391 Pr egledni znans tv eni članek/ Article (1.02) Bogoslovni vestnik/Theological Quarterly 82 (2022) 2, 391—403 Besedilo pr eje t o/R eceiv ed:05/2021; spr eje t o/ Accep t ed:10/2021 UDK/UDC: 27-1 DOI: 10.34291/B V2022/02/Campagnar o © 2022 Campagnaro, CC BY 4.0 Matteo Campagnaro „Fratelli Tutti“ e sviluppo umano integrale: un lun- go cammino da Paolo VI a Francesco „Fratelli Tutti“ and Integral Human Development: A Long Journey from Paul VI to Francis „Vsi bratje“ („Fratelli tutti“) in celovit človeški razvoj: dolga pot od Pavla VI. do Frančiška Riassunto : Ques t ’ artic olo vuole dar e un c on tribut o per una le ttur a in t ellig en t e e c on t es tualizz a t a dell’ ultima Enciclic a di P apa Fr ancesc o „Fr a t elli tutti“ . Nelle pagi ne seguen ti v ogl i amo di mos tr ar e, i n f a tti, c ome l a „ F r a t el l i tutti“ si a i l cul - mine di un c ammino che part e lon t ano , dalla Le tt er a Enciclic a „P opulorum Pr o- gr essio“ di P aolo VI del 1967 che, a sua v olt a, nasce dall’ esperienz a delle chie- se di perif eria, in partic olar e dall’ esperienz a della Chiesa in Ame ric a La tina. C ’ è in f a tti un filo r osso che inizia dalla „P opulorum Pr ogr essio“ e a ttr a v er so emi- nen ti documen ti qual i l a „ Sol l eci tudo R ei S oci al is “ di Gio v anni P aol o II (1987) e la „ Carit as in V erit a t e “ di Benede tt o XVI (2009) arriv a fino alla „Fr a t elli tutti“ leg ando c osì, nello spirit o dell’ ermeneutic a della c on tinuit à, l’insegnamen t o sociale di tutti i P api pos t c onciliari. Ques t o filo r osso è il c once tt o di sviluppo umano integrale. Parole chiave : s viluppo umano in t egr ale, P aolo VI, P apa Fr ancesc o , t eologia del popolo , Fr a t elli tutti, Americ a La tina Abstract : The article aims t o mak e a c on tribution t o an in t ellig en t and c on t e x tu- aliz ed r eading of the la t es t Ency clic al b y P ope Fr ancis „Fr a t elli T utti“ , demon- s tr a ting how it is the culmina tion of a journe y tha t s t arts f ar a w a y , fr om the Ency clic al Le tt er „P opulorum Pr ogr essio“ of P aul VI of 1967 which, in turn, it arises fr om the e xperience of the peripher al chur ches, in particular fr om the e xperience of the Chur ch in La tin Americ a. In f act, ther e is a r ed thr ead tha t begins with „P opulorum Pr ogr essio“ and through eminent documents such as John P aul II’ s „Sollecitudo R ei Socialis “ (1987) and Benedict XVI’ s „ Carit as in V erit a t e “ (2009), it r eaches the „Fr a t elli T utti“ , thus linking , in the spirit of the h ermen eu tics o f c o n tin u i ty , th e so ci al t each i n g o f al l p o s t -c o n ci l i ar P o p es. T h i s r ed thr ead is the c oncep t of in t egr al human de v elopmen t. 392 Bogoslovni vestnik 82 (2022) • 2 Keywords: in t egr al human de v elopmen t, P aul VI, P ope Fr ancis, Theology of the people, Fr a t elli tutti, La tin Americ a Povzetek: Prispe v ek ž eli pripomoči k r az umnemu in obenem k on t ek s tu us tr e znemu br anju z adnje okr o žnice pape ž a Fr ančišk a „ V si br a tje “ (Fr a t elli tutti). V prispe v - k u ž elimo pok az a ti, k ak o pomenijo V si br a tje vrhunec dolg e poti od okr o žnice „P opulorum Pr ogr essio“ P a vla VI. iz le t a 1967, ki se por aja iz izk ušnje Cerkv a na obr objih, zlas ti iz izk ušnje Cerkv e v La tinski Ameriki. Obs t aja t or ej r deč a nit: z ačenja se pri „P opulorum Pr ogr essio“ , nadaljuje z z elo pomembnimi dok umen- ti, denimo s „So llecitudo R ei So cialis “ Jane z a P a vla II. (1987) in „ Carit as in V eri- t a t e “ (2009) Benedik t a XVI., t er z aključuje pri „Fr a t elli tutti“ – in na t ak način v duhu hermenevtik e k on tinuit et e pov e zuje družbeni nauk vseh pok oncilskih pape ž e v . Omenjena r deč a nit je k oncep t celo vit eg a člo v ešk eg a r az v oja. Ključne besede : celo vit člo v eški r az v oj, P a v el VI., pape ž Fr ančišek, t eologija ljuds tv a, V si br a tje, La tinsk a Amerik a L ’ enciclic a „Fr a t elli tutti“ (in seguit o FT), firma t a dal San t o P adr e Fr ancesc o il 3 ott obr e 2020 sulla t omba di San Fr ancesc o ad Assisi, r appr esen t a un pr e zioso c ompendio dell’ insegnamen t o pon tificio di P apa Ber g oglio. Come osser v a Bruno F ort e, «si ha fr a le mani una pr e ziosa ric apit olazione» che aiut a a sis t ema tizz a- r e il pensier o del P on t e fice e offr e «s timoli numer osi e f ec ondi al pensier o del - la f ede ed all’ azione» (F ort e 2020, 17). Dopo a v er ci r eg ala t o l’ enciclic a scritt a a qua ttr o mani c on Benede tt o XVI „Lumen Fidei“ e l’ enciclic a sociale „Lauda t o si“ sulla cur a della c asa c omune e sulla necessit à di una ec ologia in t egr ale, c on FT ci pr opone una riflessione sorpr enden t emen t e a ttuale, sulla fr a t ernit à e l’ amicizia sociale: t ema qu es t o molt o c ar o al P on t e fice che, c ome f a no t ar e Spadar o (2020, 115) pr oprio dal c once tt o di fr a t ellanz a f ece iniziar e il suo po n tific a t o. Al popolo riunit o in Piazz a San Pie tr o dop o la sua ele zione al soglio pon tificio chiese di ini - ziar e assieme un «c ammino di fr a t ellanz a, di amor e, di fiducia tr a noi» (Fr ance- sc o , 2013). Fr ancesc o ci pr opone, dunque, un’ altr a enciclic a sociale e, pr enden - do ad esempio il suo pa tr ono San Fr ancesc o che «non f ace v a la guerr a diale ttic a imponendo dottrine, ma c omunic a v a l’ amor e di Dio» (FT 4), cer c a c ome f ece il P o v er ello d’ Assisi, un luog o me t a-t eologic o d’ inc on tr o , una pia tt a f orma di dialog o c on tutti gli uomini «di buona v olon t à, al di là delle lor o c on vinzioni r eligiose» (56). Ques t o non s tupi sce un a tt en t o c onosci t or e dell’ ambi en t e t eologic o nel qual e è na t o e cr esciut o Fr ancesc o , il quale fin da gio v ane g esuit a, po i c ome pr o vinciale, r e tt or e e i n fin e v esc o v o e ar ci v esc o v o d i Buenos Ai r es h a sempr e cer c a t o , n el suo agir e pas t or ale squisit amen t e poliedric o , il dialog o c on le altr e cultur e e le altr e religioni. Il poliedr o , in f a tti, «r appr esen t a una socie t à in cui le diff er enz e c on vi- v ono in t egr and osi, arricchendosi e illuminandosi a vicenda, benché ciò c omporti discussioni e diffidenz e. Da tutti, in f a tti, si può impar ar e qualc osa, nessuno è inu - tile, nessuno è superfluo.» (215) Fr ancesc