Vszebiua.
Rzsn. : Szv. Rozsnivenec . . X, Y. Hizsni zakon . . . .
S. : Pijanoszt.....
Bassa Ivan Szv. Anton . . Sz — cs : Najveksi potresz Lenarsich Mirko : Preraislavanje
1 5 10 15 21 26
Drobiš. Posta.
Ml ne tlobro, ki je vecs, ali menje dobo szuopicsoT, naj uii naznani! Vsza pisznia k meni, vit stamparljo n i kaj !
Ki sesč liszt ddblati, naj za njega dve koroni posle na ime: Bassa Ivan plebanos vin ISogojini (Bagonya, Zalainegye) ali naj onomi d&, o«l koga liszt prekvzeme vszaki jneszec.
Sziromaki, ki nemorejo zdaj vesaszi placsati, kak vszako leto, tak i letosz lehko po veeskr&tnih siunali, ali pa, kda bodo meli, naednok plžiesajo !
Csiszti dohodki liszta sze obrnejo na zidanje ednoga szamosztana (klostra) v krajini Szlovenszkoj na Vogrszkom.
Preminocse leto je osztalo nanjega 300 koron. Zdaj zse mamo 1100 koron i interes.
y. leto. 1. st.
1901».
Januar.
Szv. Rozsnivenec.
Szveti rozsnivenec petnajszet ocsanasov i sztopetdeszet zdravi Marij zadrzsava vszebi.
Eden ocsanas z deszetimi »Zdrava Marija"-mi za eden versus, ali za edno szkrivnoszt zovemo : za versus zato
pravijo liidje,- ar sze deszet zdravili Marij z ocsanasami locsi, kak versusje edne peszmi z tem, ka sze za vszakim malo posztane; za szkrivnoszt pa zato pravimo, ar vu etih talaj sze vu vszakom edna nova dogodba zsivlenja BI. D. Marie, ali Jezusovoga pred ocsi posztavla, stere dogodbe od neszkoncsane lubeznoszti bozse pripovedavajo nam, od one lubeznoszti, stere szlaba cslovecsa pamet po isztini zarazmeti ne more. Csi pa ne more zarazmeti, te je pa szkrito pred nami, kak je Bog mogeo nevrednoga csloveka tak prevecs lubiti, ka je szvojega jedinorodjenoga Szina dao za njega — za to sze zovejo versusje za szkri-noszti.
„Ocsanas", steri sze petnajszetkrat moli po taksem vu szv. rozsnomvenci, je Goszpodnova molitev. Jezus Krisztus je szam zapovedao, naj eto molimo. Za to z Ocsanasom zacsnemo vszako szkrivnoszt; kakti notri-vpelamo z njim naso pobozsnoszt ravno tak, kak csi eden sziromak k vel komi Goszpodi ide ino ob prvim piszmo da prek onomi Goszpodi od njegovoga prijatla pa sze z tem piszmom naprej podmiti. Mi tudi z Bogom zacsnemo gucs pa sze naprej podmitimo z zapovedanov nam molit-vov Jezusovov.
Zakaj je ravno petnajszet Ocsanasov vu szv. rozsnomvenci, nam je ne znano.
Tel ko znamo, ka vu szv. piszmi petnajszeti racsun vnogokrat naprejpride pa csi to ne ravno za volo etoga racsuna, koncsi za szpomina volo eti naprejprineszemo.
Tak vu prvoj knigi Mojzesovoj cstemo, ka je voda obcsinszkoga potopa petnajszet laktov visziko sztala ober najvisisega brega. Pa jeli tak visziko je hodila Noemova barka ober vode, kak znamenje bozse szmilenoszti. Szi szlobodno poleg toga zmiszlimo na nase Ocsanase, sterili petnajszet, kak nam poszebno priporacsana molitev, nasz tudi obdrzsi vu szmilenoszti bozsoj.
Vu knigi Levitov (27, 6) je popiszano, ka levitanci, ki szo sztaresi od 60 let, naj 15 penezov placsajo za szvoje odrešenje — tak nam petnajszet Ocsanasov lehko na pamet prinesze on velki dar, z sterim je Jezus Krisztus nasz odreso.
Pri Izaias proroki je popiszano, ka je Bog Ezeki&s krali 15 let dao escse za to, ar je pokoro drzsao. Za to nasz etih petnajszet Ocsanasov szlobodno opomina na pravo pokoro tudi, stero szmo mi duzsni drzsati.
Sztopetdeszet „Zdravih Marij" pred nami tudi ne ima niksega poszebnoga zroka. Koncsi gvusno povedati, zakaj je ravno 150, ne vemo, nego edno je gvusno, ka je racsun psalmusov vu szvetom piszmi tudi 150.
Ete racsun naprejpride pri meri Noemove b&rke, pri meri skrinje zaveze bozse, pri zidanji Salamonove cerkve pa tudi pri zidanji druge cerkve, stero je Ezekiel prorok vu videnji vido.
BI. Alan ete racsun premislavajocsi to pise, ka cslo-vek 150 razlicsnih nagibov ma na jakoszt i telko na greh. Kak szi on premislava, je 15 fundamentalnih jakosztih. Ete szo: tri bozsanszke: vora, viipanje, lilbezen. Szedmere jdkoszti szedmerim glavnim grehom protiposztavlene kakti: poniznoszt, dartivitnoszt, csisztoszt, krotkoszt, zatajil vanje szamoga szebe, poterpezslivoszt i vreloszt. Csetvere prednje jakoszti szo pa: csednoszt, pravicsnoszt, krepkoszt i mer-tiicslivoszt, pa te escse edna : pokora.
Etih petnajszet zdeszeterami zapovedami poveksavana 150 dajo; — tak ravno racsuna tudi protiposztavlene nagibe na greh.
Po pravici je nam vsze edno zakaj je ravno ete racsun vu molitvi szv. rozsnogavenca, ar niksi zse more biti. Nindri sze more zacsnoti ino tudi dokoncsati; nego csi sto scse, szi szlobodno eta popiszana duguvanja pri szv. rozsnomvenci premislava, njemi ne bode nancs to na kvar,
csi szi et.e jakoszti na 15 szkrivnoszti razdeli ino vszako szkrivnoszt za miloscso edne jakoszti zmoli.
Jeli bi molili ored szv. rozsnimvencom vero apostol-szko z tremi zdravimi Marijami, ali ne, to je zse vszakoga szvoje delo. Csi sto zmoli, je dobro, csi ne zmoli, je tudi dobro, dr sze szv. rozsnivenec z prvim ocsanasom zacsne — potrebno je edno, ka csi ga sto moli, naj ga pobozsno moli. Nego od toga driigocs.
Bzsn.
Hizsni zakon.
1. Cil hizsnoga zakona.
ztvoro je Bog csloveka na szvoj kep ; na bozsi kep je sztvoro njega, za moška i zsenszko je sztvoro njidva. I blagoszlovo je nje Bog govorecsi: Raszte i povnozsajte sze i napunte zemlo i vrzste njo pod szvojo oblaszt! Moz. I. 1. 27. 28. Vu szvetom piszmi szan Bog pravi ete recsi, stere nam celoga cslo-vecsanszkoga naroda szbajanje i cil pred nasz posztavijo.
Bog je sztvoro szvet i csloveka. Vsze ka jeszte zviin Boga, je po njegovoj vszemogocsnoj voli na zsivlenje pozvano. Vsze je po bozsoj roki sztvorjeno, szamo Bog je od szebe,
Bog pa ne szamo, ka jeszte, nego zsive: on je Zsiv-Jenje. Szpozna i ltlbi szebe Bog. I szvoje notr&snje zsivlenje je Bog vu sztvorjenji voosznovo, gda je szvojo zmo-zsnoszt, modroszt i dobroto szvojo voszkazao. Bog je pri sztvorjenji na etom szveti vsze tak lepo notriftalao, ka kama bole brojimo naturalszke szkrovnoszti, tem bole sze csiidivamo ober njegove modroszti i zmozsnoszti.
