Bg : Miloscse szi puna..........193
Szlepecz : Vu betegi..........196
Szkrben: Krsztna imena.........201
S. J. : Deviška csisztocsa.........204
B. : Bogat-sziromak............208
Szkrben : Predga-Goszpoda.......—.	210
Bassa Ivan : Iz zgodovine . .......212
Drobiš.................
Ki lie dobro, ki je vecs, ali menje dobo sznopiesov, naj mi naznani! Vsza piszrna k meni, vu stamparijo nikaj !
Ki sese liszt ddblati, naj za njega dve koroni posle na ime: Bassa Ivan plebanos vu Bogojini (Bagonya, Zalamegye) ali naj ono m i d d. od koga liszt prek vzeme vszaki rmeszec.
Sziroiuaki, ki nemorejo zilaj vesaszi placsati, kak vszako leto, tak i letosz lehko po vecskr&tnili sumah, ali pa, ktla bodo meli, naednok plitcsajo !
Csiszti dohodki fiszta sze obrnejo na zidanje ednoga szamosztana (klostra) v krajini Szlovenszkoj na Vogrszkom.
Preminocse leto je osztalo nanjega 300 koron. Zdaj zse mamo 1100 koron i interes.
V leto. 7. st.
1909.
Julius.
„ Miloscse szi puna'.
lemi recsmi je pozdravo angeo Goszpodnov bi. D. Mario pa mi ponavlaino eto pozdravlenje od dneva do dneva glaszecsi z tem, ka je bi. Devica Maria brezi greha poprijeta ino ka ove driige miloscse tiidi vu najveksoj meri dobila pred vszem
REDITEL :
B A S S A IVAN
plebAnos
Vu Bogojini (Bagonya, Žalam.)
Prihaja vszaki meszec. Cena 2 koroni, v Ameriko tri.
NEVTEPEND POPRIJETA DEVICA MARIJA
ZMOZSNA GOSZPA VOGRSZKA. - POBOZSEN MESZtCSEN LISZT
drugim sztvorjenjom. Brezi greha csiszta i szveta je bila, liibezniva pred Bogom.
Cslovek od Boga sztvorjeni je tiidi tak bio neg da, nego po grehi je zgiibo miloscso: vu greh prijetni je szpadno. Ete greh je zgiiba miloscse bozse, je zgublenje prijatelsztva bozsega. Pa ete zgiibe prijatelsztva bozsega, ete zgube miloscse bozse je bi. D. Maria nikdar ne bila talnik.
Za odkuplenje od greha je greha csiszta mati potrebna bila. Bog je szkrb meo na to, naj zamazek greha ne pride na dušo matere hjegovoga jedinoga szina. Tak sze je dosz-tajalo pa tudi zgodilo.
Pa to miloscso, to poszebno szkrb bozso je Maria postuvala, za velko mela! Za vekse je mela, kak vesz zlat ino szrebro, kak vsza bogasztva etoga szveta.
Postuvala je miloscso vu szebi, ar je znala ka za volo ete miloscse, stera kak szijaj szonca obszija ino lepo vcsini njeno dušo pred Bogom, ka za volo lepote, stero duši njenoj eta miloscsa da, liibi njo Bog. Csuvala je to miloscso vu szebi, naj je oblak greha ne obszencsi pa za to je bila vszikdar i je za nasz naszrednica miloscse bozse.
Vej szi pa ti tudi nazajdobo zgiibleno miloscso bozso vu szvetom krszti, ki eta cstes! Verige prijetnoga greha szo doli szpadnole z tvoje duše, szveti Duh Bog szi je za sztanuvanje prebrao tvoje szrce, szi sze znova narodo za Boga ino szi nazajsztopo vu prijatelsztvo bozse. Dete szi zdaj bozse !
Szijaj miloscse tiidi tvojo dušo preszveto vu szv. krszti: Mas jus Boga za ocso zvati, Szina njegovoga jedinoga za brata, szam szi hizsa szvetoga Duha, angelje i szveci szo tvoj rod, jus mas vu nebeszaj na diko veki-vecsno!
Razmis eta? Hej, csi tak zsives, kak kodis, pa szi kraleszki szin! Zemelszka iscses pa pozabiš, ka je bogasztvo tvoje notri vu tebi: miloscsa bozsa ! Jeli paziš, ka szi vu
szv. krszti zadoblene obleke neduzsnoszti ne zamazses? Kak malo jih je, ki szo sztrah za szvoje duše! Ludje szo gizdavi na szvoje imenito pokolenje, na rodbino bogato, nego to pozabijo, ka je nase pokolenje od Boga i nase bogasztvo je miloscsa njegova pa ne pazijo na szvoja mislenja i pozselenja, naj szi plemenite diise ne bi znizili ino bogate miloscse zgubili.
Hej, kak szmo radi szlobodni, kak radi pravimo: »Meni ne zapovedava niscse!" Pa vnogoga satan vodi na lanci pa kda miszli, ka je szloboden, te ravno je najveksi rob greha ino naszladnoszti njegove.
Kak bezsi vnogi, ka njemi szapa zfalUje za zemelszkov csasztjov, za bogasztvom, na vekivecsna dobra nebesz szi pa nancs zmiszliti nemre zse njegova teska pamet.
Neszrecsno nezahvalne duše ! Ka odlašate vase szpo-korenje i pobogsanje, da prle ali szledkar sze li more zgoditi? Glejte Mario, kak je csuvala vu szebi miloscso bozso! Csuvajte jo vi tudi, szprevidite zse ednok, ka vek-sega bogasztva i plemenitesega szrca ne, kak je duša puna z miloscso v bozsov.
Bg.
PREKMURSKO M U Z E J S KO D RU ŠTVO
Vu betegi. remislavaj szi vecskrat od Krisztusovoga trplenja.