o , t eolog o del popolo , ci pr opone un d ocumen t o scri tt o d al l a p osi zi on e d ei p op ol i p i ù op p r essi , d al p u n t o d i vi s t a d el l e perif erie, c on vin t o che chi «viv e in esse ha un altr o pun t o di vis t a, v ede aspe tti 393 Matteo Campagnaro - „Fratelli Tutti“ e sviluppo umano integrale della r ealt à che non si ric onosc ono dai cen tri di pot er e do v e si pr endono le deci- sioni più de t erminan ti» (215). P er riuscir e a c oglier e appieno la ricche zz a dottrinale e pas t or ale di FT, non pos- siamo pr escinder e dall’ esaminar e il t essut o cultur ale e t eologic o che hanno f orma- t o il suo aut or e. T r oppo spesso in f a tti l’ ignor anz a sulle origini del pensier o di P apa Fr ancesc o , di cui purtr oppo siamo t es timoni in molti ambien ti eur opei, port a a inutili discussioni e polemiche che non hanno alcuna v alenz a acc ademic a ma sono spin t e solamen t e da c on vinzioni ideologiche. Ques t ’ artic olo vuole dar e un picc olo c on tribut o per una le ttur a in t ellig en t e e c on t es tualizz a t a dell’Enciclic a pon tificia. Nelle pagine seguen ti v ogliamo dimos tr ar e, in f a tti, c ome la „Fr a t elli tutti“ sia il cul - mine di un c ammino che part e lon t ano , dalla Le tt er a Enciclic a „P opulorum Pr ogr es- si o “ d o P ao l o V I d el 1967 ch e, a su a v o l t a, c o me v ed r emo , n asce d al l ’ esp eri en z a delle chiese di ,perif eria ‘ , in partic olar e dall’ esperienz a della Chiesa in Americ a La- tina (PP 4). C ’ è in f a tti un filo r osso che inizia dalla „P opulorum Pr ogr essio“ (in se- guit o PP) e a ttr a v er so eminen ti documen ti quali la „Sollecitudo R ei Socialis “ (in seguit o SR S) di Gio v anni P aolo II (1987) e la „ Carit as in V erit a t e “ (in seguit o CIV) di Benede tt o XVI (2009) arriv a fino alla FT leg ando c osì, nello spirit o dell’ ermeneuti- c a della c on tinuit à, l’ insegnamen t o sociale di tutti i P api pos t c onciliari. Ques t o filo r osso è il c once tt o di s viluppo umano in t egr ale. Ques t o c once tt o viene in tr odott o nell’ insegnamen t o della Chiesa per la prima v olt a da Gio v anni XXIII nella sua enci- clic a „Ma t er e t Magis tr a “ del 1961. P apa R onc alli usa per la prima v olt a ques t o t ermine in rif erimen t o al bene c omune quando in vit a gli «uomini in v es titi di aut o- rit à pubblic a» ad a v er e «una sana c once zione del bene c omune»; essa, «si concre - t a nell’ insieme di quelle c ondizioni sociali che c onsen t ono e f a v orisc ono negli es- seri umani lo sviluppo integrale della lor o per sona.» (MM 51) Gli f a ec o P aolo VI, se c ondo il quale lo s v iluppo , pe r e sse r e aut e n tic o , «deve essere integrale, il che vu ol d i r e v ol t o al l a p r o mo zi on e d i ogn i u omo e d i tu tt o l ’ u o mo » (PP 14). Il t ema principale della FT r appr esen t a t o dall’ idea di fr a t ernit à e amicizia sociale è r ealiz- z abile solamen t e a ttr a v er so la ricer c a e l’ a ttuazione, appun t o , di uno s viluppo uma- no in t egr ale: « l’ inequit à e la manc anz a di s viluppo umano in t egr ale non perme t - t ono che si g e ne r i pace » (FT 235) e im pe disc ono la r e alizz azione de lla fr a t e r nit à tr a i popoli. E cc o allor a che lo s viluppo in t egr ale a liv ello per sonale e in t ernaziona- le è c ondizione della fr a t ernit à e sua me t a: i segni dei t empi, in f a tti, «mos tr ano chiar amen t e che la fr a t ernit à umana e la cur a del cr ea t o f ormano l’ unic a via v er so lo s viluppo in t egr ale e la pace» (Fr ancesc o 2020b). Divider emo l’ artic olo in tr e parti: nella prima riper c orr er emo br e v emen t e la nascit a della PP e ne mos tr er emo gli s tr e tti leg ami che la leg ano al pensier o la ti- noameric ano che ne fu d’ ispir azione. Nella sec onda part e, ci soff ermer emo sulla S R S d i Gi o v an n i P ao l o II e su l l a CIV d i Ben ed e tt o XV I esami n an d o i l p er c o r so d el c once tt o di s viluppo umano in t egr ale. In fine, nell’ ultima part e, t en t er emo una sin t esi che dimos tri da una part e la c on tinuit à dottrinale della FT c on l’ insegna- men t o pon tificio pos t c onciliar e e, dall’ altr a, la sua a ttualit à e import anz a per la socie t à odierna. 394 Bogoslovni vestnik 82 (2022) • 2 1. Lo sviluppo integrale nella „Populorum Progressio“ , l’enciclica ,latinoamericana‘ di Paolo VI Il 26 marz o 1967 P apa P aolo VI firma l’ enciclic a sullo s viluppo „P opulorum Pr ogr es- sio“ . Ques t a enciclic a è cert amen t e tr a i documen ti più impo rt an ti del magis t er o della Chiesa nella sec onda me t à del No v ecen t o , do v e «la riflessione sul t ema dello s viluppo t occ a una dei liv elli più alti sott o il pr ofilo cultur ale e dottrinale» (Z aninelli 1987). La PP , prima enciclic a scritt a dopo il Concilio V a tic ano II, è frutt o ma tur o dell’ ag giornamen t o c onciliar e: ispir a t a dalla Cos tituzione P as t or ale sulla Chiesa nel mondo c on t empor aneo „ Gaudium e t Spes “ , ricer c a una rispos t a c oncr e t a ai «segni dei t empi» (GS 4) in quel periodo c osì turbolen t o che er a la socie t à degli anni ’60 c ar a tt erizz a t o da una sempr e mag gior disuguaglianz a tr a paesi s viluppa ti e paesi po v eri. Inoltr e la guerr a fr edda tr a St a ti Uniti e Russia, l’ in t er v en t o milit ar e degli St a ti Uniti nel Vie tnam, la riv oluzione cultur ale in Cina, la riv oluzione cubana, il cr escen t e malesser e sociale - di cui fur ono inizialmen t e in t er pr e ti i gio v ani - che s t a v a pr epar ando l’ esplosione del ’68, sono solo alcuni degli a v v enimen ti di sc a- la mondiale che danno inizio ad una nuo v a f ase della s t oria del No v ecen t o. Essi fanno sì che la ques tione sociale acquis ti «dimensione mond iale» (PP 3). I popoli della f ame, ric or da P aolo VI, «in t erpellano og gi in manier a dr amma tic a i popoli dell’ opulenz a». Di fr on t e a ciò «la chiesa tr asale da v an ti a ques t o grido d’ ang oscia e chiama ognuno a risponder e c on amor e al pr oprio fr a t ello » (3). T r a i popoli dell a f ame c’ er a ce rt amen t e l’ Americ a La tina. Fu pr oprio il viag gio di P aolo VI in Br asile nel 1960, in vit a t o da Mons. Dom Helder Câmar a per pr edi- c ar e gli eser cizi spirituali ai v esc o vi br asiliani, (Rampon 2016 , 58) che permise al