• A* A*
v\v\ J |


i
f !
a«« «««
V/V/V/ ^N >
W\v\ I
.V
\v\0\v
3)oloH3|ote3loio|ojo
3pI5[5toToIo|oroto
J 'ti ' ni rn m	U
NEVTEPENO POPRIJETA
ZMOZSNA 60SZPA VOGRSZKA
= POBOZSEN MESZEC3EN LISZT. =
Marija Lankovicska, negda Tisinszka.
■VIV-o oltar je na cseszt szv. Ani bio ffl^i poszvecseni. Novi veliki oltar je pa 1684-ga leta 16-ga aprila, drugo nedelo po viizmi poszvecseni po grof Thun Janos Erneszt seckauszkom (gracskom) piispeki z cerkvov vred, stera je zdaj poveksana bila. Marijika je zdaj na le veliki oltar prišla ; szami puspek szo jo preneszli. Te oltar escse dnesz den sztoji.
Leta 1693 szo papa Innocenc XII. podobo za csiidodelno imenuvali i ro-tnarom popolne odpilsztke podelili ednok na leto, cse sze sz pozsaliivanjom szpovejo. precsiszlijo, cerkev obiscsejo i na namen szvete matere cerkvi po-bozsno molijo.
Leta 1730-ga szo Klement XII. novo cseszt szkazali romarszkomi meszti, kda szo velikomi oltari to izvzetnoszt dali, ka sze vu prinjem szliizsenih szv.
mesah za purgatoriumszke diise vszikdar popolni od-piisztki dobijo.
Kak szo drugi oltarje goriposztavleni, kakse drago-cenoszli ma zakladnica cerkvena, keliko imenitnih, ple-menitnih oszeb pocsiva pod njov, ne mi je nakanenje natenko dolizpiszati. Cse bo bozsa vola, kak je moja, szvojimi lasztivnimi ocsmi bom oltare glčdao, bom molo pred njimi, bom klecsao pred nogami csudodelne podobe »tisinszke matere miloszti" z vnogimi drugimi vred ino proszo tam dobro mater nebeszko, naj sze ne szpozabi iz szvojega nigdasnjega meszta, naj sze milosztivno zgledne na Tišino, na zapiiscseno vorgrszko domovino, na milo szlovenszko liidsztvo. Kak scsem jaz ta priti, v prihodnjem sznopicsi ovadim liiblenim cstevcom.
(Dale.)
Klekl Jozsef.
Hodite k Szrci Jezusovomi.
|^[ega na szveti
lepšega krdja kak kraj oltara : Jezus je v njem.
Szem sze popascsi,
dušica dr&ga, lepšega blaga ne ga nikde.
Njegovo Szrce
najdeš tii gori, Szrce na gori presztneknjeno.
Rebro odpreto
kazse ti pot v Nje ; krizs, ki na Njem je, pokoj deli.
Pod njega szedi In szi pocsini;

v velkoj vrocsini szladek je hlad.
Po szvoj vrocsini tvoje szkiis&ve, szladko bo zmage vzsivati szad.
Dol szi le szedi,
v szenco predrdgo; vencsaj szi glžvo z rozsicarai.
'Z trnjave krone
okol ovite rozse dobite. Hodte je brat!
Szrcsen.
Padovanszki szv. Anton.
lazsenoga szpomina XIII. Leo papa v ednom apos-tolszkom liszti etak pišejo : „ Vszaki katolicsanec velki zrok ma szv. Antona poszebno csasztiti. Iz poszebne bozse miloscse doszta dobrot deli on krscsanszkomi lusztvi; v liibeznoszti z szv. Vincen-cijom pavlanszkim prikapcsen sze trudi, naj lusztvi v po-trebcsinaj i v nevolaj na pomocs bode : eden sze za kriih szkrbi, drugi ga pa včdeli."
Jeli nam trbe vekso preporacsanje, naj v szv. Antona csaszti gorecsni bodemo ? Szveti Ocsa nam preporacsajo to csaszteuje ; i zato nam to preporacsajo, ar szv. Anton ravno v tom zburkanom c^aszi zaisztino velicsasztno szliizs-bo szpolnjava, kda sze sziromakom za kriih szkrbi.
Csi sziromak kriih ma : je ne szamo brezi telovne nevole, nego tudi od vnogih diisevnih kvarov obvarjen osztane.
Ka je teda te szirom&kov kriih, ka szv. Anton vkiip-znoszi ? Szv. Anton velike csiide dela. Goszpodni Bog ga
sztera scsč odicsiti, ka na njegovo prošnjo pomaga lttd-sztvi v njihovih telovnih i duševnih nevolah. Da je szv. Anton tiidi v szvojem zemelszkom zsitki naj bole sziromake liibo, tak ka bi od vnogih dobrot, stere je sziromakom vcsino, vecs knig lehko popiszali : zato je med krscseniki v navado prišlo, ka csi sto v szvojoj nevoli bozso pomocs scse zadobiti, obliibi, ka na csaszt szv. Antona szirom&kom nikso almostvo da, csi Goszpodni Bog njegovo prošnjo poszliihne. I szv. Anton zavolo njegovih sziromakov sze tiidi gorecsno moli pri Goszpodi Bogi, naj prošnje onih, ki szo obliibo vcsinoli, poszliihne. Gosz-pod pa odicsi szv. Antona : zavolo njegove prošnje poszliihne liidsztva molitev, pomocs da v nevoli. Ki je pa obliibo vcsino, rad da sziromaki. ka je na csaszt szv. Antona obecso, ar je poszliihnjeni.
V te nacsin sze szkrbi szv. Anton za sziromakov kruh, tak pomaga on vcslovecsoj nevoli. Vredno je teda naj njega, koga Bog szam tak odicsi, tiidi liidsztvo dicsi i hvali. Vreden je szv. Anton, naj liidsztvo proti njemi zahvalno bode, naj ga postiije i csaszti, ki z bozse miloscse telko zemelszki nevol na dobro obrne.
Tork je navada na csaszt szv. Antona poszvetiti, ar szo njega te den pokopali. Njemi na csaszt je navada te den szv. meso« poszliisati i molitve opraviti. pa escse k szvesztvam hoditi. Ali na to moremo poszebno paziti, ka, kakkoli je korisztno szv. Antona csasztiti: niscse szi ne szme misziiti, ka je v tork vecs vredno njemi na csaszt szv. meso poszliisati, liki v nedelo pri bozsoj szliizsbi nazocsi biti. Szv. Antona csasz-teuje je szamo preporacsano, a nedelo poszvetiti nam je pa zapovedano.
Glejmo zdaj toga velkoga csiidodelnoga szveca zsiv-lenje.
Padovanszki sze zove, ar je te italijanszki vdras bio vecs let njegovoga delovanja meszlo, tii je tiidi mro, tii szo njegovoga tela osztanki. Ali v Portugaliji v Lisszaboni sze je narodo leta 1195. Vsze vkiiper je 36 let zsivo, ali eden med temi najveksimi s^vecih je posztano. Deszet let je szamo ocsitno delao, ali malo jih je vcsinilo telko za ludih volo, kak on. Iz imenitnoga roda je bio. Njegov
ocsa po imeni Bulhan Martin je viszikoga sztana vojaški predsztojnik bio. Mali Ferdinand (to je bilo njegovo krsztno ime) je dobro krscsanszko odrejo dobo. Od Goszpoda pozvani je v 15. leti v szveloga Augusztina red sztopo. 10-let je bio v tom redi szvojim bratom na zgled, kde je tiidi za mesnika poszvecsen bio,
Jako ga je genola prilika, ka szo leta 1220. vecsih mantrnikov iz reda szv. Ferenca osztanke z velkov szlo-vesznosztjov v Koimbro prineszli. Zato ga je velka zsela obdala v szv. Ferenca red sztopiti ino za vereglaszitela iti. Kda je na to szloboscsino dobo, je escse v tom leti v szv. Ferenca red sztopo, kde je Anton ime dobo.
Edennajszet let je zsivo v redi, kak podoba pobozs-
noszti, poniznoszti, i liibeznoszti. Escse je ne edno leto preteklo od notrisztopa, zsejeszloboscsino dobo, ka lehko v Afriko ide za raiszionara. Ali Goszpodni Bog je eden driigi namen meo z našim szvecom. Kak je v Afriko priso, je trno obetezsao : na telko, ka sze je odnet mogao nazaj vrnoti. Nego njegvo ladjo, na steroj sze je steo domo pelati, je naszproten veter na otok Szicilia zagno. Odnet je v Italijanszko priseo : i tii je zsivo do szmrti.
V zatajuvanji, molitvi i vcsenji szv. piszma je scseo zsiveti i tak ponižen i bojecsi je bio, ka szo ga njegovi bratje za malo nerazumnoga, meli. Ali G. Bogi sze je tak vidilo, naj szv. Anton dbszta csini na njegovo diko i na zvelicsanje liisztva. Ne je oszlao dugo neznani i po-zablen pri szvojih ravnitelih i pred szvetom. Ednok je mogeo brezi pripravlanja predgati pred vecsimi redovniki. Kakkoli sze je brano toga, ravnilela zapovedi sze je mogo podati. I tak lepo je predgo, ka szo vkiipszpravleni bratje ne znali, nad ki m bi sze bole csudivali: nad njegvov glo-bokov vucsenosztjov, govorniskov znanosztjov, ali pa nad onov poniznosztjov, stera je dozdaj njegovo veliko razum-noszt zakriti znala ?
Zdaj sze je zacsnilo njegvo ocsitno djanje. To djanje szamo 10 let trpi ; ali sto bi bio mogocsi po-piszati, ka je szv. Anton vtom vremeni na diko Gosz-podnoga Boga i za zvelicsanje dus opravo. Navuk szv. vere (bogoszlovje) je mogeo v szvojem redi vcsiti; vsze povszed je oznanjuvao bozso recs; bozsi blagoszlov je bio na njegvom deli; z csiidami ga je odicso Goszpodni Bog. Vnogo dus je szpravo na isztinszko pokoro i szpre-obrnenje. Vszaksemi je vsze bio; poszebno je liibo sziro-make i kda je njih sze tozsili csuo, szo ga szkuze pobile ino ednoga je ne odpiiszto brez pomocsi. Njegva gorecs-noszt je neizmerna bila. Od njegovoga zsitka lehko pravimo, ka je eden den ne zaman mino.
