X, 7T*jH

ti A \l \  V-


SfcidfpFarrkirche zum h. Georg in Peffau.

dej rT)artyrertode5 dej

HL Viktor in us,

gijcljofej uor) petoDio,

in der Prcpstei- und Stadtpfarrkirche zum

Nr. 4850.

Imprimatur,

F.-B. Liavanter-Ordinariat zu ffiarbur;
am 15. Dezember 1904.

rT)icl7<gd ;

FiirStbischof.

O^crO^Dt ?7

5r. pTjrstbiscboflicl^er? Goader) tir>d
C^3dler>3

dem Kochwurdi4>sten Fšochgeborenen
Rerrn Rerrn

nICNAEL NAPOTNIK,

Furst-Bischof von kavant,

^eiper Fjeiligl^eit dej papjtej Fjaujpralater) upd
(jbropajjijteptep, 5 eir ) er  F <-i. F (flpojtolijcbzo
PF^ajejtat uuirl^liclperr) Gebeiroep F^ate, Grojjl^reu^
dej t^aijerlicb ojterreicbiscb^O |7rap^ ^ojeplp-
Ordepj, "Doktor der Zjlpeologie etc, etc; etc.

in

CbrftircM, ^aokbar^eit ur^d L>iebe

gewidmet.





3


l)oru)ort.

2. November 1903 feierte die Stadt Pettau
l Steiermark das 1600malige Wiedersehen
jenesTages,an demihrverdienstvoller Bischof
Viktorinus eines glorreichen Martyrertodes gestorben ist.
Solche Tage sind denkvvtirdig und mussen durch Mark-
steiiie den folgenden Geschlecbtern kenntlich gemacht
\verden. Und dies geschah in Pettau, indem vom
2. November 1903 bis 3. November 1904 das 1600jahrige
Viktorinusjubilaum filr die Stadt und Umgebung festlich
begangen wurde

Es ist wahr, Viktorinus von Petovio hat nicht
durch neue Erfindungen die Welt erleuchtet und in
Staunen versetzt. Er kann nicht. als ein lorbeergekronter
Feldherr, der in unzahligen Schlachten siegte, gefeiert
vverden. Auch der Ruhm eines groBen Regenten, der
durch umsichtige Vervvaltung und weise Gesetzgebung
seine Volker begliickt, muB ihm versagt werden. Man
wtirde aber sehr irren, wenn man glaubte, fiir ali dieses
hatten ihm die Anlagen und Fahigkeiten gefehlt. Aber
Viktorinus war zu groB, als daB er alles dieses wurdig
erachtet hatte, danach zu streben. Ihn zog nur das an,
was in den Augen Gottes grofi erscheint, was daher wie
Gott selbst in Ewigkeit groB sein wird. Ihm war die
Erkenntnis Gottes und seines heiligsten Willens die
Wissenschaft aller Wissenschaften, ihm galt der Sieg
iiber sich selbst als der schonste Sieg, ihm war der
Dienst Gottes allein Herrschaft, wahre Herrschaft. Von
diesen Gedanken getragen erwahlte der edle Sohn
Pannoniens mitten in einer von Christenverfolgungen
uberschvvellenden Zeit das Werk seiner Selbstheiligung,
das Werk eines Priesters und Bischofes Jesu Christi, das
Werk eines christlichen Schriftstellers und glorreichen
Martyrers.

S§P-

Es durfte sich also wohl schicken, daB an der
Wende seines 1600jahrigen Jubilaums ihm zu Ebren
ein Denkmal errichtet werde. Es ist allerdings kein
Denkmal von Stein und Erz, sondern ein Denkmal in
Form einer Festschrift, in welcher mit Zubilfenahme des
im Jahre 1888 von Dr. Michael Napotnik, k. u. k. Hof-
kaplan und Studiendirektor im Augustinaum in Wien,
herausgegebenen Buches : „Sveti Viktorin, škof Ptujski,
cerkveni pisatelj in mučenec 11 , sovvie Dr. Bardenhewers
„Geschichte der altkirchlichen Literatur, II. Band“, die
Herkunft, das Leben und Wirken Viktorins und Pettaus
1600jahrige Viktorinusjubilaums-Feier dargestellt wird.

St. Lorenzen ob Marburg, am Feste des hi. Vik-
torinus, am 3. November 1904.

Der Verfasser.

€rster <s>eil:

VIKT0RIN5

l^er^tinft; bebeo, lOlrk^n,  5 ter ^ er ?;
Derebruog, ^ein)eitlar)el, ^i$ebof$teidt,
0acl-)i^e!t.

_ 9 _







4


gr










1. L)iktorir}$ l^erkcioft, beber), \A)\rk<zn

ur}d 3od,

|fn der christlichen Literaturgeschichte begegnen uns

B. fiinf christliche Schriftsteller namens Viktorinus,
und zwar: Viktorinus, welchen Tertullian einen
Anhanger und Verteidiger der Irrlehre des Praxeas nennt.

O o

Viktorinus Afer, aus Afrika gebiirtig, ein beriihmter
rSmischer Advokat, welcher zum Christentum tlbertrat
und zwischen 370 und 382 n. Chr. starb.

Viktorinus von Marseille, we'cher um das Jahr
430 bis 434 n. Chr. das erste Buch der hi. Schrift, die
Genesis, von der Erscbaffung der Welt bis zum Tode
Abrahams, in Form eines Kommentars erklarte. Viktorinus
Lampadius, welcher in der zvveiten Halfte des 5. Jahr-
hunderts auf den griechischen Kaiser Ženo beriihmte
Lobreden hielt.

Endlich jener hi. Viktorinus, welcher Bischof und
Martyrer von Petovio, dem heutigen Pettau in Steier-
mark war.

Ober den Geburtsort und die Abstammung dieses
bertihmtesten aller Viktorine haben sicli die Gelehrten
noch nicht geeinigt. Einige nennen ihn einen geborenen
Griechen, andere einen geborenen Romer. In neuester
Zeit verdienen die Angaben der„Acta Sanctorum“(Heiligen-
Akte) der gelehrten Bollandisten die grofite Glaubvvilrdig-
keit. Nach ihren Auseinandersetzungen ist Viktorin ein

11

Romer und stammt aus dem vornehmen Geschlechte
der Viktorine, die besonders im ehemaligen Pannonien
zu hohen Wurden und Ehrenstellen gelangten. Als Beweis
dafiir zahlt der beriihmte Altertumsforscher Theodor
Mommsen in seiner „Sammlung lateinischer Inschriften“
nicht weniger als 10 romische Denkmaler auf, welche
die Inschrift „gens Victorina“ d. h. das Geschlecht der
Viktorine oder bloB „Victorinus“ tragen und an ver-
schiedenen Stellen des ehemaligen Pannonien gefunden
worden sind, z. B. in Waitzen, Alt-Ofen, PreBburg, Sissek,
Cilli, besonders aber auf dem Pettauerfelde, auf den
Trummern der oberpannonischen Hauptstadt Petovio.
Demnach dtlrfte Viktorin in Pannonien, ja in Petovio
selbst geboren worden sein, und zwar in der ersten
Halfte des 3. Jahrhundertes. Ob seine Eltern schon
Christen oder noch Heiden waren, laBt sich mit Sicher-
heit nicht feststellen. Er genoB in der Jugend eine
sorgfaltige Erziehung und wurde sowohl in der lateinischen
als auch in der griechischen Sprache unterrichtet, wie es
ja bei den vornehmen Romern in den Stadten noch im
dritten Jahrhunderte gang und gabe war. Doch scheint
Viktorin im Griechischen einen besseren Grammatiker
zum Lehrer gehabt zu haben als im Lateinischen, weil
sein bester Biograph, der strenge Hieronymus bemerkt,
daB sein griechischer Ausdruck korrekter gewesen sei
als der lateinische. Herangevvachsen, studierte er nicht so
sehr die weltlicbe Wissenschaft der lateinischen Klassiker,
als vielmehr die gottliche Wissenschaft, die er im Buche
der Bticher, in der HI. Schrift des Alten und Neuen
Testamentes vorfand. Um diese zu verstehen, betrachtete
er in ihr Tag und Nacht. Auch suchte er nach christ-
lichen Schrifterklarern. Am meisten sagten ihm zu die
geistreichen Alexandriner, der groBe Klemens (f 215 n.
Chr.) und der noch groBere Origenes (j- 255 n. Chr.)
Besonders des letzteren in griechischer Sprache verfaBten
Exegesen der Bibel zogen ihn machtig an und bildeten
seine Lieblingslekttire; doch war er nicht ein blinder
Nachahmer, sondern ein selbstandiger Denker, der aus
Origenes’ Schriften nur das Gute und mit der Lehre der
Kirche Ubereinstimmende behielt, das ihr Widerspre-
chende aber sorgfaltig mied und so manchen Irrtumern
entging. Diese griechische Lekture dtirfte auch mit ein
Grund gevvesen sein, warum sein griechischer Ausdruck

- 12

korrekter war als der lateinische. Viktorin wurde Priester.
Durch seinen biederen, makellosen und offenen Charakter,
ohne List und Trug, wie Hieronymus ihn riihmt, durch
seinen unermiidlichen FleiB, besonders aber durch seine
groBe Gelehrsamkeit in gottlichen Dingen lenkte er die
Aufmerksamkeit aller auf sich. So kam es, daB er, als
es sich um die Besetzung des Bischofsstuhles von Petovio
handelte, als der Wtirdigste erachtet wurde, auf denselben
erhoben zu werden; dies geschah wahrscheinlich um das
Jahr 270 n. Chr. Jetzt begann seine wahrbaft apostolische
Wirksamkeit, die wohl liber 30 Jahre dauerte und darauf
gerichtet war, den Christen seiner Diozese, sowie der
ganzen katholischen Kirche den allein wahren katholischen
Glauben zu vermitteln, zu erhalten und zu befestigen,
die Heiden zu bekehren und die eindringenden Irrlehren
in Wort und Schrift abzuwehren.

Er predigte und schriftstellerte. Als Schriftsteller
verfaBte er in lateinischer Sprache Kommentare, d. h.
Erklarungen zur HI. Schrift und zwar zunr Buche Genesis,
Exodus, Levitikus, Isaias, Ezechiel, Habakuk, Eklesiastes,
Hohes Lied, Evangelium des hi. Matthaus und Apo-
kalypse des hi. Johannes. Er schrieb auch ein Werk
gegen alle Haresien oder Irrlehren seiner Zeit und „vieles
andere", wie Hieronymus bemerkt. Seiner weiteren Tatig-
keit machte eine plčtzlich ausgebrochene Christenverfol-
gung ein Ende.

Gegen Ende des 3. Jahrhundertes begann namlich
unter Kaiser Diokletian auf Anstiften seines Reichsgehilfen
Galerius die 10. und letzte Christenverfolgung, sowohl
durch Grausamkeit als auch durch Ausdehnung die
h&rteste, die jemals die Christen im romischen Reiche
getroffen. Besonders heftig war sie in Pannonien, wo
Galerius selbst herrschte und so grausam mordete, daB
er nicht einrnal seine Gattin Valeria verschonte. Die
Verfolger erreichten auch die bliihende Bischoisstadt
Petovio und mordeten dort die Herde Christi. Wie ein
guter Hirte bei seiner Herde bleibt wenn der blutgie-
rige Wolf herannaht, so blieb auch Viktorin standhaft
bei seinen Christen und wich nicht von ihnen, bis er am
2. November 303 fur Christus und seine Kirche ent-
hauptet wurde.

Viktorin, das heiBt Sieger, rechtfertigte also seinen
Namen. Als Sieger iiber Leben und Tod mit der Mar-

13  —

tyrerkrone gešchmuckt, gieng er in die ewigen himm-
lischen CVohnungen ein. Seine irdischen Uberreste wurden
wahrscheinlich von den am Leben gebliebenen Christen
in Petovio selbst begraben, zur Zeit der Volkervvanderung
aber, als die Goten die pannonischen Stadte beunruhigten,
als kostbare Reliquien ausgehoben, in das Kloster St.
Florian zvvischen Steier und Linz in Oberosterreich iiber-
tragen und von da nach Rom gebracht, wo sie noch
heutzutage ruhen. Sein Sterbetag fallt auf den 2. No¬
vember, doch wird er in unserer Diozese mit Rticksicht
auf das am 2. November stattfindende Armenseelenfest
am 3. November gefeiert. Der hi. Viktorinus wird gewohn-
lich abgebildet im bischoflichen Ornate, mit dem Schvverte
in der Hand und mit dem Palmenzweige und Buche im
SchoG.

2. L)iktorir)$ L)«2rc^rcip>g.

Im ganzen 4. und im groGten Teile des 5. Jahr-
hundertes wurde unserem Viktorin eine groGe Verehrung
erwiesen. Gegen Ende des 5. Jahrhunderts begann sie
abzunehmen, weil man ihn beim hi. apostolischen Stuhle
anklagte, daG er in seinen Schriften den von der Kirche
verurteilten Origenes nachahmte und dem Chiliasmus,
d. i. der Lehre vom lOOOjahrigen Reiche Christi auf
Erden huldigte. Doch mit Unrecht. Wie er den Origenes
nachahmte, ist bereits envahnt worden. Er nahm aus
dessen Schriften nur das mit der Lehre der Kirche Uber-
einstimmende, weshalh er selbst vom hi. Hieronymus im
Briefe an Pomachion und Oceanus „fidelis Victorinus“,
d. h. der getreue, gewissenhafte Viktorin genannt wird.
Was den Chiliasmus anbelangt, so redete er ihm wirk-
lich das Wort. Aber was ftir einem Chiliasmus? Der
Chiliasmus ist zweifach, der grobe oder sinnliche und
der milde oder geistige.

Der grobe oder sinnliche des Juden Cerinthus
lehrte: Jesus Christus wird zuerst die Gerechten aufer-
wecken und mit ihnen 1000 Jahre auf der Erde herrschen
und ihnen alle irdischen Freuden, Luste und Lustbar-

14  —

keiten zu genieBen erlauben. Darauf folgt erst die all-
gemeine Auferstehung und das letzte Gericht. Das ist
eine Irrlehre und wurde auch als solche von der katho-
lischen Kirche sogleich verurteilt und verworfen. Diesem
Chiliasmus hat Viktorin nie gehuldigt, wohl aber das
gerade Gegenteil gelehrt. Am Schlusse seiner Scholien
zur Apokalypse heiBt es: „ergo audiendi non sunt, qui
mille annorum regnum terrenum esse confirment**, d. h.
„a1so darf man jene nicht horen, welche eine lOOOjahrige
irdische Herrschaft lehren, welche mit dem Haretiker
Cerinthus ubereinstimmen**. Mag dieser Satz von Vik¬
torin herrtihren oder eine spatere Zutat sein, Tatsache
ist es, dafB Viktorin den groben oder sinnlichen Chili¬
asmus nie und nirgends gelehrt noch verteidigt hat.

Der zweite, der milde oder geistige Chiliasmus
lehrte: Christus wird zuerst die Gerechten auferwecken,
j mit ihnen lOOOJahre auf der Erde herrschen und ihnen
alle seelischen Freuden zu genieBen geben.

I In diesem Sinne hat Viktorin nebst anderen be-

riihmten und heiligen Mannern, wie Justinus und Irenaus,
das 20. Kapitel der Apokalypse des hi. Johannes ver-
standen. Diesen Chiliasmus hat die katholische Kirche
nicht als haretisch verdammt. Johann Zobl, Professor der
Kirchengeschichte in Brixen, bemerkt in seiner „Dogmen-
geschichte der katholischen Kirche 1 * vom Jalne 1865
pag. 90, § 24: „Das kirchliche Lehramt selbst hat sich
gegen diesen Chiliasmus nicht feierlich ausgesprochen,
weil er nie als eine formliche Haresie aufgetreten war
und die antichristlichen Vorstellungen der judaisierenden
Sekten und des Cerinthus auch von jenen Vatern, die
ihm huldigten, stets zuruckgewiesen worden waren.“ —
Viktorin war also kein Irrlehrer, wie es einige Kritiker
im blinden Eifer zu behaupten wagten. Das ihm zuge-
filgte Unrecht wurde deshalb sogleich wieder gut gemacht
und darum nahrn auch seine Verehrung zu. Im Bistum
Lavant ist der 3. November ihm gevveiht. An diesem
Tage betet der Priester ihm zur Ehre das Brevier mit
eigenen Lektionen im II. Nokturn und liest ihm zur
Ehre die hi. Messe nach dem vom apostolischen Stuhle
bestimmten MeBformular „Sacerdotes Dei.“

Hierorts wird den neugebornen Knablein bei der
Taufe nicht selten der Name Viktorin gegeben. In einigen
Kirchen des Pettauer Feldes findet man Fahnen mit dem

15  —

Bildnisse des hi. Viktorin, z. B. in St. Margarethen unter
Pettau. In Marburg heifit ein Teil des fiirstbischoflichen
Knabenseminars „Viktorinum.“ Die Aloisikirche zu Mar¬
burg besitzt ober einem Seiten-Altare ein groBes, kunst-
voll ausgefiihrtes Bild des hi. Viktorin. In der Stadtpfarr-
kirche zum hi. Georg in Pettau befindet sich auf der
Epistelseite ein alter, im Jahre 1903 gotisch restaurierter
Altar des hi. Viktorin, bei dem alljahrlich am 3. No¬
vember ein hi. Segenamt abgehalten wird.

3. LJi!*terir)5 ^<2irT)atlap>d

Pannonien hieB das fruchtbare Land zwischen der
Donau, der Save und der TheiB. Schon vor Christi
Geburt, etwa in den Jahren 31 bis 33 kam es unter die
BotmaBigkeit der Romei' und bildete eine der schonsten
Provinzen ihres ausgedehnten Reiches. In den zahlreichen
Stadten des Landes lieB sich der Romer nieder und mit
ihm die romische Kultur. Auch das Christentum fand
frtihzeitig Eingang auf der groBen ReichsstraBe, die aus
Italien durch Celeia (Cilli) nach Pannonien ftihrte. Haupt-
sachlich waren es romische Soldaten und Kaufleute,
welche hier den Samen des Christentums wahrscheinlich
schon im ersten Jahrhunderte ausstreuten. Wie betracht-
lich die Zahl der christlichen Gemeinden in Pannonien
gegen Ende des zvveiten und im Anfange des dritten
Jahrhundertes gewesen sein muBte, laBt sich am besten
aus der bedeutenden Zahl von Bischofstuhlen erkennen,
die schon um diese Zeit daselbst bestanden, z. B. zu
Petovio und Siscia (jetzt Sissek in Kroatien). Andere
pannonische Bistumer waren Sirmium und Mursa (jetzt
Essek). Sirmium, die Hauptstadt Pannoniens, wo das
Christentum wohl am frtihesten feste VVurzeln faBte und
von wo aus es sich nord- und westwarts verbreitete,
wurde die Metropole von Pannonien. Wahrscheinlich
gab es auch noch in mehreren anderen Stadten Panno=
niens bischofliche Stilhle, zu Sabaria (Steinamanger), der
Geburtsstadt des hi. Martin von Tours, zu Vindobona
(VVien) und Carnuntum. Durch den eingerissenen Aria-

— 16  —

nismus, besonders aber durch die Herrschaft der heid-
nischen Hunnen erlitt das pannonische Christentum einen
groGen Abbruch. Sirmium wurde um das Jahr 442 n.
Chr. von den Hunnen unter Attila vollig zerstOrt. Ein
ahnliches Schicksal erlitten auch die anderen Stadte teils
ebenfails unter Attila, teils in den nach seinem Tode ent-
standenen Kamplen der ihm unterworfenen Volker.

4. L)ihtorir55 ^etoL>io.

Zu den altesten und beriihmtesten Stadten Steier-
marks gehort neben Cilli auch Pettau an der Drau mit
etwas uber 4000 Einwohnern. Der ursprtingliche Name
dieser Stadt ist in den alten Schriften und auf den
romischen Denkmalern verschieden geschrieben.

Sie heiGt Petovio, Petovium, Poetovio, Petavio,
Patavio, Patavion, Petaviona, Potabion ; dann gibt es noch
entstellte Formen : Pictabio, Pictavio, Pictevio. Ihre An-
fiinge sind der Geschichte unbekannt. Welcher Nation
ihre ursprtinglichen Einwohner angehorten, ist noch
strittig unter den Gelehrten.

Um das Jahr 31, 32 oder 33 v. Chr. kam die Stadt
unter die BotmaGigkeit der Romer und wurde Residenz-
stadt des romischen Statthalters. Dorthin kam die
13. romische Legion in Garnison und bald darauf noch
zwei andere, so daG sie liber 15.G00 Soldaten beherbergte
und einen Umfang von einer guten Stunde hatte. Zur
Zeit der Volkerwanderung wurde sie von verschiedenen
Volkern belagert, erobert und von den Hunnen groGten-
teils zerstort. Seitdem konnte sie sich nicht mehr zur
friiheren GrčGe und Bedeutung erheben.

Das alte Petovio war auch der Sitz eines Bischofs.
Es fehlt nicht an Historikern, welche meinen, daG da-
selbst schon in der zvveiten Halfte des 2. Jahrhunderts
eine christliche Gemeinde bestand und einen eigenen
Bischof besaG, dessen Name jedoch unbekannt ist. Der
erste bekannte Bischof tritt um das Jahr 270 unter dem
Namen Viktorin auf. Ob das durch Viktorins Tod
(f 303) erledigte Bistum sogleich wieder besetzt wurde

17

2


oder nicht, laBt sich mit Sicherheit nicht bestimmen.
Erst um das Jahr 347 wird Aprian und 377 Markuš als
Bischof von Petovio genannt. Wer auf Markuš folgte,
sagt die Geschichte wieder nicht. Es heiBt aber, daB um
diese Zeit Bischof Cest von Emona (Laibach) zugleich
das Bistum von Petovio providierte. Als letzter Bischof
wird um das Jahr 557 Vigilius genannt, seit dem
7. Jahrhunderte wei8 die Geschichte keinen Namen mehr
auf dem Bischofsstuhle von Petovio zu nennen. Zur dau-
ernden Erinnerung daran, daB innerhalb der Mauern des
altenPetoviowohl 300Jahre iang Bischofe residierten, hat im
vorigen Jahrhundert der apostolische Stuhl gestattet, daB
der jeweilige Stadtpfarrer von Pettau zugleich infulierter
Propst sei und in seiner Pfarre beim feierlichen Gottes-
dienste bischofliche Insignien tragen diirfe.

5. L)il^torin5

„La6t uns feiern groBe Manner und unsere Vor-
fahren in ihren Geschlechtern!“ Diese Mahnung des
weisen Siraziden im Alten Bunde, das Andenken groBer
Manner zu ehren und heilig zu halten, befolgten in
unseren Tagen die dankbaren katholischen Bewohner von
Pettau durch Abhaltung einer groBen Feierlichkeit, ge¬
nannt „Das 1600jahrige Jubilaum des Martyrertodes des
hi. Viktorinus, Bischofes von Petovio. 11

— 18

Zweiter Seil

Das i6oojahrige Jubilaum

des ffiart,yrertodes des

HL Viktorinus,

gijcbofej oor)  petouio,

ab|ehalten zu Pettau vorn Hbende des
2. Hovember 1903 bis zum Hbende des
5. Hovember 1904.

— 19  —

2 *





1

1. ^tibilaaros -L)orbereittji?g<2r).

wilrdigen Feier dieses so seltenen Jubilaums
wurde die Stadtpfarrkirche zum hi. Georg
durch die Munifizenz ihres bestverdienten
Stadtpfarrers und Propstes Josef Fleck um den Betrag
von tiber 5000 Kronen vom Stadtbaumeister J. Wresnig
von auGen vollstandig renoviert und mit einer neuen
gotischen Fassade geschmiickt, im Innern aber wurden
die zwei dem Besucher zuerst in die Augen fallenden
Altare, der des hi. Viktorinus und der des hi. Joseph,
vom Bildhauer J. Cernenšek um den Preis von 1100 Kronen
gotisiert und so dem prachtvollen gotischen Presbyterium
angepaGt. Auch wurde bei Josef Brandl, Orgelbauer in
Marburg v  eine neue Orgel mit 24 Registern bestellt, die
bereits am 1. Mai 1903 aufgestellt und durch freivvillige
Beitrage der Stadtbevolkerung, des hochloblichen steier-
markischen Landesausschusses und des k. u. k. Kriegs-
ministeriums vor dem Tage der festgesetzten Zahlungsfrist
mit 11000 Kronen bar bezahlt wurde.