Vsze zato jeszte, ar je Bog steo, naj bi nasztanolo. Vsze je takse, kakse je to bozsa vola dokoncsala. To sztoji tudi od nase zemle, stera je szamo malicski tal sztvorjenoga szveta. Zemla ne zsive, ali ona je fundament na joj vidocsega zsivlenja, k steromi szo potrebna szun-csevna toplocsa i szvetloszt. Zemla tak da bi mati szunce pa ocsa bila vszega zsivlenja. Ali zemla pa szunce szamo ono moreta zsivati, vu sterom sze znajde klica zsivlenja. Zsivotno klico ne zemla niti szunce nemre prinašati. Zsi-votno klico je Bog sztvoro vu zsivocse sztvari.
Jesztejo sztvorjenja, stera ne zsivejo kak: kopaline, kamenje i zemla. Eta ne zsivejo, sze ne giblejo, szamo jesztejo. Ali zobszton ne jesztejo ni ete nezsivocse kopaline, ar sze rasztline z njih hranijo, rasztejo i povnozsa-vajo. Vu rasztlinah i cvetjah tak zse najdemo nikakse zsivlenje, ar one rasztejo ino sze naplodjavajo — ali pravo zsivlenje nemajo, ar sze od szebe gibati nemrejo. Rasztline davajo hrdno zsivini, naj bi ona zsivela, raszla, gibala sze ino naplodjavala. Zsivina zse isztinszko zsive, ar sze od szebe gible. Cslovek je pa neszkoncsano viszoko posztavleni ober zsivine, ar sze vu njem dvojo zsivlenje znajde, stero sze edno od drugoga locsi najmre : telovno i duhovno zsivlenje. Poleg telovnoga zsivlenja je cslovek szpodoben k zsivini 1 ar sze z rasztlinami i z zsivinszkim meszon hrani, raszte i plodi, ali na duhovno zsivlenje gledocs je on viszoko ober zsivine, dr szi cslovek z szvojim razumon planume dela, premislava, zgruntava, z volov szi pa szlobodno odebere, ka scse.
Kak vszakojacske rasztline, drevje, cvetje, sztvari i cslovek tak i klica njuvoga zsivlenja je tiidi od Boga, po steroj sze sztvorjenja naplodjavajo. To bozso volo nam sz\. piszmo etak napredava, ka je Bog vszen zsivocsin sztvorjenjan eta pravo : Raszte i povnozsajte sze i na-punte zemlo. I naj vu obcsinszkom potopi zsivocse sztvari
nebi preisle, poleg bozse zapovedi Noe je z vszakojacskih zsivocsih sztvarih eden par vu barko raogeo neszti. I gda je voda szpadnola i Noe je z szvojov familiov ino z pa-ron od vszakojacskih sztvarih z barke vosztopo poleg re-csih szv. piszma je Bog znova pravo : Raszte i povno-zsajte sze na zemli.
Od Boga te tak zsivlenje i on scse, naj bi to gori-osztanolo. Ali zaka je sztvoro Bog zsivocse sztvari ? Cslo-veka je za szvojo volo, vsza druga sztvorjenja pa za cslovecso volo.
Bog ne potrebuje ne szunca, ne zemle, ne kopaline, ne rasztline, ne nikse sztvari; ali cslovek vsza eta potrebuje za szvoje zsivlenje. Zemla je ono meszto, gde cslovek zsive. Zemla pa potrebuje szuncsevno toplocso, naj bi sze na njoj zsivlenje narajalo, ar szuncsevna szvetloszt i toplocsa ozsiva zemlo. Csi szunce nebi szvetilo i szeg-revalo zemlo, vszo zsivlenje bi zmenkalo na zemli. Z kopalinami sze hranijo rasztline, z rasztlinami zsivina, z rasztline pa zsivine niica cslovek, naj bi szvoje zsivlenje lehko obdrzsao. — Vsza eta je Bog csloveki vu roke dao, gda je Adami i Evi, prvin nasin sztarisan eta pravo : „Napunte zemlo i vzemte njo pod szvojo oblaszt i gosz-poddrte ober morszkih rib, nebeszkih ftic i ober vszeh sztvarih ! Vam szem dao szemen noszecso tr&vo na zemli i vsze drevje ... naj bi vam ona bila za hrano i vszen zemelszkin sztvaran i vszem nebeszkin ftican i vszemi, ka sze szamo gible na zemli." (Moz. I. 1. 28—BO.)
Vsza eta potrebuje cslovek, naj bi szi szvoje zsivlenje lehko goriobdrzsao, — ali vszebole je on potreben Boga naj bi lehko na veke zsivo. Bog je nigdar ne bio csloveka potreben, dr je on szan vu szebi naszkoncsano blazseni, ali 011 je to szvoje blazsensztvo steo raztalati z cslovekom zato je sztvoro Bog za szebe csloveka. Na szvoj kep i szpodobnoszt je sztvoro njega. „Napravo je Bog csloveka (cslovecse telo) z ilocsue zemle i na lice njegovo je zdehno
— s —
duha csivlenja (nemrtelno dušo) i tak je gratao cslovek zsivocse sztvorjenje." Telo vzsivajocsa i vu szebi zsitek imajocsa duša csini csloveka k Bogi szpodobnoga, komi je Bog te cil osznovo, naj bi z szvojov pametjov njega szpoznao, i z szvojov volov njega liibo na etoj zemli, po tom zemelszkom zsivlenji bi pa lehko njega od lica do lica vido i na veke liibo.
Tak je sztvoro Bog prvoga csloveka, telo je z ilojce vzeo, vu stero je nemrtelno diiso nadehno. Ali Adami je ne bilo dobro szamomi biti, ar on szan nebi mogeo szpu-niti onoga cila, ono volo bozso, ka bi ocsa nasztaho vszeh pridocsih narodov. Naj bi to lehko szpuno, dao njemi je k ujemi szpodobno pomocsnico." Na koj je osznovo njo za po-mocsnico ? Na doszeganje onoga cila, steroga njim je poleg recsih szv. piszma Bog etak včosznovo : „R£szte i povnozsajte sze i napunte zemlo!" I po tom, naj bi hizsnoga z&kona cil poleg bozse vole iszkala, blagoszlovo je njidva zakon i tak je njidva za tivarisa i tivarisico i za vretino cslovecsega zsivlenja posztavo.
Hizsni zakon je tak od Boga zato nasztavleni, naj bi sze po njem naplodo cslovecsanszki narod. Vu prvom zakoni steroga szta Adam pa fiva vu paradizsomi pred Bogon szklenola, je Bog tak zrendeliivao, ka bi sze vu hizsnom zakoni eden moški z ednov zsenszkov do groba dolizavezao. Od Boga preszvetleni Adan je od szvoje zsene Eve eta pravo: Eta je zdaj csonta z moja csonte, meszo z mojega mesza. Zato odsztavi cslovek szvojega ocso i szvojo mater ino sze pridrtizsi k szvojoj zseni i bodeta dva vu ednom teli. (Moz. I. 2. 23. 24.)
„Z ednoga je sztvoro Bog celi cslovecsanszki narod, naj bi prebivao na celoj zemli" — pravi szv. Paveo. Cslovecse drtizstvo z familij sztoji, vu familiah pa jesz-tejo: sztarisje i deca. Familie fundament je pa hizsni zakon. Poleg bozse vole vu familii zakonszki sztarisje morejo szvojo deco szkrblivo goriodhraniti, naj bi vu etom
zsivlenji pošteno i jakosztno zsivocsi szi zaszliizsili to, ka bi nje Bog po etom zsivlenji gorivzeo vu nebesza, gde do za szvoje zemelszke trilde i dobra szlatko veszelje, nesz-koncsano blazsensztvo vzsivali.
Naj bi cslovek te szvoj poszledjen cil lezsej doszegno i szvoje vecsno zvelicsanje szebi zagviisao, je szan Bog za taksega nasztavo hizsui zakon. Naj bi tak szpoznali, ka je bio cil bozsi vu nasztavlenji hizsnoga zakona, z&to bodem vam razlagao od Boga szhžjajocsi hizsni z&kon. Vzemte moje recsi gori z tak dobrin i pobozsnim szrcon, z kaksitn bodem vam jaz od toga dela piszao.
X. Y.
Pijanoszt.
remiszli, dragi prijateo ! kak veliki kvar tebi napravi pijanoszt, csi sze vnjo podaš. Vzeme ti vsze poštenje pri lUdeh, zapraviš versztvo zdravje i zsivlenje, i szi nakopaš sztrasno i neszrecsno sztnrt.