Po kratkom betegi je ^eta 1231. juniusa 13. v Pa-dovi mro. Gda szo csiili, ka je on mro, celi varaš je zsa-loszten gratao ; vszaksi je znao, ka je vnjem najboesega ocso zgubo. Za edno leto po njegovoj szmrti szo ga deveti Gregor papa k szvecom prišteli. Padovanszko liisztvo je pa edno lepo cerkev gorposztavilo njemi na
csaszt. Njegov jezik, z sterim sze je telko szkrbo za bozso diko i zvelicsanja dus, je se den denesnji celi v Padovi.
Goszpod je szvojega szveca z vnogimi csiidami pove-licsao. Med tisztimi, ki szo od njega pomocs dobili, jih vnogo na zahvalo dar dalo na padovanszko cerkev. Potom* je tak doszta kincsov vkupprislo, ka — csi ravno szo venecsarje i francozi na konci 18-ga sztoletja te kincse porobili (vecs kak 20 milijon kron vrednoszti szo odneszli): tih osztanih kincsov vrednoszt je itak veksa, kak tih odnesenih.
Bog je nam na zvelicsanje odicso szvojega szveca. Postujmo i csasztimo ga gorecse : v telovnoj i diisevnoj nevoli de nam on na pomocs.
H—H.
V^O* K
P ^ , 0 o
Navuk za meszec junius.
Den najszvetesega oltarszkoga szvesztva ali telovo.
Junija 14-ga.	'
oje telo je zaisztino jesztvina i moja krv je zaisz-tino pitvina. (Jan. 6, 56.). Lubleni cstevci, hodite zmenov, kam vasz pelam. Vu zse davno _____ pretecseno vremen vasz vodim ; Jezusa iszkat vasz zovem. Najdemo ga na bregi Genezareth jezere. Vecs, kak petjezčr ludih je kre njega ne racsunavsi deco i zsenszke. Tri dni poszlusajo njegove nebeszke n&vuke, na tretji den pa k apostolom idejo ino je jeszti proszijo. Kda je to Jezus vpamet vzeo, odgovora je „Milo mi je nad vno-
zsinov, dr ovo zse tri dni trpijo zmenov i ne imajo, hali jeli: csi odpusztim nje lacsne k njihovim hizsam, pomenhajo na poti, dr szo niJci med njimi z daleJca prišliI potem je blagoszlovo pet kruhecov ino dve ribici i med vnozsino dao razdeliti i ne szamo, ka szo sze vszi naszitili, nego escse je vecs kosarov drobtinja gorosztalo. Zdaj szo sze liidsztvi taki ocsi odprle; previdilo je, ka je Messias med njimi, vloviti ga scsejo zato i za krala posztaviti, ali on sze jih ogne i na breg pobegne, kde celo nocs bogdmoli.
Ali liidsztvo szi ne d& mira, iszkat ga ide i na drugi den ga v Kafarnaumi naide. Kda je Jezus zagledno, pravo njim j' : „Ba szte, iz kruha jeli, zato me naszledujete. Zaisztino, zaisztino velim vam, jaz szem kruh zsitka. Kruli, steroga bom vam ga dao, je moje telo za zsitek szvetd. Moje telo je zaisztino jesztvina i moja krv je zaisztino pitvina". Sztemi recsmi je obecsao nas lilbleni Odkiipiteo, g. Jezus Krisztus, ka nam on bode szvoje telo za hrano i krv za pitvino dao. Sz pomocsjov njegovov szpoznajmo, ka je on szvoje obecs&nje szpuno, ka je oltarszko szvesztvo na-sztavo, ka sze na denesnji den on szam zdigne z olt&ra, kde nocs i den prebiva i blagoszlovi vu i po rokah szvo-jih duhovnikov na lepoj telovszkoj procesziji vsze štiri kraje szveta, vsze tiszte, ki njegov blagoszlov scsejo gori vzeti.
Jezus je obecsao, ka nam szvoje szveto telo za dil-sevno hrano i szvojo szveto krv za duhovno pilo da i to je tudi szpuno za tdno leto potom obecsanji. Na szkradnjoj vecserji sze je to zgodilo. Vroke je vzeo naime nanjoj kriih, blagoszlovo ga je i poniido ga je vucsenikom govo-recs: „Vzemte i jejte, to je moje telo". Zatem je pa vzeo z vinom pun kelih vu roke i pravo je nadnjim: „To je krv novo g a testamenta, vzemte i pijte vszi zsnjega". Sztemi recsmi sze je obecsanje szpunilo, i Jezusovo telo i krv za jesztvino i pitvino m&mo zse szkoro dve jezero let. Oh miloscsa i dobrota nezrecsena, bodi na veke hvaljena!
Ali morebit dvojite, ka je to szpeobrnenje csudovitno i zato nemogocse. Csudovitno je, ali nemogocse ne, ar pri Bogi ne ga nemogocsnoszti. Jezus je pa Bog bio, lehko je zato to csiido vcsino. Tisztomi, ki je te veliki, široki szvet z nicsesza z ednov recsjov naprej prineszo, tisztomi,
ki je szunce, meszec i milijone zvezd na zrak polozso, tisztomi, ki je z ednov recsjov napuno zemlo z travinov, z drevjom, sztvardmi, tisztomi, ki je zednov recsjov zdigno te viszike gore iz krila zemle i nasztavo te brezmerne globocsine, tisztomi. ki je z ednov recsjov sztvoro cslo-veka i v njega nemrtelno dušo notri vdehno, jeli dopiisz-tite to mogocsnoszt, ka je lehko, celo nalehci kruh ino vino na szvoje szveto telo ino krv preobrno? Vnogo verjetno, ka ne razmimo pa szamo zato, dr od zavupanoga csloveka csiijemo, g. Bogi pa, ki nasz nemore, csi bi glih scseo, pa nasz nemore vkaniti, nebomo vervali?
Tretje szvesztvo, „oltarszko szvesztvo", je Jezus nasztavo na szlednjoj vecserji, kruh ino vino je naszamoga szebe ozsivio, to nasz nasa vera vcsi i poleg te vere je celi, zsiv Jezus Krisztus, Bog i cslovek pod podobo kruha i vina szkrit, dokecs hostija z psenicsne mele szpecsena i vino od trsza rodjeno zdraviva osztaneta. Zato, csi kruh szpesznivi, ka neima vecs vu szebi onoga zsmaja, onoga bitja, kak n&vadno krtih ma, Jezusa ne ga vecs pod nje-govov podobov, ar je on szamo kruh i ne driigo recs obrno na szvoje szveto telo. Ravno to moremo praviti od vina. Cse je ne z. trsza vino, ne je pod njegovov podobov Jezus nazocsi, ar je on szamo pravo vino, ne driigo recs obrno na szvojo szveto krv.
Szveto piszmo, recs bozsa nam szvedocsi, ka je Jezus v oltarszkom szvesztvi zaisztino, pravo i bisztveno (kak je bio Bog i cslovek, kda sze je na szvet narodo) nazocsi, moremo to vervati i moliti ga.
Gda je Goszpon Jezus Krisztus szveto matercerkev nasztavo, to oblaszt njoj je dao, ka vu njegvom imeni ravna vsze diise, vcsi njegov navuk, deli od njega na-szt&vleno i z miloscsov napunjeno szedmero szvesztvo, pa tak, ka znoriti nikoga nemore. Ta nevkanliva cela szveta mati cerkev nasz pa na to vcsi, ka je Jezus zaisztino nazocsi pod podobov kruha tak celi, kak pod podobov vina (on je zsiv i vecs nemore mreti; zsiv cslovek pa, kde telo ma, tam krv tiidi, i krvi brezi tela tiidi nemore meti) vu oltarszkom szvesztvi. Vu obcsinszkom szpraviscsi v Rimi (dvakrat drzsani) i v Trienti je ocsiveszno to pred nasz d&no i pod szmrtnim grehom nam na vervanje zapo-
vedano. Nagni szi zato koleno, liibleni krscsenik, do zemle, kda v cerkev prideš, Jezus tvoj Bog v njoj prebiva i liibi tebe, kak te vekivecsen pred velikim oltarom viszecsi poszvet glaszno opomina.
Szveti Pavel, apostol Jezusov — zinite, ka pise? „Ke-Hh blagoszlova, steroga mi blagoszlovimo, je morebit ne ob-csinsztvo lirvi Krisztusove? I kruh steroga mi vlamamo, je morebit ne obcsinsztvo tela Goszpodovoga?" Ka ti szvedocsijo te recsi, liibleni krscsenik? Jeli to, ka sze po blagoszlov-nih recsah apostolovih kriih i vino na Jezusovo telo i krv obrne, ki je glava szvete materecerkvi, stero je nasztavo, steroj szmo mi kotrige i zato szmo v ednom obcsinsztvi zsnjim po teli njegovom i krvi njegovoj. Vu ednom obcsinsztvi szi, dragi moj katolicsdnec, z Jezusom vu katoli-csanszkoj matericerkvi, ne bos zahvalen zato, i ne bos njene zapovedi zdrzsavao, na vsze, na poszt, na zakon i driige tebi neprijetne recsi tudi?
Ne ima drugi oblaszti, kruh ino vino na Jezusovo telo ino krv obrnoti, kak szamo duhovnik, ki je poszvecsen od oblaszt imajocsega piispeka, sterih od apostolov dolizhaja. Da znamo, ka szamo tem je povedano i zapovedano: „To csinite na moje szpominanje". Katolicsanszki piispeki do apostolov gorszčgnejo, zato oni pa od njih poszvecseni duhovniki majo szamo oblaszt i dopiiscsenje mesuvati, kriih i vino ozsiviti. Cse je iz zlata krivoverszka cerkev, katolicsanszka pa iz papera narejena, itak je szamo v toj papernatnoj Jezus nazocsi, da oblaszt z Jezusom ravnati je szamo on mogocsi dati. On je pa szamo apostolom i njih naszlednikom dao to oblaszt.