Nun offenbarte der Propst und Stadtpfarrer in
einer Eingabe vom 19. September 1903 Z. 404 dem
F.-B. Lavanter Ordinariate in Marburg seinen EntschluG,
das 1600jahrige Andenken an den Martyrertod des hi.
Viktorinus, Bischofes von Pettau, in feierlichster Weise
begehen zu wollen, und schloG daran die untertanigste
Bitte, das Hochw. F.-B. Lavanter Ordinariat geruhe die
Viktorinusfeier zu genehmigen und filr alle Teilnehmer

— 21  —

an derselben beim hi. Apostolischen Stuhle vollkommene
Ablasse zu erwirken.

In der schon am 26. September erfolgten Erledigung
wurde alles mit groBter Freude genehmigt, die Ablasse
versprochen und zugleich angeordnet, alle Vorkehrungen
zu treffen, daB mit dem 3. November 1903 die Gnaden-
zeit des St. Viktorinusjubilaums beginne und im Jahre
1904 ihren feierlichen AbschluB finde. Den Beginn
konnte ein durch heimische Krafte zu bewerkstelligendes
Triduum bilden, in welchem in den Vormittagsstunden
die Landbevolkerung, in den Abendstunden aber die
Stadtbewohner heranzuziehen und fiir den hi. Glauben,
ftir welchen sich der hi. Viktorinus so viel abgemiiht
und zuletzt sein Blut vergossen hat, machtig zu ent-
flammen und zu begeistern waren.

Nicht lange darauf traf ein vom 12. Oktober 1903
Z. 3409 datierter Bericht des F.-B. Lavanter Konsistoriums
iiber die erlangten Ablasse ein. Der Bericht lautet: ,,In
der Anlage erhalt das bochw. F.-B. Propstei-Stadtpfarramt
das vidimierte Breve, womit Se. Heiligkeit P. PiusX.
unter 5. Oktober 1903 zur wtirdigen Feier des vollendeten
16. Jahrhunderts seit dem Tode des hi. Viktorinus, des
dortigen Bischofs und glonviirdigen Martyrers, fiir die
Zeit vom Nachmittage des 2. November 1. J. als dem
Vorabende vor dem besagten Feste bis zum Abende des
darauffolgenden Sonntags (des 8. November 1903) allen
Christglaubigen, die in dieser Zeit die hi. Sakramente
der BuBe und des Altars wtirdig empfangen, den Altar
des hi. Viktorinus in der dortigen Propstei-Hauptpfarrkirche
andachtig besucht und dortselbst auf die Meinung des
heiligen Vaters fromm gebetet haben werden, allerhuld-
vollst einen vollkommenen AblaB zu bewilligen gefunden
hat, den sie fiirbittweise auch den armen Seelen im
Fegefeuer werden zuwenden konnen.“

Das papstliche Breve hat folgenden lateinischen
Wortlaut:

Pius PP. X.

Universis Christifidelibus praesentes Litteras inspec-
turis salutem et Apostolicam Benedictionem. Cum, sicut
accepinus, in Ecclesia principe urbis Petoviensis Dioecesis
Lavantin. ad ventante saeculo decimo sexto ab obitu

— 22

S. Victorini Ep. M. a vesperis diei secundae futuri mensis
Novembris ad octavum inclusive eiusdem mensis piae
supplicationes in eius honorem de Ordinarij consensu
habendae sint; Nos, ut huiusmodi solemnitas in maiorem
animarum cedat utilitatem, omnibus et singulis utriusque
sexus christifidelibus vere poenitentibus et confessis ac
S. Communione refectis, qui memoratam Ecclesiam et
in ea exsistens Altare Deo sacrum in honorem S. Victorini
uno e supradictis diebus ad cuiusque arbitrium šibi
eligendo devote visitaverint, ibique pro Christianorum
Principum concordia, haeresum extirpatione, peccatorum
conversione, ac S. Matris Ecclesiae exaltatione pias ad
Deum preces effuderint, Plenariam omnium peccatorum
suorum Indulgentiam et remissionem, quam etiam animabus
christifidelium, quae Deo in charitate coniunctae ab hac
luce migraverint, per modum suffragii applicare possint,
misericorditer in Domino concedimus. Praesentibus hoc
anno tantum valituris. Datum Romae apud S. Petrum
sub annulo Piscatorio die V. Octobris MCMII1. Ponti-
ficatus Nostri Anno Primo.

Pro Dno Gard. Mačehi

Sigillum. N. Marini, subst.

Die frohe Kunde von der genehmigten Viktorinus-
feier und von den erlangten Ablassen wurdc sogleich
dem Dekanatsklerus bekannt gegeben, und wurde der-
selbe zu der am 26. Oktober stattzufindenden Dekanatš-
konferenz eingeladen, um ein in allen Dekanatspfarren
zu verlautbarendes Programm festzustellen und dem
F.-B. Ordinariate zur GutheiCung zu unterbreiten. Alle
Dekanatspfarrer leisteten der Einladung Folge und einigten
sich auf nachstehendes Programm fiir Stadt und Land:

Das 1600jahrige Viktorinusjubilaum fur Pettau und
Umgebung wird in der Propstei- und Stadtpfarrkirche
zum lil. Georg am Abende des 2. Novembers eroffnet,
am 3., 4. und 5. November 1903 durch ein Triduum
festlich gefeiert und am 3. November 1904 durch eine
Abendandacht geschlossen.

Am 2. November 1903 wird von 1 / 2 6 bis 6 Uhr
abends mit allen Glocken gelautet, um 6 Uhr ist die
Einleitungspredigt in deutscher Sprache, dann wird beim
Viktorinusaltare die Allerheiligen-Litanei gebetet und der

— 23  —

hi. Segen gegeben. Prediger: Stadtpfarrkaplan Ferdinand
Pschunder.

Am 3., 4. und 5. November vverden hi. Messen um
6, 7 und 10 1 / 4  Uhr beim Viktorinusaltar gelesen.

Am 3. November zwischen 9 und l l 2 \0  Uhr Ein-
zug der Wallfahrts-Prozessionen aus der Umgebung, um
1 / 2 10 Uhr slovenische Predigt (Alois Kramaršič, Kaplan
in St. Marxen), 10V 4  Uhr ein feierliches Pontifikalamt;
abends um 6 Uhr deutsche Predigt (Franz Štuhec,
Bene-fiziat in Pettau), darauf die Litanei vom siiBesten
Namen Jesu und der hi. Segen beim Viktorinusaltar.

Am 4. November zwischen 9 und 1 / 2 10 Uhr Ein-
zug der Prozessionen aus der Umgebung, l / 2 10 Uhr
slovenische Predigt (Johann Rožmann, Kaplan in Haidin),
10'/ 4  Uhr ein assistiertes Hochamt; abends um 6 Uhr
deutsche Predigt (Stadtpfarr-Vikar Friedrich Horvat),
darauf die Marien-Litanei und der hi. Segen beim
Viktorinusaltare.

Am 5. November zvvischen 9 und 1 / 2 10 Uhr Einzug
der Prozessionen aus der Umgebung, 1 / 2 10Uhr slovenische
Predigt (Josef Sinko, Pfarrer in St. Lorenzen in W. B.),
IOV4 Uhr ein assistiertes Hochamt, abends um 6 Uhr
deutsche Predigt (Propst und Stadtpfarrer Josef Fleck),
darauf die Herz-Jesu Litanei und Te Deum als SchluR
des Triduums. Nach dieser Abendfeier wird durch
1 / 2  Stunde mit allen Glocken gelautet vverden. Ablasse
konnen gevvonnen vverden bis 8. November.

Dieses Programm vvurde vom Hochvvtirdigsten Herrn
Ordinarius šelbst unterm 30. Oktober 1903 Z. 3628 mit
folgenden Worten genehmigt:

„Das mit der dortamtlichen Eingabe vom 29. Oktober
1903 No. 457 anher angezeigte Programm fur die St. Vik-
torinus -Jubilaumsfeier in den Tagen vom 2. bis 8.,
beziehungsvveise 3. bis 5. November I. J. vvird als ganz
zutreffend hiermit oberhirtlich genehmigt. Fur die an-
gefuhrten hochvvurdigen Herren Festredner folgt anbei der
besondere oberhirtliche Segen, auf da(3 sie den Glaubens-
mut, den Seeleneifer, die Standhaftigkeit und die ubrigen
Haupttugenden des hi. Viktorinus mit einer solchen
Begeisterung preisen konnten, daG sie nicht nur viele
Bevvunderer, sondern auch so viele glaubenstreue Nach-


— 24  —

ahmer diesem unseren groGen Heiligen erwecken mochten,
als sie aufmerksame Zuhorer haben werden.

Michael,

Furstbischof.“

Nun konnte die Feier in festlicher Weise vor sich
gehen!

2. ^tibildcjrr)$-'p r ei(2r.

a) Am Vorabende.

Die 1600jahrige Jubilaums-Feier begann am Abende
des 2. November als am Sterbetage des hi. Viktorinus.
Um V 2 6 Uhr ertonte ein halbstiindiges feierliches Glocken-
gelaute, um den Bervolmern der Stadt und Umgebung
zu verkiinden, daG jetzt die Gnadenzeit gekommen sei,
in der Gott sein Volk durch besondere Gnaden heim-
suchen wolle. Unterdessen erstrahlte die altehrwiirdige
Stadtpfarrkirche im Glanze zahlreicher Gas- und Kerzen-
lichter, und eine groGe Schar von Glaubigen beiderlei
Geschlechtes und jeglichen Standes sammelte sich, um
die Lobpreisungen des ehemaligen Bischofes und Martyrers
von Pettau zu horen. Um 6 Uhr bestieg der Stadtpfarr-
kaplan Ferdinand Pschunder die festlich geschmiickte
Kanzel und hielt in begeisterter Sprache die Einleitungs-
Predigt liber das Thema:

Bedeutung unseres Triduums fur Pettau
und seine Umgebung.

Motto: Steh’ auf, Jerusalem, du Volk des Herrn,
denn es kommt dein Licht und die
Herrlichkeit des Herrn geht auf iiber dir.

(Isaias 60, 1).

Im Herrn Versammelte! Festliche Tage fiir Pettau
waren es, als vor ungefahr 60 Jahren, in der Zeit vom
16.—23. Juni 1844 das 1000 jahrige Jubilaum des Bestandes
der Pfarikirche zum hi. Georg daselbst gefeiert wurde.
Erbauer dieser Kirche war der slavische Fiirst Privina, der,
von seinem Bruder Mojmir aus Mahren vertrieben, fliehen
muGte und dann in Pannonien ein neues Kulturreich

grundete. Konig Ludwig schenkte ihm namlich einen
Teil dieser altromischen Provinz und hier grundete nun
Privina eine slavische Niederlassung und erbaute zugleich
liber den Trummern der alten, zerstorten Kirche Petoviums
ein neues Gotteshaus zu Ehren des hi. Martyrers Georgius;
eingeweiht wurde dasselbe von Luipram, dem Erzbischofe
von Salzburg. Aber auch diese Kirche wurde unter
den verheerenden Einfallen der benachbarten Magyaren
bald wieder zerstort; erst als im Jahre 1135 Erzbischof
Konrad mit den Magyaren Frieden geschlossen hatte,
konnte mit dem Baue einer neuen, grofieren Pfarrkirche
begonnen werden, vvelche gewiC den Grund zum jetzigen,
geraumigen Gotteshause bildete.

So waren also im Jahre 1840 gerade 1000 Jahre
verflossen seit demAnfange einer Pfarrkirche zum hi. Georg,
und dieses seltene Jubilaum vvurde deshalb unter dem
hochverdienten Hauptpfarrer und Dechant Cvetko in
moglichst feierlicher Weise begangen. Die Kirche war
aus diesem Anlasse festlich geschmuckt mit Kranzen und
kostbaren Stoffen; am Eingange ins Presbyterium hingen
von der Dečke, aus Blumcn kunstvoll gearbeitet, die
Symbole des Glaubens, der Hoffnung und der Liebe,
zu beiden Seiten aber kostbare, mit Blumen durchwirkte,
schleierartige Vorhange, so da(3 der Hochaltar in ein
geheimnisvolles Dunkel gehtillt war, um so recht als
Wohristatte des Allerhochsten zu erscheinen. Die Feier
leitete Fiirstbischof Roman Sebastjan von Seckau selbst
ein, der zu diesem Zivecke eigens nach Pettau gekommen
war. Umgeben von 45 Priestern und einer unzahlbaren
Mensdhenmenge zog der hochwurdigste Oberhirte in die
festlich erleuchtete Jubilaumskirche ein und eroffncte die
Feier mit einer herzerhebenden, begeisternden Ansprache.
In den folgenden Tagen kamen nach Pettau Wallfahrer
aus allen Gegenden des steirischen Unterlandes, zumeist
begleitet von ihren Seelenhirten. Die Chronik stellt den
damaligen Bewohnern von Pettau das schone Zeugnis
aus, da!3 sie die fremden Pilger gastfreundiich auf-
genommen, sich aber auch selbst an der Feier rege
beteiligt haben. Im ganzen waren 34 Prozessionen er-
schienen, deren Teilnehmer oft nach Tausenden zahlten.
Fur diese Wallfahrer fanden denn auch eigene Predigten
in slovenischer Muttersprache statt, und zwar an den
beiden Sonntagen vor- und nachmittags, an den Werk-

- 26  —

tagen nur vormittags. Wie zahlreich die Beteiligung
war, zeigt uns recht deutlich die Zalil der heiligen
Kommunionen; sie betrug 34000, die Zahl aller Teil-
nehmer aber bei 50000. Den SchluB dieser groBen
Feier bildete eine imposante Prozession, die von der
Klosterkirche in die Jubilaumskirche zog, wo die Festlich-
keit mit einem feierlichen Te Deum geschlossen wurde.
Erhebendes Glockengelaute in allen Kirchen des weiten
Dekanates Pettau verkiindete den SchluB des groBen
Jubilaums.*)

Teuerste im Herrn! Eine ahnliche Feier, freilich
in weit kleinerem Stile, soli auch in den kommenden
Tagen in diesem altehrwiirdigen Dome abgehalten werden,
eine GedSchtnisfeier zu Ehren eines Mannes, dessen
Name wohl verdient, in den Blattern der Geschichte des
christlichen Pettau mit goldenen Lettern verzeichnet zu
werden, eine Erinnerungsfeier an den glorreichen Tod
eines Martyrers, mit dessem Blute der Boden getrankt
ist, auf dem wir stehen — das 1600jahrige Jubilaum des
ruhmvollen Todes des hi. Viktorinus, Bischofs und
Martyrers von Pettau, der da gestorben ist am 2. November
des Jahres 303 n. Chr. G. Dieses Ereignis, das fur
die christliche Geschichte von Pettau von tiefgehender
Bedeutung ist, soli nun durch ein feierliches Triduum,
durch eine dreitagige Andacht festlich begangen werden.
Dieses Jubilaum soli uns im Geiste zuriickversetzen in
die ersten Zeiten des Christentums und uns vorfuhren
die Heldengestalt des Mannes, den Gottes weise Vor-
sehung auserwahlt hat, um den Bewohnern Petoviums
die Lehre des Heiles zu bringen; es soli uns zugleich
an die vielen Beweise der liebevollen und vaterlichen
Fiirsorge Gottes erinnern, die uns und unseren Vorfahren
sind zuteil gevvorden und somit unsere Herzen zur
Dankbarkeit stimmen; es soli uns endlich im hi. Glauben
bestarken, fur dessen Wahrheit St. Viktorinus sein Blut
vergossen hat, und uns machtig anregen, nach den
Grundsatzen dieses Glaubens auch zu leben, zu handeln
und zu wandeln.

Dieses Triduum soli also, um es kurz zu sagen,
fur uns sein:

*) Vgl. Škofija in nadduhovnija v Ptuju. Zgodovinska črtica.
Spisal Matej Slekovec, župnik pri sv. Marku niže Ptuja. V Mari¬
boru 1889.

— 27  —

1. eine Zeit reiner, heiliger Freude,

2. eine Zeit innigen, aufrichtigen Dankes gegen Gott,

3. eine Zeit guter Entschltisse und Vorsatze filr
die Zukunft.

Uber diese dreifache Bedeutung unserer Jubilaums-
feierlichkeit lasset uns nun des naheren sprechen! Gott
aber, der Urheber und Spender alles Guten, moge auf
die Filrbitte des hi. Viktorinus unsere Andacht reichlichst
segnen zu seiner grčBeren Ehre und zu unserem ewigen
und zeitlichen Woble!

I.

Die dreitagige Andacht zu Ehren des hi. Viktorinus,
die wir heiite beginnen, soli fiir Pettau und seine Uin-
gebung zunachst eine Zeit reiner, heiliger Freude sein.
Sie soli uns namlich recht klar und ergreifend die groBen
Wohltaten ins Gedachtnis zuruckrufen, die uns Gott in
seiner allerbarmenden Liebe durch unsere Berufung zum
Christentum erwiesen hat. Es soli gleichsam ein geistiges
Wiedersehen gefeiert werden, ein Wiedersehen mit
jenen heiligen Mannern der Vorzeit, die Gottes Vor-
sehung in unsere Gegenden geschickt, um auf den
Triimmern der heidnischen Gotzentempel das Kreuz
Christi, das Siegeszeichen unserer Erlosung, aufzupflanzen.
Zu diesen heldenmiitigen Aposteln und Bekennern der
Lehre Christi gehort in erster Linie der hi. Viktorinus.

Wer war Viktorinus? Was sagt die Geschichte
iiber sein Leben, sein Wirken, seinen Tod?

In Pettau, dem alten romischen Petovium, welches
seit den Zeiten des Kaisers Traian eine romische Kolonie
war, hatte sich schon friihzeitig, schon gegen das Ende
des 1. Jahrhunderts, das Christentum ausgebreitet. Es
ist dies auch leicht erldarlich. Petovium lag namlich an
der groBen romischen ReichsstraBe, welche aus Italien
iiber Aquileia, Celeia, Petovium nach Pannonien fuhrte.
Es stand also mit Aquileia, einer der altesten christlichen
Niederlassungen, vvelche nach der Aussage gewichtiger
Zeugen schon der hi. Evangelist Markuš gegriindet haben

— 28  —

soli, in inniger Verbindung; also konnte die christliche
Lehre leicht durch romische Kolonisten in diese Gegenden
gebracht werden. Nicht ausgeschlossen ist auch, daB
fruhzeitig Glaubensboten nach Petovium aus dem alten
Sirmium, einer romischen Niederiassung im heutigen
Slavonien, gekommen sind. Denn auch hier war schon
fruhzeitig eine bliihende Christengemeinde; es wird sogar
erzahlt, daB schon der hi. Petrus auf seinen Reisen
Sirmium besucht und hier einen gewissen Epenetes als
Kirchenvorsteher eingesetzt habe. GewiB aber ist, daB
schon in der zweiten Halfte des 2. Jahrhunderts in
Petovium eine Christengemeinde bestand, welche bald
auch einen eigenen Bischof erhielt. Die Namen der
ersten Bischofe sind uns leider nicht bekannt; erst aus
der 2. Halfte des 3. Jahrhunderts nennt uns die Geschichte
einen Bischof von Petovium mit Namen; es ist dies der
Mann, dessen Andenken diese Feier gewidmet ist, der
hi. Viktorinus.

Der heilige Viktorinus*) war geboren in Petovium.
Zwar behaupten viele, er sei ein Grieche von Geburt
gewesen, eben mit Riicksicht darauf, daB der hi. Hieronymus
iiber ihn berichtet, er sei in der griechischen Sprache
besser bewandert gevvesen als in der lateinischen. Allein
dies laBt sich leicht erklaren aus der Erziehungsweise
der damaligen Zeit. Uberdies haben die Jesuiten in dem
beriihmten Werke „Acta Sanctorum 11  deutlich nach-
gevviesen, daB der hi. Viktorinus ein geborener Pettauer
war. Aus den vielen Inschrifteu auf den verschiedenen
Denkmalern, die in Pettau und Umgebung aufgefonden
wurden, geht namlich hervor, daB die gens Victorinorum,
das Geschlecht der Viktoriner, hier ansdssig war; und
diesem hervorragenden romischen Geschlechte war auch
unser Viktorinus entsprossen. Denn es ist sicher anzu-
nehmen, daB die Christengemeinde Petoviums nicht einen
Fremden, sondern vielmehr einen Einheimischen zum
Bischofe und Oberhaupt sich erwahlt hat. Demnach stand
die Wiege dieses heiligen Martyrers im romischen
Petovium.

Viktorinus erhielt von seinen Eltern eine sorgfaltige
Erziehung, und zwar wurde er nach damaliger Gewohn-
heit mehr nach griechischer als romischer Sitte erzogen.

*) Dr. M. Napotnik, Sveti Viktorin škof Ptujski, cerkveni
pisatelj in mučenec. Na Dunaji, 1888 .

- 29  —

Erwachsen, wahlte er den Priesterstand. Durch seinen
tugendhaften Wandel und seme Gelehrsamkeit brachte
er es bis zur Bischofswtirde.

Als Bischof war er unermiidlich tatig, seine Lands-
leute, die teihveise noch dem Heidentume ergeben waren,
im wahren Glauben zu unterrichten und zu befestigen.
VVas er durcli seine Predigten, durch das mundliche Wort
nicht erreichen konnte, das suchte er durch dasgeschriebene
Wort, durch seine vom wahren Geiste Christi belebten
und von echter, tiefer Religiositat durchwehten Schriften
zu erzielen. Nach dem Berichte des hi. Hieronymus
schrieb er neben anderen gelehrten Abhandlungen Exegesen
oder Erklarungen zu verschiedenen Buchern der hi. Schrift,
so zu den drei ersten Buchern Mosis, zu den Propheten
Isaias, Ezechiel, Habakuk, zum Buche Ecldesiastes, zum
Hohenliede, zurGeheimenOffenbarungdeshl.Johannesu. a.;
auch verfaBte er eine bedeutende Schrift gegen alle Irr-
lehren seiner Zeit. Durch diese seine Schriften entflammte
Viktorinus die Herzen der Glaubigen zu groBerer, opfer-
freudiger Liebe Gottes und begeisterte sie, festzuhalten
an der beseligenden Lehre Jesu, des verachteten Nazareners,
trotz der bosen Verleumdungen und schlimmen Ver-
folgungen von seiten der Nichtchristen. Durch dieselben
bekehrte er auch so manche Irrlehrer oder brachte sie
vvenigstens zum Schweigen.

So wirkte denn der heilige Bischof Viktorinus unter
seinen Landsleuten als ein wahrhaft apostolischer Mann
durch volle 30 —40Jahre, bis er endlich in der diocletianischen
Verfolgung am 2. November 303 sein taten- und rnhrni
reiches heiliges Leben mit dem Martyrertode beschloB,
den er um des heiligen Glaubens willen mutig und
bereitwillig erlitt. Er starb jedenfalls in Petovium, wo
er gelebt und gewirkt. Denn undenkbar ist es, daB er,
ein fursorglicher Seelenhirte, in den bitteren Zeiten der
Verfolgung seine Herde verlassen hatte — nein, als treuer
Nachfolger Jesu des Gekreuzigten, des guten Hirten
unserer Seelen, gab er auch sein Leben ftir seine Schaflein
hin, ausharrend auf dem schweren Posten, auf den Gott
ihn berufen hat.

Uber die Art seines Todes lafit sich wohl nichts
Bestimmtes sagen. Aber die meisten Abbildungen zeigen
ihn uns als Bischof im bischoflichen Ornate, mit einem
Buche im SchoBe, einer Palme in der Linken und einem

— 30  —

Schwerte in der Rechten, woraus zu schliefien ist, dafi er
gleich dem Weltapostel Paulus mit dem Schwerte ent-
hauptet worden ist.

Das also ist, in groBen Umrissen gezeichnet, das
Leben des Mannes, dessen gesegnetem Andenken dieses
Triduum geweiht ist. Grofi steht Viktorinus vor unseren
Augen da, grofi als Bischof, als Schriftsteller, als mutiger
Bekenner des hi. Glaubens und hi. Martyrer. Er \var so
recht ein Mann nach dem Herzen Gottes, der nach dem
Beispiele des Weltapostels bemiiht war, „allen alles zu
werden“; mit vollem Rechte nennt ihn deshalb der hi.
Hieronymus „columna ecclesiae“, „eine Saule der Kirche 1- ,
die unentwegt feststand in allen Kampfen und Sttirmen
der Zeit.

