Theologische
Verantwortlicher Rcdactcur: 11 r. Johann Chryf. Pogazhar.
JYj>' 10.	SamStaq	den	10.	Marz	18'U).
Geist und dtatnr.	9cirrt'	ltnb	mlr bas Christenthnm hat nach dem
unläugbaren Zeugniß der Geschichte die Lehre von der 8p. 2. — Wenn der Mensch, seines Daseins ganz	Freiheit znr allgemeinen Anerkennung im Glauben nnd
gewiß, über sich selbst nachdenkt, um den Grund seiner	8f6c„ gebracht. Wer daher die christliche Kirche, das.ist
Eristenz zu finden und dadurch sich selbst nicht bloß zu	bic katholische, als eine Feindin der Freiheit zu verdäch-
wissen, sondern auch zu begreifen, so gewahrt er vor ftgeit sich nicht cntblödet, der wisse (wenn er cs nicht Allem in sich eine zweifache Reihe von Erscheinungen, schon weiß), daß eben diese Kirche nicht nur in allen aus welchen er als ein Doppelwesen sich erkennt, dessen	Jahrhunderten für die Aushebung oder wenigstens Mil;
Leben Geist und Natur zu Einer Person vereinigt.	dernng der Sklaverei aufs kräftigste gewirkt, sondern
>/Der Mensch ist frei, war' er auch in Ketten ge- auch gegen die falschen Reformatoren Luther nnd Cal-boren,« wie der Dichter singt. Diefem Dichterspruchc vin das Dogma von der Freiheit aufs feierlichste ans-aber muß auch der Philosoph und Theologe vollends bei- gesprochen hat.
stimmen. Denn es ist eine Macht im Menschen, die	herrlich	erscheint diese Freiheit an den Mar-
dnrch nichts gebrochen, ein inneres Leben, das durch tyrern der katholischen Kirche! Keine Kunstgriffe der nichts bezwungen, ein eigenthümlicher Wille, der durch schlauen Ucberrednng, keine Drohungen oder Verhei-nichts aus seinem Besitzstand verdrängt werde» kann. ßnngen, keine Liebkosungen oder Gewaltthätigkeitcn konn-Der Meiisch hat das Vermögen, sich selbst zu bestimmen, teil den Glauben der heldenmüthigen Personen ändern, und nach seiner Wahl den ändern Wesen sich gegenüber fcjnc Gefängnisse, keine Ketten, keine Folterqualen ihren zu stellen, indem er unbehindert von ihrem Einflüsse, willen dahin bringen, daß sie den Götzen geopfert hät-entweder mit ihnen übereinstimmt oder ihnen widerstrei- tc„z t>ie sie verabscheuten. Die heidnischen Kaiser, deren tet, entweder mit ihnen sich befreundet, oder gegen sie 2i?tnf eilte ganze Welt beherrschte, konnten es mit all' in Feindschaft tritt. Diese Selbstmacht, dieses Leben ihrer Macht nicht dahin bringen, daß diese edlen Seelen für sich, das gegen alles Fremde sich unwandelbar be- j„ Sclaven ihrer Willkür sich erniedrigt hätten. »Ihr Haupte» kann, ohne irgend einer Nöthigung zu unter- könnt uns zwar tobten, rief Instiiinö, aber nicht überlegen , bildet die Freiheit des Menschen und die Grund- winden.« Denn größer als alle äußere Macht auf Erläge seiner Persönlichkeit. Der Mensch ist frei, weil er beit ist dir innere Macht des freien Willens, mit wel-cine Willenskraft in sich hat, die in ihrer Neigung oder chcr jeder Mensch von Gott ausgezeichnet ist. Arbitrii Abneigung, in ihrer Hingabe oder Abkehr unabhängig S1Jj libertate et potestate signatus, schreibt Tertullian von fremder Gewalt und fremdem Antrieb, sich selbst (eortra Mare. II. 4.) Diese Macht schildert der h. nach eigener Wahl für oder gegen entscheidet. Dicß Jrenäns als eine dem Menschen eigenthümliche Macht, ist die erhabene Lehre des Christenthnms, auf welcher die einmal von Gott dem Menschen gegeben, ihm durch die natürliche Menschenwürde beruht, die vou der katho- nichts verkümmert wird, als ein Vermögen der freien lischcn Kirche zu allen Zeiten theoretisch und praktisch Wahl, die auch von Seite Gottes keiner Nöthigung aufs nachdrücklichste ist vertheidigt worden. Man lese unterliegt. Liberum euin fecit l)cus ab initio, lia— nun die Schriften der hh. Kirchenväter und man wird bentem suam polestatem, sicut et animam suam fich zur größten Befriedigung überzeugen, mit welchem ad utendum sententia »ei voluntarie et non eoac-Eifer der H. Justinus, Jrenäns, Clemens von Aleran- tum a Deo . . . Posuit in homine potestatem elec-drien, Origenes, Tcrtnllianus gegen die Jrrlehrer der tionis. (Adv. haer. IV. 37.) Wird auch der geistige ersten Jahrhunderte die Freiheit behauptet und wissen- Wille zu allein Guten von der göttlichen Gnade ange-schaftlich, so wie biblisch, gerechtfertigt haben. Denn so- regt, bewegt, getrieben, so führt doch diese Einwirkung wohl die heidnische als die häretische Spekulation hat Gottes nie eine solche Nöthigung mit sich, die es dem gerade in dieser Grundwahrheit jämmerlich geschwankt menschlichen Willen unmöglich machen würde, etwas An-
bered zu wollen, als wozu die Gnade ihn anffordert. Die Gnade zieht, aber sie zwingt Niemanden. Schwer ist es oft, wider ihren Stachel auszuschlagen, aber doch jederzeit möglich. Ein Zwingen des wesentlich freien Willens ist ein Widerspruch; denn der Mensch würde unter dieser Voraussetzung gezwungen, etwas nicht zu wollen, was es will, oder etwas zu wollen, was er nicht will. Aeußere Handlungen können an dem Menschen erzwungen werden, aber im Heiligthuin des inneren Willensaktes kann keine Gewaltthätigkeit Platz greifen. Allerdings, schreibt Thomas von Aquin, »kann Gott, der mächtiger ist, als der menschliche Wille, diesen in Bewegung setzen; aber wenn dieß durch Gewalt geschähe, so geschähe es nicht mit einem Akt des Willens, und eö würde nicht der Wille selbst bewegt, sondern etwas gegen den Willen.« (1. 2. 9. 6. art. 4. ad 1.) Wunderbares Wesen der Freiheit, die Gott selbst so hoch ehkt, daß er, um sie nicht zu beeinträchtige» oder ans-zuhebe», seiner Allmacht gleichsam Gränzen setzt! Ist es da nicht sehr begreiflich, daß die Menschen so eifersüchtig auf ihre Freiheit sind, wenn deren Ausübung von ihres Gleichen ungerecht beschränkt oder als Mittel zu selbstsüchtigen Zwecken Anderer mißbraucht wird?