Postiij zato, liiblčni krscsenik, katolicsanszke duhovnike, ar csi njih nega, Jezusa tiidi ne imas v oltarszkom szvesztvi. Cse szi malo pamet odpreš, pri teh recsah na to tiidi lehko gorprides, zakaj szvet natelko szovrazsi duhovnike. Hiidi duh ga napelava, naj preganja nje, naj vnicsi nje, ar csi njih ne bo, te Jezusa tiidi ne bo, te bo on pa kraliivao na szveti i liidih v pekel szpravlao, kak pred njegovim na szvet prihodom. Ali ne bojmo sze, to sze njemi nikdar ne poszrecsi. Duhovniki katolicsanszki do konca szveta bodo matercerkev ravnali, ar je Jezus
obecsao, ka do konca szveta bo z nami, brezi njih pa ne bi mogeo biti.
Jezus je nazocsi v oltarszkom szvesztvi, vcsijo nasz szveti ocsaki tudi. Zse pred oszemnajszet szto leti najdemo natenkoma razlozseno to vero vu njihovih piszmah.
Szv. Ciprian etak pise: „Mi sze doticsemo tela Goszpo-dovoga, i njegovo telo je nas krtih".
Szv. Ireneus pa etak pise: „Kak sze to more tajiti, ha je nase telo za bozsi dar ne pripravno, steri sze zsitek veki-vecsen zove, da sze ono sz telom i krvjov Jezusa Krisztusa lirani 1"
Vszi szveti ocsaki i vucsenj&ki, vszi szvetci, vszi kato-licsanci szo od Krisztusovoga vremena vervali, ka je on nazocsi v oltarszkom szvesztvi pod kruhom i vinom, mi tudi moremo vervati, cse nescsemo krivoverci posztati i kak tdksi sze pogiibiti.
Jezus je szpuno szvoje obecsanje, nazocsi je v oltarszkom szvesztvi. Kda mi to csujemo, edno duzsnoszt szi na szčbe vzememo, duzsnoszt velike, mocsne, trde, nevugib-live vere vu olt&rszkom szvesztvi. Ta vera ti to zapove, ka kda pri szvetoj mesi duhovnik Jezusove na szlednjoj vecserji rablene recsi pregovori, ne je vecs tiszto kriih i vino, ka mi za krtih i vino vidimo, pozsmajamo, nego szam ce|i zsiv Jezus Krisztus. Taksa more nasa vera biti, k&kso szveti Franciskus zsele: „Vszaki den pride Jezus z viszine szvojega trona pod szlabimi podobami k nam doli, kak je nikda v krilo szvčte Device sztopo, den od dne sztopi z krila szvojega Ocse doli na oltar vu roke duhovnikove. Ravno tak sze nam kazse vu ozsivlenom kriihi, kak sze je apostolom kazao vu szvojem pravom teli. Kda szo ga oni sz telovnimi ocsmi gledali, szpoznavali szo ga z ocsmi vere i meli szo ga za szvojega Goszpoda i Boga, mi r&vno tak moremo delati. Kda podobe kruha i vina vidno ovaramo, mocsno moremo vervati, ka je to po pravici zsivo njegovo najszvetese telo i zsiva njegova naj-szvetesa krv".
Vervati moreš, liibleni cstevec, drdgi krscsenik, ka je Jezus v oltdrszkom szvesztvi nazocsi, pa tvoja vera more
zsiva bili i delavna. Ti moreš poleg tč vere sze vszepov-szod drzsati i poleg nje tiidi zsiveti.
Szpoznaj, ka szi potnik i Jezus z oltarszkoga szvesztva vodi tebe. Daj sze voditi, hodi rad k njemi, zovi ga vnogo i vnogokrat na pomocs.
Szpoznaj, ka szi szlab i Jezus v ollarszkom szvesztvi je brana za tvojo szlabo dušo, oh vzemi ga i jemli ga pogosztoma k szebi.
Dete szi, sztarisov ne imas vecs, Jezus ti je liibeznivi ocsa, oh veszeli sze, kda priliko dobiš, ka njega, ali kon-csi njegovo cerkev, tvojo ocsinszko hizso szlobodno za-glednes.
Trudiš sze, mantras i doszta brigaš, Jezus v oltarsz-kom szvesztvi sze ti za tolazsnika i pomocsnika ponudi, ne bos ga vendar zavrgeo?
Liidje te zavrzsejo, od poštenja szpravijo, vszake dveri sze zaprejo pred tebom, ni edno szrce te nescse v milos-cso vzeti, vszi te szovrazsijo, ar szi vnogo i veliko greso. Ka miszlis, draga zablodjena ali szpokoriti sze holecsa ovcsica, Jezus bo tiidi lak delao ztebom? Nik ino nikdar ne. Njegova hizsa je pred tebom tudi odpreta, njegov oltar za tebe tudi okincsan, njegovo szrce za tebe tiidi miloszlivno, li k njemi, k njemi sze pascsi.
K Jezusi hodimo vszi, ki je v oltarszkom szesztvi; cse njega mamo, nikaj nam ne fali, ki njega ma, vsze ma.
(kj.)
Cslovek.
Junius.
— od 18 do 30 leta. —
Rozsa cvete.
Jeli hodiš escse kaj k predgi, k navuki ? Ali szi pa to miszlis, ka szi sze zse zadoszta navcso, ka ti ta znanoszt doide na celo zsivlenje i z nje escse kaj na vekivecsnoszt osztane ? Zse ti niscse ne zapovedava, niscse te ne priszilj&va, ka bi so k mesi, k predgi, od tvoje szlobodne vole viszi, jeli scses na dale Bogi szlii-zsiti brezi prisziljavanja, brezi nagucsavanja.
Zdaj zacsas escse szamo po szvojih nogah hoditi. Csi szi vu soli piszmeno probo lepo steo izposztaviti i po nepazlivoszti szi jo z tintov zapackao : te szi tč zapac-kani paper taliicso i driigoga proszo, na sterom szi paz-livo znova zacsao piszati. Ali csi szi ti zobsztom ta zafiics-kao tvoja leta i vu knigo tvojega zsivlenja vszefele grdosztijo notriszpiszao : te nemores szamo tak ta liicsiti od szebe szvoje zsivlenje, szvojo dušo, ka bi novo diiso dobivsi novo zsivlenje zacsao. Zse pred Krisztusovim narodjenjom je pravo eden pogan : Vszaki den je eden sztran vu knigi tvojega zsivlenja; szkrb noszi, naj na ni ednom sztrani nede kaj taksega szpiszano, za stero bi sze mogao szramotuvati : hiido zsivlenje de te szprevajalo szploh vu keszno sztaroszt, escse vu vekivecsnoszt. Zato zdaj vu toj noroj mladoszti pazi na szebe, na szvojo diiso, ne ka bi te grehi tvoje mladoszti escse vu sztarih letah sztrasili.
Bodi sztalen vu poszliisanji bozse recsi, vreli vu molitvah i vu duhovnom premislavanji. Nadale krv tvoja de sze po letah vszebole zsarila vu tvojih zsilah, pazi, zaviraj njo, ne ka bi baka sztrelo. Ponizuo i vu postenjej hodi, ne ka bi pozselo lučko zseno, ali pa prevecs zsejao za vinszko kupico, ne noszi telo tvoje na plesz i vu poszteli sze doszta ne kobacaj, ni edno je ne zdravo. Csi csutenja nasa nemo zaran zavirali, te szledi ona nedo poszlusala na diisnoveszt, nego vlacsile do nasz po trnji,
grmovji, szpravijo nasz vu beteg, ali pred szodnijo tak ka mo doktora pa fiskalisa potrebuvali, pa znam, ka vsza-kiden to molite: od teh liidih szamo odszlobodi nasz Goszpodne! Z obcsinszkim delom vu teh letah sze prevrzse vszakoga csloveka sztalis na veke. Csi z hudim zdcsas, po letah vsze bozsnesi posztanes. Csi pa z dobrim zacsas, te ti pa nede zsmetno z malov pazkov k dobromi konci priti. Zato zvedavajmo, ka de nam potrebno escse delati vu teh letah.
Za vojaka szi osztao, ali znabiti, zse nolrirukivao ? Naj te nevkani ona lescsčcsa paradia, stero tam vidiš, ne je vsze zlato, ka sze szveti. Ne miszli szi, ka bi ono velko vklanjanje kaj prevecs csednoga bilo. Ta goszpoda, stera sze do zemle nanizijo pred taksimi, od sterih kaksi haszek csakajo i ki szo grobianszki z szvojimi podlozsniki, szo hiijsi od najprosztesega pavra, ki odkrije szvojo glavo, kda ga zvon na molitev opomina. Csi ravno od onogoga szveckoga dela znajo csedno gucsati, ali ka sze Boga i dušno zvelicsanje dosztaja, vu lom deli szo nevedni, bo-taszti. Ar szi te lo miszlijo, ka je Bog na meszto szebe nje posztavo za goszpodare, zato sze szamo njim trbej vklanjali, po njuvoj voli hoditi, na Boga pa nika ne dati. Pa to neszme tak biti. Vszemogocsni Bog escse toga ndjveksega goszpoda vu betezsno posztel liicsi, i csi merje, vu grob ga szprdvijo kak vszakoga sziromaka — ali ka de z tela odegnanov diisov na szodbi ?
Zato vu szoldasztvi ne zapiiszti tvoje verszke duzs-noszti i csi domo prideš na pohajanje vu vojaskoj opravi, sze hujše ne opon&saj, kak prle.
Znabiti szi sze za volo kalcse telovne falinge od-szlobodo vojaštva, ali szi pa zse szpuno szvoja vojaška leta, ka bos zdaj zse csiuio ? Csi sze za szliizsbenika kama scsčcs pogoditi, pazi, naj k taksemi hrami prideš, kde bos lehko krscsanszko zsivo. Ar sze vu verszkom dugo-vanji neszme cslovek doszta na szvojo mocs zaviipati. Csi ti pri hizsi, tak zvun hizse vszigdar szamo hudobo vidiš, nevernoszt csiijes, te vu tvojem szrci pobozsnost tiidi hitro poszehne. Ali csi vu takse meszto prideš, kde Bogd postujejo, njemi szliizsijo, le ne szpitavaj : kde de mi bolse, kde veksi najem dobim, nego kde pošteno zsivejo ?