Teuerste im Herrn! Freuen wir uns deshalb heute
aus innerstem Herzen, das 1600jahrige Gedachtnis eines
solchen Mannes feiern zu diirfen, und preisen wir dank-
bar den gtitigen Schopfer, der einen so grofien Heiligen
und machtigen Ftirsprecher in unserer Mitte erstehen
liefi. Ja, freuen wir uns dessen aufrichtig und geben wir
unserer inneren Freude auch aufierlich Ausdruck durch
rege Teilnahme an den kirchlichen Andachten, durch
erhohte Begeisterung; trachten wir, dieses Feuer der
Begeisterung fiir unseren hi. Glauben auch in den Herzen
anderer zu erwecken, damit dieses Jubilaum ein Freuden-
fest aller und jedes einzelnen werde! „Laetamini in Domino
et exsultate insti“, „Freuet euch also in dem Herrn und
frohlocket, ihr Gerechten, jubelt alle, die ihr aufrichtigen
Herzens seid“ (Ps. 31, 11).

II

Diese dreitagige Andacht soli aber nicht blofi eine
Zeit der Freude, sondern auch eine Zeit des innigsten
Dankes gegen Gott sein, des Dankes namlich fiir die
unschatzbare Gnade des wahren, heiligen Glaubens, fiir
dessen Verbreitung und Befestigung gerade Viktorinus
so viel getan.

Der Glaube ist eine ganz unverdiente Gabe Gottes;
darum sagt auch der hi. Paulus: „Aus Gnade seid ihr
erlost worden, und das nicht aus euch; denn es ist
Gottes Gabe“ (Eph. 2, 8). VVoher solite auch das Ver-
dienst kommen? Solange der Mensch ohne den Glauben

ist, karm er Gott nicht gefallen; er ist ein Kind des
Zornes, geknechtet unter das Joch der Siinde, ein Sklave
Satans, von dessen grausamer Herrschaft er sich durch
eigene Kraft niemals befreien kann. Es ist daher bloB
Gnadc des allgiitigen Gottes, wenn der Mensch durch
den wahren Glauben davon befreit wird. Und nun siehe,
christliche Seele, dir ist diese unverdiente Gabe des
Himmels zuteil geworden; von christlichen Eltern geboren,
bist du durch die hi. Taufe in den SchoB der wahren
Kirche aufgenommen worden, du bist auf diese Weise
ein Kind Gottes, ein Liebling des Allerbochsten. Sprich,
ist dies alles nicht Gnade, unverdiente Gnade des Himmels ?
Hast du aber auch der tlbergroBen Liebe und Erbarmung
Gottes dafiir schon gebiihrend gedankt? Wenn nicht,
so tue es wenigstens in diesen Tagen, die ja Tage des
Dankes fur Gottes VVohltaten sein sollen!

Wollt ihr den hohen Wert dieses himmlischen
Gnadengeschenkes noch besser erkennen, dann blicket
zurilck in die finstere Nacht des Heidentums! Man treibt
da den schandlichsten Gotzendienst, betet Gotzenbilder
aus Stein, Holz, Erz, ja selbst Tiere als Gotter an; man
erweist sogar dem Laster gottliche Ehre. Der Mensch
schmachtet in den Fesseln der Leidenschaften. Mit dem
Nebenmenschen geht man um wie mit einem unver-
nunftigen Tiere. Die Kinder sind dem Eigenwillen der
Eltern iiberlassen, die sie entweder auferziehen oder
verwerfen konnen. Das Weib ist zur Sklavin und zum
Spielball des Mannes herabgesunken, er kann mit ihr
verfahren nach eigener Laune. Die Frau ist nur eine
Magd im Hause des Mannes, ein Werkzeug seiner Liiste,
das er nach Belieben verstoBen, verkaufen, vertauschen
kann — fiirwahr ein trauriges Los! Doch da erscheint
Christus, das wahre Licht der Welt. Welch’ eine Ver-
anderung, welch’ ein Umschwung tritt ein! An die Stelle
des widersinnigen Gotzendienstes tritt die Verehrung des
einen wahren, lebendigen Gottes! Der Mensch gelangt
zur Erkenntnis, daB er zu etwas Hoherem geboren sei
als nur, um diese Welt zu genieBen. Er sieht jetzt im
Mitmenschen nicht mehr ein Werkzeug, sondern seinen
Freund und Mitbruder in Christo dem Herrn. An die
Stelle des Lasters treten die schonsten, herrlichsten
Tugenden, Tugenden, wie sie die Welt bisher noch nie
gesehen, noch nie gekannt hat. Neue Verhaltnisse treten

32  —

ein, neue Anschauungen greifen Platz, Wahrheit und
Recht gelangen zur Herrschaft. — Christen! gibt es eine
groBere Gnade hier auf Erden, als es die Gnade des
wahren, beseligenden Glaubens ist ? Mit Recht sagt daher
der gelehrte Bischof von Hippo, der hi. Augustinus:
„Es gibt keinen grofieren Reichtum, keinen grofieren
Schatz, keine groBere Ehre und kein grofieres Vermogen
in dieser Welt als der katholische Glaube es ist, der da
die Stinder errettet, die Blinden erleuchtet, die Schwachen
heilt, die Glaubigen rechtfertigt . . . und uns mit den
Engeln in den Besitz der ewigen Erbschaft setzt.“ — ;
Geliebte im Herrn! saget nun selbst, seid ihr deshalb
Gott gegeniiber nicht zum innigsten Danke fiir dieses
himmlische Geschenk verpflichtet, das euch seine Huld
und Liebe und eure ewige Auserwahlung bekundet?
O, danket Gott aus innerster Seele dafiir, daB ihr Kinder
der einen, heiligen, katholischen und apostolischen Kirche,
Bekenner des wahren Glaubens Christi seid; danket ihm
besonders in diesen Tagen der Viktorinus-Feier! Denn
gerade fur diesen Glauben hat der hi. Viktorinus gelebt
und gelitten; diesen Glauben in die Herzen eurer Vor-
fahren einzupflanzen, bemuhte er sich durch Wort und
Schrift; diesen Glauben unter ihnen zu befestigen, die
Wahrheit desselben zu bestatigen, vergoB er auch sein
Herzblut. Zeiget aber eure Dankbarkeit auch nach auBen
durch wiirdige Feier der Jubilaumsandacht, durch erhohten
Gebetseifer, durch regen und erbaulichen Empfang der
hi. Sakramente! Gebet also Ehre, wem Ehre und Dank
gebtihrt, Gott, dem Spender alles Guten; denn „nur durch
die Gnade Gottes seid ihr das, was ihr seid“ (1. Kor. 15, 10).

„Regi autem saeculorum immortali, invisibili, soli
Deo honor et gloria in saecula saeculorum 11  „Dem Konig
der Ewigkeit aber, dem unsterblichen, unsichtbaren,
alleinigen Gott, ihm sei Ehre und Preis in alle Ewigkeit"
(1. Tim. 1, 17).

III.

Der Glaube ist, wie wir eben gesehen, ein unver-
dientes Geschenk Gottes, er ist aber auch eine verlier-
bare Gabe. Sowie diese Gabe zwar allen angeboten,
aber nicht von allen angenommen wird, so kann sie auch
von jenen, die sie bereits besitzen, wieder verloren werden;

33

3

man kann, wie Paulus an Timotheus schreibt, „im
Glauben auch Schiffbruch leiden“ (1. Tim. 1, 19). Die
Wahrheit dieser Behauptung wird durch die traurige Er-
fahrung seit dem Beginne des Christentums bis auf unsere
Tage hinlanglich erwiesen. Wer kann alle jene zahlen,
die jenes unschatzbare Gnadengeschenk des Himmels
bereits verloren haben und in Irrtumer verfallen sind?
Schuld daran sind: grofie Ausgelassenheit der Sitten,
irreligiGse Erziehung, Uberschwemmung der Welt mit
schlechter Lekture, das bose Beispiel anderer, ferner der
Stolz des menschlichen Geistes, der sich vor keiner
Autoritat mehr beugen will, mangelhafte Kenntnis der
religiosen Lehren, Verachtung der Kirche und ihrer
Diener. Ist es da noch zu wundern, wenn so vielen der
Glaube abbanden kommt? — Noch groBer ist aber die
Zahl jener, die aus Mangel an wahrem, lebendigem
Glauben die Erfiillung ihrer Christenpflichten vernach-
lassigen. Sie haben wohl im Herzen noch einen Glauben,
aber es ist ein toter Glaube, der keine Frtichte bringt,
ein Glaube, von dem der hi. Jakobus sagt: „Ein Glaube,
der keine Werke hat, ist in sich selbst tot“ (Jak. 2, 17).
„Was niitzt es nun“, frage ich euch mit demselben
Apostel, „wenn jemand sagt, daB er den Glauben habe,
die Werke aber nicht hat? Kann etwa der Glaube allein
selig machen?“ (Jak. 2, 14). Nein, denn „in Christo
Jesu“, so sagt der hi. Paulus, „gilt nur der Glaube, der
durch die Liebe wirksam ist“ (Gal. 5, 6), d. h. der Glaube,
der sich durch Werke der Liebe offenbart.

Und nun, meine Teuren, werfet einen Blick in euer
Inneres, haltet auch ein wenig Umschau in eurer Um-
gebung! Wie steht es mit diesem Glaubensleben unter
euch? — Wohl euch, wenn ihr mit dem Apostel sprechen
konnet: „Die Gnade Gottes ist in mir nicht mrvvirksam
geblieben 11  (1. Kor. 15, 10), sie hat in mir eine Ftllle
guter Wet'ke gezeitigt! Aber, ich ftirchte es, nicht alle
werden sich dieses schone Zeugnis ausstellen konnen.
Denn mit Betriibnis muB man es bekennen, daB das
Leben nach dem Glauben in unseren Tagen, besonders
in Stadten, vielfach auch unter dem Landvolke, ziemlich
tief gesunken ist. Betritt einmal die Kirchen an Werk-
tagen oder auch an Sonntagen; du wirst wohl eine kleine
Zahl frommer Beter finden, aber wo sind denn die
Scharen der anderen, die vielleicht weit mehr Gelegenheit

34  —

und Bedtirfnis haben ? Besucbe die Predigten an Sonn-
und P eiertagen; gahnende Leere starrt dir meist entgegen.
Beobachte den Empfang der hi. Sakramente; auch da
bleibt die freundliche Einladung des Heilandes bei so
manchen fruchtlos, Betrachte die Bittprozessionen, die
da aus den Kirchen ausziehen; welche Lauheit! welch’
schwache Beteiligung! Wahrhaft, wtirde man menschliche
Riicksichten allein walten lassen, man miifite sich oft
wirklich schamen, eine solche Prozession durch die StraBen
der Stadt za fiihren!

Doch warum dečke ich diese Schattenseiten des
stadtischen Glaubenslebens so offenkundig auf? Will ich
damit vielleicht jemand beschamen, jemand beleidigen?
Das sei fern von mir! Nein, nur der bitterste Schmerz
des Herzens uber die Lauheit so vider erpreBt diese
traurige Klage meinen Lippen! Oder solite es vielleicht
kein Schmerz fiir ein Priesterherz sem, zu sehen, wie so
viele unsterbliche Seelen, die mit dem kostbaren Blute
Jesu Christi erlost sind, in soleh’ augenscheinlicher Gefahr
stehen, ihr ewiges Heil zu verlieren ? Solite es kein Schmerz
fur einen Seelsorger sein, sehen zu mtissen, wie aus dem
guten Samen, den er gesaet, nur Unkraut aufwachst,
wahrend die gute Saat unter den Dornen der Lauheit
und Gleichgiltigkeit erstickt wird ? Solite es kein Schmerz
fur einen Seelenhirten sein, gleichsam dazustehen, die
Hande voli Gnaden und Segen, die Gott der Barmherzige
in dieselben gelegt, wahrend niemand kommt, niemand
sich einfindet, dieselben zu verlangen oder anzunehmen?
Christen, das tut wehe, wehe bis ins innerste Herz hinein 1

Geliebteste! wohin soli dies nun fiihren? •— Ich
will hier niemand richten, auch niemand verdammen, da
doch Christus der Herr selbst spricht: „Richtet nicht,
damit ihr nicht gerichtet werdet, verdammet nicht, damit
ihr nicht verdammet werdet!“ (Luc. 6, 37). Nur warnen
will ich, nur auf die Gefahr euch aufmerksam machen;
denn das ist Pflicht des Seelsorgers, damit nicht einst
der evvige Richter aus seinen Handen die Seelen der
Verlorenen zuriickfordert. Darum frage ich nochmals:
Wohin soli dies fiihren? Ich weifi es selbst nicht; aber
eines weiB ich, und das wei6 ich bestimmt, daB es ein
Gericht gibt und daB wir bei diesem Gerichte nicht nur
tiber das Bose werden gerichtet werden, das wir getan,
sondern auch tiber das Gute, das wir unterlassen haben,

— 35  —

3 *

nicht nur iiber die begangenen Stinden, sondern auch
iiber die Gnaden, die ~wir nicht beniitzt oder gar mil3-
braucht haben. Und wie viele Gnaden werden doch oft
milBbraucht! wie viele gtinstige Gelegenheiten und Augen-
blicke des Heiles unbeniitzt gelassen! „Weh dir, Korozain,
weh dir, Betsaida!“ rief deshalb der Heiland den beiden
unbuBfertigen Stadten zu; „denn waren in Tyrus und
Sidon die Wunder geschehen, die bei euch geschehen
sind, so hatten sie einst in Staub und Asche Bulže getan“
(Luc. 10, 13). „Jerusalem, Jerusalem“, rief einst der Heiland
schmerzbewegt aus, und Tranen quollen aus seinen
liebenden Augen, „wenn doch auch du es erkanntest
und zwar an diesem deinen Tage, was dir zum Frieden
dient; nun aber ist es verborgen vor deinen Augen“
(Luc. 19, 42). „Wie oft wollte ich deine Kinder ver-
sammeln, wie eine Henne ihre Kiichlein unter ihre Fliigel
sammelt, du aber hast es nicht gewollt“ (Matth. 23, 37).
Warum klagt also der gottliche Heiland so bitter liber
diese Stadt? Warum vergieBt sein Auge Tranen? Weil
sie den Tag ihrer gnadenreichen Heimsuchung nicht er-
kannt und die Gnaden, die ihr Gott angeboten, nicht
beniitzt hat! O, welch schreckliches Gericht erwartet des¬
halb den lauen Ghristen wegen des MiBbrauches so vieler
dargebotenen Gnaden!

Und welches ist dieses Gericht? Uber die Lauheit
hat Gott selbst bereits das Urteil gesprochen, es lautet:
„0, dad du' kalt warest oder warm! Weil du aber lau
bist und weder kalt noch warm, so will ich dich aus-
speien aus meinem Munde“ (Apoc. 3, 16). In der Tat!
ein niederschmetterndes, ein vernichtendes Urteil, das
Wort: „Ich will dich ausspeien aus meinem Munde!“
Waren es meine Worte, so konnte man mir vorwerfen,
dad ich tibertreibe; nun aber sind es Worte der ewigen
Wahrheit, Worte desjenigen, der von sich sagen konnte:
„Himmel und Erde werden vergehen, aber meine Worte
werden nicht vergehen.* 1

Was nun ? Soli dieses Urteil auch an jemand von
euch zur Wahrheit werden ? Da sei Gott davor! Horet
darum den Ruf des mahnenden Propheten: „Exper-
giscirnini... et flete!“ „Wachet auf und weinet!“ (Joel 1, 5).
Ja, wachet auf, ihr Lauen, aus eurer Lauheit und tuet
Bude ftir eure Stinden! „Ecce nune tempus acceptabile,
nune dies salutis, sieh’ jetzt ist die willkommene Zeit,

— 36

jetzt der Tag des Heiles“, wo der Herr sein Volk heim-
suchen will. Kehret darum zurtick zu eurem Gott durch
eine gute, wilrdige Beichte mit dem festen Vorsatz, als
wahre Christen in Zukunft zu leben, zu wirken, zu handeln,
um so lebendige Glieder am Leibe der Kirche, grtinende,
fruchttragende Zweige am Lebensbaume Gottes zu sein!
versohnet den gekrankten, beleidigten Gott und sprecht
darum mit dem verlorenen Sohne: „Vater, ich habe
gestindigt; ich bin nicht mehr wert, dein Sohn zu heiCen.“

O, so moge denn das Beispiel des glorreichen
Martyrers Viktorinus die Lauen aufriitteln aus der geistigen
Schlaffheit, moge sein glaubensstarker Lebenswandel und
mutiger Heldentod euch alle bestarken im heiligen
Glauben, auf dal3 ihr euch nie schamet, denselben auch
offen durch Wort und Tat zu bekennen!

„Surge, iliuminare, Jerusalem! Steh darum auf,
Jerusalem, du Volk des Herrn; denn es kommt dein
Licht und die Herrlichkeit des Herrn geht auf liber dir“
(Js. 60, 1). „Surge, qui dormis ... et Christus te illuminabit,
wache auf, der du schlafst, und steh auf von den Toten,
und Christus wird dich erleuchten 11  (Eph. 5, 14).

Nach dieser erhebenden Predigt wurde das Aller-
heiligste unter groCer Assistenz und feierlichstem Glocken-
gelaute, unter Orgelspiel und Sangesklang zu dem von
den ehrwtirdigen barmherzigen Schwestern des Siechen-
hauses prachtvoll geschmiickten Viktorinusaltar iiber-
tragen, al)wo die Allerheiligen-Litanei gebetet und der
Segen mit dem Allerheiligsten gegeben und so die Vor-
abendfeier des .Triduums geschlossen wurde.

Die Feierlichkeit dieses Tages und der folgenden
zwei verlief ganz programmaBig. Alle lil. Messen, 5 an

Amen.

B) Das Triduum selbst.

Erster Tag (3. November).

der Zahl, wurden beim Viktorinusaltare gelesen. Um
9 Uhr vormittags begann unter Glockengelaute, Gesang
und Gebet der Einzug zweier groBer Prozessionen aus
der Umgebung der Stadt. Die erste aus der Pfarre HI.
Maria in Wurmberg, gefuhrt von ihrem Seelenhirten
Pfarrer Josef Gunčer, brachte iiber 400, die zweite aus
der Pfarre St. Marxen unter der Leitung des Kaplans
Alois Kramaršič uber 600 Wallfahrer. Um ' 1^0  Uhr
hielt letztgenannter Herr Kaplan an die versammelten
Jubilaums-Pilger eine wohldurchdachte Predigt in slo-
venischer Sprache, in welcher er das Leben und Wirken
des hi. Viktorinus und die Notwendigkeit des lebendigen
katholischen Glaubens behandelte. Darauf fand ein feier-
liches Pontifikalamt statt, gehalten vom Herrn Propst
unter zahlreicher Assistenz. An die hi. Messe reihte
sich die General-Kommunion der Wallfahrer und das
Gebet um den vollkommenen AblaB.

Es war ein rtihrender Anblick, das fromme tief-
glaubige Volk zu sehen, wie es scharenweise zum Tische
des Herrn hinzutrat, um unter frommen Gesangen aus
der Hand des Priesters die hi. Kommunion zu empfangen.
Die hi. Beichte hatten die meisten bereits zuhause ab-
gelegt, einige taten es auch in Pettau, wo die Beicht-
vater in diesen Tagen vollauf zu tun hatten.

Um 6 Uhr abends fand die zweite Abendpredigt
in deutscher Sprache statt, gehalten vom Benefiziaten
Franz Štuhec uber das Thema:

L)iktorinu5 a\$  fViester tiod $i$cbof.

Motto: Briider, gedenket eurer Vorfahren,

die euch das Wort Gottes verkiindet haben.

(Hebr. 13, 7).

1. „Laudemus viros gloriosos — hochpreisen wir
ruhmreiche Manner“! So der Ausruf des weisen Siraciden
(Eccli. 44, 1). „Ehre, wem Ehre“, ist ein alter Spruch.
Die Geschichte sowie die tagliche Erfahrung beweisen
es, daB die Menschen denjenigen Ehre und Lob zu zollen
wissen, die solches verdient haben. Gefeiert werden ruhm¬
reiche Redner, gepriesen gottbegabte Dichter, in einem
Triumphzuge geleitet man lorbeerbekranzte Sieger in die

Vaterstadt, und Denkmaler verkiinden die Ehre verdienter
Manner.

2. Doch was ist ali dieses Lob der Welt? Hbren
wir den hi. Chrysostomus: „Was sind alle Ehren und
Lustbarkeiten ?“ spricht er. „Nachtliche Traume sind sie,
die bei Anbruch des Morgenrots verschwinden; ein
Nebel, den der Wind verscheucht; Seifenblasen, die zer-
platzen; ein Spinngewebe, das schnell zerrei6t.“

„In ewigem Andenken bleibt der Gerechte“, sagt
der Psalmist (tp  111, 7). Das ist also der wahre Ruhm,
das ewige Andenken, das sich der Gerechte bei Gott
erwirbt!

Die Wahrheit dieses Ausspruches der hi. Schrift
bestatigt die Festlichkeit, die wir dieser Tage in unserer
Stadt begehen. Menschenmassen wallen von nah und
fern hierher, um das Andenken eines Mannes zu feiern,
dessen Leben und Tod gar ruhmreich war. Wohl gibt
uns kein Denkmal die Ruhestatte des glorreichen Mannes
kund, und die wenigen Zeilen, die ilber ihn geschrieben
sind, gentigen keineswegs, den groBen Mann nach Gebilhr
zu preisen; es hat ihn aber Gott geehrt und ihm ein
Denkmal gesetzt, das in alle Ewigkeiten dauern wird.
„Mit Ehre und Ruhm hat er ihn bekranzt“ (ip  8, 6), weil
er nicht das Lob dieser Welt, sondern die Ehre Gottes
und das ewige Heil der ihm anvertrauten Seelen ge-
sucht hat.

Dieser glorreiche Mann ist der hi. Viktorinus, Bischof
und Martyrer von Pettau. 1600 Jahre sind bereits seit
dessen Tode verronnen, aber sein Name lebt noch immer
fort und wird verherrlicht werden in alle Ewigkeiten.

3. Eingangs zitierte ich die Worte des hi. Paulus:
„Brijder, gedenket eurer Vorfahren, die euch das Wort
Gottes verkiindet haben“ (Hebr. 13, 7). Wenn die Welt
die Ihrigen ehrt, sich gerne an ihre Vorfahren erinnert,
wie sollten wir Katholiken eines Mannes vergessen, der
als eine Leuchte der Kirche dagestanden ? Darum „Bruder,
gedenket eurer Vorfahren!“

Das richtige Gedachtnis groBer Vorfahren ist indes
dasjenige, welches uns dieselben als lehrreiche und nach-
ahmenswerte Vorbilder zeigt. Soleh eine Erinnerung soli
auch die diesjahrige Viktorinusfeier sein! Deshalb wird
euch auch anlaBlich dieser Festlichkeit das Wort Gottes
verktlndet.

— 39  —

Von welcher Seite nun soli ich euch den hi. Viktorinus
vorfuhren? Die Antwort darauf geben euch die Worte
des groBen Weltapostels: „Bruder, gedenket eurer Vor-
fahren, die euch das Wort Gottes verkiindet haben!“
Nun hat aber der hi. Viktorinus hier das Wort Gottes
verkilndet; denn er war Bischof, er war Priester. Die
Tatsache, daB der hi. Viktorinus ein Priester war, der
den Samen des Wortes Gottes ausstreute, gibt den Gegen-
stand meines Vortrages. Sprechen will ich namlich iiber
die Erhabenheit des katholischen Priestertums.

Um euch die Sache klar zu machen, will ich zwei
Momente ins Auge. fassen: ich werde euch 1. das Priester-
tum als eine Einrichtung gottlichen Ursprunges darlegen,
dann aber 2. die Bestimmung oder die Aufgabe desselben
besprechen.

Das siiBeste Herz Jesu aber, in vvelchem alle Schatze
der Weisheit und Wissenschaft verborgen sind, mčge
eure Herzen zu einem fruchtbringenden Acker fiir meine
Worte gestalten!