Uebrigens hüte mau sich wohl, die Hoheit des freien Menschen darein zu setzen, daß er sogar Gott widerstehen kann. Vielmehr macht dieß des Menschen Würde, daß er mit Freiheit Gott gehorchen kann. Dieser freie Gehorsam ist die Grundlage der Sittlichkeit und Tugend, durch welche der Mensch zur Aehnlichkeit mit Gott sich erheben kann, der da heilig ist, und will, daß alle Menschen heilig werden. Nnr dadurch ist die Freiheit, wie Tertulliau bemerkt, etwas Gutes für den Menschen, ein Vorzug und eine Wohlthat, weil sie für ihn das Mittel ist, nach Gottes Aehnlichkeit gut zu sein. (Contra. Marc. 11. 3, 6.) Sie ist, ruft in frommer Begeisterung Aeneas von Gaza, vor Allem, was nns erwiesen worden, das vorzüglichste und größte Geschenk des Schöpfers, das ich mehr als alle übrigen ehre, und wofür ich Gott de» größten Dank sage. Was ist ehrwürdiger als die Freiheit. »Sie empfing einen Menschen und macht daraus (gleichsam) einen Gott.-? Denn die Freiheit, die den Menschen wie ans einen Scheideweg stellt und ihm nach Rechts und Links die Wahl läßt, verschafft ihm eben dadurch, daß sie ihn nicht hindert, bös zu feilt, die Möglichkeit, sittlich gut zu werden und die Aehnlichkeit mit dem allerhöchsten Gute zu erringen. Ohne Freiheit keine Sittlichkeit und Tugend, die erst dann beginnt, wenn jene ihre Herrschaft auSznübeu anfängt, Incipit genus worum, ubi prirnum dominium volun-tatis invenitur. (S. Thomas Aqu. in II. Sentent. dist. Ü4. qu. 3. art. 2.~) Der Mensch ist, wie der englische Lehrer oft bemerkt, durch den freien Willen der Herr feiner Handlungen, und der Wille, obwohl eine Gabe Gottes, ist doch zugleich wegen der Qualität der Freiheit, ein Eigenthum des Menschen. Gibt er dieses
eigene Gut, das ihm wahrhaft zugehört, an Gott hin, indem er seinen Willen dem Willen Gottes unterwirft, so erwirbt und verdient er durch diese freie Hingabe ein anderes Gut, das ihm bisher nicht zugehört, auf das er aber jetzt, gleichsam für den Werth und Preis feiner Handlung, Anspruch hat. Zieht aber der Meitfch sich von Gott zurück, indem er das Eigenthum feines Willens selbstsüchtig gegen Gott behauptet, so kontrahirt er eine Schuld, da der menschliche Wille, obwohl frei, immerhin eine Gabe Gottes ist, welche Ihm, wenn Er es verlangt, zu Fußen gelegt werden soll. Gott stellt an den Menschen sein Verlangen durch Ermahnungen, durch Antriebe, durch Befehle und Gebote, weil er der König der Könige und der Herr der Herren, weil Sein Eigenthum die Erde und all' ihre Fülle ist. Die Befolgung dieser Gebote wird als eine gul;e, verdienstliche Handlung gelobt, belohnt; die Uebertretnng als etwas Böses, als eine Schuld getadelt, bestraft. Aber alles dieß — Gebote und Verbote, Lob und Tadel, Lohn und Strafe — hätte es wohl einen Sinn, wenn nicht der Mensch die Selbstmacht hätte, dieß oder jenes zu wählen, Leben oder Tod, Segen oder Fluch, ohne daß weder zu dem Einen noch zu dem Ändern eine unwiderstehliche Notwendigkeit ihn treibt? Es haben wohl in der altern und neuern Zeit ruchlose ©eftirer sich erhoben , bereit Wahnsinn und Unverschämtheit die Behauptung wagte, der Mensch werde mechanisch zu Diebstahl und Mord getrieben, woraus dann folgt, daß er eben so wenig als ein Raubthier, oder ein vom Dache fallender Stein, der einen vorübergehenden Menschen tödtet, einer Schuld und Strafe unterliege. Gegen eine solche Ansicht, die mit der Längiiuiig der menschlichen Freiheit allen Unterschied zwischen Gut und Bös, zwischen Verdienst und Schuld aufhebt, alle Gefetze der sittlichen und politischen Ordnung mit ihren Belohnungen und Strafen umstößt und den Menschen dem Vernunft-losen Thiere gleich stellt — muß nicht das innerste, uu-läugbarste Bewußtsein — das Gewissen — sich empören?
»Ein freier Wille ist der Seele gegeben; die diese Wahrheit durch trugvolle Schlüsse wankend zu machen suche», sind so blind, daß sie nicht einmal eittfehen, daß sie dieß mit ihrem eigenen eitlen und gotteslästerischen Willen thuu.« (S. August. I. <lc quant. animae c. ult.) »Mit Freiheit hat uns Gott geschaffen, und wir werden weder zu den Tugenden noch zu den Lastern durch Notwendigkeit gezogen. Sonst wo Nothwendigkeit ist, ist auch keine Krone.« (S. Micron, contr. Jovin. I. 3. n. 3.) »Die ganze Hölle, die ganze Welt, das ganze Heer der himmlischen Kriegsmacht lause zusammen, und verschwöre sich mit einander. Eine Einstimmung in irgend eine Sache kann dein freien Willen ohne fein Zugeben nicht erpreßt werden.« (Richard v. St. Victor <lo statu int er. hom. 1, 3.) Diese Lehre, die eine tuv läugbare Thatsache unseres Selbstbewnßtseiiis ist, hat
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die christliche Kirche gegen alle Afterweisen stets verthei-digt; sic ist die Grundlage aller Sittlichkeit, aller moralischen und sozialen Ordnung, aller zeitlichen und ewigen Wohlfahrt; sie bezeichnet des Menschen Würde, durch die er ein König der Erde ist. Da die Freiheit das Wahlvermögen ist, durch welches der Mensch für das Gute oder Böse sich selbst entscheiden kann, so hat dieselbe znr Voraussetzung auch das Vermögen, das Gute oder Böse zu unterscheiden, um nach dieser Unterscheidung die Wahl zu treffen. Der freie Mensch hat also auch Vernunft, und diese in Verbindung mit der Freiheit ist das Geistige im Menschen, das ihn von den Thieren wesentlich unterscheidet.