Ne li csi bi zvedo ka je vu eloj ali pa ovoj veszi kiiga vG-vdarila i ka je lam zse vecs liidih mrlo, znam, ka sze vu tiszto vesz nebi na szluzsbo pogodo. Zdrdvje i zsivlenje je vszigdar liiblenese, kak oni nisterni krajcarje, stere l)i szi lehko priszliizso. Jakoszt pa i vecsno blazsensztvo za nikoj nebi stimao ? Nje bi odao za malo visisi najem ? „Ka vala csloveki, csi bi celi szvet zadobo, diiso bi szi pa na szkvarjenje vrgao 1" Lagoje pajdaše tudi ne poh&jaj, piiszti nje, naj oni idejo po szvojem deli, oh nisterni z juhkanjem vu pekel bezsijo.
Csi szi pa deklicska, ino vu szluzsbo scsecs sztopili, te sze tebč escse bole dosztajajo one recsi, stere szam prle za hl&pce popiszao. Ar szi ti szlaba zsenszkoga szpola oszeba, stero z dobre poti hitro lehko odrdtajo. Kakste bodes sze mocsila, edna mocsnesa szkusava pride, i ti szi povehnola.
Ka bi csinila, kak bi sze opon&sala ? Csi szi sze na takso szluzsbo namerila, kde te niti po nedelah nescsejo vu cčrkev pusztiti, tam hitro povej gori; csi szi pa pri taksoj hizsi, gde je kaksi moški ocsi na tebe vrgao, njega zavrzsi, i csi ti nadale ne da mira, szluzsbo povrzsi, prvič kak bi vu greh szpadnola. Vu szluzsbi celo proti dom&csim moskom bodi szigurna, ne szmejliva. Csi te vertinja zaman szekera, bodi potrpezsliva, zmiszli szi na krizs i na njem viszdcsega, szpomeni sze z njegovih mok i delaj dale brez csemerov po njegovoj voli. On sze zgledne na tčbe, i kda do te zaman šalili, potolazsi te, kak nigda szv. Stevana, kda szo ga beszni zsidovje ka- * menuvali i on sze je molo za szvoje neprijatele. Na Jezusa naszlonjena bodes lezsej podnasala szvoj teski sztalis i kda pride szmrt, ka bi te odszlobodila z ete szkuzne doline, lam na drugom szveti znam za nikoj nebi d&la ta, ka szi na zemli mogla telko trpeti. Zavu-paj sze szploh na Bogd, mirovno delaj i trpi za njegovo volo i vidila bodes, ka de konec tvoj veszčli. Szluzsba vu zsidovszkom meszti je od materčcerkvi prepovedana, ali jesztejo od zsidovov escse hiijsi ludje i to szo bozsni katolicsanci.
Ali gucsmo znova poprek brez locsitvi szpola. Znabiti po zsenitvi ti zse hodi pamet i m&s zse koga vu
szrce zapiszanoga ? Ali jeli sze szklene te zakon ? Ti bi zagotovo tak zselo, ali tbkse vupanja je zse vnoge vkanilo.
Jaz ti szamo to pravim : csi scses krscsanszko csiszto zsiveti, lam henjaj gori z pajdaslvom, kde bos szamo zapeldvanje vido. Boise de tebi, csi vu čelom zsivlenji ledicsen osztanes, kak da bi sze k hudomi pari zavezao. Z&konszki szl&n je ne vszigdar tak veszeli, kak szi nisleri miszlijo, ali kak sze njim na goszttivanji kazse. Vido szam zse zakon, kde bi eden ali driigi vsze r&j povrgo, csi bi sze mogao z zdkonszke zanke odszloboditi. Z&to bodi zadovolen, csi ti je Bog ne osznovo tvoj par, zndbiti od vnoge nevole i neszrecse te scse Goszpod tak odszloboditi. '
Vu zsenilev tudi neszkocsi brez vszega razuma, zmiszli szi, ka szi ti katolicsanec i katolicsanszki par szi szlobodno zvolis i ka po szklenjenom zakoni vaj szamo szmrt lebko razlocsi. Ne gledaj doszta na lepoto: povehne, ne na bogasztvo, stero sze ta zapravi, nego naj bi vu tom naj prvesem dugovanji: vu vOri i pobozsnoszti ednako vreliva bila. Znam jaz edno gvusno znamenje z koga kaksi mozs i kaksa zsena poszlane, szamo gledaj, kak sze opondsa on ali pa ona proti szvojoj materi. Taksi de vu szvojem zakonszkom sztalisi.
Escse nikaj ti szneha i mladozsenec: csiszti sze drzste i z deviškim vencom sztopte pred olt&r. Ar csi je z vdj eden ali drugi razviizdani, te do te grehi z vama ♦ sli vu zakon ino do vama velko britkoszt i nevolo delali.
Z nemško ga : S slepec Ivan.
Iz zgodovine szv. materecerkve.
III.
Na kratci szmo vidili djanje apostolov. Znamo kde szo hodili, ka szo z veksega delali, ar vszaki njihov sztopaj popiszati — vszaki razmi — je ne mogocse, ar te z tem nikdar ne bi opravili.
Nego edno sze vam tak vidi znam vnogim, ka szmo pozabili ? Menim naime blazseno Divico Marijo. Ka je pa z njov bilo te csasz, kda szo apostolje okoli po szveti hodili ?
Marijo vidimo tam med apostolami, kda szo oni vkiipszpravleni szv. Duha zadobili. Po tom je ona z veksega pri szv. Janosi bila, vu koga varsztvo sze je pod krizsom po Jezusi porocsila. Nego drugi apostolje szo zato njo tiidi pohajali, od nje szkrovnoszti Jezusove mla-doszti zpitavali. Sztaniivala je v Jeruzsalemi, kde je njeno szveto zsivlenje na sztalno dobro peldo bilo vszem krszt-senikom. Hizsa njena je nindri na Sion gori bila ne dalecs od one hizse, kde je szlednja vecserja i oltarszko szvesztvo nasztavleno. Poleg hizse je kapela sztala, kama je szv. Janos apostol mesiivat hodo i ona sze vszaki den precsiscsavat.
Vmrla je brezi trplenja i betega, ar szo to kastige za poprijetja greh, steroga, kak znamo, ona ne mela. 14 let je zsivela na zemli po vnebohodi Jezusa do 61-ga leta szvoje sztaroszti. Telo njeno je z mrtvih po Bogi zbiidjeno ino zjedinjeno z dtisov i vu nebo odneseno, kak bi bilo Adamovo i Evino — kak nisterni szv. ocsaki vcsijo -- csi bi Bogi podvrzseniva osztala. Ar je prhneti ne szmelo ono szv. telo, stero greha niksega ne poznalo i stero je jedinorodjenoga Szina bozsega vu szebi noszilo.
IV.
Po apostolaj sze je razširila katolicsanszka vera po čelom rimszko-latinszkom drzsanji, to je v maloj Azsiji, v
szevernoj Afriki pa v celoj Europi zviin denesnjega ru-szoszkoga. Nego pomali sze je zse tiidi zacsinjalo preganjanje krsztsenikov, kak szmo vidili pri apostolah, steri szo vszi sz szilnov szmrtjov vmrli zviin szv. Janosa, ki sze je pa tiidi szamo po csiidi dvakrat szmrti reso. Preganjale szo zdaj krcsenike szamo poszamezne persone; caszarje i kralovje szo njim escse doszta ne prizadevali. Med ma ritmikami toga csasza je bio emmauszki szv. Kleofas, ki je Jezusa' szrecsao po gorisztanenji i vu hizso notri zvao v Emmauszi. Zsidovje szo ga vmorili za volo njegove sztalnoszti vu vori. Z tiszte hizse je szledkar cerkev napravlena.
Tiszti vojak, ki je szrce Jezusovo prebodno na krizsi, sze je szledkar z dvema drugima prijatla tiidi szpo-koro i okrsztiti dao. Longinusz sze zove. On je eden del szpice tiszte meo pa z njov csiide delao, z sterov je Jezusovo rebro prebodno. Njega szo tiidi vmorili z dvema prijatla navkiiper. — Csiili szmo od Dioniziusa zse, ki je bio plemenitas v Atheni na glavnom meszti Grcskoga ino sze je na predgo szv. Pavla okrsztiti dao, pa prvi Athenszki piispek posztano. Njega je szodnija na szmrt obszodila ino szo ga vu ognji zezsgali za volo razsirjavanje szv. vere. Te niksi Onezimus, Filemon, k steromi je szv. Paveo edno piszmo piszao, njegova zsena Appia szo kameniivani na szmrt. Szv. Thekla tiidi toga csasza preganjana : Szveti Paveo apostol jo je okrszto, pa kda je njena mati to zvedila, jo je szama obtozsila pri szodniji, ar jo je štela k mozsi dati, szvetica je pa obliibo mela te zse vekivecsnoga devistva. Ob prvim szo jo z ognjom šteli vmoriti. Kda sze je ogenj ne prijao, te szo jo pred oroszlana lacsnoga vrgli, kda njoj je ta zverina tiidi ne škodila, te szo jo v edno jamo vrgli, vu steroj je velka csemerna kacsa bila. To kacso je pa nebeszka sztrela vmorila, szv. Thekla pa z jame odisla ino je do go-ga leta szvojega zsitka zsivela v Szeleuciji szkrovno, brezi znanja szvohih sztarisov i preganjalcov. Vnogi szo po taksoj poti szmrt naisli za volo vore Krisztusove, strerih imena nindri niscse ne zapiszao, strerih imena szo vu vekivecsnoszti pri Bogi szamo poznana.