* *

*

Die hi. Kirche muB funvahr rufen mit dem
Psalmisten: „Herr, was haben sich vermehrt, die mich
bedrangen? Gar viele stehen wider mich auf“ (ip  3, 2).
Doch umsonst frohlockt die Welt ob ihrer Errungen-
schaften! Denn es ist noch immer wahr, was der groBe
Napoleon gesprochen: „Volker gehen dahin, Throne
stiirzen in Triimmer, nur die Kirche bleibt.“

Vergeblich jubilieren aucli die Verfolger der Diener-
schaft der Kirche, des Priestertums. Wie filr die Kirche,
so gelten auch fiir das katholische Priestertum die Worte
Gamaliels, die er zu den Richtern der Apostel sprach:
„Manner Israels, ich sage euch folgendes: Stehet ab von
diesen Menschen und lasset sie; denn wenn diese Ein¬
richtung und dieses Werk von Menschen stammt, dann
wird es zerfallen; stammt es aber von Gott, dann werdet
ihr es nicht vernichten konnen“ (Apostelg. 5, 38—39).

Wir aber behaupten, daB das katholische Priester¬
tum eine gottliche Institution ist.

— 40  —

41

A)  Die Sendung des Priestersist gottlichen Ursprungs.

Beweis dafur ist das alte wie das neue Testament.

a) Einen besonderen Ort, eine besondere Statte
hat sich Gott erwahlt, wo die heiligen Opfer dargebracht
werden sollten, wo das Volk sich ihm nahern konnte.
Es ist ferner einleuchtend, daB der Gottesdienst, die
erhabenste Verrichtung, nicht so geschehen darf, wie es
einem jeden beliebte und daB derlei Handlungen nicht
jedermann zukommen. Vielmehr muB der Gottesdienst
so verrichtet werden, wie es Gott genehm ist und von
jenen Personen, die dazu auserwahlt sind. Diese Personen
nennen wir Priester.

Bei einem jeden Volke, in jeder Religion finden
wir einen besonderen Stand zu gottesdienstlichen Ver-
richtungen bestimmt; auch die Israeliten haben einen
Priesterstand erhalten, wie es Gott bestimmt hat.

Als Gott seinem auserwahlten Volke das Gesetz
gab, als er ihm den Weg zeigte, wie es ihm dienen
solite, da setzte er auch den Priesterstand ein. Dariiber
erzahlt Moses folgendes:

„Gott sprach zu Moses: Nimm auch deinen Bruder
samt seinen Sohnen aus der Mitte der Sohne Israels,
auf daB sie mir den priesterlichen Dienst verrichten: den
Aaron, Nadab und Abiud, den Eleazar und Ithamar.
Und mach’ ein heiliges Gewand deinem Bruder zur Ehre
und Zierde. Und sage allen Verstandigen, die ich mit
dem Geiste des Verstandes erfullt habe, daB sie dem
Aaron Gewander machen, auf daB er in denselben
geweiht mir diene.“ (II. Mos. 28, 1, —3.) ■— Gott hat sich
also selbst seine Priester auserwahlt. Und nur diejenigen
durften die gottesdienstlichen Verrichtungen austiben, die
Gott dazu auserkoren hat, Aaron namlich und seine
Sohne, sowie ihre Nachkommen.

Gott sprach namlich zu Moses: „Befiehl den Sohnen
Israels, daB sie dir das reinste Ol von den Olbaumen
bringen, damit im Bundeszelte immer die Lampe brenne.
Und Aaron und seine Sohne werden sie besorgen.
Es wird ein immerwahrender Dienst verrichtet werden
von den Sohnen Israels durch ihre Nachkommen. 14
(II. Mos. 27, 20, 21).

Eine vielsagende Begebenheit erzahlt uns diesbezug-
lich die hi. Schrift des alten Bundes : Koredathan und

— 42  —

Abiron mit 250 Mannern vor der Synagoge haben sich
gegen Moses emport und sprachen: „Es sei euch genug!
Ist ja doch die ganze Menge heilig, und Gott ist unter
ihr ! Weshalb erhebt ihr euch ilber das Volk Gottes?“
Als dies Moses hbrte, fiel er auf sein Angesicht und
sprach zu Kore und zur ganzen Schar: „Morgen wird
euch der Herr kundtun, welche die Seinigen sind, und
die heiligen Manner nimmt er fur sich ; und diejenigen
die er auswahlt, werden sich ihm nahern. Tut demnach
folgendes: Eiri jeder nehme sein RauchfaB, du, Kore und
deine ganze Anhangerschaft; und wenn ihr nrorgens das
Feuer nehmet, leget darauf das Raucherwerk vor dem
Herrn; und wen sich der Herr auserwahlt, der sei heilig.
Viel erhebt ihr euch, Sohne Leviš!“

Und wiederum sprach er zu Kore: „Horet, ihr
Sohne Leviš! Ist’s euch denn zu wenig, daB euch der
Herr vom ganzen Volke gesondert und sich zugesellt
hat, auf daB ihr ihm den heiligen Dienst tuet im Zelte
und daB ihr vor der Volksmenge stehet und ihr dienet ?
Hat er euch denn dazu sich nahern lassen, daB ihr euch
noch das Priestertum anmafiet? und daB deine ganze
Schar wider den Herrn steht? Was ist Aaron, daB ihr
gegen ihn murret? 1 '

Da lieB Moses den Nathan und Abiron, die Sohne
Eliabs rufen. Sie aber sprachen: „Wir kommen nicht.
Ist es dir dann zu wenig, daB du uns aus einem Lande
geftihrt hast, wo Milch und Honig fliefit und uns in der
Wiiste getOtet hast, daB du noch liber uns herrschen
willst? Fiirwahr, geftihrt hast uns in ein Land, wo Bache von
Milch und Honig flieBen und Acker und Weingarten
gabst uns in Besitz; \villst du denn noch die Augen uns
ausreiBen? Wir kommen nicht! — Und Moses ward gar
zornig und sprach zu dem Herrn: „Schau nicht auf ihre
Opfer. Du wei6t, daB ich nicht ein Eselein von ihnen
genommen noch einem ein Leid zugefiigt habe.“ Und er
sprach zu Kore: „Du und deine ganze Gesellschaft
stehet gesondert vor dem Herrn und Aaron morgens
gesondert. Ein jeder nehme sein RauchfaB und lege
Rauchenverk darauf und opfert dem Herrn 250 Rauch-
fasser: auch Aaron soli sein RauchfaB halten.“

Als sie dies getan vor Moses und Aaron und gegen
die Ietzteren die ganze Menge zusammen gerufen hatten,
da erschien allen die Herrlichkeit des Herrn. Da sprach

— 43  —

der Herr zu Moses und Aaron: „Trennet euch von dieser
Gesellschaft, auf daB ich sie jahlings vernichte. Und sie
fielen auf ihr Angesicht und sprachen: „Starker Gott der
Geister alles Fleisches, wird dann dein Zorn alle treffen,
wenn nur einer gesilndigt hat ? Und der Herr sprach zu
Moses: „Befiehl dem ganzen Volke, dafi es wegtrete vomZelte
Kores, Nathans undAbirons. 11  Und Moses stand auf und ging
zu Nathan und Abiron und mit ihm gingen die Altesten Israels;
und er sprach zur Volksmenge: Tretet weg von den Zelten
der gottlosen Leute und riihret nichts von dem an, was
ihnen gehort, daB ihr euch nicht in ihre Siinden ver-
stricket! Als sie sich. von ihren Zelten in die Runde
zurtickgezogen hatten, traten Nathan und Abiron heraus
und standen am Eingange ihrer Zelte mit Weib und
Kind und der ganzen Schar. Und Moses sprach:
Daran werdet ihr erkennen, daB mich der Herr gesandt
hat alles zu tun, was ihr sehet und daB ich dieses nicht
aus meinem Herzen gesprochen: Wenn diese eines
gewohnlichen menschlichen Todes untergehen und sie
ein Ungemach trifft, wie alle andern, so hat mich der
Herr nicht gesandt. Wenn aber der Herr ein neues
Ding tut, auf daB die Erde ihren Rachen auftut und sie
und alles Ihrige verschlingt und sie lebendig in den
Abgrund sturzen, so vvisset, daB sie Gott gelastert
haben.“

Sowie er nun zu reden aufhorte, zerbarst die Erde
unter ihren FiiBen und verschlang sie samt ihren Zelten
und ihrer Habe; und sie stiirzten lebendig in das Land
der Toten, daB die Erde sie verdeckte und sie hinweg-
starben vor der Menge. Auch fiel Feuer herab von dem
Herrn und totete die 250 Manner, die Weihrauch
geopfert hatten.

Zu immenvahrendem Wahrzeichen dafiir, daB
Aaron als Priester vvirklich von Gott bestimmt war,
tat der Herr ein neues Wunder: Der Štab Aarons ergrilnte
uber Nacht, trieb Bliiten und zeitigte Friichte.

Dies ist zu lesen im 4. Buch Moses im 16. und
17. Hauptsttick.

Es handelte sich bei dieser Angelegenheit um die
Beantwortung der Frage: Ist das -Priestertum Aarons
von Gott eingeftihrt oder nicht? Und sehet, was fiir
Wunder Gott gewirkt hat, um dem Volke zu beweisen,
daB er sich seine Priester auservvahlt. Kein Zweifel

44

also, daB der Ursprung des alttestamentlichen Priester-
tums gottlich ist!

b) Erfreut sich dieses erhabenen Vorzuges auch
das neutestamentliche, das katholische Priestertum ?

Vor allem miissen wir festsetzen, daB es auch im
neuen Testamente ein aufieres, sichtbares Priestertum
gibt. Die Einrichtung der katholischen Kirche seit den
altesten Zeiten bestatigt dies, weshalb sich das Konzil
von Trient folgendermaBen ausgesprochen hat: „Das

Opfer und das Priestertum sind durch gfittliche Anord¬
nung so innig verbunden, daB beides in beiden Testa-
menten existierte. Weil nun im neuen Testamente die
katholische Kirche das heilige und sichtbare Opfer der
Eucharistie durch Anordnung des Herrn erhalten liat,
da muB man auch zugeben, das es in demselben ein
neues sichtbares und auBerliches Priestertum gibt, in
welches das alttestamentliche iibertragen wurde. DaB aber
dasselbe durch denselben Herrn, unseren Erloser, einge-
fuhrt, und daB den Aposteln und ihren Nachfolgern ein
Priestertum, die Gewalt zu konsekrieren, zu opfern und
auszuspenden seinen Leib und sein Blut, sowie die
Sunden nachzulassen und vorzubehalten, gegeben worden
sei, das bezeugt die hi. Schrift und hat die Uberliefe-
rung der katholischen Kirche immer so gelehrt“.
(Sess. 23. cap. 1.)

Durch diese Konzilsworte wird nicht nur dargelegt,
daB es im neuen Testamente ein sichtbares Priestertum
gibt, sondern es wird auch behauptet, daB es als von
Christus eingesetzt auf gottlicher Anordnung beruht.

a) Dieses hat am deutlichsten der neutestamentliche
Stifter des Priestertums ausgesprochen mit den Worten:
„Wenn die Welt euch hafit, ■ so wisset, daB sie mich
friiher wie euch gehaBt hat. Wenn ihr von der Welt
waret, so wtlrde die Welt das, was ihr gehort, lieben;
nun ihr aber nicht von der Welt seid, sondern ich
euch von der Welt auservvahlt habe, so hafit euch die
Welt.“ 0oh. 15, 18. 19.)

„Nicht ihr habt mich erwahlt, sondern ich habe
euch erwahlt und habe euch gesetzt, daB ihr gehet und
Frucht bringet und eure Frucht bleibe (ib. v. 16.)

Das neutestamentliche Priestertum hat demnach
Jesus Christus eingesetzt, derjenige, von dem Petrus so


— 45  —

feierlich gesagt: „Du bist Christus, der Sohn des lebendigen
Gottes.“ (Matth. 16, 16.)

Uberdies sprach Christus: „Wie mich der Vater
gcsandt hat, so sende auch ich euch“ (Joh. 20, 21). Die
Sendung Christi und die Sendung der Apostel und ihrer
Nachfolger ist demnach gleichen Charakters: sie ist gott-
lichen Ursprungs.

Ferner sprach der Herr: „Ich bin nicht gekommen,
das Gesetz aufzuheben, sondern es zu vervollkommnen
(Matth. 5, 17). Sonach muB es im neuen wie im alten
Bunde ein Priestertum geben. Wie aber das alttestament-
liche gflttlichen Ursprungs war, also mufi den gleichen
Charakter auch das neutestamentliche haben, nur daB
es vervollkommnet worden ist.

/J) Dieselbe Lehre haben die Apostel klar aus-
gesprochen: „Niemand nimmt sich selbst die Wurde,
sondern der von Gott berufen wird wie Aaron“ schreibt
der hi. Apostel Paulus, und fiigt hinzu: „wie ja nicht ein-
mal Christus sich selbst verherrlicht hat, auf daB er
Priester wiirde, sondern derjenige, der zu ihm sprach:
Mein Sohn bist du . . .“ (Hebr. 5, 4. 5.).

Die Apostel waren doch mit groBen Vollmachten
ausgestattete M&nner, sprach ja zu ihnen der Heiland:
„Wie mich der Vater gesandt hat, so sende auch ich
euch“; dennoch haben sie nicht selbst den Nachfolger
des ungliicklichen Judas gewahlt, sondern sprachen, nach-
dem sie ihre Kandidaten aufgestellt: ,Du Herr, der du
die Herzen aller kennest, zeige uns, wen du von diesen
zweien auservvahlt hast, daB er die Stelle dieses Dienstes
und des Apostolates ubernehme“. Und sie gaben ihnen
Lose und das Los fiel auf Matthias, und er wurde den
elf Aposteln zugezahlt" (Apostelgesch. 1, 24—26).

y)  Herrlich sprechen sich dariiber die hi. Kirchen-
vater aus. „Das Priestertum wird zwar auf Erden aus-
geubt“, sagt der hi. Joh. Chr., ,,aber man muB es zur
Klasse und Ordnung himmlischer Dinge zahlen, denn
nicht ein Sterblicher, nicht ein Engel, nicht ein Erzengel,
nicht irgend ein anderes Geschopf, sondern der gott-
liche Troster selbst hat diesen Stand eingesetzt."

„Das Priestertum ist nicht eine menschliche Sache,
sondern etwas Gottliches“, schreibt der hi. Gregor von
Nazianz.

— 46  —

d)  Die Wahrheit unserer Behauptung folgt ferner
aus der Natur der Sache. Wenn es tiberhaupt keine
Gewalt gibt auBer von Gott (cf. Rom. 13, 1), so muB
der Mensch zur Austibung der erhabensten Gewalt umso-
mehr Von Gott die Sendung und Ermachtigung haben.

* *

*

B)  Nun wir dargelegt haben, dafi die Sendung des
katholischen Priestertums gottlichen Ursprunges ist, wollen
wir zum zrveiten Punkte des Vortrages iibergehen. Wir
wollen namlich aus der Aufgabe des Priestertums
dessen gottliche Institution erkennen. —

GroB war das Werk Christi; das Erlosungswerk;
es war eben ein gottliches Werk. Dieses groBe Heils-
werk fortzufuhren, ist dem katholischen Priestertum an-
vertraut. Zu den Hohenpriestern der katholischen Kirche,
zu den Aposteln sprach namlich der Heiland: „Wie mich
der Vater gesendet hat, so sende auch ich euch.“ (L c.)
Nun aber hat „Gott seinen Sohn in die Welt nicht ge-
sandt, daB er die Welt richte, sondern daB die Welt
durch ihn selig werde (Joh. 3, 17).

Dieselbe Sendung hat laut obiger Worte des Herrn
das katholische Priestertum. Zu diesem Zwecke hat es
der Heiland mit einem dreifachen Amt ausgestattet: mit
dem Lehr-, Priester- und Hirtenamt.

a ) GemaB dem Ausspruche Christi: „Gehet hin in die
ganze Welt und lehret alle Volker . . . und lehret sie
alles halten, was ich euch befohlen habe“ (Matth. 28,
19. 20), ist es ein Teil der Aufgabe des katholischen
Priestertums, die Lehre Jesu zu verktinden. Dies ist aber
eine Lehre, welcher kein verntinftiger Verstand die Gott-
lichkeit absprechen kann.

Durch diese Lehre ist unsere Ansicht von der
Welt und ihrer Beziehung zu Gott eine andere ge-
vvorden :als sie das alte Testament hatte. Durch Christi
Ideen wird der Mensch und die Welt nicht bloB nahe-
gebracht, sondern gevvissermaBen in die Gottheit hinein-
geruckt; mit seiner ewigen Weisheit und Liebe trug sie
Gott in sich, bestimmte von Ewigkeit ihr Verhaltnis zu
ihm, die Verhaltnisse alles Einzelnen zum Ganzen, die
besonderen Zwecke und den Endzweck von allem. Wo
hat sich eine andere Lehre zu dieser Hohe und Reinheit
der Ideen iiber Gott und die Welt erhoben? Und wer

— 47  —

anderer komite sie der Welt mitteilen als der, welcher

selbst gottlichen Wesens ist und das innere Leben der
Gottheit gelebt und ihr Wirken nach au(3en mitberaten
und seinen Anteil ubernommen hatte?

In gleicher Weise bekundet die 'Lehre Christi ihren
gottlichen Ursprung durch die Aufschlusse, welche sie
dem menschlichen Geist iiber ihn selbst, sein Wesen,
seine Gesetze, seine Bestimmung mitteilt.

Es bekundet diesen Charakter der sittliche Ernst,
womit das Christentum mit seiner Lehre den Menschen von
der tiefen Stufe seines Falles bis zur Hohe vollkommencr
Reinheit und Gottahnlichkeit zu bringen sucht. Diese
gottlichreine, durch Gott starke, zugleich aber himmlisch-
milde, Gott und die Menschen mit inniger Liebe um-
fassende und nur um dieser willen sich selbst verleugnende
Sittlichkeit und Sittenlehre kann nur gottlichen Ur-
sprunges sein.

Noch mehr tritt uns der gottliche Cliarakter der
Lehre Jesu vor Augen, wenn uns die Gelegenheit ge-
geben wird, deren Allgemeinheit, deren Anpassungs-
fahigkeit ftir alle Menschen und alle Zeiten in Erwagung
zu ziehen, sowie selbe mit anderen Religionen in Ver-
gleich bringen zu konnen!

Diese gottliche Lehre zu verkiinden, ist des katho-
lischen Priestertums Arbeit.

/J) Die Erhabenheit des katholischen Priestertums
geht obendrein aus der Gewa1t der Silndenvergebung
hervor.

Christus hat sie den Aposteln verliehen am Abend
seines Auferstehungstages mit den Worten: „Empfanget
den hi. Geist! Welchen ihr die Siinden nachlassen werdet,
denen sind sie nachgelassen; welchen ihr sie vorbehalten
werdet, denen sind sie vorbehalten.' 1  (Joh. 20, 22 ff.)

Durch die sakramentale Weihe geht sie auf die
Priester iiber. So lehrt der heilige Kirchenrat zu Trient
(14. Sitzung, cap. 1, can. 10).

Wie grofi aber ist diese Macht! Sie ist ein wahrer
Schopfungsakt, das Kind des Teufels urmvandelnd in ein
Kind Gottes. So weit reicht selbst nicht die hochste
Macht auf Erden, ja nicht einmal die der Engel im
Himmel. „Die Priester haben eine Gevvalt erhalten" sagt
der hi., Chrysostomus, „welche Gott weder Engeln noch
Erzengeln verliehen hat." Diese Macht erstreckt sich

48

auf a!le Stlnden. „Wahrlich sage ich euch, was ihr auf
Erden binden werdet, das wird auch im Himmel gebunden
sein; und was ihr auf Erden losen werdet, das wird auch
im Himmel geloset sein“ (Matth. 18, 18).

„Den Priestern des neuen Bundes ist die Gewalt
gegeben worden, die Seelen ganzlich vom Aussatze zu
reinigen 1 ', schreibt der hi. Chrysostomus.

c) Eine dritte Gewalt ist noch dem Priestertum
gegeben, namlich das Priester- und Opferamt. Dartiber
auBert sich der fromme Schriftsteller Gaume folgender-
maBen: „Welche menschliche Zunge kiinnte die Wiirde
des Priestertums und die GroBe des Priesters aussprechen ?
GroB war der erste Mensch, welcher als Konig des Welt-
alls allen Bewohnern seines weiten Gebietes gebot und
unbedingten Gehorsam erhielt. GroB war Moses, der mit
einem Worte die Wasser des Meeres trennte und zwischen
ihren aufgerichteten Massen ein ganzes Volk trockenen
FuBes hindurchftihrte. GroB war Josue, der zur Sonne
sagte: „Sonne, steli stili!' 1  Und die Sonne gehorchte der
Stimme eines Sterblichen und stand stili. GroB sind die
Konige der Erde, welche zahlreichen Heeren befehlen
und die Welt durch den bloBen Klang ihres Namens
zittern machen. Aber — es gibt einen Menschen, welcher
alle Tage, wann es ihm gefallt, die Tore des Himmels
offnet und sich ati den Solin des Ewigen, den Herrscher
der Welten, richtend sagt: „Komm herab von deinem
Throne, komml" Und der Stimme dieses Menschen ge-
horchend verlafit das Wort Gottes, dasselbe, durch welches
alles gemacht ist, sogleich den Sitz seiner Herrlichkeit
und wird Fleisch in den Handen dieses Menschen, der
machtiger als die Konige, als die Engel, als die erhabene
Maria ist, und dieser Mensch sagt zu ihm: „Du bist mein
Solin, heute habe ich dich gezeugt; du bist mein Opfer";
und er laBt sich opfern von diesem Menschen, hintun,
wohin er will, geben, wem er will. Und dieser Mensch
ist der Priester.

Der Priester bringt das hi. MeBopfer dar; er ver-
richtet das heiligste, unblutige Opfer des neuen Bundes;
jenes Opfer, von vvelchem die Propheten so erhaben ge-
sprochen, welches die Patriarchen so sehnsuchtsvoll er-
wartet haben; jenes Opfer, das alle Opfer des alten
Testamentes trotz ihrer Pracht an Bedeutung weit iiber-

— 49  —

4

steigt, ja so weit uberragt, als der Abstand des Himmels
von der Erde weit ist; jenes Opfer, welches vom Auf-
gang der Sonne bis zum Untergang den Namen Gottes
verherrlicht.

* *

*

Diesem von Gott eingesetzten und mit einzig da-
stehenden Vollmachten ausgerilsteten Stande hat der
ruhmreiche Mann angehbrt, dessen Name dieser Tage in
unserer Stadt in aller Munde genannt wird. Ins Priester-
tum berufen stand er da als Gottes Anwalt, er war
Bischof der ihm anvertrauten Seelen. Getreu dem Auf-
trage Christi, die Vblker zu lehren, was er befohlen,
breitete er unerschrocken in unseren Gegenden das Licht
des Glaubens aus. Und er wich nicht zurtick. Mutig
ging er in den Tod fur den Glauben. Der hi. Viktorinus
hat, weil er Priester war, hier einen Baum gepflanzt,
dessen treffliche Frilchte noch jetzt die Bewohner Pettaus
genieBen — es ist der allein seligmachende katholische
Glaube!

„Brtider, gedenket eurer Vorfahren, die euch das
Wort Gottes verktlndet haben“, ermahnt der hi. Paulus.
Gedenket demnach, teure Christen, eures Vorfahren, des
hi. Viktorinus! Gedenket immerdar, da!3 er ein Mitglied
des katholischen Priestertums war, und dafi er als solcher
das Wort Gottes hier verktlndet hat!

Behaltet aber auch stets die Lehre vom katholischen
Priestertum, welche ich euch zum Andenken an den
hi. Bischof Viktorinus heute zu Gemiite gefuhrt haben
wollte! Angesichts der hohen Aufgabe, welche dasselbe
infolge seines dreifachen Amtes hat, schlieBe ich mit der
Mahnung des Heilandes: „Wer euch hort, der hort mich;
wer aber mich hort, hort denjenigen, der mich gesandt hat“
(Luk. 10, 16). Wer aber bei Lebzeiten gerne die Stimme
Gottes hort, der wird in der Todesstunde die beseligende
Einladung des Herrn vernehmen: „Veni, coronaberis —
komm, auf dafi du gekrbnt werdest“ (Kant. 4, 8).