Obprvira premislavli to isztino, ka ti pijanoszt v seme vsze poštenje pri ludeh. Da sze pa od te isztine le recseh popolnoma prepricsas, premiszli, kak govorijo vszi trezni lildje od pijancov. Ali sz^ ne vidi pijanec vszakomi trez-nomi csloveki najodornejsi. grešnik ? Csi scses komi dokazati, da je kaksi cslovek odSren, zadoszta je, csi praviš od njega : Te cslovek je grdi pijanec. Csi iscses hlapca za szvojo hizso i szpitivas druge, kaksi je tiszti cslovek, steroga miszlis vu szvojo szluzsbo vzeti, i csi zvedis da je pijanec, tezsko da bi ga kszebi v szluzsbo vzeo. I csi sze miszli deklina ozseniti i csi zvedi, da je tiszti pijanec steroga szi scse vzeti: vcsaszi sze njoj predurih, da ga ne vzeme za mozsa, csi je li kolicskaj modra.
Ravno takso szodbo pove tudi szv. Krizosztom od pijancov, rekocs: »Pijanec je gnjuszoba vszem szvojim prijatelom, zaszmeh szvojiin szovrazsnikom, odoren szvojoj druzsini protiven szvojoj zseni, vszem nepreneszliv, celo
zddnji, kak nejma sztvar." Csi je pa ravno mozski pijanec odčren, escse deszčtkrat odornejsa je zsenszka-pijanka. Od takse zsenszke govori szv. Duh: ^Zsenszka-pijanka szvojega mozsa v hude csemere napela i njena szramota sze ne da prikrivati." Pijanoszt pa ne vzeme szarao nesz-recsnim sztarisom, steri szo njoj odani, vsze poštenje pri ludeh: liki tudi njiiva neduzsna deca morejo vszigdar njuv spot na szvojem imeni nosziti, ka nam po szvedocsi ete zsaloszten zgled.
Eden ocsa je szvojoj deci vsze vdrsztvo z&pio i zatem je v n&j veksem szirmastvi mro. Štirje njegovi szinovje szo bili vszi odorni pijanci. Mati i eden szin szta krad-nola i prišla v jecso , mati sze je pobogsala, szin sze je pa ne pobogsao. Tri cserih szo mogle szlazsiti, pa szo bile dobre i trezne krscsenice. Edna je pravila szvojoj vertinji : „Kak neszrecsni szmo posztanoli mi deca za volo «sganice ! Kak szpostuvani i bogati bi lehko bili! Ali ka szmo zdaj i ka mamo? Nemarno nikaj drugo, kak trdo letno placso; sztem sze moremo szirmasko obl&csiti: zakaj mč dekline moremo szame szkrbeti, ka nasa mati arendo placsajo, tiidi njim moremo scse za obleko i hrano szkrbeti !
Od vszeh bratov nedobijo maLi scsiszta nikaj. Ali za vszo to neszrecso nebi nikaj marale; zdaj pa glaszno zdehne i pravi. O naj hujše je scse to, da nasz je zsga-nica od vszega poštenja pripravila. Mati i brat szta bila zaprejtiva, ar szta kradnola; te spot moremo me kak zavrzseno znamenje na szvojem cseli nosziti, da nasz je povszod szram pred ludmi: odviipale szmo scse biti gda szpostiivane, csi sze ravno tak dobri i pošteno zadrzsimo."
Ob drugim premislavli to isztino: Pijanoszt vzeme tebi versztvo o krscsenik, csi sze vnjo podaš i te vu veliko neszrecso potiszne. Ali pa more inacsi biti, da je pijanec tudi sziromak ? Zakaj, csi je ocsa ali vert pijanec, na-meszto deci i podlozsdim delo kazati na krcsmi sze z
vinom nalevle, njegova deca i podlozsni pa manjarijo ali pa szlaho opravlajo szvoje delo zato, ar nega nikoga prinji, da bi je vodo k deli, i za volo szla boga včrsztva ide vsze rakovo pot,; szamo dug zmerom rasztč.
Zse nisterni mladi včrt je dobo od szvojih bogati sztarisov lepo pohištvo, dobro zemlo, preči zsivine i pčnez sz hranjeni v omžri. Ali kak hitro je z&csao piti i za-prdvlati je szfalila gotovina, i zacsno je trzsiti drevje njive i travnike, i to je slo tak dugo, dokecs szo ga ne du-govje szpravili na kant, njemi zseni i deci pa szirmasko palico vroke dali. — Csi je krscsanszki delavec pijanec, tak celi tjeden vrlo dela, i szi teliko zaszliizsi da bi lehko szebe i szvojo driizsino pošteno prezsivo, ali v nedelo pa v par vOraj vsze zapije, ka je celi tjeden zstilavimi rokami zaszliizso. Kak sze pa njegovoj zseni i deci godi csi je ma ? Zsena i deca nemajo ne potrebne hrane, ne obleke, da bi mogli v cerkev i deca tudi v solo hoditi. Csi pa szvojega ocso, kakse potrebne recsi proszijo, szo biti csi szo ne vcsaszi tuo. Zato njegova deca betezsna, lacsna, bledoga obraza, vsze raztrgana, zamazana po celoj včszi okoli lecsejo i kodivajo.
Tudi krscsanszki hlapec je nisterni v mladoszti doszta zaszliizso, ali bio je pijanec kak je ravnao szvo-jim versztvom ? Ne da bi szi kaj prisparao za csasz szta-roszti i bolezni, vsze proti ali pa scse naprej je za zsga-nico ali pa za vino zdavao. Gda je pa ne mogeo vecs szliizsiti, je mogeo zeti vcsaszi szirmasko palico vroke, csi je pa z betezsao ga je pa mogla obcsina hraniti.
Veliko bogasztvo je za verta lepo popravlena zsivina. Ali kak pa szkrbi pijanec za szvojo zsivino. On v krcsmi neszrecsno zganico ali vino pije njegov konj ali vol pa na mrazi ali dezsdzsi za kolics privezani, truden Iacsen i zseben glavo na tla povesa, ali kak pravijo tobak pije. Ne da bi zasztradanomi konji malo szena ali ovsza kiipo, kupi raj szebi prevecs zsganice, da ga morejo na zadnje
kak zsivincse na voz djati i nej moj zsivini zrocsiti, da ga domo pela ; stero pa, csi escse kaj pri mocsi, neizre-cseno kone i neoszmileno bije.
Premiszli to isztino, da pijanec vsze versztvo zapije trezen cslovek szi je pa poveksa.
Voznik pela csloveka na szvojem vozi, i szrecsata pijanca, steri je komaj noge presztavlao ednok na deszno pa na levo voznik; ga pozdravi i sze njemi prijazno nasz-meje, i etak pravi: „Te mozski je moj vucsenik i moj dobrotnik". Te sze je tihinec tem recsam jako zacsiiduvao i ne je steo vervati, njemi pa voznik to szkrivnoszt etak razlozsi: Obadva sszva vkup szliizsila, on je szploh pio, csi je li kakse peneze meo i je tudi mene kpijacsi nago-varjao, i je mene szkopca imeniivao, ar szem ne steo zsnjim piti. Ali meni sze je pijanac grsztio, zracsunao szem tudi, csi vszaki den eden gros zapijen, zadene na leto i den 18 ranski i 15 krajcarov. On sze je zmi-rom bole v dug zakapao, moje versztvo je pa z mirom bole raszlo. Kama szva prišla szami lehko razszodite. Cape po njem viszijo, jako sze je posztarao i vszi pošteni ludje szega ogiblejo : meni pa dobro ide; zdrav szem kak riba, man szvoje konje i povszod ge hodim v dobrom szpomini osztanem.
Neszrecsa njegova je kupica zsganice, stero szlednje zajtro szpijč, szrecsa moja je pa treznoszt, stera mi vszaki den prinaša gros i poštenje pri ludeh.