Welch' köstliche, edle Gabe ist die Freiheit! wie schön kann sic den Menschen machen, der sie recht gebraucht! i'äßt sich etwas Herrlicheres denken, als ein vernünftiges Geschöpf, in freier Liebe zu feinem Schöpfer hingewendet, wie die Sonnenblume zum Gestirne des Tages? — Aber wie hässlich wird der Mensch, wenn er die Freiheit missbraucht, und die Kraft, die ihm Gott geschenkt, gegen ihren Geber anwendet, wenn er in blindem Hasse der ewigen Liebe den Rücken kehrt, das Licht der Gnadensonne flicht, und der Finsterniß in die Slrrnc lauft! ES ist mit der Freiheit, wie mit dem Fener, dessen Gebrauch wohlthätig und verderblich sein kann. Welcher Sterbliche ist nicht hocherfreut, wenn nach einer tvdtenstillen, schwarzen Nacht der große Fcncrkörpcr, den wir Sonne nennen, hinter vergoldeten Berggipfeln heraufbricht, und mit freundlichem Lichte die Welt aus ihrem Schlummer weckt! Neues Leben regt sich auf der Erbe, der Blick der Sonne strahlt Heiterkeit und Lust dem Menschen ein, und er geht wohlgcmnth an sein Tagewerk. Die Natur, im Winterschlaf erstarrt, verenget sich durch den warmen Hauch der Frühlingssonne ihre Kräfte regen sich, und sie entfaltet den Reichthum ihrer Schönheit und ihrer Gaben in tausendfältigen Blü-then und Früchten. Welch' ein herrlicher Anblick — eine schöne Frühlingslaiidschast, beleuchtet vom milden Strahl der Sonne! Wenn aber dieses Sonncnfcner im Innern von Afrika mit brennenden Strahlen auf den Scheitel sticht, wenn es die Wasserquellen anstrocknet, alles Gewächs, das den Menschen nährt, verdorren macht, den Sand unter seinen Füßen zur Glühhitze wärmet, die Natur rings umher verödet und zu einer trostlosen, lebens leeren Steppe macht — wer sieht da nicht, wie auch die lebenspendende Sonne, das Sinnbild der Liebe und Milde, eine Feindin der Natur, eine Mörderin der Sterblichen werden kann? Denken wir uns neben der reizendsten Frühlingslandschaft die ungeheure Sandwüste Sahara, und loben wir dann die Wirkung der Sonne ans der einen, und tadeln wir sie auf der ändern Seite. — Auf ähnliche Weife verhält es sich mit dem Gebrauch der Freiheit; er kann gut und bös, segensreich und verderblich sei». Er kann wie eine Sonden flaut me das Haupt des Heiligen umleuchten; beim
feilte Heiligkeit ohitc Freiheit. Er kann aber auch wie ein züiibcitbcr Blitzstrahl mit fürchterlichem Schlage bie Seele tödten, ja ganze Völker in Unglück und Elend stürzen; denn auch die Sünde ist eine Frucht der Freiheit. So wahr daher das Wort des Dichters ist: »Der Mensch ist frei, und wär' er auch in Ketten geboren!« so beachtenswert!) ist auch, was er von dem Mißbrauch der Freiheit sagt: »Der schrecklichste der Schrecken ist der Mensch in seinem Wahn!'<
(Schluß folgt.)
Christenthnm und Individualität.
Das Christenthum allein, und zwar wie es von ber katholische» Kirche gelehrt, uub »ach ber vou ihrem Stifter ihr gegebenen Verheißung vou ihr bis zum Eube ber Zeiten rein mtb unverfälscht erhalten wirb, ist geeignet Weltreligion zu sei», uub es zu werben ist seine Bestimmung. Keine aitbere Art ber Gottesverehrnng, wie sie uns bie Geschichte ber Menschheit seit bereit Entstehen vorführt kann auf biefe Eigenschaft Anspruch machen; keine war für alle Zeiten, für alle Völker mtb für alle Gegcnben gleich annehmbar; eine jebc mehr ober weniger cm lokale ober temporäre Bebingtmgen gebnn-bcit, mtb für befoitbere Verhältnisse berechnet. Die Götter Griechettlanbs mtb Latiums, so verbreitet auch ihre Verehrung war, sie konnten sich boch nicht überall heimisch ftitbcit; sie gebicheit bert am besten, wo sic bie Eiubilbung des Mensche» ersonnen, und bie Dichtkunst zuerst in ihren Lieber» besungen mtb gefeiert hat. So-balb bau» bie Macht bes römischen Adlers gebrochen war, sanken auch die durch Jahrhunderte verehrten Gottheiten in ihr Nichts zurück, mtb ihre ohnehin schon leer gestanbenen Tempel würben zerstört, ober t» christliche Basiliken umgewanbelt. — Die Religionen bes Orients mit ihrem phantastischen, nur zu häufig ausschweifenben mtb sittenlosen (Suite, wo siitb sie hingekommen? Die gräulichen Statuen in bereit glühenbe Amte man un-schulbige Kiubcr legte zur Sühne für begangene Verbrechen ober zur Abwehr hcrcinbrcchcnbeit Unglückes sittb zermalmet; bie Haine, in bcneit fchänblicher Weife die Unschuld geopfert würbe, sittb ausgehauen; bie Stätten, auf welchen das heilige Feuer ununterbrochen genährt wurde, sind spurlos verschwunden. Doch genug von beit hcibitischett Religionen ber Alten; sie haben dadurch, daß sie aufgehört haben, beit vollstäubigsteu Beweis geliefert, baß sie nur einem unseligen Wahne ihren Ursprung ver-bankten. Die Christen ber ersten Zeit, und bie hl. Väter ber Kirche sahen in bettselbeit nur beit Dienst ber Dämonen, mtb verabscheuten sie als solche; sie erkannten in ihnen nur eine höchst traurige Verirrung bes menschlichen Vcrstanbcü von ber ursprünglichen reinen Lehre bes Einen höchsten Gottes, ganz verschieben von ber bttrch Nichts zu begrünbenben Ansicht einiger netten Stimm-
führer, die in den mannichfaltigen Formen der Abgötterei eben so viele Eittwicklungsperioden der nach Wahrheit ringenden Vernunft finden wollen.
Nur Eine Religion der vorchristlichen Zeit war wahr, weil von Gott selbst, der reinsten höchsten Wahrheit'geoffenbart; — nämlich jene des auserwählten Volkes Gottes, der Juden. Doch auch sie konnte nicht Weltreligion werden, weil sie von Gott selbst nicht zu solcher bestimmt war. Sic sollte nur zur Vorbereitung dienen auf Jenen, der da kommen sollte, um alle Völker 'die ewige Wahrheit zu lehren, und sie alle einzufuhren in die vou ihm zu stiftende Kirche — vom Aufgange und Niedergänge der Sonne, auf daß Ein Hirt sei und Eine Heerde. Das Judenthum war seiner Bestimmung zu Folge aus die Nachkommen Abrahams beschränkt; unter denselben sollte es die Verehrung des Einen Gottes immer aufrecht, und die Hoffnung auf de» kommenden Erlöser wach erhalten. Mit der Ankunft Jesu war seine Bestimmung erfüllt; die Verheißungen, welche cs enthielt, waren ihrer Lösung zugeführt worden; die Opfer, die Bilder, alle mußten aufhören, sollten sie anders nicht ohne Sinn und Bedeutung weiter fortgesetzt werden wollen. — DaS Gesetz war zn Ende, faßte cs ja doch so Vieles in sich was einen nur örtlichen Charakter hatte, und nimmer mit Erfolg auf fremde Lagen und Zustände «»gewendet werden konnte. Die Menge der Ccremonien mit dem nicht aller Orten erschwinglichen Apparate wies deutlich genug darauf hin, daß der Gottesdienst, wie ihn das Gesetz von den Israeliten forderte, keinen Anspruch auf allgemeine Einführung unter alle Nationen, und auf Fortbestand machen dürfe; daß cr vielmehr einer Zeit weichen werde, in welcher Gott ausschließlich weder zu Jerusalem, noch auf dem Berge Garizim, sondern überall auf der ganzen Erde im Geiste und in der Wahrheit werde angebetet werden. Diese Zeit ist mit Christo	Jesu unserem	Herrn herangekom-
men; — mit Ihm,	der	der	Inhalt	und die Erfüllung
des Gesetzes ist.