P on t e fice di «qu asi t occ ar c on mano le gr a vissime diffic olt à che assalg ono popo - li di an tic a civilt à alle pr ese c on il pr oblema dello s viluppo » (PP 4). In Americ a La- tin a a me t à d egl i an n i ’60, i n f a tti, l a fid u ci a ch e i l p r o gr esso ec o n o mi c o i mp o s t o dai paesi più s viluppa ti pot esse risolv er e quasi aut oma tic amen t e i pr oblemi so - ciali, s t a v a cedendo il pos t o ad una cr escen t e c onsapev ole zz a dei mecc anismi ec onomici c onnessi a un tipo di s viluppo port a t or e di nuo v a dipendenz a e di f or - me asser vimen t o neoc oloniale. (Campagnar o 2020, 56) Le ,politic as desarr ollis t as ‘ port a t e a v an ti da or g anismi in t ernazionali a partir e dagli anni ’50, in t ende v ano lo s viluppo dei paesi po v eri c ome un c on f ormar si alle socie t à più s viluppa t e del mon- do moderno. Ques t e pol i tiche non di eder o per ò i ri sul t a ti sper a ti a c ausa di v ari os t ac oli sociali, politici e cultur ali messi in a tt o dalle s truttur e ar c aiche pr oprie dei paesi sott os viluppa ti in quan t o socie t à di tr ansizione. Inoltr e, il sempr e più cr e - scen t e bipolarismo nella socie t à cr ea t o dall’ingius tizia sociale, pr ov oc a v a delle diffic olt à serie nell’ azione pas t or ale della Chiesa (Sc a t ena 2007, 93). Da qui l’ ur - g enz a di a ffr on t ar e in modo nuo v o i pr oblemi dello s viluppo e del dialog o fr a pa- esi po v eri e paesi s viluppa ti. Fu per ques t o che un anno prima della pr omulg azione della PP , il t ema dello s vi- luppo v enne tr a tt a t o dalla X assemblea del CELAM che si t enne a Mar del Pla t a, in Ar g en tina dal’11 al 16 ott obr e del 1966. Ques t ’inc on tr o , che si riv elò de t erminan t e nel pr ocesso di s t esur a della PP , mise a t ema pr oprio la pr esenz a della Chiesa nello 395 Matteo Campagnaro - „Fratelli Tutti“ e sviluppo umano integrale s viluppo e nell’ in t egr azione del c on tinen t e alla luce del V a tic ano II. (Campagnar o 2020, 56‒60) L ’inc on tr o di Mar de la Pla t a fu apert o dalla le ttur a di un messag gio in via t o da P aolo VI che f ornì in modo aut or ev ole delle linee guida ai diba ttiti dell’ as- semblea e che, in un cert o senso , c on tiene già c once tti che si tr ov er anno successi- v amen t e nella PP . Il P apa all’inizio part endo dalla GS richiama v a alcuni pun ti f onda- men t ali appun t o sul t ema dello s viluppo (Sc a t ena 2007, 190). P aolo VI ric or da v a ai v esc ovi riuniti che la Chiesa non er a chiama t a ad esser e espert a in sociologia o ec o - nomia, ma essa de v e c on tribuir e alla pr omo zione dello s viluppo c on le risor se di or dine r eligioso e sopr anna tur ale rice vut e da Cris t o. (P aolo VI 1966, 423‒429) Inol- tr e, di fr on t e «ad un ma t erialismo pr a tic o e t eoric o , che r acchiude l’ uomo nella sua prigione t err es tr e», P aolo VI in vit a v a i v esc ovi a pr esen t ar e un umanismo cris tiano ed una visione cris tiana dello s viluppo. Esso in f a tti non anda v a iden tific a t o «c on la cr escit a pur amen t e ec onomic a di beni», ma, per esser e aut en tic o do v e v a esser e in f a tti anche in t egr ale, «indivisibile e armonic o , or dina t o in tutt e le sue c omponen- ti, sorr e tt o da un principio unific a t or e e guida t o da un in t er v en t o r azionale e c on ti- nuo dell’in t ellig enz a e della v olon t à dell’ uomo.» In ques t o senso il ruolo della Chie- sa dov e v a esser e un’ oper a illumina trice che dov e v a t ender e ad in f onder e allo s vi - luppo un’ anima, «per cui esso non sia fine a se s t esso , ma me zz o per f acilit ar e la f ormazione c omplet a della f ac olt à dell’ uomo , nella piena espansione di una or dina- t a vit a individuale e sociale». In fine il P on t e fice richiama v a la ques tione del r appor - t o , sempr e molt o ins t abile tr a, da una part e, la necessit à di c ondurr e uno s viluppo gr aduale e vit ando me t odi violen ti e, dall’ altr a, «l’ esig enz a di pr of onde rif orme di s truttur a e pr of ondi mut amen ti della socie t à» (Sc a t ena 2007, 190). L ’ inc on tr o di Mar del Pla t a fu import an t e anche per ché le sue c onclusioni fu- r ono appr o v a t e dalla San t e Sede e pubblic a t e f ormalmen t e (CELAM 1967). Il do - cumen t o finale fu da t o alle s t ampe il 30 no v e mbr e 1966 e c on t ene v a ott o c apit o- li nei quali si artic ola v ano le c onclusioni basa ti su una pr ospe ttiv a tric ot omic a: f a tti, riflessione , r acc omandazi oni (e viden t e è il richiamo allo schema jocis t a del v eder e-giudic ar e-agir e 1 ). Il documen t o si basò in gr an part e sul messag gio di P a- olo VI dedic ando la se zione in tr oduttiv a ad una riflessione t eologic a sullo s viluppo e successiv amen t e esaminando c oncr e t e norme di azione pas t or ale t enendo pr e - sen t e sia gli obb ie ttivi finali – quali s viluppo in t egr ale, pace, socie t à r esponsabile – sia gli obbie ttivi in t ermedi c ome l’ in t egr azione, le rif orme di base, la cr eazione di nuo v e f orme e me t odi pas t or ali. La PP fu acc ol t a i n modo en tusi as tic o dal l a Chi esa i n Ameri c a La tina, che v ede- va in essa una conferma autorevole della conclusioni contenute nel documento finale di Mar del Pla t a. Come f a not ar e Sc a t ena (2007, 213), se il messag gio di P aolo VI riv olt o ai v esc o vi riuniti a Mar del Pla t a il se tt embr e pr eceden t e in fluen - z ò not e v olmen t e il diba ttit o e le c onclusioni dell’ inc on tr o , ques t e ultime pr epar a- r ono a lor o v olt a il t err eno per un’ enciclic a che P aolo VI disse a McGr a th di a v er scritt o «per v oi» (213). 1 Ques t o met odo è s t a t o s viluppa t o dal f onda t or e della Giov en tù Oper aia Ca tt olic a (JOC) e più t ar di Car dinal Joseph Car dijn (1882‒1967). 