Ali ta preganjanja szo szamo po mesztaj bila. Pravo,
za vsze krsztsenike ednako preganjanje sze je te zacs-nolo, kda szo rimlanszko-poganszki caszarje zacsnoli odiirjavati krsztsenike. Zmozsen rimszki caszar, Augusztus, za koga sze je zvelicsiteo narodo, je v 14-tom leti po rojsztvi Krisztusovom vmro. Za njim je na caszarszki sztolec Tiberius sztopo, njegove zsene szin. Za toga ca-szarsztva 16-ga leta je zacsno Jezus vcsiti i 20-ga leta njegovoga caszartva je Jezus vmorjeni. Te csaszar je po Jezusovoj szmrti escse 7 let vladao, zato csi li, ka je krvolocsen cslovek bio, doszta je cscse ne meo proti krsztsansztvi. Vmro je 37-ga po r. Krisztosovom. Husi szo bili naszlednicje njegovi: Kaligula (1. 37—41 po Kr.) i Klaudius (1. 41—54). Nego ober vszeh teh je divjao Nero caszar (1. 54—68.) bole zvirina, kak cslovek, proti mladoj szetvi krsztsanszke vore. Szedenajszet let je bio sztar, kda je toga ogromna velkoga caszarsztva vlado vu roke dobo.
Pišejo od njega, ka je zaprva dobre diise mladenec bio imo rad za haszek caszarsztva i zadovolnoszt liidsztva sze szkrbo, nego mati njegova i velikasje kraleszkoga dvora szo njemi na veke veszelice pripravlali, ar szo ga ztem šteli szebi pridobiti ino szo ga tak pokvarili, ka sze je vu razlicsne grehe, poszebno vu pijancsivanje i njega brata : vu necsisztoszt pogrozo ino vecs na delo miszliti ne steo, pa pomali kak te najbole razviizdani mladenec njegovoga caszarsztva poznani bio. Na szlednje je zse tak dalecs priseo, ka je lasztivno mater, szvojega vucsitela pa szvojo prvo zseno vmoriti dao, to drugo zseno pa tak dugo mantrao, ka je od preganjanja vmrla. Brati szvo-jemi je szam dao csemer, ka ga je z tem vmoro, dete szvoje je pa zsivo vu vodo vrzsti zapovedao. Na sztotine je dao szpomoriti rimszke velikase z zsenami z decov i szliizsabnikami vred, imanja njihova szi je oszvojo ino na veszelice obrno. Dobro je znao, ka ga liidsztvo odiir-java, nego rad je pravo: »Csi me odiirjavajo, naj sze me szamo bojijo.«
Rim je tisztoga hipa velko meszto bio, nego brezi vszega reda zpocimprano z hizsami na 6—7 stokov; vu-lice szo na mesztaj jako voszke tmicsne, piiklave bile, pa sze je to Nero caszari ne vidlo; je tiidi dosztakrat pravo,
ka sze to nedosztaja glavnoga meszta taksega caszarsztva. Na ednok je szamo eden vecser meszto od vecs krajov zacsnolo goreti. Liidsztvo sze presztrahsi ob prvim, te pa zse szrdito grata, kda vpamet vzeme, ka szo po meszti sztrazse nasztavlene, stere ne dopiisztijo ognja gasziti. Ni-kak szo zato li pogaszili; nego za seszt dni je ogenj znova vovdaro, caszar ga je z balkona szvoje palacse gledao, z prijatli szvojimi ino je szpevao i igrao k tomi. Vnogo lusztva sze je pogiibilo v tom ognji, beracsje szo pa gra-tali vszi. Liidsztvo szi je vszesirom gucsalo, ka je to caszar napravo. Kda je on zvedo, ka liidsztvo zna, sto je zrok te neszrecse, je so pa je te najvekse bogatine vmo-riti dao, imanja njim izpojemao ino za te peneze te meszto nazajzozidao. Isztina, ka je zdaj meszto lepše gratalo po toj vnogoj krivici, nego vise szto mdlion zlatov je kostalo pa vnogi szo ne nazajdobili szvojega meszta, ar je szebi caszar edno novo palacso zozidao i veliki piingrad okoli nje napravo na liidszkih hizsnih mesztaj. Na to je liidsztvo zse od vnoge nevole na glasz preklinjalo caszara, proszilo nazaj szvoja imanja, zgorenih i vmorjenih szorod-cov i prijatlov zsivlenje tak, ka je caszar zse vu sztrahi bio za szvoje zsivlenje. Na to szi je pa nikaj peklenszkega zmiszlo. Szvedoke je najao, ki szo pri razlicsnih szodnis-csaj obtozsili krsztsenike, sterih je te zse v Rimi doszta bilo, ka szo oni Rim vuzsgali. Krsztsenicje szo pred liid-sztvom zse tak v lagojem glaszi bili, steroga szo od njih sirili iz Palesztine prihajajocsi zsidovje, ar szo to vervali od njih, ka po nocsi zato vkuper -hodijo, ka tam malo detco kolejo pa jejo — tak szo naime miszlili, ar szo nikaj csiili zvoniti od tela i krvi Krisztusove. Zdaj pa te escse to! Liidsztvo poganszko je na te tozsbe na vesz glasz zselelo kastigo na krsztsenike. Nero csaszari je pa szamo to trbelo. Zdaj je zse vecs niscse ne zrokiivao njega. Zapovedao je vsze one, ki szo sze za krsztsenike vadlii-vali, z grozovitnimi mantrami szpomoriti. Szrecsni szo escse bili, sterim szo glavo odszekali. Vnogi szo krizsani; caszar je med njimi hodo i je z veszeljom gledao; driigi szo v kozse zasiti i pred krvolocsne psze vrzseni, naj je razcsesejo, vnoge je na ospicseno kolje dao potegnoti zsive, driige pa z szlamov i szmolnatov oblekov na kolje privezati ino je vecsev zsive vuzsgati, ka szo po nocsi
kak szvecse szvetili vu njegovom piingradi z njimi. Tak dalecs je beszno, ka szo sze na szlednje vszemi liidsztvi milili ino ga je liidsztvo priszililo, naj henja ztemi grozo-vitnimi mantrami. Godilo sze je to 1. 64-ga po Kr., kde je na jezere krsztsenikov zpomorjenih po razlicsnoj poti. Za tri leta potom je novo preganjanje bilo, kda szta tiidi szv. Peter i Paveo na szmrt obszojena od caszara.
To je caszar delao v Rimi. Za caszarsztvo je ne dao zapovedi za preganjanje krsztsenikov, nego njegovi na-mesztniki szo zato brezi toga vcsinoli szvoje. Ve szo pa csiili, ka sze godi v Rimi, zakaj pa ne bi oni tiidi pokazali, ka znajo takse na kupe szpoklati, steri szebe braniti nescsejo.
Glaszovitnesi szvetci toga csasza szo bili vmorjeni: Szv. Nazarius v Mailandi pa szv. Celzus, steriva je v Rimi Nero v moije liicsiti zapovedao, da szta pa z csiidov vo-prisla z vode; vu Ravenni szta bila brata Ursicin pa Vita-lis, ki szledjen je ocsa szledkar vmorjenih szvetih bratov Gervaziusa i Protaziusa pa mozs tiidi vmorjene szv. Valerije. Pa kak tli, tak po čelom orszagi je tekla krv krsztsenikov za vero, za Krisztusa, za vekivecsnoszt.
Bassa Ivan.
Vesznicski kepi.
Hvalen bodi-bauta.
e je escse vszaki obladan, ki je szpadno na zemlo. Szamo on je szploh obladan, ki sze tak ta ftčgno, ka vecs nemore gorisztanoti. Ali ki sze vkuppobere, na noge opravi, on escse lehko doldobi szojega l&davca. Vcsiti sze more z szvojega kvara, naj bi szi to mogao szledi na haszek obrnoti.
Schafer Mozes je bio obladan, ali z&to je ne vu dvojnoszt szpadno. Mocsno szo ga vrezali, ali zdto je vsze viipanje ne zgubo. Njega tak hitro ne zalejčjo. Zdaj je szamo to gledao, kak bi mogao hitro na noge szkocsiti. Vecs z p&metjov, kak z mocsjov. Prava mocs je pa sztalna vola. Szamo mocsna vola nasz na to pripela, ka bi kaj velkoga doszegnoli. Gsednoga ne premeša zaprva kaksa mala neszrecsa, nego dale sze vojiije, dokecs po triidah szvoj namen nedoszegne. Navcsimo sze szLalnoszt i vkiip-drzsanje od naših neprijatelov.
Liibav dobroga dela naj ne bode szlameni plamen, steri viszoko vszecse, te pa hitro vgaszne. Navdiihseno naj bode szrce krscsanszkoga csloveka, naj bi ga zsarecsi ogen nepresztanoma vuzsigao na dobro.
Mozes je bio neotriidjen. Volo je ne zgubo. Szt&len je osztano ; szt&len vu hudobi.
Zse davno szi je vu glavo vzeo, ka de vu Golobnjeki on ednok goszpodar. Zse je na dobroj poti bio, ka bi szvoj cil doszegno. On je vszigdar bogatesi, obcsina pa sziromaskesa gracsuvala, vszi szo zse zaduzseni vu njego-vom zsčpi bili.
Ali to neszrecsno krvavo proscsenje je premešalo njegove racsune. Vesznicsarje szo zacsali preglejiivati i Mozesa sztavlati na njegovoj poti. Zato je zdaj za drugo pot i prilike mogao gledati. Do szega mao ka je steo to je delao ; niscse ga ne na szkrbi meo. Do szega mao je na szvetlom lehko noro lusztvo. Pijance je lehko za nosz vodo. Zdaj pa, gda szo sze ludje malo sztreznili, szo sze ga ogibali, kak te hudi krizsnoga dreva.
Vszo jalnoszt i hamicsijo je potrebuvao, naj bi lusztvo znova k szebi privabo, te bi je pa gulo i z kozse szlekao.
Leto je zse szkoro doli preteklo i k novomi leti de sze velka krcsma znova z arende davala. Mozes je krcsmo vecs ne steo z arende vzeti. Dober nosz je meo. Znao je 011 dobro, ka na krcsmo goriplacsa. Alf zato je liciterao i kda je zse arendo na viszoko goripotegno, te je krcsmo ednomi drUgomi krscseniki na sinjeki nihao. On de zato trzso pitvino brez krcsme ino arende.