So wie Jesus der Weltheiland ist, der da die Sühne wurde nicht	nur	für	die Sünden einzelner Menschen, sondern für jene	der	ganzen	Welt, eben so war
seine Lehre bestimmt Weltreligion zu werden. Jesus selbst wollte eine solche verkünden. Sprach er cs ja doch so oft und so deutlich aus, daß er gekommen sei das Reich Gottes auf Erden zn verbreiten, das da besteht in der rechten Erkenntniß Gottes und der Befolgung feines Hl. Willens, und zn welchem alle Menschen berufen seien. Erhob er ja eben deßhalb zum Hanpt-gebotc seiner Religion jenes der Liebe Gottes und des Nächsten, unter welchem er auch den Feind nnd den Andersgläubigen verstanden wissen wollte. Zwar versickerte der Heiland, daß cr gekommen sei zunächst die verlornen Schafe in Israel zn suche», und zu retten; doch batte cr auch Heiden nicht von sich geflossen, und nach seiner Auferstehung hat er seinen Aposteln den Auf-
trag ertheilt: »Gehet hin, und lehret alle Völker; taufet sie im Namen des Vaters, und dcs SohneS, und des Hl. Geistes, und lehret sie Alles halten, was ich Euch befohlen habe; nnd siehe, ich bin bei Euch alle Tage bis an das Ende der Welt.«
Wahrlich deutlicher und bestimmter hätte sich der Herr über die Absicht ferner Ankunft, und über de» Zweck seiner Sendung nicht anssprechen können.
Dem wohlverstandenen Aufträge ihres Meisters Folge leistend, zerstreuten sich die Apostel und Jünger alsbald nach allen Seiten der damals bekannten Welt, nnd trugen zu allen Nationen die frohe Botschaft dcs Hcilcs; streuten den Samen der göttlichen Lehre aus, stifteten christliche Gemeinden und starben für ihre Heber-zengung, daß in Christo Jesu Heil nnd Segen für alle Menschen zu finden, den Martertod. Was bedeutete die Gabe der Sprachen, mit welcher der hl. Geist die Verkündiger dcs Evangeliums am Pfingstfeste ansrüstete, anderes, als daß dasselbe in der Wahrheit eine frohe Botschaft fei für alle Völker, und daß sic ohnc Unterschied berufen seien einzugehen in die Heils-Anstalt, die der Sohn Gottes gegründet hat? Und so geschah eS auch. Parter, Meder, Cappadozier, Bewohner Aegyptens , Lybiens und Cyreucs u. a. m. wurden Gläubige und der Kirche Jesu beigezählt. —
Doch warum Thatsachen anfzählen, die Niemand zu längnen im Staude ist? Bis auf de» heutigen Tag hat die katholische Kirche das Bewußtsein nicht verlassen , daß sie berufen sei Mutter aller Menschen zn werden; die Segnungen der Lehre Jesu allen Völkern bis an die Grenzen der Erde zu bringen, und ihrerseits zur baldigen Erfüllung der Worte ihres Meisters beizutragen: *ES wird Ein Hirt feilt und Eine Heerde.« In diesem Bewußtsein , daS sie nie aufgebeu kann und wird, sendet sic die Missionäre aus nach allen Weltgegenden, jenen Frieden zn verkünden, den ihr der Herr hinterlassen; — mit freudigem Mnthe entsagt der Sendling Altem, was ihn auf die Erde bindet, verläßt daö Land seiner Geburt, ut» sich unter Wilden in öden Steppen oder in nnwirthlichen Wäldern eine zweite Heimath zn suchen, die ihm nicht Fleisch und Blut, wohl aber Liebe und Sorge für das Seelenheil irrender, unglücklicher Brüder thencr macht.
Bekannt ist doch, welch' tiefen Eindruck daS alljährlich zn Rom abgehaltene Sprachenfest der Propaganda, und diefe Anstalt auf das Geinnth dcs Unbefangenen, weß Glaubens er schon sein mag, ausübe. Er kau» die Anerkennung nicht versagen, daß nur im Schooße dcS Katholizismus so großartige Institute entstehen können, und daß sic auf dic eben so großartige Idee gebaut fein, er fühle sich als Weltreligion.
Und hat cr daran Unrecht.? Stellt er denn Glaubenssätze auf, ertheilt er vielleicht Sittenvorfchriftcn, dringt cr auf Beobachtung solcher äußeren Gebräuche, die mit seiner angemaßten Bestimmung sich nicht vereinbaren
lassen? Keineswegs. Es ist einer dem positiven Christeu-thnme feindseligen Kritik bis zur Stunde nicht gelungen, solche Widersprüche demselben nachzuweisen; und ob auch die alten, längst abgenutzten Waffen in jüngster Zeit wieder hervvrgesucht werden, noch bewährt sich wie ehedem seine weltdnrchdringende, welterneuernde Kraft. Es schreitet der völligen Lösung seiner ihm von Gott gewordenen Aufgabe immer näher entgegen, und macht sich seine Bah», mögen sich noch so gewaltige Hindernisse in den Weg stellen. — Der Katholizismus ist schon Weltreligion geworden, wenn es auch noch so viele Mil-lionen gibt, welche sich dermalen noch nicht zu demselben bekennen. Denn unter allen Nationen, in allen Himmelsstrichen ist bereits daS Kreuz aufgepflanzt, und hat Jesus seine Anbeter, im Geiste und in der Wahrheit der von ihm gestifteten sichtbaren Kirche.
(Schluß folgt.)
Der 2$ifd)of Roman Sebastian.
(Schluß.)
Ille erat lucevna ardens et luccns.
Joann. 5, 35.