396 Bogoslovni vestnik 82 (2022) • 2 La novit à magis tr ale della PP c onsis t e nel f a tt o che essa c oniug a de finitiv amen t e la qualific a di in t egr ale, già pr esen t e nel messag gio di P aolo VI ai v esc ovi la tinoame- ricani del sett embr e pr ecedent e, al concetto di s viluppo , che v eniv a a sos tituir e l’idea di pr ogr esso , associa t a ormai alle ideologie liber ali; inoltr e, l’ enciclic a, pur ripr opo - nendo su quasi tutti i pun ti il pa trimonio classic o della dottrina sociale della Chiesa, « richiamò l’ a tt enzione dell’ opinione pubblic a per la sua novit à» (SR S 5): per la prima v olt a tr a tt a v a il pr oblema della gius tizia sul piano mondiale ed en tr a v a dir ett amen t e nel merit o delle a ttitudini pr a tiche dei cris tiani e di tutti gli uomini di buona v olon t à, ai quali er a esplicit amen t e indirizz a t a. La PP, c on un linguag gio accessibile a tutti, f orniv a un orien t amen t o cris tiano sui pr oblemi della gius tizia e dello s viluppo del paesi del t erz o mondo , inser endosi al t empo s t esso nel diba ttit o su quelle ideologie desarrollistas che pr oprio in Americ a La tina a v ev ano tr ov a t o il principale c ampo di applicazione (Scatena 2007, 214). Oltr e ad accennar e alla questione sociale che, come abbiamo vis t o a v ev a ormai assun t o una dimensione mondiale, P aolo VI c olloc a v a la situazione dei paesi del t erz o mondo nel c on t es t o del pr ocesso di dec olonizz azione e, ric onoscev a le neg a tiv e c onseguenz e di un cert o c olonialismo , sott olineando che le pot enz e colonizz atrici « hanno spesso a vuto di mir a solt anto il lor o int er esse, la lor o pot enz a o il lor o pr es tigio , e che il lor o ritir o ha lascia t o t alv olt a una situazione ec o- nomic a vulner abile, leg a t a per esempio al r endimen t o di un’ unic a c oltur a, i cui c or si sono sog g etti a brusche e ampie v ariazioni.» (PP 7) P aolo VI, dunque , insis t e tt e sulla ne ce ssit à di un supe r ame n t o de i r appor ti ne - oc oloniali di dipe nde nz a e c onom ic a, a ttr a v e r so un r ie quilibr io de lle r e lazioni in- t ernazionali e una c orr e zione dei mecc anismi di indebit amen t o dei paesi in via di s viluppo. È pr op rio ques t a dipe ndenz a, per il San t o P adr e, a aumen t ar e il rischio di c on flitti: «Si danno cert o delle situazioni» a ff erma P aolo VI, « la cui ingius tizia grida v er so il cielo. Quando po polazioni in t er e, spr o v vis t e del necessario , viv ono in uno s t a t o di dipendenz a t ale da impedir lor o qualsiasi inizia tiv a e r esponsabili - t à, e anche ogni possibilit à di pr omo zione cultur ale e di part ecipazione alla vit a sociale e politic a, g r ande è la t e n t azione di r e sping e r e c on la v iole nz a simili ing iu- rie alla dignit à umana. » (30) Come la de finì Mons. Helder Camar a, la PP er a «l’ enciclic a che ci manc a v a» e per ques t o div enne subit o un f ondamen t ale pun t o di rif erimen t o per i v esc o vi dei div er si paesi la tinoameric ani che in essa tr o v ar ono la c on f erm a della necessit à di quei pr ocessi di rif orma già a v via ti e l’imput per la ricer c a del modo più appr o- pria t o di r apport o c on l’inquiet a socie t à la tinoameric ana (Sc a t ena 2007, 216). Inoltr e la PP , pr opone c ome ur g enz a sociale e pas t or ale l’idea di s viluppo che, «per esser e aut en tic o s viluppo , de v e esser e in t egr ale, il che vuol dir e v olt o alla pr omo - zione di ogni uomo e di tutt o l’ uomo» . In ques t o senso per P aolo VI l’ idea di s vi- luppo può e sse r e in t e sa solo par t e ndo da una sana an tr opolog ia, che r ispe tti l’ in- na t a dignit à dell’ esser e umano: «noi non accettiamo di separ ar e l’ ec onomic o da ll’ um a no , lo s v iluppo da lla c iv ilt à do v e si inse r isc e . Ciò c he c on t a pe r noi è l’ uo- mo , ogni uomo , ogni gruppo d’ uomini, fino a c ompr ender e l’ umanit à tutt a in t er a.» (PP 14) Ogni uomo ric or da il c ar a tt er e globale (tutti gli uomini) in una dimensione in t egr ale, cioè in g er ar chie di v alori uno s viluppo armonic o. 397 Matteo Campagnaro - „Fratelli Tutti“ e sviluppo umano integrale 2. Lo sviluppo umano integrale in Giovanni Paolo II e Benedetto XVI L ’ idea di s vilupp o umano in t eg r ale, c once ttualizz a t a per la prima v olt a nella MM e s v iluppa t a da P aolo VI ne lla P P , tr o v a e c o in altr i docume n ti pon tifici pr omulg a ti dai successori di P apa Mon tini. In ques t o senso v ediamo che la dottrina sociale della Chiesa riguar do la necessit à di uno s viluppo in t egr ale, si ev olv e sec ondo un’ ermeneutic a della c on tinuit à. Dopo P apa Mon tini fu pr oprio Gio v anni P aolo II che, per il v en t esimo anniv er sario della PP «nella c on vinzione che gli insegnamen ti dell’Enciclic a „Populorum Progressio“, indirizz a t a agli uomini ed alla socie t à degli anni Sessan t a, c onser v ano tutt a la lor o f orz a di richiamo alla c oscienz a» (SR S 4) decise di scrivere la Le tt er a Enciclic a „Sollecitudo r ei socialis “ , pr oponendosi «sullo sc or cio degli anni Ott an t a» e r es t ando sempr e « nell’ ottic a del motiv o ispir a t or e, lo s viluppo dei po poli» di pr olung ar e l’ ec o della PP , c olleg ando i suoi insegnamen ti » c on le possibili applic azioni al pr esen t e momen t o s t oric o , non meno dr amma tic o di quello di v en ti anni f a» (4). Il papa polacc o scriv e chiar amen t e da un’ altr a pr ospe ttiv a t empor ale e sociale, c ome figlio di una nazione allor a anc or a sott o il r egima c omunis t a di in fluenz a sovie tic a. « La c on figur azione del mondo«, in f a tti, f a not ar e P apa W ojtyla, «nel c or so degli ultimi v en ti anni, pur c onser v ando alcune c os t an ti f ondamen t ali, ha subit o not e v oli c ambiamen ti e pr esen t a aspe tti del tutt o nuo vi.» (4) La SR S viene pr omulg a t a negli anni che segnano la fine della guerr a fr edda, e il tr amon t o dell’ i- deale c omunis t a. Gli a v v enimen ti di quegli anni port ano anche ad un c ambiamen- t o della g eogr a fia politic a in Eur opa, Asia e Americ a La tina. Cert amen t e ques ti a v v enimen ti non ebber o luog o tutti nel 1987, anno di pr omulg azione della SR S, ma sicur amen t e alcuni pr ocessi er ano già in a tt o al momen t o della sua s t esur a e altri sar ebber o ma tur a ti immedia t amen t e dopo: bas ti pensar e agli scioperi dei sindac a ti dei la v or a t ori in P olonia (il P apa polacc o visse di prima per sona ques ti e v en ti, non solo inc or ag giando i sindac a ti che lott a v ano c on il r egime c omunis t a ma anche visit ando la P olonia per ben 3 v olt e in un decennio : 1979, 1983, 1987) che sc a t enò poi la c adut a del mur o di Berl ino nel 1989, simboli c o ini zi o dell e ri- f orme dei r egim i politici nei paesi già sott opos ti al dominio so vie