Pijanoszt vzeme tebi o krscsenik, csi sze vnjo podaš, zdravje i zsivlenje. Kaksi je zsalodec zsganice pivca ? Vcsaszi po velikoj pijanoszti je nikak mro i gda szo ga zdravniki gor vrezali, ka bi poglednoli kaksi je njegov zsalodec, szo ovarali ka je bio vesz zsezsgani, za csarnjeni, szivi, iz fala-esekov csarne krvi szprepleteni. Poglednoli szo pa ednok tudi zsalodec zasztaranoga pijanca i te je meo popolnoma raka v zsaloci. Zsalocni rak je pa najsztrasnejsa, neoz-dravliva bolecsina.
Zato pa tildi vecskr&t csiijemo praviti, ka tiszti, steri je v zdravji nezmerno vino ali pa zsganico pio, more v betegi doszta trpeti, ar nikse pijacse zavzsiti ne more, ka na zadnje za volo zseje merje. Pa ne szamo zsalodec, liki tudi druga znotrasnja dela pokvari csemerna zsganica, poszebno pliicsa, jetra, ledvice, szrce i mozsgane. Eden pijanec je meo poszebno mocsen zsalodec, i sze je norca delao gda szo njemi drugi pravili n&j sze ogible pijacse da ga bolezen i szmrt ne zaszacsi. Ali ka sze zgodi? Na nagloma merje i zdravniki szo najsli, da szo njegove ledvice bile szkrvjov napunjene, pa tak oszlablene, da szo sze pri nenavadnom pripogibanji pretrgale, krv sze je ponjih razlejala i on je mro. Pri mladi ludeh sze doszta-krat na r&hla pliicsa lezse csemerna zsganica, i sze jih prime jetika.
Ali pa miszlis, dragi prijateo! da sztrah pred blizs-njov szmrtjov pri zasztaranorni pijanci kaj pomaga ? Szcsiszta nikaj. Premiszli ete zsaloszten zgled to isztino teh recsih. Zdravniki szo ednomi betezsniki pravili, csi sze pijanoszti zdrzsi, stera njemi je vodeni beteg navlekla, da sze vcsaka vecs kak 60 letno sztaroszt, csi pa nede zmeren pa de komaj zsivo tri tjedne. Pa ka je odgovoro trdovratni pijanec? „Raj scsem tri tjedne jako piti i zatem mrejti, kak pa do 60 leta trezno zsiveti." Gledaj dragi prijateo ! od toga pride, ka dnesz den liidje tak viszoke sztaroszti ne vcsakajo, kak vsztari csaszib, gda szo prav zmerno zsiveli i vecskrat szamo vodo pili. Zgodi sze vcsaszi, da kaksi zsganico pivec sze tudi vcsaka sztaroszti, ar ma poszebno trdo naravo. Ali keliko lepšo sztaroszt bi sze pa vcsakao csi bi zmerno zsivo.
Iz zgodovine szv. materecerkve.
Szveti Anton ino szamosztansztvo.
|ak szmo vam zse pri zsivlenji szv. Pavla piis-csavnika popiszali, szo zse vu tretjem sztoletji vnogi bili, ki szo za volo preganjanja krsztse-nikov pa tiidi za volo pokore v piiscsavo odisli poleg pelde Krisztusove i szv. Ivana krsztitela ino szo tam zsiveli med posztom i molitvov dalecs od kricsa i larme vszakdenesnjega szveta.
Med osztrim posztom i molitvov, med jocsom i zdi-havanjom szo delali eti puscsavnicje pokoro za szvoje grehe ino szi szpravlali miloscso bozso.
Ludsztvo je nje za anakorete zvalo, stera recs takse ludi pomeni, ki vu szamoti zsivejo. Pred ludsztvom szo vu velkoj csaszti bili. Liidsztvo, csi je za ednoga taksega kde zvedilo, je vu velkih processijah hodilo k njemi, do-kecs sze on ne na volo vnozsine ino sze je dale ogno vu piisztino na nepoznano meszto.
Onoga vremena, kda je szv. Pavel piiscsavnik osz-tavo hizso szvojega szvaka ino szesztre pa je odiseo vu szvojo szamoto, sze je narodo eden decsak vu Egyptomi, vu Koman zvanoj obcsini po imeni Anton, steroga szta-risje, kak bogabojecsi liidje szo deteta ne pusztili inan
nikdar, kak szamo vu cerkev tak, ka sze je dete Anton nancs csteti pa piszati ne navcsilo ino je tak privajeno gratalo szamo biti, ka szi je niksega driizstva ne ziszka-valo te tiidi, kda je zse včkse gratalo.
Anton jc 20 let sztar bio, kda je zgiibo szvoje dobre sztarise ino prekvzeo njihovo versztvo ino z njim tiidi szkrb za szvojo malo szesztrico.
Eno seszt meszecov je moglo pretecsti, kda je Anton ednoga dneva vu cerkev sztopivsi zacsiio recsi Krisztusovei „Csi scses popolen biti, idr, odaj, ka mas pa claj sziroma-kom pa bos te meo kincs vu nebeszaj pa te hodi ino naszlediij mene!" (Mat. 19, 21.). Ete recsi, stere je Jezus nikda bogatomi mladenci pravo, szo ga genole vu szrci, ar je on tiidi preči bogat mladenec bio.
Soo je pa je razdelo szvoje imanje med szoszedami szvojimi, gibajocse sztvari je odao, pa je petieze razdelo med sziromakami, szamo szesztrin lao je obdrzsao ino njo pobozsnim devicam v obrambo dao. On szam je pa odiseo vu piiscsavo ke dnomipiiscsavniki, za steroga szta-niivanje je znao.
Pri tom piiscsavniki je Anton jako osztro zsivlenje zacsno. Delao je mocsno od iitra do vecsera jo je pa vszaki den szamo ednok : na vecsar malo kruha. Pio je drugo nikdar ne, szamo vodo. Vcsaszi je 2—4 dni szamo ednok jo. Szpao je malo na goloj zemli, ov tao nocsi je pa klecsecs bogamolo, ar je po taksoj poti steo ptiscsav-nikoni szpodoben gratati. Sztaresi piiscsavnicje szo z csiidi-vanjom gledali mladoga Antona ino szo njemi med sze-bom ime „Bogiliibezniv" dali.
Nego za toga volo szi niscse naj ne miszli, ka je Anton vu tom osztrom zsivlenji vcsaszi duševen mir nai-seo. To je pri csloveki ne mogocse. Szkiisnjave vszaki cslovek more presztati pa ne tiszti je blazseni, ki ne ima szkiisnjav, nego tiszti, ki oblada szkiisnjave.
Nas Anton je vnoge i mocsne meo. Poszebno proti szvetoj csisztoszti ga je satan doszta szkiisavao. Nego Anton je szrecsno obladao vsze z pomocsjov bozsov. Za to Antona z ednov szvinjov malajo, steroj on zapovedao pa ne ona njemi. Pa tiidi z ednim zvoncsekom na ednom bati — steri je znamenje predramnjenoszti. Naj bi sze bole ogno poznanoga kraja, je odiseo globle notri vu
piiscsavo med brege, kde je vnogo grobov bilo vu brege zoszekanih, kama njemi je eden prijateo prineszeo szkri-voma to najbole potrebno hrano. Hudi dtihovje szo ga szem tudi naszlediivali ino szo ga ednok celo zibili, kda szovidili, ka njegove diise nemorejo na greh negnoti. Prijateo njegov, ki njemi je jeszti noszo, ga je ednok kak mrtvoga naiseo pa ga je vu edno cerkev odneszeo, kde je Anton do polnocsi kak mrtev lezsao.
Na zadnje je li odpro ocsi ino je proszo liidi, naj njega nazaj odneszejo med brege vu grob, steroga je za sztaniivanje niicao. — Pa csi li, ka je nikaj mocsi vecs ne meo, je satana znova zvao na boj. Pa je satan priseo z szvojimi tovarisami vu podobaj divjih zverin. Oroszlanje, medvedje, leopardje, vivolje, vucje, kacse, szove, opice szo prišle naednok ino divje 6'rjale okoli njega, ka bi ga zapravile. Nego Anton sze je ne presztrahso, liki je mirovno dale molo. Na ednok szo szamo odisle zverine ino Anton je eden trak vido odzgoraj pa je etak zkrikno : „Kde szi bio, moj Jezus, pa zakaj szi mi ne prvle na pomocs priseo Te njemi je na to eden glasz odgovoro : „Jasz szam tu bio, szamo ka szam steo tebe na probo djaszti. Za to, ka szi eta presztao, bom vszikdar z tebom ino razširim glasz Imena mojega po celoj zemli."