Nicht bloß durch pekuniäre Snbsidien hat Bischof Roman die religiösen Institute gefördert, sondern weit mehr durch die geistliche Pflege, die er besonders den neuen Pflanzungen n»d den Francnorden zuwendete. So oft er in der Sadt sich aufhielt, besuchte er wöchentlich mehrere Klöster, und hielt sowohl mit den Obern als auch mit den geringsten Gemeindegliedern stundenlange Conserenzen. Den Versuchten erwies er sich als fine« zärtlichen Vater, uitd hielt cs nicht unter seiner Würde, von ihnen Briefe zu empfangen und zu beantworten. Wenn man erwägt, wie viele geistliche und weltliche Personen in und außer der Diöcese in ihren Gewissensanliegen zu Roman ihre Zuflucht nahmen, so kann man auf die Menge seiner Geschäfte und auf die Fülle des Geistes schließen, der an ihm sich offenbarte. Innerlich leere und geistlose Menschen fanden an ihm freilich nur einen lästigen Prediger und herben Aszeten, uideß so viele Andere einen großen Schatz von Lebensweisheit in diesem Prälaten entdeckten und mit Ehrfurcht und Interesse seiner lehrreichen Rede horchten, die durch treffende Gleichnisse, originelle Gedanken und humoristische Bemerkungen sich auszeichnete. Die lichtvolle, im heiteren Tone vorgetragene Aözese Roman's konnte um so weniger beschwerlich fallen, als er in Bezug auf äußere Hebungen der Andacht und Buße keine übertriebenen Forderungen stellte, ja die Vorliebe für Aenßerlichkeiten als eine Quelle verborgner Hoffart fürchtete. Er drang vor Allem auf Reform des Innern, auf wahre Herzens» dcnmth, Liebe, Berufs treue und vorzüglich auf Verläug-U"ng des Eigenwillens. Kopfhängerei, frömmelnde ®e-l'rrbv", schwermüthigeS und ängstliches Wesen wollte er luchans nicht dulden; er liebte heitere, offene, verstän-und dabei kindlich einfältige Seelen. Oft führte er
die Worte im Munde: »Man muß üt Allein klar und wahr sein.«. Daher haßte er den erlognen Tugendschein, den sein scharfer GeisteSblick bald durchschaute. So sagte er einst von einem Ordcnsobcrn, mit dem er sich nicht verstehen konnte: »Der hohe Mann, wenn er zu mir kommt, wirft sich nach der ganzen Länge auf die Erde; aber — cs ist doch nichts dahinter.« Roman selbst benahm sich im Gebete, wie in der Conversation, auf anständige, ungezwungene Weise, ohne Spur einer Ziererei, auch bei der H. Messe, die er in angemessener Kürze las. Ungern vermißte er bei frommen Personen den Verstand, ohne welchen die Frömmigkeit oft so schrecklich abirrt. Obwohl er für die Frequenz der Sakramente durch sein eignes Beispiel sprach, äußerte er sich doch mehrmals, daß nach seiner Ansicht nur jcuc Seelen zur wöchentlichen Beichte zuzulassen wären, die nebst gutem Willen auch hinlänglichen Verstand und Unterricht besäßen. Dabei bemerkte er jedoch, daß diese Eigenschaften an schlichten Landlenten oft mehr gefunden werden, als an Städtern. Roman war ein Freund der Unterscheidung der Geister, und daher jedem systemmäßigen Pa-storiren abhold, mochte dasselbe die Richtung des Larismus oder des Rigorismus verfolgen. Außerordentliche Zustände betrachtete er mit großem Mißtrauen, legte darauf keinen Werth und empfahl den ordentlichen Weg, der allein zur Heiligkeit führt. Eben so tadelte er den ercentrischen Eifer mancher Priester sowohl im Predigen als im Beichthören, und drang besonders bei Ererzitien und Missionen auf Mäßigung und Klugheit. Nicht sowohl von der Erregung des Gefühls und der Phantasie hoffte er die Frucht einer dauernden Sinnesänderung, als vielmehr durch gründliche Ueberzeuguug und Erleuchtung des Gebetes. Uebrigens, so sehr jede Uebertreibung seinem ruhigen und klaren Geiste widerstritt, konnten doch auch die ihm hiedurch bereiteten Unannehmlichkeiten ihn nicht dazu verleiten, eifrigen Priestern oder Genossenschaften seine Huld zu entziehen; denn er tröstete sich mit dem Gedanken, daß nichts vollkommen sei ans Erden, obwahl man stets nach dem Bessern ringen soll.
Aus dem Gesagten läßt sich wohl unschwer schließen, wie Bischof Roman in Betreff der Wissenschaft gedacht haben mag. Sein klarer, ideenreicher Geist, seine vorherrschende Verstandesrichtung, seine sorgfältige Bildung in einem Benediktinerstifte, sein mehr als zwanzigjähriges theologisches Lehramt ans verschiedenen Universitäten, sein häufiger Umgang mir Gelehrten, die sich zu ihm mächtig hingezogen fühlten — dieß alles berechtiget gewiß, zu glauben, daß Roman das Studium der Wissenschaften nach Gebühr betrieben und geschätzt habe. Mit dem Doctorate der Philosophie und Theologie ausgezeichnet, unterließ er jedoch, auch als Professor nicht, viele Zeit den Hebungen der Gottseligkeit und seelsorg-lichen Geschäften zu widmen, die sich mit der Uebcrnahme des Episkopates ins Ungeheure mehrten. Nie bestochen von dem ehrgeizigen Verlangen, als ein Gelehrter vor
der Wclt zu glänzen oder gar durch Viclwisscrci sich und Andere zu täuschen, hatte Roman von Jugend auf dahin gestrebt, sichere Prinzipien sich auzueignen, feilt Ur-theil zu schärfen, und von der positive» Theologie, in welcher er gründlich unterrichtet war, einen nützlichen Gebrauch für Andere zu machen. Diese praktische Richtung mußte er besonders als Bischof verfolgen, in welchem Amte es ihm selten möglich war, ein strengwissen-schastliches Studium vorzunehmen, wenn er nicht alle Tage den Vorwurf Horen wollte, den gegen einen französischen Prälaten, der unter dem Vorwand des Stn-diereus wenig zugänglich war, ein Weib in ihrer Einfalt auösprach. »Ich war der Meinung,« sprach sic, »er habe schon studiert.« Uebrigens erkannte und bekannte Roman, daß in unsrer Zeit eine höhere wissenschaftliche Ausbildung Noth thue, besonders für den (Sterns. Daruzn unterließ er nicht, über die spekulative Richtung der neueren Theologe» sich zu iuformircn; und obwohl er nicht ohne Besorgniß einer Abirrung von der reinen Glaubenslehre war, ging er doch keineswegs so weit, die Spekulation als solche vom Gebiete der Theologie auözuschließen oder Andere, die hinlängliche Geisteskraft und Demuth haben, davon zurückzuhalten. Den Wiffensstolz und Gelehrtendünkel fürchtete wohl Roman »„gemein; denn in einer Wissenschaft ohne Frömmigkeit und Demuth sah er nichts als ein Irrlicht, das von der Bahn des Heils in den Pfuhl des Verderbens führt. Darum wollte er, daß junge, talentirte Priester, die nach cincr höheren theologischen Ausbildung aspirirten, auch die geringsten Geschäfte der Seelsorge nicht verschmähte» »nd in keine sterile Erudition sich verlören, die nur aufbläht. Bischof Roman schickte mehrere seiner Diöcesanpriestcr in daS höhere Bildungsinstitut zu St. Augustin in Wien, dessen würdige Vorsteher sein volles Vertraue» hatten, obwohl er schon bei der Gründung dieses Instituts demselben viel größere Mittel für seinen hohen Zweck und auch eine festere, kirchliche Stellung gewünscht hatte. 3» de» letzten Jahre» war er »ahe daran, einen Diöcesanpriestcr in das collcgiuni gcrnia-nicurn nach Rom z» senden. Er sah es auch gerne, daß Mitglieder seines Clerus Reisen in andere Länder machten, um die kirchlichen Einrichtungen derselben zu studieren ; mit großem Interesse nahm er ihre Berichte auf, gleich einer emsigen Biene alles Gute sammelnd und nach Zeit- und Ortsnmständen iiachahmeiid. — Hiernach läßt sich kühn behaupten, daß Roman ein Verehrer der echten Wissenschaft und ein Freund des Fortschritts war; — ja, wer sollte cs glauben? er bemühte sich sogar aus allen Kräften, diesen Geist den Jesuiten einzuhauchen. ES ist ganz gewiß, daß er öfters allen Ernstes in sic drang, ihren alten Lehrplan so viel möglich den Zeitbe-y dürfnissen anznpassen; und die guten Ordcnsmänncr, die in Roman einen aufrichtigen Freund erkannten, folgten in vielen Dingen eben so ehrerbietig als dankbar seinem Rathe. Mehr aber als alles Lehren und Unterrichten