tic o quali, oltr e la già cit a t a P olonia, l’Ungheria, la Cec oslo v acchia e la R omania. Anche in altr e parti del mondo , c on t empi e modalit à div er se, ci fu il cr ollo delle ditt a tur e e un rit orno alla democr azia, c ome, per esempio , nelle Filippine e in molti paesi dell’ A - meric a la tina. T utti ques ti a v v enimen ti che c ar a tt erizz ano il decennio degli anni ’80, segnar ono in modo dr amma tic o il passag gio da r egimi aut orit ari a g o v erni democr a tici e pr o v oc ar ono gr andi c ambi sociali, politici ed ec onomici. Il t ema del- lo s viluppo rimane v a, dunque, quan t o mai a ttuale e div en t a v a per ques t o ar g o- men t o cen tr ale nella dottrina sociale della Chiesa e t ema f ondamen t ale della SR S. Gio v anni P aolo II, dopo a v er spieg a t o l’ import anz a e la no vit à che ebbe la PP quale «rispos t a all’ appello c on ciliar e » (PP 6) alle c oncr e t e sit uazioni di miseria e sott os viluppo , pr opone uno sguar do r ealis t a al pr oblema dell o s viluppo , rit enut o da alcuni addir ittur a pe ssimis t a (Charr ie r 1988, 1): «le spe r anz e di s v iluppo«, c osì 398 Bogoslovni vestnik 82 (2022) • 2 viv e negli anni ‘ 60, «appaiono og gi molt o lon t ane dalla r ealizz azione» (PP 12). Il San t o P adr e c ons t a t a, in f a tti, che per sis t e e spesso si allar g a quel «f ossa t o tr a l’ a- r e a de l c osidde tt o N or d s v iluppa t o e que lla de l Sud in v ia di s v iluppo». P e r Gio v a- ni P aolo Il l’ aut e n tic o s viluppo umano si può r ag giung er e solo a ttr a v er so un c am- biamen t o degli a tt eg giamen ti cultur ali e la pr omo zione di nuo v e c a t eg orie mor a- li quali l’in t er dipendenz a, la solidarie t à, la c orr esponsabilit à, l’ unit à, la c omunione, la c on viv enz a sociale; solo c osì, si può sper ar e di pr omuo v er e in modo opportuno il v er o s viluppo dei popoli, in quan t o «il v er o s viluppo non può c onsis t er e nella semplice accumulazione di ricche zz a e nella mag gior e disponibilit à dei beni e ser - vizi, se ciò si ottiene a pr e zz o del sott os viluppo delle moltitudini, e senz a la do vu- t a c onsider azione per le dimensioni sociali, cultur ali e spirituali dell’ esser e umano» (PP 9). Il giudizi o sullo s viluppo che si tr ae dall’ enciclic a non è dunque solamen t e socio-ec onomic o ma sopr a ttutt o mor ale: la diseguaglianz a ec onomic a che port a a un nuo v o tipo di c olonialism o di mer c a t o , se non è r e tt o da norme mor ali, im- pedisce lo s viluppo in t egr ale sia a liv ello in t ernazionale quan t o a liv ello per sona - le. Gio v anni P aolo II indic a quale sia la c ar a tt eris tic a f ondamen t ale per uno s vilup- po pieno , più umano , che sia «in gr ado di man t ener si all’ alt e zz a dell’ aut en tic a v oc azione dell’ uomo e della do nna» (SR S 28): lo s viluppo de v e f ar e rif erimen t o a quella v oc azione all’ e t ernit à iscritt a nel cuor e dell’ uomo , cr ea t o ad immagine di Dio. P er ques t o , «u n o s vi l u p p o so l t an t o ec o n o mi c o n o n è i n gr ad o d i l i b er ar e l ’ u omo , an zi , al c on tr ario , finisce c on l’ asser virlo anc or a di più. Uno s viluppo , che non c ompr enda le dimensioni cultur ali, tr ascenden ti e r eligiose dell’ uomo e della socie t à nella misur a in cui non ric onosce l’ esis t enz a di t ali dimensio - ni e non orien t a ad esse i pr opri tr aguar di e priorit à, anc or meno c on tri - buisce alla v er a liber azione. L ’ esser e umano è t ot almen t e liber o solo quan- do è se s t esso , nella piene zz a dei suoi diritti e do v eri: la s t essa c osa si de v e dir e dell’ in t er a socie t à.» (46) Il t ema dello s viluppo umano in t egr ale, v err à ripr eso in un’ altr a enciclic a pon - tificia, la CIV di Benede tt o XVI. Scritt a in un c on t es t o sociale div er so da quello della PP e SR S, in un c on t es t o cioè di globalizz azione e pos t -modernit à, a solo un anno dall’ enorme crisi finanziaria che sc on v olse i mer c a ti mondiali nel 2008, è c onsider a t a da T oso (2010), «Magna Chart a dell’ e v ang elizz azione del sociale di ques t o inizio di T erz o Millennio e della nuo v a pr esenz a dei c a tt olici nella socie t à civile.» La CIV inizia la riflessione sociale part endo pr oprio dalla PP e dalle «due gr andi v erit à» (CIV 11) che essa ci ha lascia t o: la prima è che «tutt a la Chiesa, in tutt o il suo esse r e e il suo agir e , quando annuncia, celebr a e oper a nella c arit à, è t esa a pr omuo v er e lo s viluppo in t egr ale dell’ uomo», la sec onda è che «l’ aut en tic o s viluppo dell’ uomo riguar da unit ariamen t e la t ot alit à della per sona in ogni sua dimensione» (11). In ques t o luog o Benede tt o XVI f a ec o a quan t o a ff erma t o anche d a Gi o v an n i P aol o II n el l a S R S , su l l a d i men si o n e mo r al e d el l o s vi l u p p o , ch e p er i cr eden ti de v e basar si sulla f ede e sull’ an tr opologia cris tiana, in quan t o «senz a la pr ospe ttiv a di una vit a e t e rna, il pr ogr esso umano in que s t o mondo rimane priv o 399 Matteo Campagnaro - „Fratelli Tutti“ e sviluppo umano integrale di r espir o» (11). Le gr andi ques tioni e tiche, biologiche, ec onomiche, t ecnologiche, ec ologiche v eng ono analizz a t e c ome elemen ti di un’ unic a gr ande ques tione so - ciale che, c ome sott olinea il pon t e fice, «è div enut a r adic almen t e ques tione an - tr opologic a, ne l senso che essa implic a il modo s t esso non solo di c oncepir e, ma anche di manipolar e la vit a, sempr e più pos t a dalle biot ecnologie nelle mani dell’ uomo» (75). Secondo la CIV , nella ques tione sociale è in gioco l’identit à dell’ uomo: egli, limit andosi al liv ello mer amen t e ma t eriale e t ecnic o dello s vilup - po , non è in gr ado di r ag giung er e di s viluppar si pienamen t e, in quan t o t ale s vilup - po richiede «un a visione tr asce nden t e della per sona, ha biso gno di Dio: senz a di L u i l o s vi l u p p o o vi en e n eg a t o o vi en e a ffid a t o u n i c amen t e al l e man i d el l ’ u o mo , ch e c ad e n el l a p r esu n zi o n e d el l ’ au t o -sal v e zz a e fin i sce p er p r o mu o v er e u n o s vi - luppo disumanizz a t o. » (11). È pr oprio in ques t o piano t eologic o che Benede tt o XVI inserisce il t ema della fr a t ernit à, c osì c ar o a P apa Fr