Amen.

50  —

Die Abendandacht schlofi mit der Litanei vom
siiBesten Namen Jesu und mit dem hi. Segen beim
Viktorinusaltare.

.Zvveiter Tag (4. November).

Noch schoner als der erste war der zweite Tag des
Triduums. Zwischen 9 und 1 / 2 10 Uhr vormittags er-
schienen drei groBe Prozessionen und zwar die erste
aus der Pfarre HI. Maria in Polenšak, der sich auch viele
Glaubige aus der Pfarre St. Thomas bei GroB-Sonntag
angeschlossen hatten, mit 300 Wallfahrern unterderLeitung
des Pfarrers Franz Valenko, die zweite aus der Pfarre
St. Margareten unter Pettau mit 500 Wallfahrern unter
der Leitung des Pfarrers Alois Suta, die dritte aus der
Pfarre St. Martin in Haidin mit 400 Wallfahrern unter
der Leitung des Pfarrers Josef Sorglechner.

Die Vormittagspredigt in slovenischer Sprache hielt
um 1 / 2 10 Uhr Johann Rožman, Kaplan von St. Martin
in Haidin.

„Was filr geordnete Scharen stromen denn heute in
die altehrwtirdig.e Stadt ? Sind es die sieggewohnten Legio-
nen der unersattlichen Romer, um wieder zu erobern
das alte fruchtbare Pannonien ? Sind’s wandernde Volker-
stamme der Goten, Hunnen, Avaren, um wieder in Schutt
und Asche zu verwandeln die bltihenden Stadte? Dies
alles und noch viel mebr hast du gesehen und miterlebt,
du aufgeregtes Petovium!

Doch heute filrchte nicht! Zittere nicht!

VerschlieBe nicht deine Tore! Keine Feinde sind’s,
die dich besuchen, sondern deine langst bekannten, fried-
lichen Nachbarn, fromme katholische Wallfahrer aus deiner
nachsten Umgebung. Ihre Fahnen sind die Banderien
des himmlischen Friedensfiirsten und ihre Gesange kein
Kriegsgeheul, sondern bescheidene Gebete zum Allmach-
tigen; zu Gott! Darum offne uns weit und breit deine
Tore und laB uns einziehen in deinen herrlichen Dom,
in deine altehnviirdige Stadtpfarrkirche, um teilzunehmen
und mitzuwirken an dem weithin bekanntgewordenen
1600jahrigen Jubilaum deines ruhmvollen Bischofes und
Martyrers, des hi. Viktorin. 11  Nach dieser spannenden

— 51 —

4*

Einleitung ging der Prediger iiber zu seinem Thema:
Viktorin als Bischof, Schriftsteller und Martyrer und
seme Bedeutung ftir Pettau und ftir die ganze katholische
Kirche.

Auf die Predigt folgte ein feierliches Hochamt,
zelebriert vom Herrn Propst Josef Fleck und sodann die
Generalkommunion der Wallfahrer und das Gebet um
den AblaB. Zur liebenswiirdigen Aushilfe im Beichtstuhle
hatten sich an diesem Tage auch eingefunden die hochvv.
Herren: Franz Moravec, Pfarrer in St. Lorenzen ob
Marburg, als ehemaliger Stadtpfarr-Vikar und Franz Hirti,
Pfarrer in Schleinitz bei Marburg, als ehemaliger Bene-
fiziat in Pettau, endlich der hochw. Herr Josef Kralj,
Dechant in Sauritsch. Um die Mittagsstunde ivurde von
den bei der Jubilaums-Feier dieses Tages anwesenden
13 Priestern ein Ergebenheits-Telegramm und ein kurzer
telegraphischer Bericht iiber den glanzenden, alle Erwar-
tungen ilbertrefifenden Verlauf des Jubilaums an den
hochwiirdigsten Herrn Furstbischof nach Marburg abge-
sandt.

Um 6 Uhr abends war die dritte Abend-Predigt
in deutscher Sprache. Dieselbe hielt der Verfasser dieser
Festscbrift, damals Stadtpfarr-Vikar in Pettau, iiber das
Thema

\J\ktor\r)  als 5 c bf’ift5tdl<2r.

Motto: Und schiitzten dich nicht der hi.

Schriften Verdienste, j

Langst schon warst du, Viktorin,
ganz von der Nachwelt vertilgt!

Andachtige, im Christus dem Herrn Versammeltel
Zum drittenmale habet ihr euch heute in diesem herr-
lichen Gotteshause versammelt, um teilzunehmen an dem
heuer in der ganzen katholischen Welt einzig dastehenden
Jubilaum und so zu ehren denjenigen, den eure Vor-
fahren geehrt, und um Ftirsprache bei Gott zu bitten
denjenigen, der euren Vorfahren in unzahligen Anliegen
der Seele und des Leibes schon wahrend seinesErdenlebens
geholfen hat, ich meine den hi. Viktorin. Gottlob! Freude
sehe ich aus euren Augen strahlen und Wil3begierde von
eurem Antlitz! Eure Freude ist erklarlich!

— 52  —

Ihr schatzt euch glucklich, ja uberaus gliicklich,
erlebt zu haben, was vielleicht eure Kindeskinder, eure
Enkel nicht erleben werden, ein mehr als tausendjahriges
Jubilaum zu feiern, nicht eines gewohn1ichen Sterblichen,
sondern eines unsterblichen Heiligen, dessen FuB auf
dem Boden gewandelt, auf dem ihr steht. Und eure
Wi8begierde? Auch die ist vollauf begriindet! Fiirwahr,
ihr kennt ihn viel zu vvenig, ja, man kennt ihn gar nicht,
diesen groBen Mann, den hi. Viktorin, denn sonst wurde
man iim hier anders verehren! Und doch ist er der
groBte und der beste Sohn dieser lieblichen Draustadt
Pettau.

Er war ein Priester und zwar ein Bischof nach dem
Wiilen und nach der Anordnung Jesu Christi, ein wirk-
licher Nachfolger der Apostel. Als solchen hat ihn Gott
nur wenig unter die Engel erniedrigt, mit Herrlichkeit
und Ehre hat er ihn gekront und gesetzt liber die Werke
seiner Hande. Das war Viktorin nach seinem Stande!
Und was war er nach seinem Leben ? Dies sagt sein Tod!
Einen Martyrer nenn’ ich ihn, genug sag’ ich auch damit!
Er war ein Heiliger! Was war er endlich nach seinem
Wirken ? Ein beriihmter Kirchenschriftsteller und als
solcher eine „Saule der katholischen Kirche.“ Gerade
als Kirchenschriftsteller hat er seinen Namen unvergeBlich
gemacht, so daB ich nicht iibertreibe, wenn ich sage:

„Und schiitzten dich nicht der hi. Schriften Ver-
dienste, langst schon warst du, Viktorin, ganz von der
Nachrvelt vertilgt!“

Vom ersten, von seinem Priestertum habet ihr gestern
treffliche Worte vernommen, vom zvveiten, von seinem
Martyrertode iverdet ihr morgen Rilhrendes horen, vom
dritten, von seinem Schrifttum, von seinem geschriebenen
Worte, von den Biichern, die er verfaBt hat, wird in der
heutigen Predigt die Rede sein.

Ich will mir alle Mtihe geben, unseren Viktorin als
Kirchenschriftsteller nach Gebu.hr zu ehren, indem ich
alles erwahnen werde, was er wirklich geschrieben und
nichts unterlassen, was ihm nur einigermaBen zur Ehre
gereicht. Die Predigt wird 3 allerdings ungleiche Teile
umfassen. Im ersten Teile wird gezeigt, was er geschrieben;
im zweiten, wann er geschrieben; im dritten, wo er
geschrieben hat.

O suGestes Herz Jesu, du Sitz der Weisheit, erbarme
dich meiner und stehe mir bei!

O Maria, du Mutter des guten Rates, bitte fiir mich!

I.

Der hi. Viktorin, Bischof und Martyrer von Pettau,
war ein bedeutender Kirchenschriftsteller!

Dies beweist vor allem eine groGe Anzahl von
anderen Schriftstellern, die liber Viktorins schriftstellerische
Tatigkeit mehr oder weniger ausfuhrlich berichten. Die
wichtigsten derselben finden sich in schoner Reihenfolge
angeftihrt in dem rtihmlichst bekannten Werke „Sveti
Viktorin“ von Dr. Michael Napotnik, nunmehr Furst-
bischof von Lavant.

Christen! Habet nun Geduld! Die Namen dieser
Manner miissen genannt werden! Es sind Namen aus
verschiedenen Landern und Nationen, Namen von Klang,
von denen viele einen Weltruf besitzen und somit die
besten Lobredner unseres Viktorinus sind. Da sind vor
allem Manner, die uns bereits bekannt sind: Krempl,
Dr. Muršec, Slomšek, Macun, Fekonja, Dr. Križanič,
Lapajne.

Dann folgen 8 Schriftsteller, die sich um die Ge-
schichte Steiermarks besonders verdient gemacht haben,
wie: Aquilinus J. Caesar, Povoden, Winklern, Klein, Raisp,
Hofrichter, Pečka und Popovič.

Ferner 20 Fremde: Zedler, Jocher, Goldwitzer, Busse,
Buttler, Permaneder, Reusch, Magon, Miiller, Stadler,
Fessler, Gams, Kleymeyer, Huber, Krones, Mohler, Nirschl,
Alzog, Bruck, Kopalik.

Endlich 25 der alteren, bezw. altesten Schriftsteller,
und zwar: Optatus, Bischof von Mileve in Afrika, Honorius,
Kassiodorus, Beda der Ehrwtirdige, Tritemius, Sixtus der
Senenser, Baronius, Bellarmin, Sabbe, Launoi, Dupui,
Tillemont, Kave, Alex. Natalis, Farlatti, Tirin, Berti,
Galandi, Sakarelli, Makarius, Migne, die bertihmten Ver-
fasser der Martyrer-Akten: Usuardus, Vandelbert, Adonus,
Turinius. Wie klingen diese Namen? Es sind Deutsche,
Slovenen, Franzosen, Englander, Italiener, Niederlander,
ja selbst Afrikaner. Wie groG muG doch unser Viktorin
als Schriftsteller sein, weil so viele und so beriihmte
Manner tiber ihn geschrieben haben!

— 54  —

Doch, was sind alle diese 60 gegen einen hi. Hie-
ronymus, aus dem sie selbst geschopft und uns tlber-
liefert haben, der nach allgemeinem Dafilrhalten zu den
gelehrtesten, gerechtesten, aber auch strengsten Kritikern
aller Zeiten gehort und der im Jahre 331 n. Chr., also
nur 28 Jahre nach dem Tode unseres Viktorin, wahr-
scheinlich in Dalmatien geboren wurde. Dieser hi. Hie-
ronymus, einer der groBten Zeugen des christlichen
Altertums, hat unserem Viktorin oft und auf vielerlei
Art Ehre erwiesen, am schonsten aber damals, als er ihn
in sein weltbekanntes „Verzeichnis jener illustren Manner“
aufgenommen, die vom Apostelfursten Petrus bis auf ihn
(Hieronymus) selbst nicht nur durch Wort, sondern auch
durch Schrift GroBes geleistet haben. Das 74. Kapitel
des erwahnten Verzeichnisses ist dem hi. Viktorin, Bischof
und Martyrer von Petovio, gewidmet. Da heiBt es:
,,Victorinus Petavionensis episcopus non aeque latine ut
graece noverat. Unde opera eius grandia sensibus viliora
videntur compositione verborum. Sunt autem haec:
Commentarius in Genesin, in Exodum, in Leviticum, in
Isaiam, in Hezechiel, in Abacuc, in Ecclesiasten, in Can-
ticum Canticorum, in Apocalypsin Joannis, adversus omnes
haereses et multa alia. Ad extremum martyrio coronatus
est,“ zu deutsch: »Viktorin, Bischof von Pettau, hat nicht
so gut lateinisch als griechisch (zu schreiben) verstanden.
Deshalb scheint es, daB seine VVerke erhaben an Gedanken,
aber minder wertvoll im Ausdrucke sind. Es sind aber
folgende: Kommentar zur Genesis, zum Exodus, zum Levi-
tikus, zu Isaias, zu Ezechiel, zu Habakuk, zum Prediger,
zum Hohenlied, zur Apokalypse des Johannes, gegen alle
Haresien und vieles andere. Zuletzt ist er mit dem
Martyrium gekrčnt worden.“ Ein Werk des hi. Viktorin
hat Hieronymus an dieser Stelle nicht erwahnt, wohl
aber im Vorworte zu seinen Erklarungen des Matthaus-

Evangeliums mit den Worten: »Legisse me fateor.

et Latinorum, Hilarii, Victorini, Fortunati opuscula, 11  d. h.
„Ich gestehe, daB ich auch der Lateiner: Hilarius, Vik-
torinus, Fortunatus Werke (zum Evangelium des hi.
Matthaus) gelesen habe.“

Aus diesen Zitaten ist ersichtlich, daB der hi. Viktorin
ein fruchtbarer Schriftsteller war.

Seine Schriften zerfallen dem Inhalte nach in drei
Gruppen.

— 55  —

In die erste Gruppe gehoren die exegetischen
Schriften, das sind solche, welche den Sinn der hi. Schrift
oder Bibel erforschen und erklaren.

In die zweite gehoren die antiharetischen Schriften,
das sind solche, welche die katholische Lehre gegen
verschiedene Irrlehren verteidigen.

In die dritte gehoren aber Schriften, die Hieronymus
mit den Worten „et multa alia,“ „und vieles andere“
bezeichnet.

Zuerst soli von den exegetischen Schriften Viktorins
die Rede sein.

Christen! ihr kennt die hi. Schrift oder Bibel-
Sie ist die Sammlung jener 72 Biicher, die unter Ein-
gebung des hi. Geistes geschrieben und von der Kirche
als Wort Gottes anerkannt sind. Die ersten 45 Biicher
enthalten die Offenbarungen Gottes von der Erschaffung
der Welt bis auf Christus den Herrn, heiGen Biicher des
Alten Testamentes oder Bundes und zerfallen in 21
Geschichtsbticher, 7 Lehrbticher und 17 prophetische
Biicher.

Die anderen 27 enthalten die Offenbarungen Gottes,
die wir durch Jesus Christus und seine Apostel empfangen
haben; sie heilžen Biicher des Neuen Testamentes oder
Bundes und zerfallen in 4 Evangelien: des Matthaus,
Markuš, Lukas und Johannes, die Apostelgeschichte des
hi. Lukas, 14 Briefe des hi. Paulus, 7 Briefe anderer
Apostel und die geheime Offenbarung des. hi. Johannes.

Die hi. Schrift enthalt Gottes Wort. Aber sie ist
nicht an allen Stellen und fiir alle Menschen gleich ver-
standlich. Sie muG gottgefallig erklart werden und stets
unversehrt erhalten bleiben. Zu diesem Zwecke hat sie
Jesus Christus dem unfehlbaren Lehramte seiner einzigen
auf Erden gestifteten Heilsanstalt, der mit dem obersten
Lehr-, Priester- und Hirtenamte ausgertisteten und an
den 4 Hauptmerkmalen, an der Einheit, Heiligkeit,
Katholizitat und Apostolizit&t erkennbaren Kirche, anver-
traut.

Gleich in den ersten Jahrhunderten des Christen-
tums erstanden innerhalb dieser Kirche Manner, die sich
zur Lebensaufgabe stellten, unter der Oberaufsicht des
unfehlbaren kirchlichen Lehramtes den vom hi. Geist
hineingelegten Sinn der hi. Schrift zu erforschen und
aufzuzeichnen. Dieses Erforschen und Erklaren des Schrift-

— 56  —

sinnes wurde Exegese, der Forscher und Erklarer Exeget
und seine schriftlichen Aufzeichnungen kurz exegetische
Schriften genannt. Man unterschied 3 Arten exegetischer
Schriften und zwar: Scholien, Homilien und Kommentare.
Scholien waren kurze Bemerkungen zur Erlauterung
schwieriger Stellen und dunkler Wčrter. Homilien waren
gottesdienstliche, volkstiimlich gehaltene Vortrage iiber
kleinere Bibelabschnitte, mogen sie nun vom Redner
selbst aufgezeichnet oder von Zuhorern niedergeschrieben
sein. Kommentare waren eingehende und meist sehr
urnfangreiche Auslegungen ganzer Biicher, welche sich
gerne philosophisch-theologische Exkurse gestatteten, um
Eortgeschritteneren und Einsichtigeren die tiefere Wahrheit
zu entschleiern. Die Exegese ist die alteste aller theo-
logischen Wissenschaften.

Ihre Anfange reichen zuriick bis auf den Brief des
Barnabas, eines Begleiters des hi. Paulus, also auf die
apostolischen Zeiten. Die Schbpfer einer wissenschaft-
lichen Exegese waren die groBen alexandrinischen
Meister des 2. und 3. Jahrhundertes, besonders Klemens
von Alexandrien (f 215) und Origenes (J 255); letzterer
leistete geradezu Staunenswertes, indem er den biblischen
Text fast seinem ganzen Inhalte nach in kurzen Skizzen
oder Noten (Scholien) und vviederum in weitlaufigen
Auseinandersetzungen (Kommentaren) bearbeitete.

Den Beruf eines biblischen Exegeten wahlte auch
unser Viktorin und schrieb Scholien und Kommentare.
Eine besondere Beriihmtheit erlangte er durch seine
Kommentare, deren er nach Angabe des Hieronymus 10
verfaBte und zwar zu den schwierigsten und umfang-
reichsten Biichern der hi. Schrift.

Viktorinus schrieb:

Einen Kommentar zum ersten Buche der hi. Schrift,
zur Genesis d. h. Schopfung; dieses Buch wird darum
so genannt, weil darin in 50 Kapiteln die Erschaffung
der Welt und aller Dinge, sowie die Menschengeschichte
bis zum Tode des agyptischen Joseph erzahlt wird.

Einen Kommentar zum zweiten Buche der hi. Schrift,
zum Exodus d. h. Ausgang, so genannt, weil darin in
40 Kapiteln der Auszug des auserwahlten israelitischen
Volkes aus Agypten und die Gesetzgebung Gottes auf
dem Berge Sinai beschrieben wird.

Einen Kommentar zum dritten Buche der hi.

- 57

Schrift zum Levitikus, so genannt, weil darin in
27 Kapiteln jene von Gott bestimmten Gesetze und
Gebrauche niedergeschrieben sind, welche die jtidischen
Priester und Tempeldiener (Leviten) bei der Darbringung
der verschiedenen Opfer und bei der Feier der Feste
zu beobachten hatten.

Unser Viktorin schrieb auch:

Einen Kommentar zu Isaias, dem Konige der
Propheten. Dieses Buch enthalt in 66 Kapiteln Lehren
und Weissagungen. Gelehrt wird, daG nur Gott die
Ehre, dem Menschen aber Schmach gebtihre, daG alles
Vertrauen niclit auf die Geschopfe, sondern auf den
Schdpfer gesetzt werden miisse, daG alle Hilfe in leib-
lichen und geistigen Noten nur von ihm komme. Unter
den trostlichen VerheiGungen dieses Propheten zeichnet
sich vor allem die des Messias und seines Reiches aus.
Er weissagt die Ankunft des Erlosers, seine menschliche
und gottliche Abkunft, seine Geburt aus einer Jungfrau,
sein Leiden, seinen Tod, seine Verherrlichung und die
Ausbreitung seines Reiches tiber die ganze Erde deut-
licher und ausfuhrlicher, als irgend ein anderer Prophet.
Darum sagt mit Recht der hi. Hieronymus, daG Isaias
nicht so fast ein Prophet, als ein Evangelist zu nennen
sei. Das Buch ist in einer erhabenen, einfachen Sprache
und mit der eindringendsten Beredsamkeit geschrieben,
voli von Ermahnungen zur BuGe ftir die Siinder, voli
von Trostungen Tur die Gebeugten, eine reiche Schatz-
kammer fur den Religionslehrer, der in der Geistessprache
der Schrift ermahnen, trosten, strafen und bessern will.
Um dieses goldene Buch noch wertvoller zu machen,
hat es Set. Viktorin erklart und zwar mit der ganzen
Fiille seiner von Gott empfangenen Gelehrsamkeit.

Ferner schrieb er einen Kommentar zu dem
48 Kapitel umfassenden Buche des Propheten Ezechiel,
aus dessen Munde viele Weissagungen ilber die Juden
vor und nach der Zerstorung Jerusalems und iiber die
auswartigen Volker gekommen sind. Einen Kommentar
zum Buche des Propheten Habakuk; in diesem Buche
wird in 3 Kapiteln tiber die im Reiche Juda herrschende
Ungerechtigkeit und Gesetzlosigkeit, sowie liber deren
Ursache geklagt und zuletzt der unerschtitterlichen Hoff-
nung auf eine bessere Zukunft Ausdruck verliehen. Einen
Kommentar zum Ecclesiastes oder Prediger; hier tritt der

— 58  —

weise Salomo gleichsam vor einer Versammlung als
Lehrer auf und lehrt in 12 Kapiteln die Eitelkeit und
Verganglichkeit, den Wechsel und die Fruchtlosigkeit
aller irdischen Dinge und fordert zu einem Leben in der
Furcht Gottes auf mit den Worten: Fiirchte Gott und
halte sein Gebot! Denn das macht den Menschen voll-
kommen.

Einen Kommentar zum Hohenlied, dem schonsten
und erhabensten, das Salomo gedichtet hat: da ist

unter dem Bilde der brautlichen Liebe die Vermahlung
des Sohnes Gottes mit der Kirche und mit allen ein-
zelnen Seelen der Gerechten dargestellt.

Wie Viktorin einen Kommentar zum ersten Buche
der hi. Schrift des A. T., so hat er auch einen zum
ersten Buche des N. T., zum Evangelium des hi.
Matthaus geschrieben, welches in 28 Kapiteln erzahlt wie
der Sohn Gottes zu den Menschen gesprochen, wie er
in aller Niedrigkeit erschienen und gelehrt, gestorben und
verherrlicht worden ist. Endlich einen Kommentar und
Scholien zur Geheimen Offenbarung des hi. Johannes.
Es ist das letzte und das einzige Buch des N. T.,
welches die Weissagungen tiber die Kampfe und Schick-
sale der Kirche Christi hier auf Erden und uber die
letzten Dinge zum fast ausschlieBlichen Inhalte hat.

Und nun muB ich mit Wehmut bekennen, daB von
diesen Kommentaren in den Stiirmen der Zeit das Meiste
untergegangen ist. Erhalten hat sich noch ein Bruchteil
des Kommentars zur Genesis, und — Gott Lob und
Dank! — fast der ganze Kommentar, sowie die Scholien
zur Apokalypse des hi. Johannes. Vielleicht wird es den
langjahrigen Bemtihungen des bertihmten deutschen Uni-
versitats-ProfessorsJ.Hausleiter gelingen, den Kommentar zur
Apokalypse seinem ganzen Umfange nach wiederherzu-
stellen und zu veroffentlichen; umsomehr darf man diese
Hoffnung hegen, weil er so glticklich war, in einer Hand-
schrift des 15. Jahrhunderts den lang vermiBten SchluB
des Kommentars wieder zu finden. Dieser Gelehrte
hielt im Jahre 1901 auf der Universitat zu Greifswald
seine Rektoratsrede tiber das Thema: „Beitrage zur W(ir-
digung der „Offenbarung des Johannes 1 ' und ihres altesten
lateinischen Auslegers, Viktorinus von Pettau."

— 59  —

Die exegetischen Schriften Viktorins sind von
grofiem Werte sowohl filr die Dogmengeschichte, als
auch fur die Introduktion in die hi. Schrift.

Ich korame jetzt zur zweiten Gruppe der Schriften
Viktorins, zu seiner Streitschrift gegen die Irrlehrer.

Was der Herr Jesus Christus iiber die Schicksale
seiner Kirche vorausgesagt, das hat diese bald erkannt
und gekostet. Den Juden war die Kirche gleich in ihren
Anfangen ein AnstoB und Argernis ; darum trachteten
sie deren Ausbreitung durch Verfolgung der Apostel zu
verhindern. Als aber die Zerstorung Jerusalems die Macht
der Juden gebrochen hatte, traten drei andere Feinde
auf, mit welchen die Kirche kampfen muBte.