galt dem fromme» Bischof die Erziehung, bezüglich welcher er den Jesuiten das verdiente Lob sprach und deßwegen zum Heil der Jugend — wünschte, daß ihnen mehrere Lehranstalten übergeben würden. Dicß hätte zugleich die Jesuiten in den Stand gesetzt, i» verschiedenen Zweigen der Wissenschaft sich zu vervollkommnen und hervorzuthuu, gleichwie ihre Sozietät in Italien, Belgien, Amerika ausgezeichnete Gelehrte aufzuweisen bat. Auf den lähmenden Druck, unter dem die dentschen Jesuiten feit ihrer Wiedereinführung fast immer seufzen mußten, wies Roman hin, wenn man ihm öfters in das Ohr rannte, daß diese Männer nicht ans der Höhe der Zeitbildung stehen, daß sic den Anforderungen der modernen Wissenschaft nicht entsprechen rc. Zugleich fügte er hinzu, daß er, weit entfernt, von den Jesuiten allein das Heil der Wclt zu erwarte», herzlich gerne auch eilte» ander» Orden in seiner Diöccsc aufnehmen wolle, der in Betreff des Unterrichts und der Erziehung bessere Leistungen verbürge. — Was Roman für die Jugendbildung in den unteren Schulen gethau habe, ist bereits erwähnt worden. Er hätte auch den höheren Schulen, deren Gebrechen er tief bedauerte, die Wcihc echter Wissenschaft und Religiosität gegeben, wen» nicht feine» edle» Absichten und Bemühungen unübcrstcigliche Hindernisse entgegen getreten wären.
Ist eS wohl möglich, diesen geistreichen Mann als einen Finsterling zu verschreie»? Vielmehr war Roman ein hellleuchtendes Gestirn, das nicht bloß über das Gebiet seines KirchcnsprengelS, sonder» weithin seine wohl-thätigen Strahlen auögoß. Ille erat lucerna artlcns et lucens. Freilich war es nicht das Licht einer modernen Aufklärung, der alles Kirchliche und Positive als Aberglaube »nd Verdummung gilt — auch nicht das bloß natürliche Licht des Genies, in welchem die sogenannte» starken Geister sich gefallen, sonder» daS höhere göttliche Licht des Glanbens, die Flamme der himmlischen Liebe, die da in Roman lenchtete nnd brannte, genährt durch unablässiges Gebet, daS recht eigentlich fei» Le-benselement war. Wie ein rastlos thätigcr Oberhirt, so war er auch einer der größten Beter — ciit lcbcndi-ger Beweis, daß Martha und Maria in Einer nnd derselben Person gar wohl bestehe» können. Nichts bedauerte er so sehr, als daß in unsrer Zeit dcr Eifer des Gebetes bei Weltliche» nnd Geistlichen erkaltet sei; denn ohne dieses hoffte er für nichts ein Gedeihen. Darum rief er oft mit Seufze» üt de» Märztagen des verflossenen Jahres: »Wenn die Fürste» und Völker nur zu beten an-fingen, cs würde sich Alles gleich zum Bessern wenden.« Roman unternahm nichts ohne Gebet, welchem er täglich bei siebe» Stunden widmete. Wie war dicß möglich ? Durch den gewissenhaftesten Gebrauch der Zeit nach einer strengen Lebens- nnd Tagesordnung. Von der Jugend bis ins hohe Greisenaltcr stand er täglich um 4 Uhr Morgens auf, widmete eine ganze Stnnde der Meditation nnd bereitete sich zur H. Messe, die er gewöhnlich nm sechs Uhr tu dcr nächst gelegenen Pfarrkirche laS, wo er auch zwci anderen Messen pro prae-
paratione et gratiaruni actione beiwohnte. Hakte er dann die kleineren Tagzeiten gebetet und ein sehr geringes Frühstück genommen und einige Haiisangelegenheiten besorgt, so war er von acht Uhr Morgens bis zum Mittagsmale um Ein Uhr, und oft auch Nachmittags von cm bis sechs Uhr den zahlreichen Besuchern zugänglich, die ihm gar selten eine Ruhe gönnten. Was sage ich von Ruhe? Der eifrige und bis gegen Ende lebensfrische Bischof wollte keine Ruhe, und verwendete die Zeit, die ihm frei blieb, auf Visitation der Stadtklöster, auf Vorbereitung zu seinen häufigen Predigten, auf geistliche Lesung und vorzüglich — auf die vertrauliche Lonverfa-tivn mit Jesus im hh. Sakramente. Ja! die Anbetung des hvchwürdigsten Gutes, vor dem er täglich mehrmals und Stundenlang aus seinen Kuieen lag, war das Herz seiner Andacht, die Sonne seines innern Lebens; hier sog er jenes höhere Licht, jene geistige Wärme ein, die cr daun, wie ein Moses aus der Stistshütte hervorgehend, auf ölerus und Volk wohlthätig ausstrahlte. Sehr innig und zart war auch seine Verehrung der jungfräulichen Gottesmutter, deren süße Erwähnung er in seinen Predigten nie vergaß und die er täglich mit Kränzen geistlicher Blumen in kindlicher Liebe schmückte. Dasselhe mußten seine Hausgenossen thun, mit welchen er alle Abende dem Segen, der Litanei und dem Rusen-kranzgebete in seiner Hauskapelle beiwohnte, die auch zu dieser Andacht ander» Gläubigen offen stand. Daß solche Deffentlichkeit von den Armen der Stadt gar wohl benützt wurde, um von der Hand des guten Bischofs auch zeitlichen Segen zu empfangen, wer wird daran zweifeln? Auch dem so kirchlich gesinnten Oberhirten war es wohl bewußt, welch' große Ansprüche die Armen auf das Gut der Kirche haben, von welchem cr daher ihnen reichlich mittheilte *), obgleich er in altchristlicher Bescheidenheit die öffentliche Verkündigung seiner Wohlthätig-keit nicht liebte. Zu jeder Stunde des Tages traf man Ar,„e auf den Treppen des bischöflichen Pallastes — die schönste Ehrenwache des edlen Kircheufürsten, die zuverlässigsten Zeuge» feiner Milde. Nur der Zudringlichkeit leiblicher An verwandten lieh er kein Gehör, hielt sie sorgfältig von sich ferne, kündigte ihnen auch mit trockenen Worten an, daß sie auf fein Besitzthum'keine Rechnung .machen dürften. Roman, der, wie er felbst erzählte, alS junger Priester viele Schriften gegen den Nepotismus gelefen hatte, hatte eine fast übertriebene Furcht, in diefern Punkte sich zu verfehlen. Dabei war er nichts weniger als geizig, und übte, befonders iu früheren Jahre«, eine liberale Gastfreuudfchaft gegen Geistliche und Weltliche. Er fchloß sich auch von jenen weltlichen Festlichkeiten und Converfationen nicht aus,
*) Bischof Roma» unterstützte regelmäßig 33 Arme, die auf Verlange» das Armeninstitut ihm znschickte; einer seiner Haustkapläne empfing monatlich 50 fl. C. M„ um die lau« lüi %cttliv »" betheile»; wie viele Gabe» flössen ferner am ccr Hand des Prälaten iclvst de» vornehme» Supplikan-•F *"• 3n der Winterszeit empfingen au» alle Pfarrer der «laol und der Vorstädte namhafte Spenden zur Anschaffung von Brennholz für die Dürftigen. Endlich war nach altem Christenbrauch der Hauptalmosenier des Bischofs — sein Deichivalcr, ein äußerst gutherziger und als wahrer Armen-vater allgemein bekannter Mann. Derselbe ist zugleich Sub-direttor des ©emutarß, in welchem er wohl wege» Alter und Krankheit lucht so viel leisten kann, als cv nach seiner Frömmigkeit wünschte. Doch er betet — leidet — liebt. Ist das nicht auch eine Thätigkeit, die Goties Segen herabzieht!' So dachte wenigstens Roman, der zugleich zur Suppletiv» des gebrechliche» Mannes, dem StudienpräfeNen eine jährliche Zulage von 100 fl. C. M. §us Eigenem gewährte und zugleich durch einige ^ahre einen außerordentlichen Mitarbei-ter auf seine Koste» unterhielt, wogegeii aber als etwas Sp-stcmwidriges die Behörden protestieren.