ancesc o e t ema della FT . Q ue llo c he im pe disc e di ar r iv ar e ad una pie na fr a t e r nit à è la na tur a f e r it a de ll’ uo- mo , il pe cc a t o or ig inale , che in fluisce anche in c ampo e c onomic o. La convinzione «della esig enz a di aut onomia dell’ ec onomia, che non de v e acce tt ar e in fluenz e di c ar a tt er e mor ale, ha spin t o l’ uomo ad abusar e dello s trumen t o ec onomic o in modo per sino dis truttiv o» (34). Una piena fr a t ernit à non può pr escinder e da un rif erimen t o tr ascenden t ale, in quan t o la c omunit à umana «n on potr à mai c on le sole sue f orz e esser e una c omunit à pienamen t e fr a t erna né esser e spin t a oltr e ogni c on fine, ossia div en t ar e una c omunit à v er amen t e univ er sale: l’ unit à del g e- ner e umano , un a c omunione fr a t erna oltr e ogni divisione, nasce dalla c on- v oc a- zione della par ola di Dio-Amor e.» (34) 3. La „Fratelli Tutti“: lo sviluppo integrale che porta alla fraternità E d è pr oprio al t ema della fr a t ernit à tr a i popoli, leg a t a allo s viluppo in t egr ale di ogni per sona, che Fr ancesc o dedic a la FT . Rit eng o che essa si debba leg g er e a p artir e d al l a l u n g a s t o ri a d el c o n ce tt o d i s vi l u p p o u man o i n t egr al e ch e ab b i amo t e n t a t o di tr a tt e g giar e in que s t ’ artic olo e che ha le sue origini ne lla PP , a sua v olt a ispir a t a dalla ricer c a di rispos t e ai «segni dei t empi» inaugur a t a dal Concilio V a ti- c ano II, e che si e v olv e nei decenni successivi gr azie alle encicliche SR S e CIV che abbiamo a vut o modo di esaminar e. Nella FT l’ idea di s viluppo in t egr ale si pr esen- t a, da un part e, c ome culmine del per c or so di ma tur azione della dottrina sociale della Chiesa nel pos t -c oncilio , dall’ altr a c ome s trumen t o pas t or ale. La FT , c ome a ff e r m a Bar r ios P ie tr o (2 0 2 0 ) è , una nuo v a bussola ‘ c he indic a anc he dal pun t o di vis t a politic o «il per c or so v er so lo s viluppo umano in t egr ale», mos tr ando c ome i nos tri si s t emi ec onomici e poli tici v adano plasma ti dalla fr a t ernit à e dal dialog o. In ques t a c on tinua ricer c a di uno s viluppo in t egr ale che porti alla pace tr a popoli e sin g oli (FT 257 ) si e vince chia r amen t e quell’ impr on t a del mondo cultur ale, so- ciale e r eligioso in cui P apa Fr ancesc o è cr esciut o. In modo partic olar e si not ano in flue nz e de lla t e olog ia de l popolo ar g e n tina. Que s t o si not a sopr a ttutt o ne ll’ a t - 400 Bogoslovni vestnik 82 (2022) • 2 t enzione del P apa v er so i mo vimen ti popolari, più v olti cit a ti nella FT (116, 169). Con essi, sec ondo P apa Ber g oglio , «sar à possibile uno s viluppo umano in t egr ale, che richiede di super ar e quell’ idea delle politiche sociali c onc epit e c ome una po - litic a verso i po v e ri, ma mai con i po v e ri, mai dei po v e ri e t an t o meno inserit a in un pr og e tt o che riunisc a i popoli» (169). La t eologia del popolo può esser e de finit a c ome il tipo ar g en tino della t eologia della liber azione, che ha imbocc a t o la sua pr opria s tr ada, s viluppando un suo spe- cific o pr ofilo (K asper 2015, 29). I r appr esen t an ti principali di ques t a c orr en t e sono Lucio Ger a, Ra f ael T ello , Juan Carlos Sc annone. L ’ ambien t e in cui nasce la teologia argentina del popolo fu la Commissione Episc opale di P as t or ale – C OEP A L – c os ti- tuit a nel pos t -c onci lio (1966) dalla Con f er enz a Epi sc opale Ar g en tina per impos t a- r e un piano nazionale di pas t or ale sec ondo lo spirit o del Concilio V a tic ano II. La t eologia del popolo si diff er enzia dalle altr e c orr en ti della T eologia della liber azio- ne innanzitutt o per ché non part e, da un’ analisi delle c ondizioni socio-politiche ed ec onomiche né dai c on tr as ti sociali; essa inizia la pr opria riflessione t eologic a da un’ analisi s t oric a della cultur a del popolo , unit o da un e thos c omune (K asper 2015, 29). Il sog g e tt o dell’ in t ellig enz a di f ede nella t eologia del popolo , in t esa c ome c a- r it à ope r an t e , è il popolo di Dio inc ar na t o ne i div e r si popoli. Q ue s t a line a t e olog i- c a v alorizz a, dunque, in modo partic olar e la r eligiosit à del popolo e la dimensione r eligiosa della pr assi liber a trice. Il pun t o cen tr ale che la diff er enzia dalla t eologia della lib er azion e classic a, c ons is t e nella c ompr ensione che ha della r ealt à popolo e de lla posizion e div er sa che assume v er so l’ analisi marxis t a. Essa c oncepisce, in - f a tti, il popolo innanzitutt o in un’ ottic a c olle ttiv o-c omunit aria, s t oric o-cultur ale – o v v er o unit o da cultur a c omune, memoria c omune, s tile di vit a c omune, c omu- ne de s tino – e d e tic o-politic o che si manif e s t a c ome c om unit à or g anic a aut ode - t ermina t a socialmen t e, politic amen t e e s t oric amen t e; la t eologia del popolo ri- tiene che le c a t eg orie desun t e dalla s t oria e dalla cultur a la tinoameric ana (popo - lo , a n ti-popolo , m e sc ola nz a c ult ur a le ) sia no più a da tt e di que lle m a r xis t e (di c la s- se) per in t erpr e t ar e la r ealt à del c on tinen t e. P er ques t a c orr e n t e popolo è il sog- g e tt o c omunit ario di una s t oria c oncr e t a (quella dei sing oli paesi la tinoameric ani) e di una cultur a in t esa c ome s tile di vit a. (Midali 2008, 271) Ques t a sensibilit à v er so il rispe tt o della cultur a di ogni popolo , è ar g omen t o f ondamen t ale anche nella FT e pr oprio qui si not a più chiar amen t e l’in fluenz a della t eologia del popolo nel documen t o pon tificio; per Ber g oglio , in f a tti, «la pa- r ola ‚cultur a ‘ indic a qualc osa che è pene tr a t o nel popolo , nelle sue c on vinzioni più pr of onde e nel suo s tile di vit a» (FT 216). P er il pon t e fice ar g en tino , l’ ec onomia globale s trumen t alizz ando «i c on flitti loc ali e il disin t er esse per il bene c omune» vuole imporr e un modello cultur ale che «unific a il mondo ma divide le per sone e le nazioni, per ché la socie t à sempr e più globalizz a t a ci r ende vicini, ma non ci r en - de fr a t elli» (12). È pr oprio nel dialog o e nell’ in t egr azione tr a le cultur e dei popoli che si può dar e uno s viluppo umano in t egr