Na to je Anton z nova na kolena szpadno ino od toga csasza mao je vecs ne meo tak mocsnih szkilsnjav.
Petnajszet let sze je vojiivao Anton tak na tom meszti pa sze je te odlocso, ka de escse globle so notri vu piiscsavo.
Satan sze njemi je vu tom protiposztavlao ino njemi je dao ednok edno szrebrno szkledo, ednok pa zlate naidti na poti, nego Anton sze ne prigno po eta dugovanja pa sze ne dao od szvojega nakanenja odpraviti. Odiseo je prek Nilus potoka pa je tam podrtine edne velke zidine naiseo, vu sterih szi je sztaniivanje zebrao. Bili szo vnogi, ki szo za njegovo sztaniivanje zvedili ino njega hodili csasztit pa od njega tanacse pitat, nego on sze je 20 let nikomi ne pokazao. Dveri szi je z ednim velkim kamnon dolizapro pa odzaja za dverami sztojecsi je odgovarjao vtinisztojecsim. Zsivo je pa z onih kruhov, stere szo njemi prijatli vszako leto dvakrat prineszli ino prek sztene zlii-csali. Kda je zse 35 let tak zsivo, szo ga prijatli proszili,
naj zse ednok vopride z szvojega sztaniivanja. Kda je vosztopo, szo sze vszi zacsiidivali, ka ga je vnogi poszt i szamota ne zmantrala, ar je dobro vovido ino veszeloga obraza bio. Zdaj szi je vucsenike nabro okoli szebe, stere je vcsio. Tudi vnogo drugih ludih je hodilo k njemi po tanacse pa betezsnike szo noszili k ujemi, stere je vracso. On pa njegovi vucsenicje szo vszaki szvoje sztaniivanje meli, nego molit szo vkup hodili, za to szo sze za sza-mosztance zvali. Pa to je bio prvi zacsetek szamosztan-szkoga zsivlenja.
Kda je za csasza Maximinus caszara 1. 311-ga preganjanje krscsenikov vOvdarilo, je Anton osztavo szvoj szamosztan pa je odiseo vu meszto Alexandria, kde je krscsenike na szmrt szprevajao pa hodo je tiidi vu drzsavne rude tolazsit vlovlene krscsenike. Nazaj domo sze je te povrno, kda je preganjaji krscsenikov konec bio.
Glasz njegove szvetoszti sze je vszikdar bole sirio med liidsztvom, dokecs sze je on znova ne odlocso, ka de dale so notri vu piiscsavo, naj bi sze vnozsine liid-sztva ogno. Odiseo je dalecs pod eden breg, kde je znova zacsno szvoje poszte. Jesztvino szo njemi gosztoliibni arabci ino njegovi prijatelje poszkrbeli. Ar je pa ne steo nikomi na teher biti, szi je szproszo edno motiko, edno szekiro pa zrnje pa je pod bregom z tem zacsno zemlo obdela-vati poleg edne vretine. Z lisztja palme, sterih je o.^oli vretine vecs bilo, szi je delao obleko ino tiidi driiga du-govanja, stera je te meno za potrebna dela pri onih, ki szo ga gledat prišli. Po taksem je on tam piiscsavo za rodovitno vcsino pa csi ga je sto pohajat priseo, ga je celo dobro drzsao z pridelkami szvojih rok. Vu zacsetki s.zo njemi divje zverine doszta kvara delale, nego tu szi je on csiidno pomagao : vu imeni Jezusovom njim je prepovedao kvar delati pa je od toga mao mir meo. Na-szado je tiidi trszje pa driigo drevje, csi li ka je szada vzsivati ne steo do 65-ga leta szvojega zsivlenja, kda je zse szlabesi gracsiivao pa szo ga prijatli i vucsenicje na-gucsali, naj kaj olja ino zelenoga szada vcsaszi tudi vzeme k szebi.
Glasz szv. Antona, ki je nikdar ne v solo hodo ino z csiszta nezvucseno gorizraszeo sze je pomali tak razsiro, ka szo celo pri caszarovom dvori gucsali od njegove po-
bozsnoszti ino od njegove od Boga presz vetij ene pameti. Szam Konstantin caszar pa njegov szin szta njemi piszma piszala, vu sterih szta sze vu njegovo molitev prepora-csala ino ga za tanacs proszila. Ober toga szo sze vszi drugi csudivali, szamo Anton ne, steri je mirovno pravo : „Vladarje etoga szveta nam piszma posilajo pa zakaj sze krscsenicje za volo toga csudivajo ? Raj sze ober toga csu-divajte, ka je z nami szam Bog z szvojim szvetim Szinom gucsao. Isztina, ka je med menov i caszarami velki raz-locsek sztalisa, nego edno pot szmo meli vszi na ete szvet pa edno mo meli vszi z etoga szveta."
Zaprva je nancs ne steo odgovoriti caszaroma, nego na szlednje je li piszao njima edno piszmo, vu sterom jihva je pohvalo za to, ka tak verjeta vu Krisztusi. Proszo jihva je, naj sze ne zviszita vu szvojoj csaszti, nego szi naj zmiszlita, ka de ednok Jezus szodo ober njidva. Pre-poracsao njima je tudi krotkoszt ino szmilenoszt proti podvrzsencom ino szmilenje proti sziromakom.
Piiscsavo je zavrgeo obprvim te, kda je v Alexandrio hodo za volo preganjanja krscsenikov. Driigocs je hodo na prošnjo szv. Athanasiusa, ka bi pomiro ariance ino po-trdo krscsenike vu njihovoj veri. Pri toj priliki je na velki haszek bio szvetoj veri proti ariancom. Ob tretjim je hodo na prošnjo niksih voznikov, steri szo ga proszili, naj je pri szodniscsi zagovarja. Ovacsi je ne lubo cslovecsa tovarištva pa csi szo oni, ki szo ga obiszkavat hodili, duzse šteli pri njem osztati, kak je potrebno bilo, sze njemi je tiidi ne vidlo. Je rad pravo szvojim vucsenikom: „Kak riba, csi je duzse csasza na szuhom, preide, tak tudi szamosztanec mlacsen posztane, csi z szvetom doszta ma ; za to moremo mi sze nazajpacscsiti k našim bregom, kak riba k vodi." Vu sztaroszti 90 let je poiszkao szv. Anton sz. Pavla, kak szmo zse popiszali.
Proti konci njegovoga zsivlenja sze je napunila pus-csava okoli njega. Vnogi szo prišli naime naszlediivat njegov zsitek ino pokoro delat. Antona szo szi za .szvo-jega prednjega zebrali, ki je nje vcsio na najvekse znanje : Kak more cslovek szarnoga szebe i szvoje naszladnoszti obladati.
Vszako szkiisnjavo oblada, ki sze szam vu szebi ne vupa nikaj, vu Bogi pa neszkoncsano viipanje ma.
Ka raa na nasz pridti, to ne zizkavajmo, nego sze bozserai ravnanji dajmo z cela prek.
Kde koli hodiš, mej Boga pred ocsmi, kajkoli delaš, pitaj szv. piszmo za tanacs; kde sze sztavis, ne hodi prerano tamodnet.
Ne viipaj sze vu szvojoj pravicsnoszti; vuzdaj szvoj jezik ino zsalodec. Ka je pa zse minolo, to te pa naj ne trapi.
Tak nam je szv. Anton ne szamo pelda, nego tudi vucsiteo, steri je jezere preszveto z szvojim vcsenjom.
Na szlednje je tiidi priseo konec njegovoga zsivlenja. Szvojim vucsenikom je zapovedao, naj ga na nepozna-norn — szkrivnom — meszti zakopajo, ka ga ne bi bal-zamerali, kak je tam v Egyptomi navada bila. Na to je opominao nje na jedinoszt ino mir pa je varuvao od arianszke blodnoszti pa je na szlednje etak pravo: „Z Bogom, deca moja! Anton ide, pa ga ne bode vecs privasz."