die feine Stellung ihm zur Pflicht zu machen fchieit; und der innig fromme Geistesmann erfchieit iu solchen Fällen mit einer Heiterkeit und Lebensfrische, die gewiß keine gesellige Freude störte.
Für sich, iit der häuslichen Zurückgezogenheit und Stille, führte Roman ein ernstes, strenges Leben. Außer der kurzen nächtlichen Ruhe und der frugalen Mahlzeit gestattete cr sich gewöhnlich keine leibliche Erholung; erst in den letzten Jahren widmete cr auf Befehl des Arztes, dem cr fehr gewissenhaft gehorchte, eine Stunde der Bewegung im Freien, die cr zugleich durch Gebet heiligte. Sein Gichtleiden nöthigte ihn, durch eine Reihe von Jahren eine Badefaifon zu machen, die aber für feinen Geist und Körper mehr eine Marter als eine Erquickung war. Welchen ungeheuren Anstrengungen er auf den Visitationen sich unterzogen habe, ist fchott erwähnt worden. Bei allen dicfcit erschöpfenden Arbeiten beobachtete cr nach der ganzen Strenge das kirchliche Fastengcbot, und enthielt sich nicht bloß an allen Samstagen, sondern auch durch die ganze Quadragcsiuta von Fleischspeisen, bis einige Jahre vor seinem Tode, wo seine physische Kraft schon gebrochen war. Aber auch in dieser letzten Zeit, wie sehr fürchtete der fromme Greis, feinen Leib zu viel zu fchonett! wie bot cr den Rest feiner Kräfte auf, um sie im Dienste feines heiligen Berufes zu verzehren! Bei allein dem glaubte cr nie, genug gethan zu haben, und klagte sich, als cr mit den Sakramenten der Sterbenden feierlich versehen wurde, in Gegenwart einer großen Priesterschaar unter, lautem Schluchzen seiner unzähligen Versäumnisse und Aergcr-uisse an, Alle um Verzeihung und Gebet anstehend, auf daß er vor dem göttlichen Richter bestehen möge. In diefer seiner Dcmuth itttd Furcht des Herrn hatte er durch viele Jahre die Gewohnheit, alle Tage durch die jaframenUltschc Beichte seine Seele zu reinigen. Fürwahr! ein gerechter Mann, der also die Sünde flieht und das Gute übt! Wer so, wie Bischof Roman, die Gerichte Gottes furchtet, was soll ihn Mcnschcnttr-theil kümmern? ln memoria acterna crit Justus; ab auditionc mala non timebit.
Minifterial - Verfügungen, betreffend die Verhältnisse der Akatholiken.
Durch den hohen Ministertal-Erlaß vom 20. Jänner l> I. Z. 2260, zu welchem auch Sc. Majestät Höchstihre Ermächtigung unterm 26. Jänner gaben, ist in provisorischer Weise eine Regelung des Verhältnisses des kath. Seelsorgselerus zu den Äkatholikcu erzielt worden. Indem der hochwürdigste Herr Bischof von Brünn, Anton Ernst, dicfcit Erlaß seiner Diöcesan- Geistlichkeit mittheilt, fügt er demselben die nachfolgenden Bemerkungen hinzu, welche den Standpunkt bezeichnen follcit, aus welchem die einzelnen Bestimmungen des Erlasses katho-lifchcrfcitS müssen gefaßt werden.