ale. Un P aese si s viluppa, in f a tti, «quan- do dialo g ano in modo c os truttiv o le sue div er se ricche zz e cultur ali: la cultur a po - polar e, la cultur a univ er sit aria, la cultur a gio v anile, la cultur a artis tic a e la cultur a tecnologica, la cultura economica e la cultura della famiglia, e la cultura dei me - 401 Matteo Campagnaro - „Fratelli Tutti“ e sviluppo umano integrale dia. » (199) Il dia log o tr a cultur e è f ondamen t ale per il r ag giungimen t o di uno s vi- luppo umano in t egr ale; esso rimarr ebbe per ò arido se non partisse dal liv ello mor ale e tr ascenden t ale dell’ uomo. In c on tinuit à c on i suoi pr edecessori P apa Fr ance sc o mos tr a c ome «la r ice r c a de l be ne de gli altri e di tutt a l’ umanit à« passa essenzialmen t e a ttr a v er so la «ma tur azione delle per sone e delle socie t à nei di- v er si v alori mor ali che c onduc ono ad uno s viluppo umano in t egr ale» (112). Anche per P apa Fr ancesc o ques t a ma tur azione nella mor alit à può a v v enir e solamen t e a ttr a v er so un rif erimen t o al tr ascenden t e: ripr endendo la Cen t esimus Annus di Gio v anni P aolo II P apa Fr ancesc o ric or da che «se non esis t e una v erit à tr ascen- den t e, obbedendo alla quale l’ uomo acquis t a la sua piena iden tit à, allor a non esis t e nessun principio sicur o che g ar an tisc a gius ti r apporti tr a gli uomini» (273). Il ric onoscer e l’ esis t enz a di un Dio cr ea t or e che è «P adr e di tutti» (272) è anche elemen t o f ondamen t ale del dialog o in t er -r eligioso in quan t o le div er se r eligioni « offr ono un pr e zioso apport o per la c os truzione della fr a t ernit à e per la dif esa d el l a gi u s tizi a n el l a so ci e t à» ( 271) . No n o s t an t e P ap a Ber g o gl i o s ti mi mo l t o i l v a- lor e del dialog o in t er -r eligioso , c on chiar e zz a mos tr a anche quale sia la sor g en t e della mor alit à cris tiana, della dignit à umana e della fr a t ernit à: essa «sta nel Van- g elo di Gesù Cris t o» (277). Da esso , in f a tti, «sc a turisce per il pensier o cris tiano e per l’ azione della Chiesa il prima t o da t o alla r elazione, all’ inc on tr o c on il mis t er o sacr o dell’ altr o , alla c omunione univ er sale c on l’ umanit à in t er a c ome v oc azione di tutti» (277). Lo s viluppo in t e gr ale de ll’ uomo è uno de i t e mi f ondame n t ali de ll’ inse gname n- t o sociale di Fr ancesc o. Sicur o che «in tutt o il suo esser e e il suo agir e, la Chiesa è chiama t a a pr omuo v e r e lo s v iluppo in t e g r ale de ll’ uomo alla luce de l V ang e lo» (HP 1), c on la le tt er a apos t olic a in f orma di Motu Pr oprio „Humanam Pr ogr essio - nem “ , il 17 ag os t o 2016 is titui sce il Dic as t er o per il Ser vi zi o del lo S viluppo Umano In t egr ale che nasce dalla fusion e dei seguen ti Consigli P on tifici: per la Gius tizia e la P ace, della P as t or ale per i Migr an ti e gli Itiner an ti, il Cor Unum e il P on tificio Consiglio per gli Oper a t ori Sanit ari per la P as t or ale della Salut e. Ques t o nuov o dic as t er o do vr à occupar si delle «ques tioni che riguar dano le migr azioni, i biso - gnosi, gli ammala ti e gli esclusi, gli emar gina ti e le vittime dei c on flitti arma ti e delle c a t as tr ofi na tur ali, i c ar ce r a ti, i disoccupa ti e le vittime di qualunque f orma di sc hia v itù e di t or tur a» (1 ). Q ue s t o nuo v o dic as t e r o è un se g no c onc r e t o de ll’ a t - t enzione di Fr ancesc o v er so le ,perif erie esis t enziali‘ , cioè v er so i più po v eri e i più fragili. Conclude ndo que s t o ar tic olo è ne ce ssar io f ar e un rif e rime n t o al difficile pe rio- do sanit ario pr o v oc a t o dal Co vid-19: il t ema dello s viluppo in t egr ale della per sona ri p r o p o s t o d a F r an cesc o n el l a F T , i n f a tti, p o rt a c o n se u n i mp o rt an t e su g g eri men - t o pas t or ale e sociale che può aiut ar e c oncr e t amen t e le nos tr e c omunit à in que- s t o periodo di pandemia «che ha messo in luce le nos tr e f als e sicur e zz e» (FT 7). Og gi siamo spe tt a t ori, in v er o , di c ome i v ari P aesi in tutt o il mondo s tiano f acendo de l lor o me g lio pe r pr e se r v ar e la salut e fisic a de i pr opr i citt adini di fr on t e alla mi- naccia del Covid-19. T an ti g ov erni, amme tt e P apa Fr ancesc o , «hanno pr ofuso gr an- di s f orzi per dar e priorit à al benesser e del lor o popolo , ag endo c on de t erminazio- 402 Bogoslovni vestnik 82 (2022) • 2 ne per pr ot eg g erne la salut e e per salv ar e vit e» (Fr ancesc o 2020, 32). In ques t a ricer c a di salv aguar dia della salut e fisic a non ci si può , per ò , dimen tic ar e dell’ in - t egrit à della per sona, cioè della sua salut e p sichic a e spiritua le. In ques t o , il c on - ce tt o di s viluppo in t egr ale della per sona può esser e una chia v e per uscir e dalla crisi. In f a tti, la pandemia ha mos tr a t o c ome l’ uomo f osse fr agile e c ome la man- c anz a di un sis t ema v aloriale vissut o e pr of ondamen t e acce tt a t o , porti, di fr on t e a tr ag edie c ome la pandemia, ad una f ort e crisi umana ed esis t enziale. E cc o allo - r a che «ogni socie t à ha bisogno di assicur ar e la tr asmissione dei v alori, per ché se ques t o non succede si tr asme tt ono l’ eg oismo , la violenz a, la c orruzione nelle sue v arie f orme, l’ in diff er enz a e, in de finitiv a, una vit a chiusa ad ogni tr ascendenz a e trincer a t a negli in t er essi individ uali» (FT 113). La per sona de v e cr escer e in t egr al- men t e, s viluppar si al meglio fisic amen t e e spiritualmen t e, per pot er esser e v er a- men t e se s t essa, liber a e f elice. Ques t a è la gr ande le zione che la FT , rimar c ando i l t ema d el l o s vi l up po i n t egr al e, p r op on e og gi al mond o. «Il d ol ore, l ’i ncertezza, i l timore e la consapevolezza dei propri limiti che la pandemia ha suscitato», ricorda il Pontefice «fanno risuonare l’appello a ripensare i nostri stili di vita, le nostre relazioni, l’organizzazione delle nostre società e soprattutto il senso della nostra esistenza» (33). Abbreviazioni CIV – Benede tt o XVI. 2019 [Carit as in V erit a t e]. FT – Fr ancesc o 2020c [Fr a t elli T utti]. GS – Concilio V a tic ano II 1965 [Gaudium e t Spes]. HP – Fr ancesc o 2016 [Humanam Pr ogr essionem]. MM – Gio v anni XXIII. 