Vmro je 105 let sztar, z sterih je 85 vu piiscsavi prezsivo. Pri szprevodi njegovom sze je 6000 njegovih vucsenikov vkup nabralo. On je bio prvi ki je szamosz-tance na vkupno zsivlenje szpravo, za to njega za ocsaka szamosztancov zovemo.
Bassa Ivan

Najveksi potresz.
da je vu sztarom zakoni Bog na znanje d&o Abrahami, ka Sodomo i Gomorrho za volo grehsnih prebiv&lcov sz ognjom na nikoj szpravi, te sze je Abraham zacseo bojati za szvojega bratanca, Lota, steri je tudi v Sodomi prebivao. Abraham je zato proszo Gosz-poda Boga, naj ne kastiga pravicsnih z grehsnikami vrčd. I szmileni Bog je obecsao njemi, ka csi sze znajde v Sodomi 10 pravicsnih, tak sze za njih volo szmiliije eelomi meszti. Da je pa v Sodomi niti 10 pravicsnih ne bilo, zato je Bog na drugi den zsveplo i ogen piiszto na meszto.
Tak je Sodoma i szoszedno meszto, Gomorrha zgorela. Na szlednje je escse zemla prepadnola pod temi mosztami i voda je vdarila iz zemle i na meszti teh bogatih i lepih varasov je nasztanolo mrtvo morje.
K toj prigodbi szpodobna neszreesa sze je zgodila leta 1902. na den Vnčbosztoplenja Krisztusovoga na Mar-tinik ■otoki. Glavno meszto toga otoka je bilo Szen-Pier varaš. Poleg toga meszta je sztao visziki breg Mont-Pele,
steri sze je na on den na ednok odpro i z zsarjavov la-vov (ono, ka ognjeniki vomecsejo, sze zovč lava) je zaszi-pao celo meszto Szen-Pier.
Pri toj neszrecsi je 30 jezero prebivalcov Szen-Pier varasa najslo szmrt. — Ki szo vujsli, szo pripovedavali, kaksi grozoviti grehsniki szo prebivali vu tom varosi. Na Velki Petek szo na spot Krisztusovomi trplenji edno szvinjo na krizs obeszili, potom szo jo pa pojeli. Tak szo namenili csiniti tudi na den Vneboidenja Krisztusovoga; ali toga njim je zse Bog ne dopiiszto. Ar na te den pred poldnom ob 8. včri szo szkoro vszi prebivalci varasa pod zsarjavov lavov szmrt najsli. Bog dugo trpi i csaka na povrnenje grehsnoga csloveka, ali ednok sze mera njegove potrplivoszti szpuni.
Szpodobna szodba je zadela zdaj na Janosovo, toje 2a. decembra Meszina i Reggio varase i veliko krajino okoli teh meszt. Prle najlepša krajina Europe, gde szo sze citroui i narancsi zorili, je zdaj szpodobna velikomi pokopaliscsi. Med Italiov i Sziciliov je eden morszki kanal (csatoma), steri je szamo par kilometrov široki. Na sze-vernoj sztrani csatorne na Kraji Szicilie je pa lezsalo veliko meszto Meszina, stero je racsunalo 160 jezer prebivalcov. Vu toj krajini je 27. decembra zautra ob 5. včri sztrahsen potresz nasztano, steri je vu ednoj minuti na kup poriiso Meszino i Regio i vsze szoszedne vesztiice. Zemla sze je dosztakrat zandriigim szihno sztroszila. Potresz je tak szilen i mocsen bio, ka sze je voda iz morja na 10 metrov visziko zdignolai zalejala celo Meszino.
Ki szo zsivi vujsli iz te neszreCse, pravijo, ka je potresz sz taksim ropotom priseo, dabi iz jezero kanonov sztrelali i z jezero trombetami trombetali i da bi vsze divje sztvari szvejta na ednok tulile i trobile. Meszina varaš sze je celi poriiso, cerkvi, klostri, spitalje, kaszarne, zednov recsjov : vsze imenitejse zidine szo sze poriisile.
Csiidno, ka je szamo cerkev szvetoga Andrasa Ave-linszkoga cela osztala, stero je oblaszt zse pred ednini letom dala zapreti, ar sze prej scse poriisiti. Najvčksi del prebivalcov je szmrt najseo pod razvalinami. Dva regimenta vojakov je tudi vmrlo pod porušenimi kaszdrnami. Ravno tak Reggio varaš je tudi edn&ki posztano zemlov. Priblizsno 200 jezčr ludih je najslo szmrt vu toj neszrecsi. Ki szo vujsli, neimajo nikaj. Nocs je bila, ladje szo escse szpali. Niscse je nikaj ne mogeo vneszti. Szrecsa, csi je sto vu nocsnoj opravi szvoj goli zsitek rejso.
Te potresz je te najvdksi bio med vszemi, stere szvejt pomli. Najmre telko liidih je pri ednom ne najslo szmrti, kak pri tom. Na otoki Szicilia je zse vecskrat bio potresz: leta 1693. je tu 90 jezer ludih najslo szmrt vu potrszi, leta 1783. pa 100 jezer ludih. Vnogokrat imeniivan potresz na Portulgalszkom v Liszabon varasi leta 1755. je 32 jezero ludih bujo. Leta 1868. je v Szrednjoj Ameriki bio veliki potresz, steri je 40 jezero ltidem vzeo zsitek.
Od vszeh teh potrszov veksi je bio potresz na Ja-panszkom leta 1730., vu sterom potrszi je 130 jezer ludih zgubilo zsitek. Ali escse bole sztrahsen je bio te talianszki potresz, steri je Meszino, Reggio i veliko okolico na nikoj szpravo. 200 jezero je mrtvih, 350 jezero ranjenih, 50 jezero obetezsanih, dvejezero jih je od velikoga sztraha od-norelo, toje : pamet sze njim zmejsala. 3500 dece je zgubilo szvoje sztarise. Konjev, krav i drtige marhe je 500 jezero vkraj.
I ta neszrecsa je ne kaksa szlepa igra nature bila. Vsze to sze je ne kak nedovedocs zgodilo. Nego to je isztinszka bozsa szodba bila! Kak je Bog nigda grehsno Sodomo poszipao z gorecsim zsveplom, i kak je pred 6 letami meszto Szen-Pier zaszipao z lavov Mont-Pele ognjenika : tak je te potresz tudi bozsa kastiga biia. Vu pri-morszkih rnesztaj je liidsztvo poprek jako pokvarjeno. Ali
vu Reggio i poszebno vu Meszina varasi je vise mere bilo pokvarjeno, prevzetno i neverno. Mera sze je szpu-nila, nit neszkoncsane bozse potrplivnoszti sze je vtrgnola. Bog je szodbo drzsao nad grehsnimi liidmi i bozsa szodba je sztrahsno bila. Keliko jezer ludih sze je vecsčr szmrt-nim grehom vu szrci leglo v posztelo? I na kaj szo sze prebudili, gde szo sze prebudili? Vu Meszina varasi je bila edna bozsna, neverna novina, stera sze je vszigdar norca delala iz krscsanszke vere. T& novina je na Bozsics, na Szvetiden prineszla eden versos, vu sterom je to bilo: Dete Jezus, csi szi ti Bog, pa dobrina dare prineszšs na den tvojega rojsztva, prineszi nam za dar eden potresz. I ovo na tretji den po Bozsicsi je priseo potresz. Sto nebi szpoznao vu tom bozse roke ? Kak bozsno lildsztvo je prebivalo vu Meszina varosi i okolici vidimo tiidi z toga, ka szo vtiogi, ki szo zsivi osztali, po potrszi zacseli ropati po varasi, mrtvecom i ranjencom szo doltrgali rin-glne, prsztanke, lancseke i zsepe szo njim preiszkavali. Zsandarje i vojaki szo mogli sztrelati na tč grozne ropare i tak szo je komaj odegnali.
Zdaj po čelom szvejti milodare pobirajo za tiszte, steri szo szvoj zsitek rešili, i za novo gorzidanje varasov. I to je lepo delo, ar je delo krscsanszke szmilenoszti. Ali od toga doszta bole potrebno bi bilo bozso pravico, krs-csanszko vero braniti; takse piszatele, steri proti veri i pobozsnoszti pišejo, v temnico zapreti ; zapelavce, steri driige na razviizdanoszt hujstijo, osztro kastigati.