»Der Erlaß des hohen Ministeriums ist dahin gerichtet, daß den nichtkatholifchen christliche» Bekenntnissen die gleiche Anerkennung und dieselbe Berechtigung von Seiten des Staates zuerkaniit werde, welcher sich bisher nur die katholische Kirche zu erfreuen hatte. Die katholifchc Kirche ist von ihrem göttlichen Meister nicht auf die Bevorzugung , welche ihr der Staat zukommen ließ, gegründet worden, sic' hat im GcgcntHcile unter sehr drük-keitden äußern Verhältnissen ein so fröhliches Wachsthum und Gedeihen gefunden, daß ihre Bekenner wahrlich keinen Grund zur Beforgniß haben, wenn die gleiche Be-
rechtigung, die sic bisher genossen, auch den Mitgliedern anderer Bekenntnisse vom "Staate zuerkannt wird. Mit dem Princip der Gleichberechtigung ist auch das Aufhören der bisher gesetzlich bestandenen Ungleichheiten in den Verhältnissen der verschiedenen Glaubensbekenntnisse auS-gesprochen: die Kirche protestirt dagegen nicht nnd verlangt nur, das; in der Anwendung des Princips auf einzelne Frage» auch redlich vorgegangen werde.«
»Punkt 1. des provisorischen Erlasses bestimmt, daß die bisher unter der Bezeichnung »Akatholische« begriffenen protestantischen Confeffionsverwandten, in amtlicher ' Beziehung künftig mit dem Namen: »Evangelische der Augsburger, oder Evangelische der Helvetischen Konfession« zu bezeichnen sind. Insofern die Beisätze: der »Augsburger« und der »Helvetischen Confessio»« die er-clusive Bedeutung des Namens: »Evangelische« beschränken, kann die neue Bezeichnung von den Katholiken zn-gelassen werden; denn so lange der Name Evangelisch nur andcuten will, dafi man sich an die Lehren des Evangeliums halten wolle, wenn man auch in der Erklärung desselben je nach dem Bekenntnisse abweicht, wird der Katholik sich freuen, daß die Conseqnenz des Protestantismus noch nicht bis zur Läugnnng des Evangeliums vorgedrungen ist. Wollte jedoch der Bezeichnung: »Evangelische« der Sinn unterlegt werden, daß die protestantischen Bekenntnisse es seien, die dem Evangelium folgen, während die Katholiken dieß nicht thäten; so konnten die Letzteren zum Gebrauche des Namens »Evangelische« für die Anhänger der protestantischen Bekenntnisse sich nicht entschließen, und cs ginge auch die Zumuthuna, daß die Katholiken diese Bezeichnung in amtlichen Korrespondenzen wählen sollten, über die Gränzen der Gleichberechtigung hinaus, da sie den Gliedern einer Gemeinschaft die Verlängnnng ihrer Glaubensansicht anfbürdete.«
»Punkt 2 bestimmt die Bedingungen des Uebertritteö von einem christlichen Bekenntnisse zum ändern. Der sechswöchentliche Unterricht, der bisher dem Austritte aus der katholischen Kirche vorangehen mußte, soll fallen. Er hat iii der Regel auch nichts gefruchtet, und hat nur zn häufig Gehässigkeiten veranlaßt; der eifrige katholische Seelsorger wird schon auf anderen Wegen der Verführung und dem Abfall der Seiiügen entgegen zu wirke» suchen und durch eigene Schuld keines der ihm anvertrauten Schäsleiu zu Grunde gehen lassen. Wo sein Wort nnd seine thätige Verwendung nicht Hinreicht, wird er die verirrte Seele Gott empfehlen, und die Liebe zn derselben in keinem Falle aufgeben. Die Forderung, daß diejenigen, welche zu einem ändern Bekenntnisse übertreten wollen, ihren Entschluß zn zwei Malen vor ihrem bisherigen Seelsorger in Gegenwart zweier Zeugen erklären sollen, ist gut, und würde von den katholischen Obern auch für den Fall vorgeschrieben worden sein, dafi die bürgerliche Gesetzgebung nichts darüber ausgesprochen hätte. Wo die Gleichberechtigung der Bekenner der verschiedenen Glaubensgemeinschaften zum Gesetze erhoben ist, muß dem Vorwürfe der Proselytenmacher«, wie diese in der letzten Zeit durch protestantische Pastoren in der schreiendsten Weise geübt worden ist, um so sorgfältiger vorgebeugt werden; dagegen ist die Bestimmung eines Normalalters, vor welchem der Uebertritt zu einem anderen Glaubensbekenntnisse nicht gestattet sein soll, ein Eingriff in die Gewissensfreiheit, nnd die Kirche kann sich dem nicht fügen. Sic verehrt unter ihren heiligen Blnt> zeugen solche, die, wie die heilige Agnes und der Hei-
Gcdruckt bei Josef
lige Vitus, im kindlichen Alter einen heldenmüthigen Kampf für den Glauben gekämpft haben, und eingedenk der Worte des Herrn; »Lasset die Kleinen zn mir kommen« gestattet sic Kindern, welche die nöthigc Reise zeigen, den Zutritt zur heiligen Eommunion und zum Sacramcntc dcr Firmung. Wenn daher vor der Ausnahme Minderjähriger in die katholische Kirche die Anfrage an die politische Behörde gestellt wird, so kann dieselbe keineswegs den Zweck haben, die Alterödispens für solche Minorenne, die ihren Entschluß frei erklären, zu verlangen, sondern nur die Anlässe'zu beseitigen, von welchen mau de» Vorwurf der Proselytenmacher« gegen den katholischen Klerus allenfalls versuchen könnte.«
»Wenn im Punkt 3 die Führung dcr Tauf-, Tran-ungs- und Stcrbcbnchcr den Pastoren angsbnrgischer und helvetischer Kirchengemeinden über die von ihnen vorgenommenen kirchlichen Acte mit derselben Rechtswirksamkeit anheim gegeben wird, wie dieses bei de» katholischen Seelsorgern der Fall ist, so ist man damit vollkommen einverstanden, da die Gleichberechtigung der Bekenntnisse diese Anordnung fordert und die katholischen Seelsorger vieler unliebsamer Schreibgeschäfte dadurch enthoben werden.«
»Auch das Aufhöre,t der Stolgebührcn nnd anderer Giebigkeitcn an Geld nnd Naturalien für kirchliche Amtshandlungen von Seite protestantischer Confessionöver-wandten an die katholischen Geistlichen nach Punkt 4 findet man in der Ordnung. Da jedoch diese Stolbezüge und die ändern Giebigkeitcn Seitens der Protestanten in die Congrua der katholischen Seelsorger häufig ansgc-nommen sind, so werden Wir, wenn durch de» Entgang derselben die gesetzliche Congrua einen Eintrag erlitten haben sollte, die Gesuche der Seelsorger um die Ergänzung ihres Cougrua - Gehaltes ans dem Religionssonde nachdrücklichst unterstützen. — Amtshandlungen des katholischen Seelsorgers an angsburgische und helvetische Confessio,,sverwandte, für welche derselbe eine Stolagebühr zu fordern berechtiget wäre, kennen Wir nicht; da, den Fall der Nothtanse ausgenommen, dcr katholische Seelsorger nicht in die Lage komm«, kann, Amtshandlungen an oder für Protestanten vorzunehmen; denn dir passive Assistenz bei gemischten Ehen findet nur des katholische» Theiles wegen Statt, und die Begleitung akatholischer Leichen Seitens katholischer Geistlichen geschieht auch nicht nach ihrer Amtseigenschaft, sondern auf die freundliche Einladung, die ihnen dieserwegen zukommt.«
»lieber Puuct 5 können Wir nur dasselbe wie über Puuet 4 bemerken, und sprechen Uns für die Billigkeit der darin getroffen«, Bestimmungen ans.«
»Punkt ö stellt die Nvthwcndigkeit des Aufgebotes rein protestantischer Ehen in der katholischen Kirche ab, dadurch wird ein Ansinnen zurückgenoinniei,, welches die Gewissen dcr katholisch«, Seelsorger mannickfach beirrte, da die Vornahme des Aufgebotes nichtkatholischer Ehen in dcr katholischen Kirche nur unter dem Titel Entschuldigung fand, daß der Priester dieselbe nicht nach seiner kirchlichen Eigenschaft, sondern als Bevollmächtigter des Staates machte.«
Personal - Veränderungen
in der Laibach er Diöcese.
Dem bisherigen Pfarrkooperator in Aich, Anton Kraschori z, ist die l'ofalfaplanci Golo, und dem bisherigen Pfarrer zn ©airach, Anton Graschiz, ist die Pfarre Dornegg bei Feistriz verliehen worden.
Blasnik in Laibach.