1961 [Ma t er e t Magis tr a]. PP – P aolo VI. 1967 [P opulorum Pr ogr essio]. SRS – Gio v anni P aolo II. 1987 [Sollicitudo R ei Socialis]. Riferimenti bibliografici Benedetto XVI. 20 0 9 . L e tt e r a En c i c l i c a Caritas In Veritate s ull o s v i lup p o um an o i n t e gr al e n e ll a c a r i t à e n e l l a v e r i t à . V a ti c a n o : L i b r e r i a Ed i t r i c e Va ti c a n a . Campagnaro, Matteo. 2020. Posoborowa teologia Ameryki Łacińskiej: Geneza, charakterystyka, perspektywy . W r o c ł aw: P a p i e s k i W y dzi a ł T e o l o g i c zny we W r o c ł aw i u . CELAM. 1 9 6 7 . Pr e s e n c i a a c ti v a d e l a I g l e s i a e n e l d e s a r r o l l o y e n l a i n t e g r a c i ó n d e A m é r i c a L a ti n a : C o n c l u s i o n e s d e l a 10 . A s a m b l ea E x t r a - o r d i n a r i a d e l C EL A M . Criterio 1 5 20: 1 9 0 – 1 95. Charrier, Fernando . 1 9 8 8 . L ’ e n c i c l i c a S o c i a l e „ S o l l i - c i t u d o Re i S o c i a l i s“ : C o n f e r e nz a t e n u t a a B r e - s c i a i l 21 . 4 . 1 9 8 8 s u i nv i t o d e l l a C o o p e r a ti v a C a tt o l i c o - d e m o c r a ti c a d i C u l t u r a . C o o p e r a ti v a C a tt o li c o - d e m o c r a ti c a di C ul tur a . h t t p s : // w w w . ccdc . it / doc u m e n t o / le n ci cl i c a -soci a - l e - s o lli c i tu d o - r e i - s o c iali s - 4 / ( a c c e s s o 2. 11 . 2020 ) . Concilio Vaticano II. 1 9 6 5. G a u d i u m e t S p e s . C o s ti t uzi o n e P a s t o r a l e s u l l a C h i e s a n e l m o n d o c o n t e m p o r a n e o. R o m a : P a o l i n e Ed i t o r i a l e L i b r i. Forte, Bruno . 2020 . Fr a t e l l i T u tti , l a t e r z a e n c i c l i c a d i p a p a Fr a n c e s c o. I n : Fratelli Tutti: Sulla frater- nità e l’amicizia sociale , 5 – 2 3 . B r e s c i a : Ed i t r i c e Morcelliana. Francesco . 201 3 . B e n e d izi o n e A p o s t o l i c a ‚u r b i e t o r b i ‘ p r i m o s a l u t o d e l S a n t o P a d r e Fr a n c e s c o. 403 Matteo Campagnaro - „Fratelli Tutti“ e sviluppo umano integrale V a ti c a n . 1 3 . 3 . h t t p s : / / w w w.v a t i c a n .v a /c o n - t e n t / fra n c e sco /it / s pe ech e s / 2 0 1 3 / m a r ch / d oc u - me n t s / pa pa -f r a nce s co _ 2 0 13 0 3 13 _ b e ned i z io - n e - ur b i - e t - o r b i.h t m l ( a c c e s s o 2 9 . 10 . 2020). – – – . 201 6 . H u m a n a m p r o g r e s s i o n e m. L e tt er a A p o s t o l i c a i n f o r m a d i ‚ M o t u Pr o p r i o ‘ c o n c u i s i i s ti t u i s c e i l D i c a s t e r o p e r i l S e r v izi o d e l l o Sv i - l u p p o U m a n o I n t e g r a l e. V a ti c a n o : L i b r e r i a E d it rice V a tic a n a – – –. 2020a. Ritorniamo a sognare. M i l an o : M o n - dadori. – – – . 2020 b. A n ge l u s . Pi az z a S a n Pi e t r o D o m e n i c a , 4 . 10 . 2020 . V a ti c a n o, 4 . 10 . ht tp s :/ /w w w . v at i c an . v a / c o n t en t /f r an c es c o / i t / an g elu s /2 0 2 0 / d o c um e n t s / p ap a - f r an c e s c o _ an g e - l u s _ 20201 0 0 4 . h t m l ( a c c e s s o 2 9 . 10 . 2020). – – – . 2020 c . Fr a t e l l i T u tti. L e tte r a E n c i c li c a s ull a f r a t e r n i t à e l ’ a m i c izi a s o c i a l e. V a ti c a n o : L i b r e r i a E d it rice V a tic a n a . Giovanni Paolo II. 1 9 87 . S o l l i c i t u d o Re i S o c i a l i s. L e tt e r a En c i c l i c a n e l 20 . A n n i v e r s a r i o d e l l a Po - p u l o r u m Pr o g r e s s i o. V a ti c a n o : L i b r e r i a Ed i t r i c e Va ti c a n a . Giovanni XXIII. 1 9 6 1 . M a t e r e t M a g i s t r a . L e tt e r a E n c i c li c a s ui r e c e n ti s v i lup p i d e ll a qu e s ti o n e s o - c i a l e , a l l a l u c e d e l l a D o tt r i n a C r i s ti a n a . V a ti c a - n o : L i b r e r i a Ed i t r i c e V a ti c a n a . Kasper, Walter . 201 5. Papa Francesco: La rivoluzi- one della tenerezza e dell’amore . Br e sci a : Q u e r i niana . McGrath, Marcos Gregorio . 1 9 9 5. U n a s n o t a s s o b r e P a u l o V I . y l a c o l e g i a l i d a d e p i s c o p a l e n A m e r i c a L a ti n a. I n: Paolo VI e la collegialità episcopale: Colloqui internazionale di studio, 2 3 6 – 2 4 0 . B r e s c i a : I s ti t u t o P a o l o V I . Midali, Mario . 20 0 8 . Teologia pratica, attuali modelli e percorsi contestuali di evangelizzazio- ne. R o m a : L i b r e r i a At e n e o S a l e s i a n o. Paolo VI. 1 9 6 6 . M e s s a g g i o d i P a o l o V I a l C EL A M , M a r d e l Pl a t a 1 9 6 6 . Insegnamenti di Paolo VI. 16 , 42 3 – 42 9. – – – . 1 9 6 7 . Po p u l o r u m Pr o g r e s s i o. L e tt e r a En c i c l i - c a . V a ti c a n o : L i b r e r i a Ed i t r i c e V a ti c a n a . Rampon, Ivanir Antonio . 201 6 . Paulo VI. e Dom Helder Camara: Exemplo de uma amizade espiritual . M o n t e A l e g r e : Ed i t o r a P a u l i n a s . Scatena, Silvia. 2007. In populo pauperum: La chiesa latinoamericana dal concilio a Medellin (1962-1968) . B o l o g n a : I l M u l i n o. Spadaro, Antonio . 2020 . Fr a t e l l i T u tti : U n a g u i d a all a l e tt ur a . La Civiltà Cattolica 4 0 8 8 , n r . 4 : 10 5 – 1 19 . Toso, Mario . 2010 . Pr e s e n t azi o n e d e l l a ‚C a r i t a s I n V e r i t a t e ‘ a l Po n ti fi c i o C o n s i g l i o D e l l a G i u s tizi a e d e l l a P a c e. J u s ti c e e t p a i x . 1 8 . 3 . ht tp :/ /w w w . ju s ti c e e tp ai x . v a/ c o nte nt / d am/ g iu s ti z i a e p a c e / E ve nti/D O C S /S S _ C V _ 2 0 1 0 / 2 0 1 0 _ C V _ T O S O _ S S. pdf ( a c c e s s o 2 9 . 10 . 2020). Valloni, Alessio . 2011 . S o l l i c i t u d o Re i S o c i a l i s: U n a l e tt u r a t e o l o g i c a d e i p r o b l e m i m o d e r n i n e l l ’ e n - c i c l i c a . Fr o n ti e r a . 1 3 . 8 . ht tp :/ /w w w . f r o nti e r a - r i e t i. c o m /2 6 - s o ll e c i tu d o - r e i - s o c iali s - un a - l e t tu - r a -t eolo g ic a - de i - proble m i - mo de rn i - ne l - l % E2 % 8 0 % 9 9 e nc ic l ic a / ( a c c e s s o 2. 11 . 2020). Zaninelli, Sergio . 1 9 87 . Po p u l o r u m Pr o g r e s s i o, I n t ro d u z io ne s t o r ic a. Chiesa di Milano. h t t p s : // w w w . c h i es a di m i l an o . i t / s e r v i z i o p e r l ap a s t o r al e - s o c ial e e d e ll a v o r o /f i l es /2 0 1 7 / 0 5 / 7 3 4 _ _ F o g- 1 6 3 b is . p d f ( a c c e s s o 2. 11 . 2020).