Kak de sze to godilo ? Kak ? zakaj bi pa meo on bauto ? Tam je on zdaj steo notriprineszti, ka je zgiibo pri krcsmi. Od Mozesove baute szi negucsimo zdaj ob prvim. Pokazao szam vam zse ono zidino, stera je z co-tarszke piite kecasztoga Izsaka nar&szla. Zdaj sze pa nad d verami z zlatimi literarni napiszana tabla szveti: »Trgovina Schafer Mozesa k pravicsnim vagam."
Vu bauti je do szega mao zsena njegova, kondraszta Szalika trzsila, ali ona je tiidi ne velko szkrb mela na bauto. Cela včsz je tam mogla kiipivati, ar je to bila jedina bauta. Drugi trgovec je pa nancs ne zselo priti vu tak lagojo obcsino. Zdaj de vsze nacsi slo, miszli szi Mozes. Z krcsme szo ga včzokadili, escse szamo to bi trbelo, ka bi ga z baute tudi ztirali. Ve isztinszko, ka sze je zse zdaj zadoszta zmogao, ali escse je ne bila njegova cela v&sz. Szamo da bi njemi nebi te pop prizadevao, te bi vsze dobro bilo. Ali on njemi lehko escse to napravi, ka kaksega krcsdnszkoga bautasa priszeli vu Golobnjek.
Naprej sze zato zse steo poszkrbeti zsidov. Lepo szi je nolri zribtao bauto, vu njoj sze vsze szvetilo od csisztocse. Vsze, ka je szamo zselo cslovek, sze bilo vu njoj dobiti. Zselezo, zacsinbo, farbo, szuknjo, pleteno, bicsnjek, mazalo. Zsidovszki nosza agentje szo vsze lepo k njemi vu bauto posztavili: szvilnatne i vunatne robce, včzdelane predp&sze, pantlike i vszakojacsko cifraszte oprave, male gledalice, disecsi oli pa zseifo ; za zsenszke i moške vszakojacsko pohištvo.
Ta vszakojacska lepa drobnija je znova Golobnjekare k zsidovi pripelala ; z velkim seregom szo sze rivali, vu bauto, ka bi sze csudivali nad vszakojacskim lepim pohištvom. I kak Ml oddva zsidov to lepo bl&go. Doli sze za-kunč, ka njega ravno telko kosta, ka pri njem niksega dobicska nema.
Bauta je vszigdar puna bila z moskami i z zsensz-kami, dekline szo sze od velkoga gledala ne dalč vkraj-szpraviti. Drugo sze ne csuje po bauti gucsati :
— Ete robec probaj, Kata na glavo, te sze ti pripravi.
—	Parket bi rada kupila Orsa, kupi raj liszter, to tiidi doszta vecs ne kosta.
Tak gucsi gde Sz&lika, gde njoj pa pom&ga Mozsele. Vnogi kupijo, ali malo steri placsa.
—	Neimam penez — zguesi szi eden pa drugi.
—	Nika ne dene. Dam ti jaz na porgo, szledi zse lehko placsas. Ne szi ti ta prva i zagriisno ne ta szlednja. Miszlis, ka do sze ocsa kregali? Ka bi sze ? Oni szo tudi duzsni. K njihovomi racsuni szpisem tvojega tiidi.
Tak je to slo eden csasz. Golobnjekarje szo hodili vu cerkev i katolicsanszko szpraviscse. Zmerni szo bili i krcsme szo sze ogibali. Duhovnik je zadovolen bio z szvo-jimi ovcami. Pobozsno szo zsiveli, delo prijeli i od krcsme szo sze vkrajodvadili. Ka szo vszigdar lepo cifraszto oble-cseno hodili. Csi sto na szebe nika neda, te ga drugi tiidi dolglčdajo. Vu Golobnjekarah sze je eden drugi hudi duh zgnezdd. Tomas plebanos szo ga zaprva ne v pamet vzeli, vnogo szkrbi szo meli, cifraszti oblecs szo ne vidili.
Na szprotoletje je Mozes k szvojoj bauti dobo escse szloboscsino, ka bi lehko pitvino vOtocso, csi je glih bauta njegova poleg krcsme bila. Zdaj je tak ne placsiivao arendo i itak je osterjas bio.
Plebanos szo za katolicsni okrog zse davno proszili szloboscsino, ka bi pitvino lehko tam včtocsili, te gda je Mozes escse vu ostariji mejsao vino. Zdaj pa csi je glih Mozes szamo po novom leti notridao prošnjo, szta vu ednom vremeni nazajprisle obedvej prošnje. Katolicsni okrog je ne dobo, ali zsidovi szo poleg krcsme dopiisztili pitviuo vOmeriti. Hja, znao je Mozsi finance mazati i poleg toga escse na popa csemeren nadszodec je podpirao njegovo prošnjo.
Mozsi sze znova zacsao viipati. Med kiipilom szo sze liidje z nova navadili k zsganici i raj szo szi pri zsidovi pogucsavali, kak vu katolicsnom okrogi. Plebanos hi szkoro prekeszno v pamet vzeli, kak nevarno meszto je gratalo zsidjszka bauta.	t >
Zato so sze zacsali vojuvati proti bauti. Okol szebe
szo szi szpravili nisterne prilicsnese i csednese kmete ino szo njim gucsali od sparlivoszti. Dugov zse tak doszta majo, zdaj pa ne, ka bi je placsiivali, nego escse szi nove na sinjek jemlejo. Vszaki szi naj szamo telko kiipije, ka proti lehko voplacsa. Porga je vszigdar draga. Velka porga nema nigdar dobroga konca. Sto je zsidovi duzsen, on je nigddr ne szvoj goszpod, zsidov ga vu rokah drzsi i gda scse, te ga zagrli.
Dobre rec.si szo ne bile zobsztonj. Golobnjekarje szo bogali. Ali Tomas pop szo szi ne dali mira. Tecsasz szo szi premislavali, lecsžsz bogamolili, gda szo sze viipali pali z ednini novim delom pred farnike sztopiti. Krs-csanszko driizsbeno bauto szo nakanili nasztaviti.
Po vecserah, gda je vecs včrtov prišlo vu katolicsno szpr^viscse (okrog) szo tam bodocsim naprejddli, ka csi szo zse glih doszta bolsi, delavnesi, ali ne szo escse za szebe zadoszta csedni. Vszaki krajcar k zsidovi znoszijo, " zato sze dugov rešiti nemorejo. Prvle je krcsma pozsrla vsze njuve trude, zdaj pa bauta. To je vsze edno, one zsepe napunjdvajo, kak prvle. Delo i trud je njuv, szadi haszek pa zsidov vu zsep dene. Krcsmo szte zse povrgli, ognite sze zdaj baute. Bodite szvoji trgovci. On haszek, steroga szi bautas vu zseb dene, nede škoda, csi vu vase roke pride.
Golobnjekarje szo zarazmili dobro recs. Naszkori szo od hizse do hizse noszili eden arkus, naj bi sze za kotrige druzsbene baute podpiszali. Deszet koron je kostala edna * akcia. Vnogi szo zse bili podpiszani, prilicsnesi szo szi vecs akcij kupili, sziromaskesi pa sto edno, sto dvej. Plebanos szo deszčt podpiszali, skolnik pet, ovi vertovje tudi po tri po štiri. Tak more to biti. Prisparane krajcare neszme cslovek ta zafiicskati. Na szhranbo je more djati, naj bi interes noszili. Dobra kasza de driizsbena trgovina, szamo neszmejo jo te zapusztiti, csi jo ednok gori-posztavijo.
Golobnjekarje szo zdaj zse na pravoj poti bili. Po szekszari, koronah szo po mali notriszplacsali na vszako akcio deszet koron. I escse za sztroske je placsao vszaki edno korono. Za nisternih par meszecov je zse 700 rajns-
kov notriprislo. Jezerotriszto je escse viine bilo, ali to szo tudi na mali placsuvali.
Po torn szo pa, na pozvanje plebanosa z Pesta eden sztari goszpod prišli, i v nedelo po vecsernicah szo na szprdviscse celo včsz vu solo vkupszpravili. Tam szo csiili Golobnjekarje, ka znd te szeri sztarec. Recs njegova je bila kak grmlenca i bliszk. vcsaszi je tudi vu zsidovszko bauto notrivdarila. Moški i zsenszke vszi bi ga lacsni i zsčjni celi den poszliisali. Zsidov je tiidi odposzlao na szpaviscse szvoje liidi, naj bi tam kakso zmeslingo napravili. Ali ne szo vupali nancs muknoti, dr bi njim vcsaszi vuszta zakrpali.
Szpraviscse sze vu miri dokoncsalo. Pri odeberanji szo sze ne szposzvadili, kak sze to zgodi vu nisternih mesztab. Krepek Tomas plebanos szo gratali pedszednik. Vezer Stevan pa knigopelavec i escse tri kotrige szo bile odebrdne za ravnitelsztvo. Eden te prvi je bio rihtar, ki sze ne zbojao vadliivati szvojo krscsdnszko vero, kak vnogi, te drugi je bio eden kovacs, te trčtji pa szabo. Za racsun jemacse je jih pa bilo deszet posztdvleni tak z kmetszkoga, kak z mesterszkoga sztana. Ednoga včvu-csenoga dobroga i postenoga trgovca szo vu bauto posz-tavili, stero szo z vszakojacskim potrebnim pohištvom oklali.
Zdaj je zse zsidovi teszno bilo. Komaj szo odprli drilzsbeno trgovino, zse je szod vOpovedao na bauto. Szamo tecsasz naj bodem sziromak, dokecs do vu tisztoj bauti trzsili, te zagvusno nepreidem od glada. Ni dve leti njoj nedam i mogla de sze zapreti. I kakstč spotlivo je gucsao zsidov od nove baute, itak je vu vszoj odaji z cenov nizse sztopo. Zse prvič je zadoszta fal oddvao, naj bi liisztvo szamo vu dug szpravo. Szledi, gda zse na nikoj szpravi driizsbeno bauto, lehko ceno na vise potegne.