Ar csi de v Meszini znovics takse bozsno lildsztvo prebivalo, kak do zdaj; csi do tatn pokvarjenega szrca piszatelje znovics lehko bJaznili Boga vu novinaj : tak do szmileni ludje zdaj zaman vkiip davali szvoje milodare ; ar pride novi potresz, ali druga bozsa kastiga, stera meszto znovics na nikoj szpravi.
Ta zsalosztna prigodba nam da priliko na vnogo
dobro premisla vanje. Precstimo evangelium 24. nedele po Riszalaj, i prve adventne nedele. Jeli sze je ne rdvno tak godilo v Meszini kak je Goszpon Jezus tu naprej povedao ?
Tak sztrahsna je bila ta bozsa szodba, stera je szamo edno malo krajino zadela, kak szlrahovita pa bode ob-csinszka szodba celoga szvejta ?
Sz—cs.
Premislavanje na den Szvecsne BI. D. Marie.
da bi sze szpunili dnevi ocsiscsavanja Marie poleg pravde Mojzesove, neszli szo Jezusa vu Jeruzsalem, gda bi ga posztavili pred goszpodna, kak je piszano vu pravdi goszpodnovoj. (Lukacs II)
BI. D. Maria szpunila pravdo ocsiscsavanja po na-rodjenji ino mi szi premiaslvajmo na denesnji szvetek to, iz steri zrokov je csinila.
Sla je BI. D. Maria vu Jeruzsalem na ocsiscsavanje.
I.	Naj tem szlabim szpake ne da
II.	Naj bozso volo popolno szpuni
III.	Naj szpodobno csini, kako je csinio njeni Bozsi Szin.
3 „Vsze je meni szlobodno, ali ne je vsze haszno-
vitno meni csiniti". Vsze je csloveki szlobodno csiniti, ka njemi njegova dilsnaveszt ne prepovidava, ka njemi dtis-naveszt na ocsi ne vrzse. Ali vsze ono, ka je vu dusno-veszti ne greh, je ne tanacsno csiniti, ar je ne haszno-vitno, csi najmre sze drugi szpacsi na mojem deli, stero, vu szebi ne greh. Za isztino dobro neszmimo zato csiniti, ka naj sze szvejti, vidimo nego naj sze Goszpodnomi Bogi dopadnemo, ali na liisztvo tudi moremo paziti naj njemi szpake nedamo, ar vszakoga duzsnoszt driigoga na dobro podpirati, nej pa vu driigom to dobro ka vu szebi raa doli rušiti. Zato pravi Szveti Pavel Apostol „ Trdite sze dobro csiniti ne szamo pred Bogom nego pred luszt-vom tiidi" (Rim. 12. 17). Ino na keliko je pazo te Veliki Apostol na to, naj szvojemi blizsnjemi szpake neda, govori: „Csi pa kaksa rhana szpacsi brata mojega, nigdar bi ne vecs jo mesza". Csi bi sze najmre szpacsili oni iz zsi-dovszke vere povernjeni kristjani, ka iz pogansztva po-vernjeni kristjani zsivajo takso rhano, stera je njim dovoljena ali zsidovom prepovedana bila, te pise raj bi vu mojem zsitki nigdar ne te rhane jo kak mojemi blizsnjemi szpako dal.
Ino zdaj gledajmo na D. Mario zakaj je szpunila Ona to pravdo Mojzesovo stera je napre piszala ocsiscsavanje. Za BI. D. Mario je ta pravda ne bila dana, ar je Ona kak Devica poprijela ino porodila. Zagvusno bi sze lehko v5 zela od te pravde, ar je njeno matersztvo z vun na-ture rčda bilo.
Bilo Njoj dopiiscseno to, ar je vo bila vzeta od ete pravde, ali ne je to za tanacsno delo najsla za zsidovov volo. Zsidovje szo najmre znali ka je porodila, ali ka je ona popolno Devica to szo ne znali. Ali zakaj je ne pravila njim to BI. Devica Maria : „jasz szam csiszta Mati Bozsa Mati, ne szam podvrzsena pravdi ocsiscsavanja." Zakaj je to ne pravila ? To je ne dopiisztila Nyoj, njena poniznoszt, tak govoriti, tak szebe vhaliti. Nej je te drugo osztalo, nej je mogla bogse csiniti, kak szpuniti pravo, stera je ne na BI. D. Mario szlisala.
Navcsimo sze iz djanja BI. D. Marie, ka kelikok-rat moremo popiisztiti csi ravnok pravico imamo, naj szamo našemi blizsnjemi szpake nedamo, ino kelikokrat moremo csiniti takse ka je ne zapovedano ka naj našega blizsnjega ja neszpacsmo ja na greh na zapelamo. Ne govori zatok krsztcsanszka diisa: pravico imam lehko csinim, ne govori zato, to szam ne duvsen csiniti, moreš csiniti, moreš te csi bi tvojemi blizsjemi ovak szpako dal. To zsele od tebe liibezen do blizsjega, ino steri to nesz-puni za volo szvoje szebicsnoszti on nema liibezni do Goszpodnoga Boga.
2. BI. D. Maria je szpunila pravdo csi sze je ta pravda Nje ravnok ne dotikala, naj nam peldo da na podlozsnoszt, na isztinszko popolno podlozsnoszt.
Ki to fecsini ka je duzsen csiniti, on pravdo szpuni, ino tak sze greha nepodlozsnoszti ogne. Ki pa to ka more csiniti csini iz lubeznoszti do Goszpodnoga Boga, on ima jakoszt podlozsnoszti. Ki fcsini kaj taksega, ka je csiniti ne duzsen, csini zatoga volo, ar zna ka je to Goszpod-nomi Bogi prijetno csi je ravnok ono ne Goszpoden Bog osztro zapovedo, on ima popolno podlozsnoszt vidimo mi pri BI. D. Marii. Ona szpuni pravdo ocsiscsavanja, ne za toga volo ka csi bi ne szpunila te bi greh fcsinila, ne ! Szpuni zatok ar je to Goszpodnomi Bogi jako prijetno bilo. Jeli je donok ne prijetno bilo Goszpodnomi Bogi, vidili,
kak sze ta zmozsna csiszta Devica ponizi ka kak edna grehsna zsenszka sze poda vu cerkev ta nescse pred szve-tom vecs biti kak pa druge, csi je ravnok kralica Nebe i no zemle !
Ne je bilo prijetno Goszpodnomi Bogi viditi ka B. D. Maria ne gleda na szvojo cseszt naj szamo Goszpodnoga Boga zselenje szpuni!
Zatok nigd&r ne govori krsztcsanszka duša »nefcsi-nim vecs ino drugo kak szam duzsen, te szam tak od greha odszloboden ! Doszta je ka je Goszpoden Bog ne osztro zapovedao ali donok je jako prijetno pred njim. Ino ti nikaj nescses csiniti za Njega volo, ki je te naj-vekse liibezni vrejden? Ne je zapovedano na peldo ka csi poleg cerkvi mimo ides (povejmo na delo) ka naj notri ides ino moliš. Ino donok na keliko je to prijetno, kakse veszelje je to lublenomii Jezusi csi na nisterne minute notri sztopis ino Njega vu Oltarszkom Szvesztvi szkritoga moliš. Ino bi ti krszcsanszka duša tak trdoga szerca bila ka Goszpodnomi Bogi nescses recs dati, kak szi duzsna dati, ar csi nedas te greh fcsinis?
Kak ? Oh csi bi tebi Goszpoden Bog szamo teliko dao keliko je ti duzsen dati (najmre nikaj ti je neduzsen dati) oh kaksi sziromak bi ti bil ! Zatok proszi Goszpodnoga Boga obilnoszt steri to prikazse, tak ka ti bodes tudi obilen vu dobri delaj, ka doszta krat takse fcssinis, za trpiš za Boga volo ka jus imas ne trpeti.