Der erste Feind war das romische Reich, die Per-
sonifikation der Macht dieser Welt, die eine Feindin
Gottes war und die mit roher Gewalt, mit Feuer und
Schwert, mit Tigern und Lowen Christen verfolgte.

Der zweite Feind war die. heidnische Philosophie
mit ihrer irdischen Weisheit, die sich anstrengte, durch
Lug und Trug die von der Kirche verkiindete himmlische,
gottliche Wahrheit zu besiegen.

Aber auch der Eigennutz und die Hoffart des
Lebens hat innerhalb der Kirche selbst frech und keck
ihr Haupt erhoben in Form von falschen Lehren oder
Irrlehre-n, auch Haresien genannt. Und dies war der
dritte und der gefahrlichste Feind, weil er nicht offen,
sondern verkappt und heuchlerisch kampfte.

Dieser dritte Feind bereitete dem hi. Viktorin die
groBten Bitterkeiten. Vier Irrlehrer waren es besonders,
vvelche ihm arri meisten zu schaffen machten, und zwar
Marcion, Valentinus, Praxeas und Sabellius.

Der Asiate Marcion und der Agypter Valentinus
leugneten die Grundlehren des Christentums von Gott,
von der Erschaffung, von der Erbstinde, von der Mensch-
werdung des Sohnes Gottes, von der Erlosung, von
den hi. Sakramenten und vieles andere. Praxeas aber,
welcher in Rom lehrte, und Sabellius, der Afrika
durch seine Irrttimer verpestete, leugneten selbst die aller-
heiligste Dreifaltigkeit und wurden deshalb Antitrinitarier
oder Dreifaltigkeitsleugner genannt. Zu diesen gesellten
sich noch andere Irrlehrer, wie Cerinthus, Simon der
Magier, die Ebioniten, Manichaer, Montanisten u. a., welche

— 60  —

alle nur , Unkraut unter den Weizen, nur Verwirrung
und Streit in die friedlichen Christengemeinden streuten.
Was tat nun Viktorin? Spielte er die Rolle eines ge-
duldigen, untatigen Zuschauers? Offnete er den Irrlehrern
Tor und Riegel,, gab er EinlaB ihren go.tteslasterlichen
Doktrinen? Nein! Voli der hi. Liebe und verzehrt
vom hi. Eifer fiir die Reinheit der Lehre Jesu Christi
und seirier Kirche, wies er die Feinde der Kirche zugleich
als seine Feinde zuriick. Das gesprochene Wort geniigte
ihm nicht in diesem Kampfe, und so griff er zur Feder
und schrieb ein groBes Werk „Adversum omnes haereses“
(gegen alle Irrlehren) und trug viel dazu bei, daB sie
nacli einigen Jahrzehnten verschrvanden. Die Kunde von
dieser meisterhaften Schrift gegen alle Haretiker drang
bis nach Afrika, so daB Bischof Optatus von Mileve ih
Numidien um das Jahr 370 n. Chr. Viktorin zu den
siegreichen Verteidigern des katholischen Glaubens zahlen
und bemerken konnte: „Die gnostischen Haretiker, Marcion,
Praxeas, Sabellius, Valentinus und die iibrigen sind von
Viktorin von Petovio, von Zepherinus und Tertullian und
von anderen Verteidigern der katholischen Kirche iiber-
wunden worden.“ Dieses Werk Viktorins ist gewiB sehr
wertvoll fiir die Geschichte der katholischen Kirche, speziell
fiir die Geschichte der Haresien; darum ist es sehr be-
dauerlich, daB es in den Sttirmen der Zeit untergegangen
ist. Man hegt aber heutzutage begrundete Ffoffnung, daB
es den Literaturhistorikern gelingen wird, es unter den
Schriften anderer Antiharetiker z. B. Tertullians zu finden.
Gott segne ihre Nachforschungen L

Endlich komme ich zur dritten Gruppe der Schriften
Viktorins, weiche Ffieronymus mit den Worten „et multa
alia“, „und vieles andere“ erwahnt. Wer kann uns sagen,
welche Werke Viktorins Hieronymus da im Sinne hatte?
Waren es neue Kommentare, Scholien oder Homilien?
Ubrigens, warum soli es bloB Prosa und nicht auch
Dichtung gewesen sein? Konnte sich Viktorin, nachdem
er so viele Kommentare verfaBt und so geistreich die
hi. Schrift erklart und gegen die Haretiker gekampft
hatte, nicht auch eine groBere Gelaufigkeit im lateinischen
Ausdrucke angeeignet haben ? Und warum solite man
ihm die Fahigkeit fiir die poetische Form absprechen,
da sie ja doch in seiner allegorisierenden Schrifterklarung
so deutlich zutage tritt?

— 61  -

Uberdies hatten seine Diozesanen wahrscheinlich
auch ein Bedlirfnis nach epischen oder ]yrischen Gesangen
filr den gottesdienstlichen Gebrauch. Heben doch die
Apologeten, das sind Verteidiger des Christentums gegen
die Heiden, dem Heidentum gegeniiber hervor, daB die
christlichen Jungfrauen beim Rocken schoner singen als
die heidnische Sappho und andere Hetaren.

Und in der Tat fehlt es nicht an Schriftstellern,
welche unseremViktorin zwei bis vier Gedichte zuschreiben.

Bis zur Mitte des 17. Jahrhunderts wurden ihm fast
unwidersprochen zwei ktlrzere Gediclite zugeschrieben
und zwar „Carmen de Jesu Christo, Deo et Homine' 1 ,
d. h. „Das Gedicht von Jesus Christus, dem Gottmenschen“,
ein Lobgedicht in 137 Versen; und das Gedicht „De
ligno vitae“, auch „De Cruce“ genannt, das ist ein Gedicht
„Vom Baume des Lebens“ oder „Vom Kreuzesstamm",
worin in 70 Versen die Frtichte des Kreuzestodes Jesu
Christi unter dem Bilde eines fruchtbaren, bis zum
Himmel ragenden Baumes besungen werden. Er soli
auch, was aber weniger wahrscheinlich ist, ein 1302 Verse
umfassendes Gedicht gegen den Irrlehrer Marcion und
eines gegen die Irrlehren der Manichaer verfaBt haben.

Mit Unrecht werden ihm weiters zugeschrieben:
ein Gedicht tiber das Martyrium der sieben makkabaischen
Britder, ein Kommentar zu den Zwiegesprachen des
beriihmten rdmischen Redners Cicero, die Ubersetzung
der sogenannten Isagoge des Porphyrius aus dem Griechi-
schen ins Lateinische, drei Lobgedichte auf die aller-
heiligste Dreifaltigkeit, die er ubrigens gegen die Drei-
faltigkeitsleugner siegreich verteidigt hat, ein zweiter
Kommentar zur Apokalypse, die Ubersetzung der griechi-
schen Schriften des Origenes etc.

Mag er die Gedichte und die anderen aufgezahlten
Werke wirklich verfafit haben oder nicht, mogen sie ihm
nur deswegen zugeschrieben worden sein, um ihnen unter
den Christen leichter Eingang zu verschaffen und ihre
Wertschatzung zu fordern, immerhin ist es Tatsache, da(3
sie den Ruhm, die Ehre und den Namen Viktorins als
Schriftsteller bedeutend vergroBerten.

II.

Ich bin nun daran, den zweiten Teil meiner Predigt
zu behandeln, namlich die Frage: Wo hat Viktorin seine

— 62  —

Werke verfaGt? Die A.ntwort auf diese Frage scheint
mir zur Wiirdigung Viktorins als Schriftsteller unutn-
ganglich notwendig zu sein. Wo, in welchem Lande
hat also Viktorin geschriftstellert ? Der ganze Horizont
der christlichen Schriftsteller der ersten 6 Jahrhunderte
wird eingeteilt in den griechischen Orient oder Osten
und in den lateinischen Okzident oder Westen. Afrika,
Italien und Pannonien scheinen den Okzident vom Orient
getrennt zu haben.

Der griechische Orient konnte schon im 2. und
noch mehr im 3. Jahrhundert n. Chr. auf eine bliihende
und mannigfaltige Literatur hinweisen; der Dank dafiir
gebiihrt 2 bertihmten Katechetenschulen, der von Alexan-
drien in Agypten und der von Casarea in Palastina.
Alexandrien, die Hauptstadt des Ptolemaerreiches, war
durch fortgesetzte Bemiihungen des Herrscherhauses zur
ersten Statte gelehrter Bildung erhoben worden. Hier
fanden sich die Bildungsmittel der Zeit in einer Fulle,
wie sonst nirgendwo vereinigt. Hier traten insbesondere
auch Christentum und Heidentum in nahere Fiihlung
miteinander. In diesem Zentrum der Wissenschaft war
schon sehr fruh eine kirchliche Unterrichtsanstalt ent-
standen, welche in der Folge gewohnlich Katecheten-
schule genannt w.urde. Ilire Anfange sind ins Dunkel
gehiillt. Um das Jahr 180 n. Chr., als Pantanus ati. ihrer
Spitze stand, mufite sie schon mehr das Geprage einer
christlichen Gelehrten- oder Philosophenschule gehabt
haben, in welcher das gesamte griechische Wissen zur
Behandlung kam und apologetisch-christlichen Zwecken
dienstbar gemacht wurde. Pantanus wurde durch Klemens
(f 215), Klemens durch Origenes (f 255) im Vorsteher-
amte abgelost.

Hier in Alexandrien hatte das Interesse fiir die
kirchliche Wissenschaft seinen Quellpunkt, von Alexandrien
nahm er seinen Weg nach Palastina und von Palastina
ward es nach Kleinasien verpflanzt. Die Leiter dieser
Schule waren es, vvelche wie im Fluge die kirchliche
Literatur des Orients einer hohen Stufe der Vollendung
entgegenfuhrten.

Doch St. Viktorin hatte nicht das Gltlck, die
Bildungsmittel dieser Schule zu gebrauchen und aus ihrer
reichen Quelle die Begeisterung fiir die christliche Literatur
zu schopfen. Er war ja weit von ihr entfernt, im fernen

63  —

Okzident, im dunklen, an Bildungsmitteln leeren Pannonien.
Und doch hat er Werke geschaffen, auf welche der
lateinische Westen mit Stolz blickte und die auch den
besten Leistungen der Griechen an die Seite gestellt
\verden konnten, Werke, welche zu den guten Quellen
fur die ganze katholische Gelehrtenwelt geworden sind,
so daI3 selbst Hieronymus mit Freude daraus schopfte
und seinen wi!3begierigen, genialen Geist trankte.

Als Origenes um das Jahr 231 Alexandrien ver-
lassen muGte, griindete er zu Casarea in Palastina eine
neue christliche Philosophenscbule und eine kostbare
Bibliothek, welche Pamphilus in der 2. Halfte des 3. Jahr-
hunderts vergrčGerte und zur umfangreichsten Biicher-
sammlung des ganzen christlichen Altertums gestaltete.
Isidor von Sevilla schatzt die von Pamphilus gesammelten
„volumina“ oder Werke auf 30000.

Und unser Viktorin war nicht in Casarea, um die
Werke der beriihmtesten Bibliothek zu studieren, sondern
schriftstellerte im fernen Westen, im bibliotheklosen
Pannonieb. Und doch hat er Werke verfaGt, welche
selbst einer Bibliothek von Casarea zur Ehre gereichen
wilrden.

Sehet also, christliche Zuhorer, wie ihr geehrt seid
in eurem Viktorin und mit euch eure Vaterstadt und
die ganze Steiermark!

Wie Klemens und Origenes die Stadt Alexandrien,
wie Pamphilus die Stadt Casarea, so hat Viktorin die
Stadt Petovio zur Statte kirchlicher Wissenschaft erhoben.

III.

Bedenket schliefilich noch die Zeit, in welcher
Viktorin seine Werke schrieb!

Viktorin, obwohl des Griechischen besser kundig,
hat doch in der lateinischen Sprache geschrieben und
zwar in einer Zeit, in welcher sich die lateinische Schrift-
sprache zu spezifisch christlichen Zwecken erst auszubilden
begann. Allerdings hat im Abendlande schon Marcus
Minucius Felix den herrlichen Dialog Octavius schon
langst vor Viktorin in lateinischer Sprache verfaBt; allein
dieser Lateiner verstand ztvar die alte romische Kunst-
prosazuhandhaben, einechristlich-theologische Termino-
logie war ihm vollig fremd. Diese ging aus einem

— 64  —

Lande hervor, tlber welchem im zweiten Jahrhunderte
noch Nacht und Schweigen lagerte; es ist Nordafrika
oder die romische Provinz Afrika, das ehemalige Gebiet
von Karthago, nebst der Gegend zwischen den beiden
Syrten. In diesern Lande lebten und wirkten die be-
ruhmten lateinischen Schriftsteller: Tertullian, Cyprian,
Arnobius und Lactantius. Erst der gewaltige Tertullian
(f 240 n. Chr.) hat durch kiihne Umpragung und geniale
Erganzung des alten Wortschatzes einer lateinischen
Kirchen-Schriftsprache die Wege geebnet und so die
Form bereitet ftir den Inhalt der gottlichen Offenbarung.

Viktorin hatte also einen schwierigen Standpunkt,
den gottlichen Offenbarungs-Inhalt in lateinische Formen
zu kleiden, in einer Zeit, in welcher die lateinische Kirchen-
Schriftsprache noch in ihrer Entwickelung war.

AuBerdem wtiteten zur Zeit seiner schriftstellerischen
Tatigkeit heftige Christenverfolgungen. Schon bei seinem
ersten Auftreten als Schriftsteller entstand die Verfolgung
unter Decius und Valerianus (249—260 n. Chr.), welche
gewaltige Lticken namentlich in die Reihen des Klerus
riI3. Dies waren Tage des Schreckens, die noch arger
wurden unter Diokletian. In solchen Zeiten des Krieges
ruhen gewohnlich die Musen, in solchen Verhaltnissen
wird gewohnlich nicht zur Lyra gesungen und auch nicht
der MeiHel geschwungen. Viktorin lielS sich trotzdem
nicht abschrecken und schrieb unermudlich fur Christus
und seine hi. Kirche.

Doch genug! Ich glaube, euch, christliche Zuhorer,
uberzeugt zu haben, dali der hi. Viktorin, sowohl was
die Werke anbelangt, die er gescbaffen, als auch den
Ort, wo, und die Zeit, wann er sie geschaffen hat, eine
hervorragende Rolle unter den christlichen Schriftstellern
einnimmt. Noch mehr! Er gehort zu jenen grofien
Mannern, welche die aufbltihende Periode der griechisch-
romischen Kirchenliteratur bildeten und die glanzenden
Zeiten eines Ambrosius (f 397), eines Hieronymus (f 420),
eines Augustinus (f 430) und eines Cyrillus von Alexan-
drien (f 444), eines Athanasius (f 373), eines Basilius
(f 379), eines Gregor von Nazianz (f 389) und eines
Johannes Chrysostomus (f 407) vorbereiteten.

Zwei edle Ztige Viktorins sehet ihr wie goldene
Faden durch alle seine Schriften ziehen. Erstens das
Streben nach VVahrheit und zweitens die Verteidigung

65  —

5

der Wahrheit, wie sie in der hi. Schrift des A. und
des N. Bundes und in der hi. katholischen Kirche ent-
halten ist. Das erste, das Streben nach VVahrheit, offen-
bart er durch seine exegetischen Schriften. Wenn iiber-
haupt in einer Wissenschaft, so ist gerade in der Exegese
die Wahrheit das Ziel der Forschung. Ihre Aufgabe ist
es, das Angemessene, das Wahrscheinliche, das Wahre
aufzusuchen, festzustellen und zu begrtinden. Und Viktorin
war Exeget, ja der erste und bedeutendste Exeget des
Abendlandes, der Fahnentrager unter den Lateinern.

Teuerste im Herrn! ahmet nach eurem heiligen,
altehrwiirdigen Landsmann, strebet nach der VVahrheit,
aber nicht nach jener falschen und trtlgerischen Wahrheit,
■die keine VVahrheit ist, weil sie Gott und seine hi. Religion
nicht anerkennt, weil sie alles Edle und wahrhaft Schone
mit FiiBen tritt. Sie ist Lug und Trug, mag sie euch
auch mit hochfahrenden VVorten, in hetzerischen Zeit-
schriften oder aber in Btichern mit goldenem Rand und
Band dargeboten werden. Strebet nach jener VVahrheit,
die nach der Erklarung der hi. katholischen Kirche in
der hi. Schrift und in der mundlichen Uberlieferung ent-
halten ist.

Das zweite, die Verteidigung der VVahrheit, besagt
St. Viktorin in seiner Schrift „adversum omnes haereses“,
d- h. „gegen alle Irrlehren.“

Christen! ihr wisset, daB auch in unserer Zeit Irr-
lehren auftreten und EinlaB verlangen in Stadt und Land.
Was werdet ihr tun? VVerdet ihr die Rollen stiller
Beobachter spielen? VVerdet ihr deren verderblichen
EinfluB auf eure und eurer Kinder unsterbliche Seelen
einwirken lassen ? VVerdet ihr schlafen, wahrend euer
Feind wacht und Unkraut sat ? Oder werdet ihr sogar
mit ihm verkehren und Freundschaft schlieBen ? Keine
Antwort?! O ich wei8, warum ihr mir keine gebet!

Teuerste im Herrn, ihr kennet die Irrlehrer noch
nicht 1 So lafit euch dieselben beschreiben und zwar so,
wie sie Gott der hi. Geist durch die Apostel Jesu Christi
gekennzeichnet hat.

Horet also! Der hi. Apostel Petrus nennt die Irr¬
lehrer Pseudoapostel, trugerische Arbeiter, welche sich in
Nachahmung Satans, der hie und da die Gestah eines
Lichtengels annimmt, in Apostel umgestalten, falsche
Lehrer, welche den Herrn, der sie erkauft hat, verleugnen

— 66  —

und das bald eintretende Verderben iiber sich herauf-
beschworen (2. Petri 2, 1).

Der hi. Johannes nennt sie Antichristen (1. Joh. 4, 3.
und 2. Joh. 7) und verbietet sie ins Haus aufzunehmen,
oder auch nur zu griiBen (2. Joh. 10). Der hi. Paulus
spricht iiber diejenigen, welche eine von der seinigen
abweichende Lehre vortragen, das Anathem aus (Gal. 1, 9).

Dem Apostel Judas Thaddaus sind sie wasserlose
Wolken, welche von den Winden umhergetrieben werden,
unfruchtbare, zweimal erstorbene, entwurzelte Baume,
wilde Meereswogen, \velche wie Schaum ihre eigene
Schande aufspritzen, Irrsterne, denen.die ewige Finsternis
bevorsteht (Jud. 12ff.).

Den Vorstehern, welche sie in der Kirche einge-
setzt haben, empfehlen die Apostel die strengsten MaG-
regeln gegen die Haretiker.

Solcbe Menschen sind nicht blofi Verrater an Gott
und seiner hi. Lehre, sondern auch Vaterstadt-Verrater.
Die Lokalgeschichte von Pettau beweist es!

Um das Jahr 377 n. Chr. war ein gewisser Markuš
Bischof von Pettau. Diesen rechtglaubigen Markuš haben
nun die der arianischen Irrlehre huldigenden Christen
verjagt und ibren Anhanger Julius.Valens, einen geborenen
Pettauer, auf den bischoflichen Stuhl erhoben. Und siehe
dal Schon im Jahre 378 verriet Valens seine eigene
Vaterstadt, indem er sie den Goten zur Pliinderung
iiberlieferte.

Wundert ihr euch also, christliche Zuhorer, daB
St. Viktorin so sehr und zeitlebens die Irrlehrer bekampfte
durch Wort und Schrift ?

Ahmet ihn nach! Haltet fest und treu zur katho-
lischen Kirche 1 Meidet jede Irrlehre! Gevvahret ihr keinen
EinlaG, nicht in eure Seelen, nicht in eure Familien, nicht
in eure Gemeinde, nicht in eure Stadt! Pfleget keinen
Umgang mit einem Haretiker, es sei denn, ihr wollet
ihn von seinem Irrtum iiberzeugen und in den SchoB
der katholischen Kirche zuruckfuhren.

Und wenn ihr irgendwo und irgendwann bemerket,
daB eine Gemeinde, die bisher in der katholischen Religion
friedlich gelebt hat, nun anfangt, mit Irrlehrern zu lieb-
augeln, ihnen Tor und Ture offnet und alle moglichen
Gelegenheiten gibt, ja anbietet, den verderblichen Samen
der Irrlehre auszustreuen, dann raffet euch auf, verhindert

— 67

5 *

es und saget den Schuldigen die Wahrheit: O, ihr ver-
blendeten Menschen, wie lange noch werdet ihr als Blinde
von Blinden gefilhrt, wie lange noch wollet ihr euer
eigenes und eurer Kinder zeitliches und ewiges Wohl
aufs Spiel setzen ?

O, du kauflicher Mensch, wie kannst du es doch
zulassen, daB mit der rollenden Mark auch deine Schmach
und dein Verderben zu dir komme! O, du unglucklicher
Mensch, der du die Wahrheit mordest und Falschheit
und Lilge zum Leben erweckst, aber schlieBlich durch
Verrat der Haretiker dich selbst begrabst unter deinen
eigenen Trummern!

Freund! konntest doch du wie ich taglich Zeuge
sein, wie die hi. katholische Kirche die Tranen der
Armen trocknet, wie sie die Lasterhaften bekehrt; konntest
du sehen, wie sie in alle Seelen Wahrheit, Entsagung,
Hoffnung, Freude, Frieden und Reinheit gieBt, ja du
wiirdest bald anders handeln und wiirdest beten:

O, heiliger Viktorinus, du Liebhaber der Wahrheit,
du machtiger Bekampfer der Irrlehren, stehe uns bei in
diesem Kampfe mit den Machten der Finsternis und
halte ferne von uns jede Ansteckung des Irrtums und
der Verfuhrung! Amen.

Nach der Predigt fand beim Viktorinusaltare der
hi. Segen statt mit der Litanei der Mutter Gottes.

Dritter Tag (5. November).

Glanzend war der zweite Tag, noch glanzender, ja
alle Ervvartungen tibertreffend war der dritte Tag des
Triduums. Eine solche Schar frommer Beter hat die
Stadtpfarrkirche schon lange nicht gesehen.

Drei groBartige Prozessionen fanden sich ein aus
den entlegensten Pfarren: aus St. Urbani mit 500 Wall-
fahrern unter der Leitung des Pfarrers J. Tomanič und
des Kaplans Kozoderc, aus St. Andra mit 300 Wall-
fahrern, gefuhrt vom Pfarrer Očgerl, und aus St. Loren-
zen in W.-B. mit 500 Wallfahrern, unter der Leitung
dreier Priester, Pfarrer Sinko, Pfarrer Repič und Kaplan
Ocvirk. Zu diesen drei Prozessionen gesellte sich noch
eine Unzahl von Glaubigen aus der Minoritenpfarre, so
daB die Gesamtsumme aller Pilger wohl die Zalil von

— 68

2000 erreichte. Die Vormittagspredigt in slovenischer
Sprache hielt um Uhr der durch seinen gliihenden

Seeleneifer und seine groBe Beredsamkeit bestbekannte
hochw. Herr Josef Sinko, Pfarrer in St. Lorenzen in W.B.
Kopf an Kopf gedrangt stand die groBe Menschenmenge
in dem geraumigen Dome und lauschte den begeisterten
Worten des Predigers, der das Thema behandelte: Viktorin
als Bischof, Exeget und Bekampfer der Irrlehren. An
diesem Tage hatten wir auch Gelegenheit, wahrend des
Hochamtes um 10’/ 4  Uhr den erhebenden Volksgesang
zu bewundern. Die ganze Kirche widerhallte von dem
tief zum Herzen dringenden slovenischen Volksliede.

Um die Feier zu heben, hatten sich auch fremde
Priester von nah und fern eingefunden.

Erwahnt seien die hochw. Herren: Kanonikus Voh
aus Marburg, der den Dank des hochwurdigsten Ober-
hirten fur das abgesandte Telegram m, sowie dessen
freundliche GrilBe tlberbrachte; ferner Ehrenkanonikus
Hajšek aus Windisch-Feistritz, Dechant Caf von St. Thomas
bei GroB-Sonntag, Pfarrer Menhart aus GroB-Sonntag
und Pfarrer Zadravec aus St. Leonhard bei GroB-Sonntag.