Ali Golobnjekarje s:o ne po vrgli szvojo bauto, k zsidovi szo szamo po tobak hodili. Ve szo mogli od zsi-zsidova escse te doszta spola gorivzeti.
Zaka ne kupujete tobaka tudi vu onoj szvetoj bauti ? Csiio szam ka tam smer pa blagoszlovleno vodo vkup-odavajo. Csiszla pa z petroliom blagoszlavlajo. Pa bi to
tudi bauta bila ? Csiijem, ka sze morete prekrizsiti, kak notrisztopite pa „Hvalen bodi" sze pokloniti. Lepa bauta ! Prava »Hvalen bodi Jezus Krisztus" bauta.
Liidje szo to vsze za viihami ta pusztili. Ne szo bili grobianszki. Ar szo zse znali, ka kda szo oni proti zsi-dovi grobianszki, te nje zsidov ndjbole szcsese, obrije. Ali csi je zsidov csemeren, to je dobro znamenje.
Driizsbeni bautas je razmo szvoje delo, na to posztav-lene ravnitelszke kotrige szo pa szkrb noszili, naj pri penezah nebi kaksa falinga bila. Za foringo od zseleznice szo nika ne proszili, szvoje rdte od akcij placsiivali; vsze vu szvojoj bauti kiipivali zviin tobaka i stemplnov. Vsze szo z gotovimi penezi placsiivali, porge szo ne poznali.
Zsidov sze pa zobsztom sengaro, njegova bauta je vszig-dar prazna bila. Hodo je k Poncius Pilatusi, k nadszodci, k financom. Nadszodec je csemeren bio na popa, zato njemi je vecskrat pod nosz ren zribao. Veskoga rihtara szo tudi vecskrat poleg toga dela naprezvali, škoditi szo njemi šteli, ali 011 sze je ne zbojao, ar je veska dela vu lepom redi szpelavao. Vsze vecs szo vmarjali druzsbeno baulo financje. Ednok szo vage viziterali, drugocs cemente preglejiivali, pali vu kom driigom rovali. Ali nikak szo ne mogli driizsbeno bauto vu tozsbo szpraviti i všzigdar szo mogli z dugim noszom odnet odhajati.
I
Trafiiko szo ne dobili i zse dve leti szo mocsno vkupdrzsali. Zsidov je prevido ka od onoga dneva, gda szo plebanos Golobtijekare k szebi privabili, on vecs nema > tam meszta. Vecs ga nika na noge ne posztavi, ne spo-tanje, ne nadszodec, ne financje.
Schafer Mozes, gda je vido, ka nacsi nemore, zdaj sze je k szlednjoj skeri obrno. Po vnogoj porgi vu nje-govom zsepi je bila szkoro cela vesz. Vsze szvoje duzs-nike je prekdao fiskalisi. Ogiiljak Samu fiskalis je najednok z Golobnieka 45 vertov dao pred szodnijo posztaviti. Eden za porgo, drugi za vekszl, tretji pa za duzsen liszt je bio obtozseni. Ka de zdaj? Vszi szo sze zoszagali. Szamo plebanos ne. Znali szo oni naprej, kak de sze godilo, gda szo krscsanszko bauto goriposztavili. Zato szo zse davno pred kaplalan piszali, ka bi njuvim farnikom edno vekso
sumo na poszodo dali. Izdaj gda je zsidov steo celo vesz zadaviti, na boben vdariti, szo 12 jezer rajnskov dobili na mali interess, naj bi z njimi obcsino odszlobodili z zsi-doszkih skramplov.
Kak dobri szo bili zdaj popovszki penezje, stere szo prvle vu pijanoszti preklinjali. Doszta szo sze ne pravdi-vali z zsidovom, pravice tak nebi dobili, ar je vsze kre zsidova szvedocsilo. V o szo placsali zsidova brez lozsbe ne szo szpitavali, jeli je pravicsen dug, ali dale szo 'ga ne trpeli vu obcsini. Med njimi vecs niksega iszkanja nema, naj sze pobere, kak naj prvle.
Pri racsunah je telko liidi okol njegove hizse vkiip-priletelo, ka szi miszlo, ka njemi bizso razueszejo. Tele-graferao jo po zsandare, ali oni szo ne meli tam niksega dela. Ar gda szo oni prišli, te szo zse plebdnos naglejse vtisali. Z puškami i szpicarni zagvusno liisztvo nebi mogli v red pobrali, ali na edno dobro recs sze vtisa szrdiloszt lilsztva, kak zburkano morje.
Lazslive novine szo razneszle po szveti le glasz, ka je vu Golobnjeki pop gorzburkao lusztvo proti ednomi nevolnomi zsidovi, koga szo szamo zsandarje od gviisne szmrti odszlobodili. (Dneszden sze vecs lazsi vu novine da vdariti, kak kelko bi moglo jezero laflaszti bab szamo vOzmiszliti).
Zsidov sze zacsao szeliti z Golobnjeka. Zsmetno ga sztanolo povrzsti ono meszto, gde je on szam steo goszpod biti. Zaszkuzo sze, ali ne zato ka bi njemi vu veszi * za koga zsao bilo, nego zato ka zdaj zse nede mogao briti Golobnjekare.
Vu novoj krscsanszkoj bauti je pa sze bolse slo, ki szo akcie podpiszali, oni szo od szvojih peuez lepi haszek vdablali i poleg toga vszo drobnijo dobro zvagano dobili. Med krscseniki vkupdrzsanje more biti, te zagvusno obla-dajo one vtisi, stere sze na njuvom teli scsejo krmiti.
(Dale).
(szj.)
Z Amerike. Ne dugo, ka szam edno piszmo csteo, stero je eden nemec piszao dorao vu naso krajino szvo-jemi plebanusi. Proszti cslovek je, komaj nisterno recs znao doma z velikov tezsavov naskrabati, zdaj pa takse csrke dela, ka szo sze vszi csudivali, ki szo to piszmo vidili. Prle doma je ne znao, kak more piszmo zacsnoti, kak szvoje miszli vu lepom redi popiszati, kak dokon-csati, ne bi on doma znao, kak more eden naszlov od-zviina piszma pošteno napiszati, zdaj je pa to vsze ra-zumlivo i v najlepšem redi vcsinjeno bilo, ar, kak szam pise : Doma je po vecseraj so v krcsmo pocsivat, csi li celi den manjaro, tam pa, kde trikrat tak mocsno dela vszaki den, kak njemi je doma to najtezsehse delo bilo, tam on te vecser escse na dve vori vu solo ide, ar sze je tam navcso, kak velki szirmak je tiszti, ki sze pri vini i med zapelivci modroszli vcsi.
Pa je te cslovek 1300 koron poszlao domo na do-macso cerkev. Peneze szo tiszti vkup d&li, ki szo z fare tam. Pa je piszao, ka v Cincinnatii, kde on tudi dela, szo lanszko leto 20,000 dollarov (sztojezero koron) vktip-nadevali szami taksi z nemskoga izhajajocsi sziromaski delavci na njihove cerkvene i solszke potrebcsine ino vč szo dali 15,000 dollarov (szedemdeszetpetjezero koron)! Pa je to vszako leto tak, ne zato, kabi tam szluzs tak pre-vecs dober bio, kak szi nasi liidje gocsijo doma, liki zato, ar tam csi sto scse Boga moliti, k mesi idti, v solo deco posilati, te sze tiidi more za cerkev i skolo szkrbeti, ar tam pecseni golob nikomi vu odpreta viiszta ne zleti.
Pa tam nega razdrete i na pol porušene cerkvi pa tiidi ne takse, ka je vnogi za stalo ne bi rad meo.
Szlovenci nasi, ki td idejo, oni prej tam nancs v cerkev ne hodijo, csi szo li leta dni tam, ar vu cerkvi vszaki szvoje meszto more vszakikr&t placsati z nisterimi kraj-cari, to pa njim ne ide vu glavo, zakaj bi to moglo tak
biti — miszlijo, ka cerkev tudi vu fabriko hodi szluzsit. Vcsirao sze, vcsimo, liibi cstevci, ar ki sze ne vcsi, on zaosztane — szvet ne csaka na nasz, dokecs bi sze nam vidio za njim korakati. Drugi narodje sze vcsijo, csi li kaj kosta, pa ne vrzsejo vo szvojih penez zaman.
V-Pinkovci je z milodarov pohozsnoga ludsztva lepa krizsna pot szpravlena ino v zacsetki poszta po P. Fa-biani, ocsi reda franciskanszkoga od Novograda, z lepov szlovesznosztjov blagoszlovlena. Darovitnoszt ludsztva sze tu vszako leto lepo zkazse pri cerkvi i katolicsanszkoj soli na znamenje, ka krscsanszki duh tu zsive, steri szvoje grade, cerkev i verszko solo, zna postiivati.*)
Romanje szo napravili cserenszovszki farniki na drugo nedelo po vuzmi k Szvetomi Szebestjani, kde je te den proscsenje, tak zvano »topla p roška" bilo. Kda je zse vecser nasztano, szo sli v lepoin redi z gorecsimi szve-csami po mostjanszkom bregi gori. Kaj lepoga ino gen-livoga je to bilo. Vnogi szo sze szuzili, escse drugover-niki. Primernese peszmi pa niti ne bi mogli popevati, kak »naj te hvali celi szvet nebeszka kralica." Celi szvet naj jo hvali, nasi bratje z druge ovcsarnice tudi. To szo zseleli romarje, to zselemo i prosimo mi vszi katolicsanci tudi. Daj sze nam Jezusovo Szrce toga kem hitrej vcsakati.