3. B. D. Maria sszpuni pravdo ocsiscsavanja, naj szpodobna posztane kszvojemi Szini.
Vu drugi razmeraj dosztojno, ka naj szin naszlediije szvojo mater, ali eti, eti je Mati naszlediivala szvojega szina. Ka je to B. D. Maria csinila ka szi Jezusa za szvoj predkejp vzela, kazse njeno celo zsivlenje, stero je edno gledalo bilo zsivlenja Jezusovoga.
Zato pozdravlamo B. D. Mario vu lauretanszkoj li-tanii: Gledalo pravice! ar je kszvojemi Szini — ino to je „Pravica" po sterom vszi sze szpravicsamo — popolno szpodobna posztanola. Szveta Devica je vidila kak je njeni liibleni Szin na oszmi den szvojega narodjenja szpuno pr&vdo obrezavanja, csi je ravnok od toga vovzeti bil, kak bi te B. D. Maria lehko dvojila na tom ka naj pravdo ocsiscsavanja szpuni, csi je ravnok ta prdvda njo ne do-
tikala, ino csi glih to szpuniti Nyoj kroto zsmetno szpa-dnolo ?
Oh! ti krsztcsanszka duša! ki dvojis ka koga naj naszledujes jeli tvoja pokvarjeno naturo, jeli te zapelivi szvejt, jeli lagojo peldo escse lehko tvoji naprej posztav-lenib, jeli kaj naj csinis kak drugi csinijo ali kaj naj ta nihaš, kak drugi ta nihajo zanemarajo, oh te pogled ni na Jezusa peklo ino pitaj szi odszebe: Ka bi csinio lubleni Jezus vu taksi okolnosztaj vukaksih szam jasz. Pitaj ka je szpodobtio Jezusovoj peldi?
Ino csi to najdeš, csi to zse znas, te ne gledaj na nikoga, driigi naj csini ka scse, naj zsivi kak scse, ti hodi za Jezusom, naszleduj njegovo peldo. „ Peldo szam vam dao-goveri lubleni Jezus — naj tak csinite kak szam jasz vam csinio." Jan. 13. 15. „Ki mene naszleduje ne hodi vu krnici, nego de irno szvetloszt zsitka (Jan. 8. 12). Jasz szam pot pravica, zsivlenje (Jan. 14. 6.) govori lubleni Jezus ino to je pravica! Za gvilsno ! mi nezablodimo csi mi to csinimo ka nam nas pred kejp — Jezus kazse, naj dela csi cejli szvejt nacsi kak Jezus, mi mo zato donok na onoj poti hodili stero nam Jezus kazse, na steroj je BI. D. Maria hodila, na steroj szv. Apostolje ino Szvetci Jezusa naszleduvajo; ar je szvejt preminlivi ino je jalen Jezus je vszigdar vednaki dnesz, vutro na veke. Amen.
Lenarsich Mirko.
Drobiš.
Racsun od szmrti. Po veksih faraj sze vszaki den vecskrat glaszijo zvonovje, po mensih pa koncsi vszaki driigi — tretji den oznanuvajocsi liidem, ka sze je znova edna diisa odlocsila od szvojega tela ino sze je podala vu vekiveesuoszt, kde na njo csaka placsa, ali kastiga poleg vaszliizska. Jeli szte szi zse premislavali od toga, kelko ludih vmerje na szveti vszako leto ? Zsivocsih je poprek 1500 million. Z teh poprek vmerje vszako leto 50 million, vszaki den 138 jezero, vszako vero 5700, vszako minuto 95. Vszako minuto poprek szto ludih ide pred sztolec osztroga szodca, ki kak ni kaj ne osztavi brezi placse, tak tiidi nikaj ne brezi kastige. Gslovek malo szi premiszli to.
Nove velke neszrecse glasz nam pride zdaj zse z vogrszkoga, ne z taljanszkoga. Poleg Veszprema vu Ajka obcsini szo riide, vu sterih sze kamen kopa za kurjenje (steinkol). Tu sze je zgodilo na szredi januara meszeca, ka sze je eden vecser csemerni gaz, steri je rudo napuno, vuzsgao ino 56 sziromaski delavcov sze je zgorelo ino zadušilo.
Neszrecsa za neszrecsov, liidszvo pa dale zsive, kak prle. Ki nikoga ne zgiibo vu neszrecsi, on poszltihne, pogledne meszto i neszrecsne, csi ma ob csem pa te dale ide, kak csi sze nikaj ne bi zgodilo. Jeli szi sto zmiszli tiidi na bozso roko pri taksih dogodbaj ?
Veszeli glasz csiijemo z francuszkoga, poleg steroga sze tam katolicsanszko liidsztvo na szlednje li genolo ino zdaj od obcsine do obcsine delajo drtizstva, drzsijo szpra-viscsa ino vszi, ki vu drtizstva notrisztopijo, obliibijo, ka do vu vszakom duguvanji poleg szvoje vere zsiveli ino ka vcsinijo, vsze, ka je potrebno, ka szv. matercerkev na szvojoj zeraiii znova goripodignejo. Malo prekeszno zacsin-jajo, nego bogse je keszno, kak nikdar. Kelko nevole bi sze rešili, csi bi vsze to treszeti, ali szamo dvajszeti let prvle zacsnoli !
Zavecso dliso ma vnogi cslovek, ki sze nancs prekri-zsiti ne viipa na zvonenje ali okoli jesztvine, csi med druge liidi pride. Na peldo krscsanszke batrivnoszti nam szliizsi vu tom tali glaszoviten irszki predgar Burke To-mas, ki je szvoje molitve vnogokrat prisziljeni bio po poti na kolaj i po zseleznicaj moliti za volo vnogih poszlov.
Zgodilo sze je, ka je ednok z vecsimi vkiiper tiidi eden protestantszki predgar potiivao z njim ino ete vidivsi njegovo molitev, sze je norcsaro z njega rekocs :
—	Eti papinszki popevje szo szami farizeusje. Na zseleznico hodijo bogamolit, naj je liidje vidijo. Jasz mojo molitev vszikdar doma opravlam, kda me niscse ne vidi.
—	Ja, ja, szi je pogucsao na to nas Tomas, pa te szem pridete med nasz pa vozkricsite, ka vi tudi molite pa je z tem mirno dale molo.
Posta reditela.
Vszem csasztitim cstevcom. Kak vidite, liszt je vo-priseo. Mi vcsinimo szvoje, vi pa vcsinte vase : razsirja-vajte ete liszt med prijatli i szpoznanci, ka sze nam ne bode potrebno szramilvati, ka szmo ga zapiisztili.
Vszem, ki szo nam blazseno novo leto zseleli z szpo-dobnim talom zselemo vesz bozsi blagoszlov.
Amerikanci, ki szo szi kalendare narocsili, szo je mogli zdaj zse dobiti. Csi jih sto ne bi dobo, mi naj hitro naznanje da.
S. I. gg. Hvala, proszim tudi na dale pa mo vcsaszi bole zsivi.
Na zidanje nove bogojanszke cerkve szo
dariivali :
Z Bogojine :
Elias Klara	20	K	-	f.
Maria-Zellszki romarje	4	»	10	f.
Edna zsenszka	40	7)	—	»
Vogrin Stevan	10	9	—	
Puhan Ferenc	10	y>	—	
Horvath janos	10	v	—	»
Hajdinyak Ivan	50	»	—	»
Kiizma Jozsef	10	n	—	n
Kiizma Mihaly	10	»	—	n
Bojnec Jozsef	8	»	—	n
Berden Janos	40	»		»
Elias Jozsef	9	»	—	r>
Bajlec Jozsef	20	»	—	99
Gutman Matjas	20	»	—	99
Elias Janosa dovica	20	»	—	99
Berden Matjas	4	»	—	99
Berden Jvirja dov.	20	»	—	99
Horvath Matjas	10	n	—	J?
Gyorek Juri	10	»	—	V
Štefko Vince	10	n	—	99
Lopert Mihal	20	»	—	99
Lopert Paveo	8	n	—	??
Zadravec Balazs	10	»	—	99
Benkovics Klara	10	»	—	»
Vogrin Martin	10	n	—	99
Vogrin Paveo	20	n	—	99
Vogrinec Jozsef	10	j)	—	99
Pucko Stevana dov.	20	»	—	V
Puhan Anton	10	39	—	99
Vkup 250-10 K
(Dale.)