Die Abendpredigt um 6 Uhr, zugleich SchluBpredigt
des Triduums, hielt der hochw. Herr Propst Josef Fleck
tiber das Thema:

L)il^torio(J5 a\$  rT)artyrer,

„Selig sind, die um der Gerechtigkeit
willen Verfolgung leiden; denn ihrer
ist das Himmelreich“ (Matth. 5, 10).

Schon im alten Testamente leuchten uns einige
Glaubenshelden vor, die sich nicht durch Versprechungen,
nicht durch Schmahungeu, nicht durch Drohungen, ja
selbst nicht durch den qualvollsten Tod in ihrem Glauben
an Gott .und seine hi. Offenbarung vvankend machen
lieBen und so als Martyrer des Glaubens starben. So
starb den Martyrertod die makabaische Mutter mit ihren
7 Sohnen, so starben andere glaubenstreue Bekenner.

Doch unendlich zahlreicher als im alten Bunde
waren die Blutzeugen im neuen Testamente. So starben
als Martyrer die unschuldigen Kinder, die, wenngleich
unbewu8t und willenlos fiir den gottlichen Heiland starben.
Als Martyrer starben der hi. Johannes der Taufer, der

— 69  —

hi. Stefanus, die samtlichen hi. Aposteln mit Ausnahme
des hi. Johannes. Nach den Aposteln begegnen uns ins-
besondere in der Zeit der zehn Christenverfolgungen die
heldenmutigsten Dulder ftir Gottes Offenbarung und
seinen heiligsten Namen. Es gab deren eine unzahlige
Menge und zwar ohne Unterschied des Alters, des
Standes, des Geschlechtes, der Nation und des Ortes,
welche mit bewunderungswtirdiger Standhaftigkeit die
schrecklichsten Qualen, den grausamsten Tod ertrugen.
Unter solchen Martyrern war auch der hi. Viktorinus,
Bischof von Pettau, der in Pettau oder in seiner Um-
gebung geboren wurde und unter dem romischen Kaiser
Diokletian am 2. November 303 den Martyrertod erlitten
hat. Der hi. Viktorinus ist daher ein Pettauer Heiliger.
Wie alle geborenen Pettauer uns wert und teuer sind
und wir denselben gerne ein gutes und dankbares An-
denken bewahren, um so mehr sollen wir an den hi.
Viktorinus denken, der unser Landsmann, unser Heiliger,
unser machtiger Patron und unser Ftirsprecher im Himmel
ist. Ihm zu Ehren, ihm, unseren Heiligen, wurde die
dreitagige Andacht abgehalten. Wir haben sein Leben
und Wirken als Priester, als Bischof, als den ersten
Exegeten, als den geistreichen Erklarer der hi. Schrift
in den bisherigen Predigten betrachtet; heute aber vrollen
wir uns seinen Martyrertod vor die Augen fiihren. Da
der hi. Viktorinus unser Heiliger ist, sollen wir ihm zu
seinem 1600jahrigen Jubilaum ein kostbares Andenken
geben. Als dankbare Pettauer wollen wir unserm hi. Lands¬
mann drei Edelsteine in seine Martyrerkrone einfugen.
Diese drei kostbaren Edelsteine, dieses teure Geschenk
der Pettauer, wird der Gegenstand unserer SchluG-
betrachtung sein.

I.

•

Nach dem Zeugnisse der Geschichtschreiber hat
zur Zeit des romischen Kaisers Diokletion die Zahl der
Christen die Zahl der Heiden beinahe iibertroffen. Fort-
wahrend wurden von hochgestellten heidnischen Unter-
tanen dem' Kaiser Beftlrchtungen vorgetragen, daG, wenn
er nicht alle Cbristen tčten lasse, dieselben alsbald die
Ubermacht gewinnen werden. Es wurde daher unter
23. Februar 303 der kaiserliche Befelil gegeben, dah im

- 70  —

ganzen romischen Reiche die Christen verfolgt, und, wenn
sie nicht zum Heidentume zuriickkehren, getotet vverden
sollen. Es wurde nun die zehnte und die letzte, aber
auch die blutigste Christenverfolgung in Szene gesefzt.
In den spateren Monaten des Jahres 303 kamen die
Christenverfolger auch nach Pettau, welche daselbst viele
Christen getotet haben, so auch den Bischof von Pettau,
den hi. Viktorinus, welcher am 2. November 303 die
Martyrerkrone errang und mit der Himmelskrone gekront
wurde. Ob der hi. Viktorinus die damals iiblichen
Martern ertragen muBte und auf welche Weise er zum
Tode gequalt wurde, vvissen wir nicht, aber vvahrschein-
lich muBte er verschiedene Qualen erdulden und wurde
vermutlich als rbmischer Burger mit dem Schwerte ent-
hauptet. Der Kirchenvater, der hi. Hieronymus, ein
geborener Stridauer, hat das Leben und Wirken sowie
den Martyrertod des hi. Viktorinus beschrieben.

Wir erhielten vom lieben Gott drei kostbare Edel-
steine; der liebe Gott gab uns das hochedle Gaschenk,
den hi. Glauben, wodurch wir Gott, den besten Vater
erkennen, lieben, anbeten und durch diesen Glauben zeit-
lich glticklich und ewig selig werden sollen. Zweitens hat
uns der liebe Gott eine unsterbliche, gottahnliche und
himmelwhrts strebende Seele gegeben, die wir veredeln,
heiligen und ftir den Himmel retten sollen. Drittens hat
der liebe Gott ein Herz in unsere Brust gelegt, das fahig
ist, Gott liber alles und den Nachsten wie sich selbst
zu lieben.

AUe diese Gnaden und Gaben, alle diese kostbaren
Edelsteine hat der hi. Viktorinus vom lieben Gott in
einem noch hbheren MaBe erhalten.

Welche sind nun die kostbaren Edelsteine, die
wir in die Martyrerkrone des Pettauer Heiligen, unseres
Landsmannes, des hi. Viktorinus einfiigen werden ?

Der erste Edelstein, den wir in die Martyrerkrone
des hi. Viktorinus einfiigen wollen, ist der rote Rubin,
das Sinnbild des hi. Glaubens. Der hi. Viktorinus war
von der VVahrheit und Echtheit des hi. Glaubens so sehr
iiberzeugt, daB er fiir den Glauben alles tat, keine Muhe,
keine Anstrengung scheute, denselben auszubreiten und
allen seinen Landsleuten das Licht des Glaubens anzu-
ziinden, ftir den Glauben alle zu gevvinnen, alle durch
den Glauben zu beseligen; ja fiir den hi. Glauben opferte

71  —

der hi. Viktorinus sogar sein Leben, und gerade die
Standhaftigkeit seines Glaubens verschaffte ihm die Sieges-
palme, gab ihm die Martyrerkrone, und in diese Martyrer-
krone wollen wir einfugen den roten Edelstein, den Rubin
unseres felsenfesten Glaubens.

O, betrachten wir den mit dem Blute gefarbten
Edelstein des Glaubens in der Martyrerkrone des hi.
Viktorinus! Ja, ein kostbarer Edelstein ist unser Glaube,
gerotet mit dem Blute Jesu Christi und seiner Heiligen,
geziert mit den Liebesrosen seiner Nachfolger. Ein starker
Fels ist unser Glaube. Die Wogen der ersten blutigen
Jahrhunderte brausten gegen ihn heran. Kaum hat der
Kalvarienberg von dem Blute des Gottmenschen ver-
rauchen konnen, tlberschwemmt schon ein furchtbares Blut-
bad Asien, Afrika und Europa drei Jahrhunderte hindurch;
wahrend der zehn Christenverfolgungen flolž das Christen-
blut in Stromen, aber der Glaube verschwand nicht. Es
ist, als hatte die Erde vorerst mit dem Blute der Martyrer
aufgeweicht und gedtingt werden miissen, ehe der Glaube
seine Segnungen verbreiten und Friichte bringen konnte.
O, hi. Glaube der katholischen Ivirche, den Tausende
von Martyrern mit ihrem Blute besiegelten, Tausende
von glaubenstreuen Helden mit dem zweischneidigen
Schsverte der Wahrheit verteidigten, vom hi. Viktorinus
angefangen bis auf jene Katholiken aus dem Priester-
und Laienstande, die noch heute um des Glaubens willen
Schmach und Verfolgung leiden; denn es gibt auch ein
unblutiges Martyrium! Geistigerweise konnen wir Martyrer
werden, wenn wir unsere bosen Neigungen und Leiden-
schaften abtoten. Unblutige Martyrer sind wir, wenn wir
fiir Gott und seine hi. Sache mutig einstehen und Krankung,
Schmach, Verleumdung und Verfolgung geduldig und
gottergeben ertragen.

Zu allen Zeiten haben sicli Juden und Heiden,
Ketzer und Unglaubige, Konige und Fiirsten gegen den
lil. katholischen Glauben erhoben, und sie alle sind nicht
mehr, aber der Glaube steht fest und unwandelbar und
breitet sich stets weiter aus. Dies ist der schlagende
Beweis, da6 der Glaube der hi. katholischen Kirche nicht
Menschenerfindung, sondern Gottes Werk ist. Wie viele
Millionen Menschen fanden im Glauben der katholischen
Kirche ihren Trost, wie vielen leuchtete er in den Wirren
dieses Lebens, wie viele fiihrte er nach einer gliickseligen

Sterbestunde in die ewige Seligkeit ein! So oft wir am
Morgen erwachen und uns gesund und gestarkt ftihlen,
sollen wir Herz und Hande zum Himmel erheben und
andachtig beten: Ich danke dir, o Gott, daG du mich
den heutigcn Tag erlebcn lieBest, aber noch mehr danke
ich dir, daG du mich zum hi. katholischen Glauben be-
rufen, mich in den MutterschoB der hi. katholischen
Kirche gefuhrt hast! Ja, den kostbaren Edelstein, den
Rubin unseres felsenfesten Glaubens wollen wir einfugen
in die Martyrerkrone des hi. Viktorinus, diesem unseren
Schutzheiligen wollen wir geloben, in dem hi. katholischen
Glauben zu leben, zu sterben, um selig zu werden.

II.

Den zweiten Edelstein, den grilnen Smaragd, das
Sinnbild unserer den Himmel hoffenden Seele, wollen
wir in die Martyrerkrone des hi. Viktorinus einfugen.

Unsere Seele ist ein kostbarer Edelstein, sie ist
unendlich wertvoll; denn zur Rettung unserer Seele hat
Gott seinen eingeborenen Sohn gegeben. Durchforsche
alle Raume des Himmels, durchsuche alle Schatze der
Erde, steige hinauf fiber die Sitze der Engel und Heiligen
bis zum Throne des dreieinigen Gottes, du findest nichts
Besseres, als es eine schone, reine Menschenseele ist.
Um diese Menschenseele zu retten, hat der Sohn Gottes
sich selbst hingegeben. Der Menschensohn ist gekommen,
zu suchen und selig zu machen, was verloren war
(Luk. 19, 10). Der liebe Gott hat unsere Seele mit den
glanzendsten Vorziigen ausgestattet. Gott sprach: Lasset
uns den Menschen machen nach unserem Bilde und
Gleichnis (I. Mos. 1, 26). Die Menschenseele strahlt in
der Schopfung wie ein wunderbares Licht, von den
herrlichsten Vorziigen verklart. Die Seele des Menschen
ist ein Bild der Gottheit, sie ist ein Geist wie Gott, un-
sterblich wie Gott, sie hat Vernunft, Willen und Gedacht-
nis, sonach drei Krafte und doch nur eine Wesenheit,
schreibt der hi. Bernard.

O anima mea, quantum vales — o meine Seele,
wie viel bist du wert, ruft der hi. Augustinus.

Der liebe Gott hat unsere Seele ftir den Himmel
berufen, deshalb geht ihr Streben nach aufwarts, sie ver-
langt den Himmel, sie will mit Gott vereinigt sein, sie

— 74  —

hofft ziiversichtlich, selig zu werden. Wie die Feuer-
flamme aufvrarts strebt, so verlangt die Menschenseele
nach dem Himmel, und wie der FluB unaufhaltsam fort-
flieBt, bis er sich in das Meer ergieBt, so verlangt die
himmelanstrebende und die himmelhoffende Menschen-
seele die Vereinigung mit Gott und ist solange nicht.
ruhig, bis sie im SchoBe Gottes Ruhe findet. Unsere
Seele steht da wie die schonste Furstentochter im. Glanze
ihrer Perlen und Diamanten.

O, christlicher Zuhorer, bewahre sorgfaltig diesen
Edelstein, deine Seele! Viele Feinde liistern darnach.
VerschlieB das Pfortlein des Auges, des Ohres; . des-
Plerzens! O, erkenne den boben Wert deiner Seele und
verehre in ihr das heiligste Bild deines Gottes! Beschiitze
und bewahre den kostbarsten Edelstein, deine unsterb-
liche, zu Gott hinstrebende, den Himmel hoffende Seele.
Schmiicke aus deine kostbare Seele mit dem Strahlen-
glanze mannigfaltiger Tugenden, statte deine Seele aus
mit dem Purpur guter Werke und trachte deine Seele
fur den Himmel zu retten. Sorgen wir vor allem fur
die Rettung unserer unsterblichen Seelen, dann fiigen
wir in die Martyrerkrone des hi. Viktorinus den kost-
baren Edelstein, den griinen Smaragd unserer zu Gott
strebenden, den Himmel erhoffenden Seele.

III.

Der dritte Edelstein, den wir in die Martyrerkrone
des hi. Viktorinus einfiigen wollen, ist der weiBglanzende
Diamant, das Sinnbild der Gottes- und Menschenliebe.

Der edelste Stein ist der Diamant, weiB, ohne
Makel, immer glanzend, als waren Sterne darin verborgen.
Wie der Diamant der kostbarste unter den Edelsteinen,
so ist die edelste unter den Tugenden die Liebe. Darum
muB die Liebe sein wie der Diamant ohne Makel; nichts
Irdisches darf sie triiben, nicht Menschenlob, nicht Eigen-
nutz, nicht Selbstsucbt. Rein muB deine Liebe sein wie
der Diamant, aber auch glanzend wie jener; denn so
spricht der gottliche Heiland: „Lasset euer Licht leucbten
vor den Menschen, damit sie eure guten Werke sehen
und den Vater preisen, der im Himmel ist.“ Fest wie
der Diamant muB deine Liebe zu Gott sein. Aus
Liebe zu Gott will ich die Gebote Gottes und die

Satzungen der hi. kath. Kirche gerne, genau und allezeit
beobachten. Aus Liebe zu Gott will ich meine Standes-
pflichteti erfullen zur Ehre Gottes, zur Verzeihung meiner
Siinden und zum Troste der armen Seelen im Fegefeuer.
Aus Liebe zu Gott will ich das Kreuz meiner Leiden
taglich auf mich nehmen, damit ich dieselben durch ge-
duldige Ertragung in verdienstliche, gute Werke umvvandle,
die mich einst in die Ewigkeit begleiten und dort vor
dem Richterstuhle Gottes ftlr mich sprechen werden.
Aus Liebe zu Gott will ich den Nachsten lieben, alles
Gute von meinem Nebenmenschen denken, reden und
urteilen, aus Liebe zu Gott will ich meinem Nachsten
nach Kraften Gutes tun, aus Liebe zu Gott will ich auch
meine Gegner, meine Feinde lieben, beherzigend die
schonen Worte des gottlichen Heilandes: „Liebet eure
Feinde, tuet Gutes denen, die euch hassen und verfolgen,
damit ihr so Kinder des himmlischen Vaters werdet, der
seine Sonne liber die Guten und Bosen scheinen und
der iiber die Gerechten und Ungerechten regnen lafit“
(Luk. 6, 28).

Haben wir eine heilige und opferbereite Liebe zu
Gott, lodert in unseren Herzen eine aufrichtige und tat-
kraftige Liebe zum Nachsten und lieben wir Gott iiber
alles und den Nachsten wie uns selbst, o, dann fugen
wir den schonsten und kostbarsten Edelstein, den weilž-
schimmernden Diamant der Gottes- und Nachstenliebe
in die Martyrerkrone des hi. Viktorinus.

Der hi. Viktorinus, der grohe Bischof von Pettau, der
machtige Schutzheilige der landesfiirstlichen Kammerstadt
Pettau, hat sich eine herrliche, unvergangliche Siegeskrone
durch Glauben, Hoffen und Lieben bereitet. Ewig werden
strahlen in seiner Siegeskrone die herrlichen Edelsteine,
der Rubin des festen und standhaften Glaubens, der
Smaragd seiner reinen, hochedlen, zu Gott strebenden
und den Himmel hoffenden Seeie und der glanzvolle
Diamant der wahren, echten Gottes- und Nachstenliebe!

Zum glorreichen 1600 jahrigen Jubilaum desMartyrer-
todes unseres Pettauer Heiligen, des hi. Viktorinus, wollen
wir dankbare Pettauer die drei Edelsteine in seine Martyrer-
krone einfugen; zuerst den Rubin des festen Glaubens und
versprechen ihm, dafi wir in diesem hi. Glauben bleiben, in
diesem Glauben leben und sterben wollen. In die Krone
des hi. Viktorinus wollen wir einfugen den Smaragd der

— 76  —

Hofifnung und versprechen ihm, daB wir vor allem filr
das kostbare Himrnelsgeschenk, filr unsere unsterbliche
Seele sorgen wollen, auf dafi wir sie retten fur den
Himmel. In die Krone des hi. Viktorinus wollen wir
einftigen den dritten Edelstein, den Diamant der Gottes-
und Nachstenliebe, und sagen wir dem hi. Viktorinus,
daB wir Gott aus ganzem Herzen, aus ganzer Seele, aus
ganzem Gemiite und aus allen Kraften und den Nachsten
wie uns selbst lieben wollen. Geloben wir aber auch
dem hi. Viktorinus, daB wir ofters an ihn denken, ofters
seinen Altar besuchen, ofters sein Bild vertrauensvoil an-
sehen, bfters ihn anrufen wollen, ihn, den groBen Bischof,
ihn, den standhaften Martyrer und den machtigen Schutz-
heiligen von Pettau.

Du aber, hi. Viktorinus, du geistreicher Erklarer
der hi. Schrift, du groBer Bischof, du unser Schutzheiliger,
strecke deine segnende Hand aus und erflehe beim all-
machtigen und hochst barmherzigen Gott deinen Schutz-
befohlenen, den guten Pettauern Gesundheit, Gliick und
Segen, erbitte fur deine Pettauer einen felsenfesten, nie-
mals wankenden Glauben; erbitte ihnen die Gnade, daB
sie ihre unsterblichen Seelen filr den Himmel retten und
den kostbaren Edelstein, den weiB schimmernden, den
hellstrahlenden Diamant der Gottes- und Nachstenliebe
nie und niemals verlieren! Amen.

* *

H 5

Nach der Predigt wurde die Herz-Jesu-Litanei ge-
betet zur Siihne filr die dem gottlichen Herzen des Er-
losers zugefilgten Unbilden und Beleidigungen. Dann
schloB ein feierliches Te Deum dieses so bedeutende
Triduum.

Festliches halbstilndiges Glockengelaute verkilndigte
noch in spater Abendstunde weit liber die Grenzen
Pettaus hinaus, daB die Tage des gnadenreichen Triduums
beendet seien.

Da die vollkommenen Ablasse noch bis zum ■

8. November 1903 zu gewinnen waren, so hatte noch
so mancher Gelegenheit, sich derselben teilhaftig zu
machen. Und in der Tat kamen in den letzten Tagen

77  —

noch Tausende von Wallfahrern, vereinzelt oder in
Scharen nach Pettau, um beim Viktorinusaltare zu beten.

Die Zahl aller Teiinehmer an dieser 3, bezw. 8 Tage
vvahrenden Viktorinusfeier betrug bis 10000, die Zahl
der ausgeteilten hi. Kommunionen zirka 3000. Bedenken
wir noch, daB die meisten der fremden Wallfahrer die
hi. Sakramente bereits zuhause empfangen haben, so
kann man wohl mit Recht sagen, daB dieses 1600jahrige
Viktorinusjubilaum in Wirklichkeit eine himmlische Gnaden-
zeit gewesen ist.

Der Verlauf der ganzen Triduums-Feier wurde am
6. November 1903 an das F.-B. Lavanter Ordinariat in
Marburg berichtet.


— 78  —

"Ber IZartk  de? hjocb^urdigster)

Der d. a. Bericht vom 6. November 1903, Nr. 474,
uber den so herrlichen Verlauf der St. Viktorinus-Jubilaums-
feier wird zur sehr befriedigenden Kenntnis genommen
und Ihnen, hochw. Herrn Propst und Stadtpfarrer, fur
Ihre groBe Bemuhung und Ihren auBerordentlichen Opfer-
sinn der gebiihrende Dank ausgesprochen.

Die gleiche Anerkennung ist dem hochwilrdigen
Dekanatsklerus fur seine Mitwirkung an dieser Feier, ins-
besonders aber noch den hochwilrdigen Predigern, die
ihre Ansprachen mit vielem Eifer konzipiert und mit
groBer Begeisterung vorgetragen haben, in geeigneter
Weise bekannt zu geben.

F.-B. Lavanter Ordinariat in Marburg, am 17. Nov. 1903.

Oberi') irter).

Michael,

Fiirstbischof.

— 79  —

I

1904.

Dieses Jahr wurde noch immer als Jubilaumsjahr
gefeiert; denn mit dem 5. November 1903 wurde wohl
das Triduum und mit dem 8. November 1903 die AblaB-
zeit, nicht aber auch das Jubilaumsjahr geschlossen. Darum
kamen auch noch im Jahre 1904 immerfort fremde Wall-
fahrer zum Altare des hi. Viktorinus, um da zu beten
und sich die hi. Statte anzuschauen, wo das groBe Jubilaum
so festlich begangen wurde. Auch die hi. Messen wurden,
wenn nur moglich, alhvochentlich beim Viktorinusaltare
gelesen.

Ara 3. November 1904 solite aber auch das Jubel-
jahr des hi. Viktorinus geschlossen werden. Dies geschah
in folgender Weise:

Am 3. November 1904 wurden um 6, 7 und 10 1 / 4  Uhr
die hi. Messe beim Viktorinusaltare gelesen und zwar
um 7 Uhr ein assistiertes Hochamt, zelebriert vom hochw.
Herrn Propste, um lO 1 /^ Uhr aber ein einfaches Amt.
Nachmittag um 5 Uhr hielt der Stadtpfarrkaplan Ferdinand
Pschunder eine Predigt liber das Thema: „Das Martyrium
— ein Betveis ftir die Wahrheit und Gottlichkeit der
katholischen Kirche.“

— 80  —

„Ich glaube an eine, heilige, katholische
und apostol ische Kirche“ (Symb. Const.).

Im Herrn Geliebte! Wir stehen gegenvvartig im
Zeitalter der Jubilaen. Am 8. Dezember d. J. begehen
wir das 50jahrige Jubilaum der Erhebung der trostreichen
Lehre von der unbefleckten Empfangnis Mariens zum
Dogma oder Glaubenssatze. Am 4. Mai 1904 feierten
wir das 1600jahrige Jubilaum des Mdrtyrertodes des
hi. Florian, der als mutiger Streiter Christi sein irdisches
Leben in den Fluten der Enns bei Lorch beschlofi. Am
3. November vorigen Jahres begingen wir in festlicher
Weise das 1600jahrige Martyrerjubilaum des hi. Vikto-
rinus, des ruhmumstrahlten Bischofes von Petovium. Wir
hatten damals Gelegenheit, Viktorinus als besorgten Seelen-
hirten und unerschrockenen Schiitzer des Evangeliums zu
bewundern; wir erkannten in ihm einen kundigen Exe-
geten oder Erklarer der heiligen Schriften und einen
tilchtigen Gelehrten; mit Staunen und heiliger Begeiste-
rung erfullte uns vorzilglich sein Heldentod, indem er als
wahrerNachfolger derApos.tel mutig sein Leben ftlrChristus
hingab. — Und heute stehen wir am SchluBe seines
Jubilaumsjahres! Billig ist es also, da(3 wir nochmals
Herz und Hande zum Himmel emporheben und in ge-
ruhrten Worten Gott, dem gutigen Spender alles Guten,
danken filr alle Wohltaten, die er uns im Laufe dieses
Jubilaums auf die machtige Fiirsprache des hi. Viktorinus
hin gegeben hat. Seinem ruhmreichen Andenken sei
denn auch die heutige Schlufifeier gevveiht.