V missionszki novi naj szam csteo, ka je bio missio-nar, ki je obprvim vu Abesszinio, (Afrika, pod Egipto-mom) kde je vszikdar toplo, priseo ino je tam predgao kalolicsanszko vero tim csarnim ludem : zamorcom, kaksi zse v Afriki szo. Kda je tiszti krao zacstio od njega, ga je k szebi dao pozvati ino ga je kak malo dete, od vszake sztvari zpitavao, kak je kaj tu v Europi. odked je te missionar ta priseo, pa njemi je vsze včrvao, nego na szlednje szta nikak na to prišla, ka tu v zimi ne dezsdzs, nego szneg : bela zmrznjena voda ide, kak mela pa ka je na vodi odzgora trda kraszta Lak, ka sze ludje vozijo i tudi hodijo po njoj. Ali na to sze je te zamorec raz-szrdo ino je vesz csemeren pravo : »Idi od mene, naj te
*) K našega rojaka precsaszt, Bassa Ivana, ki szo tiidi vreli piszatel Mariji noga liszta ino plebanos v Novombregi szlisijo Pinkovci.
vecs ne vidim. Dozdaj szam ti vervao, nego po toj de-beloj lazsi szam szpoznao, ka te je ne vredno poszliisati." — Jeli ka prinasz tiidi szo ki vszakomi vGrjejo, kakso stecs lazs gucsi, liki ka duhovnik predga, to ne, zato ka je vcsaszi malo zsmetno zdrzsati.
(bi.)
Vu Kameruni v Afriki szo taksi zamorci, ka meszto cukra szol radi jejo, tak, ka missionar deco tiidi z szoljov k szebi rata. Zgodilo sze je, ka je ednok v ednoj taksoj veszi eden missionar mogeo nisterne familie okrsztili, pa znamo, ka pri szv. krszti duhovnik malo szoli — kak znamenje krsztsanszke modroszti i nepokvarjenoszti — krsztseniki na jezik dene. Deca szo z veszeljom odpirala lampe liki po krszti szo szi pogucsala, ka je dnesz missionar jako szkopi bio. ar je szamo malo dao. — Vi krszt-sanszka deca, ki szte sze zse krsztsanszlci navuk vcsili, ka povete na to ? Je missionar te den toj deci malo dao ? Vsze, vsze njim je dao, ka je szamo mogocsi bio : Od-piisztsenje greha poprijetja, jus na nebeszko kralesztvo, detinsztvo bozse z milosztjov poszvecsenja, mocs proti lagojemi nagibi — vsze to njim je dao ino szledkar szo sze tej zamorci to tiidi navcsili od missionara pa szo zna biti doszta bole csuvali szvoje duše, kak nisterno lagoje europejszko dete.	(bi.)

Szombathely Cerkvena Stamparija

Ddri na szebescsanszko cerkev.
Z Ivanec,
Pokojnoga Pilcko A.
familija	30
Hajduk Ivan	20
Godina Ferene	20
Jagerics Jozsef	20
Rousz Stevan	60
Horvat Martin	40
Drvaries Jozsef	40
Gabor Bara	20
Legen Orsa	20
Gojdina Maria	50
Toplak Mihal	120
Jerebic Klara	26
Vogrin Klara	1
Vogfinec Bencsi	10
Vogrin Mihal	30
Pucko Janos	60
Sztanko Martin	40
Rousz Orsa	30
Donsa Stevan	40
Stevko Klara	20
Stevko Klara	50
Schardl Ferenc	140
Reusz Stevan	30
Grabar Janos	120
Pucko Ferenc	1
Klar Lajos	30
Rousz Jozsef	50
Donsa Jozsef	40
Rousz Janos	12
Antolin Ana	1
Puhan Vero na	2G
Spiljk Ana	08
Legen Miklos	20
Gabor Janos	20
Vogrin Martin	12
Cipot Katalin	16
Spilak Stevan	20
Spilak Jozsef	40
Kolosa Janos	40
Spilak Ana	1
Gabor Andras	1
Nezsics Janos	08
Spilak Treza	1
Toplak Maljas	1
Zagari Mibal	60
Zagari Jozsef	20
Štefko Mihal	1
Štefko Stevan	20
Klar Vinci	20
Klar Benjainin_20
Vkiip 52-62 Z Bogojine.
Guitman Ferenc 1
Bogojanszka fara.
Vogrinec Julia	1
Guitman Klara	1
Horvat Ana	1
Guitman Bara	1
Guitman Kata	1
Puhan Ana	1
Benkovics Apolonia	1
Glavacs Treza	20
Glavacs Stevan	10
Zadravec Orsa	10
Benkovics Stevan	20
Puhan Roza	1
Horvat Matjas	1
Horvat Jozsef	40
Elijas Jozsef	10
Elijas Klara-	12
Puhan Balazs	20
Bognec Janos	HO
Berden Matjas	'20
SO m en Ana	20
Horvat Stevan	14
Lopert Ferenc	20
Pucko Andras	26
Kocsar A. i Andrasica	40
Maucsec Magdalena	20
Ferenc Ivanovca I	20
Ferenc Janosica i	20
Puhan Ana	20
Rogacs Jozsefovca	20
Rozsman Andras	20
Mancsecs Janosica	10
Sumak Maria	20
Suma k Ferencska \	20
Štefko Vincencij	30
Horvat Martin	10
Puhan Petro vca	2
Pucko Jozsefica	2
N. N. i Vogrin Martin	158 Vkiip 20-80
Z Filovec.
Toplek Ana	1 Trajbarics Stevan	1 Kerman Stevan Trajbarics Klara	120 Oslaj Ana	40 Varga Klara	40 Oslaj Petrov-ca 1	40 Ivanec Magdalena	20 Horvat Treza	20 Oslaj Jozsef	20 Berden Stevan	20 Oslaj Ana i Treza	40 Vorga Ana	40 Nemec Ana	40
Rozsman Roza	40
Lovrencsec Ivan i J.	40
Varga Bara	20
Oslaj Stevan i Treza	60
Horvat Martin	20
Ivanics Ivan	50
Oslaj Ivan	30
Berden Treza	20
Folbar Stevan	10
Nemec Bara	40
Hozjan Geta	10
Oslaj Mihal	40
Ivanec Ana	20
Horvat Bara	20
Csrnela Roza	40
Vogrinec Treza	20
Tralnjek Ana	20
Cseinela Jozsef i T.	40
Petek Stevanca	10
Ivanics Ivan	20
Horvat Treza	10
Oslaj Ferenc	10 Cseinela Ivan i K. 120.
Gerencser N. i Jula	30
Petek Ana	10
Adanics Magdalena	20
TiJrOk Stevan	20
Fercsak Martin	20
Nemec Jozsef	30
Puhan Jula	60 Berden Martin i Orsa 30
Trajbarics Magdalena	10
Oslaj Stevan K. i Jula	60
Ivanics Ana	10
Kerman Klara	10
Glavacs Klara	20
Gjurek Mihal	40
t Bojnec Ivan	20
Trajbarics Ana	10
t Neimeniivani	10
Kerman Klara	20 Oslaj Ivan, Klara, Jula 120
Baligacs Martin	20
Nemec Treza	10
Petek Stevan	20 Oslaj Ana, Franc, Ana 110
Rozsman Magdalena	40
Kerman Klara	10 Oslaj Klara, Stevan,
Jozsef	90
Bojnec Jozsef	20
Vorga Martin	40
Toplak Klara	20 Trajbarics Magda i
Martin	40
N. N.	20
Berden Franc, M. i J.	50	Mancsec Bara	20	Domonkos Stevan ml	, 10
Trajbarics Klara	20	Csaszar Franc	30	Varga Peter	40
Zsban Mihal i Stevan	30	Fercsak Orsa	20	Bojnec Janos	40
Toplak Klara i Treza 40		Trajbarcs Klara	20	Gerencser Peter ml.	20
TOrnar Klara	20	Csernela Stevan	20	» szt.	30
N. N.	04	Zelenko Tereza	20	Kalosa Stevan	14
Oslaj Magda i Klara	04	Trajbarics Ivan	20	Joha Stevan	20
Farkas Ivan	20	Berden Magda	20	Varga Petrovca	1
Nemec Klara	20	Zelenko Ana i Martin	60	Berden Stevanovca	60
Petek Janos	40	Ivanics Treza	20	Nemet Stevan.	20
Horvat Ivan	10	Rozsman Franc	40	Kovacs Peter	20
Gerencser Ana	30	Trajbarics Ana	1	Bojnec Ferenc	60
Oslaj Ana i Magdal.	50	Horvat Ivan	40	Varga Matyas	40
Horvat Jozsef	20	Stevanec Orsa	20	Horvat Ivan ml.	20
Koter Ana	20	Berden Anton	60	Berden Stevan	30
Oslaj Stevan i Treza	30	N. N.	12	Szmeh Magdalena	30
Toplak Ana i Geta	40	Vkiip 38-46		Csaszar Jozsef	28
Folbar Jula	20			Nemec Ivan	20
Horvat Jozsef	20	Z Sztrehovec:		„ Jozsefica	20
Lovrencsec Ivan	30			Domokos Peter	60
Jagerics Treza	10	Nemec Roza	40	Varga Martin szt.	40
Pleh Bara	10	Bohnec Ivan i Caszar t		„ Jozsef	40
Oslaj Orsa i Klara	40	Bara	160	Kerman Jozsef	40
Oslaj Magda i Martin	40	Roban Maria	60	Szobotin Martin	20
Oslaj Stevan, Jozsef		Trajbarics Bara	40	Ana	20
i Ana	60	Csaszar Klara	40	„ Janos	20
Trajberics Janos i Ivan 60		Horvat Peter	50	Kiizma Martin	40
Kerman J6zsef' i Magda 40		Kamplin Stevan	40	Cservek Ivan	40
Berden Jozsef i Mihal 50		Farkas Stevan	40	Csaszar Martin	110
Horvat Stevan	10	Farkas Ferenc	20	Szabotin Ana	40
Tratnjek Klara	20	Horvat Ivan	40	Gyiirek Treza	40
Ivanics Stevan i Treza 30		Gerencser Pavel	10	Gonc Ana	1
Lovrencsec Kata	20	Benkovics Mihal	1	Szabotin Klara	20
Zelenko Franc	30	Trajbar Matyas	30	Vkiip 1962	
Liitar Ivan	40	Adanics Ivanojca 1	40		
Lubleni darovniki i nabiralci! Jezusovo Szrce vara naj da za milodare i trud na tom szveti miloscso, na ovom pa diko nebeszko.
Klekl Jozsef
plebanos.