Aber wie sollen wir den SchluB des Jubilaums
begehen, wie sein Andenken feiern? — Nicht seine
Tatigkeit als Bischof schvvebt mir heute vor Augen, auch
nicht seine vielgeruhmten Arbeiten auf wissenschaftlichem
Gebiete: sein Tod lenkt heute meine Aufmerksamkeit
auf sich. Viktorinus starb filr Christus und seine Lehre,
er starb filr den heiligen Glauben, er starb filr seine
Kirche und legte so gleich vielen anderen Martyrern ein
glanzendes Zeugnis filr die Wahrheit und Gottlichkeit
derselben ab. Hier, Teuerste im Herrn, lafit uns stehen
bleiben! Das Martyrium der katholischen Kirche ist
ein unumstoBlicher Bevveis filr die VVahrheit und Gott-
lichkeit derselben: durch die Verfolgung suchte man
die Kirche auszurotten, allein gerade in der Verfolgung
wuchs sie heran und erstarkte. Dies geschichtlich zu

81  —

6

erweisen sei der Gegenstand unserer heutigen SchluB-
betrachtung.

„Ich glaube an eine,  heilige, katholische und apo-
stolische Kirche!“

I.

Das Christenturn ist ein Werk des Himmels;

es verktindet die Lehre, welche den Anschauungen der
Juden und Heiden als auch den sinnlichen Neigungen
und Leidenschaften des Menschen geradezu entgegen-
gesetzt ist. Leicht begreiflich ist es also, daC diese
neue Lehre schon bei ihrem ersten Auftreten von
allen Seiten den heftigsten VViderspruch erfuhr. Gegen
den christlichen Glauben erhoben sich die romischen
Kaiser, ihn bekampften die Statthalter in ihren Provinzen,
die heidnischen Priester im Kreise ihrer Anhanger, die
Gelehrten und Philosophen in ihren Schulen. Ja, gerade
aus diesen gingen die erbittertsten Feinde des Christentums
hervor, die es in Wort und Schrift maBlos angriffen. Die
abscheulichsten Verleumdungen wurden gegen die Christen
geschleudert; wehe der Ehre, dem Vermogen, ja selbst
dem Leben desjenigen, der es wagte, sich offentlich zum
Christentum zu bekennen! Er wurde wie ein Auswurf
der Menschheit betrachtet, seines Amtes entsetzt, seiner
Giiter beraubt, nicht seiten unter den ausgesuchtesten
Peinen dem Tode iiberliefert.

Als diese Mittel nicht ausreichten, griff man in
blindem Hasse zum Schwerte und so brach jene 300 jahrige
blutige Verfolgung aus, welche die ganze Ohnmacht des
heidnischen Staatswesens ldar an den Tag legte, aber
auch die Kraft und Macht der jungen Kirche im herrlichsten
Lichte erstrahlen lie!3.

Schauen wir nur hin nach Jerusalem. Eine kurze
Zeit ist es erst, seitdem die Glaubensboten der Welt Jesum
u. zw. Jesum den Gekreuzigten verkiinden, und schon
ist Stephanus gesteinigt, Jakobus der Altere enthauptet,
Jakobus der Jtingere gesteinigt und mit einer Keule
erschlagen; Petrus schmachtet, in schwere Fesseln gelegt,
im Gefangnisse. In Kleinasien, Armenien und Agypten,
in Rom, Mailand und Lyon, ja im ganzen romischen
Reiche sind Blutfahnen ausgesleckt, Folterwerkzeuge bereit-
gestellt, Kreuze aufgerichtet, um die Massen der unschul-
digen Opfer aufzunelimen.

82  —

! Man zahlt im ganzen zehn groBere Christenver-

I folgungen. Zu weit wurde es fiihren, wollten wir jede
derselben naher beschreiben; wir miissen uns dah er
nur auf einige derselben, die argsten und blutigsten,

! beschranken.

Die erste allgemeine Christenverfolgung brach unter
Kaiser Nero (54 — 68 n. Chr.) aus. Nero war ein
Schwachling und Wohl1iistling, der sich jedoch fiir den
groBten Dichter und bertihmtesten Mann aller Zeiten hielt.
Leider gab es Schmeichler genug, die seiner hinfalligen
GroBe Lob spendeten und seinen albernen dichterisdien
Schopfungen untertanigst Beifall klatschten. Um nun
einmal mit eigenen Augen das Schauspiel einer brennenden
Stadt (Brand von Troja) geniefien zu konnen und um
durch den Aufbau eines neuen, viel herrlicheren Roms
seinen Namen zu verewigen („Neropolis“), lieB Nero die
Stadt an mehreren Stellen in Brand stecken. Wahrend
nun die gewaltige Weltstadt in hellen Flammen aufloderte,
sdiaute der Kaiser im Gewande eines Saitenspielers dem
seltsamen Schauspiele zu und besang den Brand von
Troja. Aber nur zu bald fiel der Verdacht der Schuld
auf den Kaiser; der Unwille des Volkes begann sich
bereits zu regen. Um nun allen Verdacht von sich abzu-
walzen, beschuldigte der Kaiser die Christen der Brand-
stiftung, lieB sie ergreifen und grausam hinrichten. Einige
wurden gekreuzigt, andere in die Felle wilder Tiere
eingenaht und den Hunden vorgeworfen, wieder andere
wurden lebendig mit Pech iibergossen und angeziindet;
und unter dem Scheine dieser lebendigen Fackeln und
unter dem Todesrocheln dieser armen Opfer lustvvandelten
die entarteten Romer in den Garten Neros. In dieser
grausamen Verfolgung starben denn auch die beiden
Apostelfiirsten Petrus und Paulus.

Furchtbar warenauch die Tage unter Kaiser Domitian
( 81 —96), der an alle Statthalter den strengen Befehl
ergehen lieB, die Christen als Staatsfeinde zu betrachten
und als solche zu behandeln; unzahlige Christen, auch
nahe Venvandte des Kaisers, wurden teils hingerichtet,
teils verbannt. Kaiser Trajan (98—117) lieB zwar die
Christen nicht aufsuchen, befahl aber dieselben strenge
zu bestrafen, falls sie angeklagt oder uberwiesen wiirden.
Das war jedoch fiir sie keine Erleichterung, weil sie nun
der rohen Willkur der feindlichen Statthalter preisgegeben

— 83  —

6 *


waren. Noch schlimmere Zeiten brachen an, als Mark
Aurel (161 —180) den Kaiserthron bestieg. Ausgehend
von dem Prinzipe, die Christen seien widerspenstige,
staatsgefahrliche Elemente, verfolgte er dieselben mit einer
beispiellosen Wut. Asien, Gallien und Italien waren
formlich ilberschwemmt von dem Blute unschuldiger Opfer.
Die Stadt Lyon allein lieferte eine iiberaus groBe Zahl
Martyrer, darunter ehrwixrdige Greise und hoffnungs-
volle Jtinglinge, zarte Jungfrauen und noch fast unmtindige
Kinder.

Mit dem Blute zahlreicher Glaubensopfer gekenn-
zeichnet ist auch die Regierungszeit des Septimius Severus
(193—211), der sogar bei Todesstrafe den Ubertritt zum
Čhristentume verbot; doch schrecklicher als alle bis-
herigen Verfolgungen war die unter Kaiser Dezius
(249—251). Er war fest ilberzeugt, daB sich dasChristentum
mit dem heidnischen Staatswesen nicht vertrage; gelangt
jenes zum Siege, so mufi dieses fallen. Daher faBte er
den hollischen Plan, die Kirche ganzlich auszurotten.
Ausgesuchte Folterwerkzeuge, eiserne Krallen, wilde Tiere,
brennende Scheiterhaufen sollten bereitgehalten werden,
um die Christen zum Abfall zu zwingen. Leider bewiesen
manche schwache Christen nicht den Mut, den man bei
Streitern Christi voraussetzen solite; viele aber gingen
mutig in den Tod, den Himmel hoher achtend als
Ehre, Giiter und selbst das Leben.

Ubergehen wir die Regierungszeit des Gallus und
des Valerian ! Auch sie war eine blutige Zeit, die so
manches Opfer forderte; aber weit grausamer noch waren
die Tage des Diokletian (284—305). Die ersten 19 Jahre
erfreute sich die Kirche unter ihm der ersehnten Ruhe;
er war zwar ein eifriger Heide, aber gegen Anders-
glaubige sehr duldsam. Ganz anders gesinnt war sein
Schwiegersohn Galerius, den er sich zum Časar erwahlt
hatte. Dieser war ein grimmiger Feind alles Christlichen
und drangte Diokletian zur Verfolgung der Christen;
lange widerstand der Greis, endlich gab er nach. Am
23. Februar 303 vvurde die herrliche Kirche in der Stadt
Nikomedia am fruhesten Morgen von Soldaten erbrochen,
gepliindert und zerstort. Das war das Signal zu einer
allgemeinen Verfolgung im ganzen romischen Reiche.
Nacheinander erschienen mehrere blutige Verfolgungs-
edikte; christliche Versammlungen wurden verboten,Kirchen

84

zerstort, kein Christ konnte ein offentliches Amt bekleiden,
ja die Todesstrafe war bestimmt filr jeden, der sich
weigern solite, den Gotzen zu opfern; es war eine Ver-
folgung, viel blutiger als irgend eine der friiheren! Ganze
Scharen von Christen ivurden auf lodernde Scheiterhaufen
geworfen, andere zusammengekettet in die Meerestiefe
versenkt, andere dahingeschlachtet wie unverntlnftige Tiere.

Es war ein Morden und Brennen, wie es die Welt noch
nie gesehen! So starb denn auch der hi. Viktorin, Bischof
von Pettau (2. November 303 n. Chr.) eben unter
diesem grausamen Kaiser.

Als der Abend seines Lebens hereinbrach, da sah
Diokletian das Vergebliche seiner Bemiihungen ein; die
Kirche, die er ausrotten wollte, hat sich vielmehr gekraftigt.
Daher befiel ihn Schwermut und UberdruB; miide des
nutzlosen Strebens legte er im Jahre 305 die Kaiser-
wiirde nieder. Galerius erneuerte jetzt die Verfolgung.
Doch im Jahre 311 sah auch er sich infolge einer schmerz-
vollen Krankheit genotigt, der Verfolgung Einhalt zu tun.

Er selbst erklarte: es sei die Absicht der Kaiser gewesen,
die Christen wieder zur Religion ihrer Vater zuriickzu-
ftihren. Da aber die meisten bei ihrer Denkart geblieben
waren, so wollten die Kaiser ihre gewohnte Miide und
Gnade auch auf sie ausdehnen. Sie sollten Christen
sein und ihre gevvohnten Versammlungen vvieder
halten diirfen. Galerius starb noch in demselben Jahre
311 mit dem BevvuBtsein, seine Krafte umsonst vergeudet
zu haben. Und schon zwei Jahre spater ( 313 ) pflanzte
Kaiser Konstantin d. Gr. iiber den Triimmern des
morschen romischen Heidentums das heilige Kreuz
Christi, das Siegeszeichen unserer Erlosung, auf. Das
Heidentum war vernichtet. Christus hat gesiegt.

So hatte denn das Heidentum alles aufgeboten, um ;
die Kirche Christi auszurotten; durch blutige Verfolgungen
solite sie vernichtet werden, allein trotz aller Anfeindung
blieb sie bestehen, das stolze Heidentum aber ging in
diesem Kampf selbst zugrunde — gewi 8 , ein glanzender
Beweis der gottlichen Stiftung und Wahrheit der
katholischen Kirche. Die Pforten der Holle konnten
sie nicht tiberwaltigen. Darum brauchen wir auch in
den gegenvvartigen Kampfen und Leiden derselben nicht
zu verzagen; durch eine 300jahrige vergebliche Ver¬
folgung hat die Kirche den Beweis ihrer Gottlichkeit und

— 85  —

Wahrheit erbracht! Ja, sie kann wohl verfolgt, aber nicht
gebrocben werden, sie kann zwar bekampft, aber nicht
besiegt werden. Treten wir daher jederzeit mutig ein
filr Gottes und der Kirche heilige Sache, fest vertrauend
auf die Macht und den Beistand desjenigen, der da ge-
sprochen: „Siehe, ich bin bei euch alle Tage bis ans
Ende der Welt“ (Matth. 28, 20).

II.

Durch Verfolgung suchte man die Kirche auszu-
rotten, aber die Kirche blieb bestehen, ja noch mehr,
gerade in der Verfolgung wuchs sie heran — und

dies ist der zweite, noch starkere Beweis fur ihre gott-
liche Stiftung.

1. Menschlicherweise zu urteilen, mufite man die
Sache der Kirche fur verloren halten. Denn die Welt
hatte im Bunde mit der Holle alles aufgeboten, um so-
wohl die Ausiibung der christlichen Religion als auch
ihre weitere Ausbreitung unmoglich zu machen. Kein
Mittel war zu schlecht, wie wir gehort haben, keine Folter
zu grausam, wenn sie nach Ansicht der Heiden nur ge-
eignet waren, das Christentum zu zertreten und zu zer-
malmen; Verleumdung und Verspottung, Feuer und Schwert,
Kerker und Verbannung, alles wurde aufgeboten, — doch
die Kirche blieb bestehen! Diese wunderbare Erhaltung
derselben ist der Tatbeweis dafiir, daC das Christen¬
tum keine Schopfung dieser hinfalligen Welt, viel-
mehr eine Schopfung des Himmels sei. Denn mogen
wir die zahllose Menge der Blutzeugen aus jedem Alter,
Stande und Geschlechte ins Auge fassen, oder mogen
wir die lange Dauer der Verfolgungen oder das Ent-
setzliche der Qualen und des schmerzvollen Todes der
unschuldigen Opfer betrachten oder die wunderbare Ge-
duld und Ruhe, mit der sie dieselben ertrugen: gewil3,
das christliche Martyrium ist eine ganz auBerordentliche,
in der Geschichte einzig dastehende Erscheinung, welche
dem Christentume selbst das Siegel der Wahrheit und
Gottlichkeit aufdrttckt. Die Kirche Christi ist nicht
Menschenwerk, sondern ein Geschenk des Himmels zur
Erlangung unserer ewigen Seligkeit. Sie ist jene starke
Felsenburg, die da aufgebaut ist „auf dem Felsen Petri,
auf dem Grunde der Apostel, auf Christus selbst, dem

— 86  —

ewigen Ecksteine“; vergeblich riitteln an ihr die feind-
lichen Sturme, schaumend zerschellen an ihr die brausenden
Wogen der Zeit, die Kirche bleibt und wird bleiben bis
zum Ende der Zeiten, die Macht der Holle wird sie nicht
iiberwaltigen

Ja, „ich glaube an eine, heilige, katholische Kirche“!

2. Die Kirche hat sich jedoch in diesem furcht-
baren Kampfe nicht nur erhalten, sondern sogar aus-
gebreitet. Die Verfolgungen haben das Christentum
nicht nur nicht unterdrtickt, sie haben vielmehr machtig dazu
beigetragen, daB sich dasselbe schnell und weithin aus-
breitete und in den Herzen von Tausenden Wurzel
fassen konnte. Viele Christen flohen namlich, um ihr
Leben zu retten, in fremde Lan der und wurden dort
zu Aposteln der Heilslehre. Nicht selten war es aucb,
dah selbst die grimmigsten Verfolger, die Richter, An-
klager und Henkersknechte, gertihrt durch die Geduld
und tiberwaltigt durch die Standhaftigkeit der Martyrer,
sich bekehrten und selbst Martyrer -vvurden. Selbst
Heiden riefen oftmals aus: „Gro6, ja sehr groB ist der
Gott der Christen!“

Die Kirche teilte hierin nur das Schicksal ihres
gottlichen Stifters! So wunderbar namlich Christus
in der Verktindigung seiner Lehre auch war, so gewaltig
der Eindruck seiner Rede auf die Herzen seiner Zuhorer
auch sein mochte: die Lehre des Heiles begann dennoch
erst dann iiber die Erde hin sich auszubreiten und die
Menschen zu liberzeugen, als das Kreuz die Lehrkanzel
des Erldsers wurde, erst dann trat das Evangelium
seinen Siegeszug durch die Welt an, als Christus das¬
selbe mit seinem Blute besiegelt und fur die Wahrheit
desselben sein Leben unter den bittersten Schmerzen
hergegeben ! Jetzt erst war der Augenblick gekommen,
wo der heidnische Hauptmann erschuttert ausrief: „Wahr-
lich, dieser war Gottes Sohn!“ Jetzt erst war die Stunde
gekommen, wo ein groBer Teil des jiidischen Volkes
sich an die Brust schlug und in der Folge sich bekehrte.
Ja, gekommen war die Stunde, wo vom Kreuze herab
der christliche Glaube die Welt eroberte und den Un-
glauben besiegte. So muBte denn auch die Kirche als
die wiirdige Braut Christi ihren himmlischen Brautigam
hierin ahnlich werden. Und in der Tat, nicht so sehr
das Wort der Apostel und Missionare, als vielmehr ihr

— 87  —

Blut hat die Welt bekehrt; von ihrem Blute umflossen, hat
der christliche Glaube Millionen von Heiden dem Erlčser
gewonnen! „Das Blut der Martyrer,“ sagt darum schon
Tertullian, „ist der Same neuer Christen. Je mehr man
uns dahinmaht, desto zahlreicher werden wir.“

So steht denn die heilige Kirche vor uns als
die wahre Braut Christi, ihrem Erloser und Grtinder
vollkommen dhnlich. Sie ist zwar angetan mit dem
Purpurmantel der Verfolgung, ihr Haupt ist gekront mit
Leiden und Schmach, sie tragt das Rohr der Schwache
und Geduld. Sie steht zwar vor uns wie ein Bild des
Leidens, und dennoch, die gewaltigsten Reiche gingen
zugrunde, die machtigsten Throne stiirzten zusammen,
die machtigstenVerfolgungen zerschellten an diesem Rohre:
die Kirche steht siegreich und grofi da und breitet sich
iiber die ganze Welt aus. Durch die Verfolgung wollte
man die Kirche vernichten, aber gerade in der Verfolgung
wuchs sie heran und wurde stark und machtig — und
hat dadurch selbst den Beweis erbracht, daB sie die
wahre, von Christus gestiftete, gottliche Kirche sei!
Aus vollem Herzen kann ich deshalb beten: „Ich glaube
an eine, heilige, katholische und apostolische Kirche. 11

Wie ohnmachtig erscheint doch der Mensch, wenn
er dem Allmachtigen entgegentreten will! Wie kurz und
elend ist doch sein Verstand, wenn er die Absichten
des Allerhochsten durchkreuzen will! Menschliche Bos-
heit im Bunde mit der Holle machte sich auf, die Kirche
zu vernichten, die Kirche aber bleibt. Dahin sinddie stolzen
Casaren, dahin die Christenverfolger und Peiniger, dahin ist
das machtige romische Reich, die Kirche aber steht noch da
gro6,herrlich, unbesiegt. Wo ist jetzt einNero, ein Dezius, ein
Diokletian ? Sie sind dahingegangen, nur die Geschichte
kennt noch ihre Namen. Die Kirche aber, die sie verfolgt,
die sie auszurotten gesucht, erhebt sich iiber den Triimmern
ihres einst so gewaltigen Kaiserreiches; sie steht unbesiegt
da und wird stehen bis zum Ende der Zeiten. Ja, wahr
ist das Wort des weisen Gamaliel, das er im hohen Rate
der Juden in Jerusalem gesprochen, als man die Apostel
des Evangeliums wegen zum Tode verurteilen wollte:
„Stehet ab von diesen Menschen und lasset sie; denn
wenn dieser RatschluB oder dieses Werk (die Kirche)
von Menschen ist, so wird es zerfallen; wenn es aber
von Gott ist, so konnt ihr es nicht zerstoren“(Act. 5, 38, 39).

88  —

Als Kaiser Napoleon I. als Gefangener auf der Insel
St. Helena eines Tages einsam die Fluren nachdenkend
durchstreifte, da traten ihm seine frilheren Erlebnisse
recht lebhaft vor Augen. Er sah im Geiste die herrlichen
Siege, die er erfochten, er sah sich von allen geehrt,
gefeiert, gepriesen, ja angebetet. Er schaute mit dusterem
Blicke vor sich aber auch die Opfer, die sein Ehrgeiz
gekostet, Opfer an Blut und Leben. Da befiel ihn eine
seltene Schwermut, stumm und ernst sah er vor sich hin;
in der Ferne erblickt er den Turni einer kleinen Kirche;
er wurde jetzt noch ernster. Da auf einmal rief er aus:
„Throne sttirzen, Reiche vergehen, Volker gehen dahin,
nur die Kirche bleibt!“ — Throne stiirzen, Reiche vergehen,
Volker gehen dahin, nur die Kirche bleibt! so spricht
ein Napoleon ani Schlusse eines hochbewegten, taten-
reichen Lebens! Ja, die Kirche bleibt und wird bleiben,
weil sie nicht Menschen- sondern Gotteswerk ist.

O halten wir deshalb fest an dieser Kirche, bleiben
wir treu dieser Kirche, treu bis in den Tod! Treue haben
wir ihr geSchworen im Augenblicke der heiligen Taufe
und Christus selbst hat unseren Treubund besiegelt im
Sakramente der Firmung durch das Siegel des hi, Geistes !
Halten wir deshalb hoch die Fahne des heiligen kathoiischen
Glaubens und wagen wir es nie, mit den Feinden deSselben
gemeinsame Sache zu machen! Huten wir uns, je mit
der Welt gegen Christus und seine Kirche anzukampfen!
Ein Treubruch ware dies, ein schandlicher Treubruch,
begangen gegen Gott und unsere Mutter, die heilige
Kirche! Ftir diese Kirche hat der lil. Viktorinus sein
Leben hingegeben, ftir' diešen Glauben hat er sein Blut
vergossen, mit seinem Tode noch hat er die Wahrheit
und Gottlichkeit seiner Kirche bezeugt! O so moge denn
der Geist dieses mutvollen Bekenners unseres heiligen
Glaubens fortleben auch in euren Herzen! Moge sein
Martyrertod euch erfullen mit neuer Kraft und Ausdauer,
mit neuem Mut und neuer Begeisterung, ftir Gottes heilige
Sache zu kampfen und zu streiten, zu leben und zu
sterben ! Amen.*)

*) Vgl. : P. Markuš Prattes „Glaube und Kirche"; Josef
Fiifil „Die heilige katholische Kirche, das grofie Werk Gottes";
Heinrich v. Hurter, „Schonheit und Wahrheit der kathoiischen
Kirche"; Ferdinand Wagner, ,,Erzahlungen aus der Kirchen-
geschichte"; Dr. Franz Fischer, ,,Lehrbuch der Kirchengeschichte."

COBISS

Nach der Predigt fand ein feierlicher Segen statt
mit der Allerheiligen-Litanei und Te Deum, womit das
Jubeljahr geschlošsen wurde.

5cl , )lti55n>Ort.

So ist denn diese so seltene Jubilaumsfeier voruber.
GewiB, es waren festliche Tage fur Pettau! Sie sind ieider
nur zu schnell dahingeschwunden, aber die Erinnerung
an sie darf aus den Herzen der Glaubigen nie ent-
schwinden. Moge darum der Geist des hi. Viktorinus,
dieses grofien Kirchenfiirsten, dieses ruhmreichen Schrift-
stellers und siegreichen Verteidigers der kirchlichen Lehre,
dieses glorreichen Blutzeugen Christi und heldenmiitigen
Bekenners des hi. Glaubens fortleben in den Herzen
seiner Verehrer! Moge sein ruhmgekronter Hirtenstab,
der ihm selbst sowie seinen treuen Schaflein zur Zeit der
blutigen Verfoigungen eine machtige, starke Sttitze und
ein sicherer Fiihrer zum Siege gewesen, auch seinen
Nachkommen im lieblichen Stadtchen an der Drau ein
rettender Anker in dem sturmbewegten Leben, ein un-
triiglicher Wegweiser zur Pforte des Friedens und unver-
ganglichen Gluckes sein!

narodna in univerzitetna

KNJIŽNICA

00000500227

— 90  —