Jezus je zato steo tak vnoge i velke moke trpeti, naj bi nam peldo dao nevole mirovno podnasati. Zato szi zdihava nazianszki szv. Gregor: »Oh Jezus moj! zevszem, ka szi trpo, navdušiš nasz na trplenje.«
Z premislavanja Kristusovoga trplenja szo szi zajimali ono gorčcso vreloszt, angelszko potrplivoszt, stere sze vu njih tak csiidnovito szvetijo. Szv. Katalena szi je po vecse-rah štiri vore dugo med pozsaliivanjon i britkimi szkuzami od Ivrisztusovih mok premislavala. Szv. Julia za volo szvoje krscsanszke vere vu szvojem zsalosztnom sztalisi szi je z Krisztusovih mok trost i mocs zajimala. Szv. Edmund je zse vu szvojem detinsztvi poszebno csasztio Krisztusove moke. Ednok njemi je Jezus nazveszto, naj nebi zamiido vszakiden szi premislavati od njegovoga trplenja, ar je to najgviisnese orozsje proti szkiisavam, najprilicsnesa sker na. zadoblenjč blazsene szmrtne vore.
Vsza eta premiszlivsi krscsanszki betezsnik zajimlr szi ti tiidi z Krisztusovih mok mocs i trost na mirovno pod-nasanje vszega tvojega trplenja. Faber Peter pobozsen
krscsanszki vucsitel, je ednomi goszpodi, ki ga je proszo, naj bi ga na kakso hasznovito molitev navcso, on tanacs dao, naj bi szi vu dnčvi ve^skrat eta miszlo: Krisztus, Goszpod, Bog i Zvelicsitel moj je vu najvčksem sziromastvi —• jaz pa vu obilnoszti, Krisztus zsčja gladiije — jaz pa pri obilno presztretom sztoli, Krisztus do nagoga szlecseni -— jaz pa vu dragoj obleki, Krisztus na trdom krizsi — jaz pa na mčhkoj poszteli; Krisztus med mokami — jaz pa vu veszčlji i radoszti! . . . Goszpod zahvalno szlobod vzemsi szi je goridjao, ka de poleg toga csino. Na drugi den sze njemi je vcsaszi na to prilika szkazala. Na gos-csenjcf je bio pozvani k ednoj bogatoj nizsi. Vidivsi pa drago poszodo, jelo i pilo na pamet szo njemi prišle one recsi i taksa zsaloszt ga je sztisznola, da je mogeo od sztola gorisztanoti naj bi sze vozjokao . . . Navcsi sze z toga, kak szi moreš od Krisztusovoga trplenja hasznovito premislavati.
Zmiszli szi vecskrat na Mater dreszelno, na man-ternike i drugih szvecov peldo. Po Krisztusovoj peldi te najszlajsi trost szi lehko zajimles z szvecsov zivlenja. Med temi pa najbole z zsivlenja zsalosztne Materd bozse. Di-vico Mario Maticčrkev za mater dreszelno za kralico man-ternikov imenuje za volo onoga vnogoga trplenja, stero je njo vu etoj szkuznoj dolini doszčgnolo. Ka je njoj zse Simeon naprepovedao (Luk, 2'35), z etimi recsmi: »Itvojo -diiso mecs prehodne« — toje tebč tiidi vnoga zsaloszt doszčgne za volo Szina tvojega, to sze je nad Mariov od recsi do recsi szpunilo. Ne je zobszton noszila ime »Maria« to-je: britko morje. Kak je najmre morje szpl6h britko i oszoleno; tak je i zsivlenje BI. D. Marie tiidi z britkov zsalosztjov bilo puno. Kak Makkabeusov mati vidivsa kak szini njčne na szmrt vmarjajo je z vszemi navkiip trpela: tak i Maria je tiidi vu szvojem szrci vsze Krisztusove moke pretrpela.
Zmiszli szi na to Mater dreszelno, ti betezsnik, kak
pod krizson szvojega merajocsega Szina sztojecsa tak da bi k tebi zrocsila ete recsi proroka: »Oh vi vszi, ki mimo idete kre poti, pazte i glodajte, jeli jeszte bolezen, kak je moja bolezen?" To nam scsč praviti: Ti ki stimas, ka trplenje tvojega betega podnasati nemres, priglihavaj tvojo bolezen k mojoj, i te szodi: jeli je tvoje trplenje včkse, kak moje? Scse nam praviti: Glodaj, csi szem jaz kak Mati Szina bozsega tak oklajena z zsalosztjov, jeli bos ti mrmrao, csi ti Bog ponudi pehar trplenja? . . . Vu vremeni betega moli zato eto lepo molitev szv. Alfonza: »Oh zsalosztna Divica Maria, manternikov kralica, kelko szkuz szi ti prelojala za szv. Szina tvojega, ki je mro za moje zvelicsanje! Ali ka do valale meni szkuzd tvoje, csi sze szkvarim ?! Na vrednoszt tvoje zsaloszti te proszim,szpravi mi to miloscso, naj bi jaz grehe moje isztinszko pozsa-liivao, szvoj zsitek pobogsao, moke Szina tvojega pa zsa-loszt tvojo nepresztanoma postiivao. I csi szta Jezus i ti za mčne neduzsno tak doszta trpela, podelta mi to miloscso, naj bi jaz, ki szem szi szkvarjenjd telkokrat zaszlii-, zso, z liibčznoszti do vaj tiidi lehko kaj trpo. Amen.«
Zmiszli szi tekaj, krscsanszki betezsnik, na pčldo manternikov i szvdcov. Z teh sze tudi lehko navcsics, kak moreš poliibiti trplenje.
Vu sztaron zakoni sze tam szveti pred tebom pčlda sztaroga Eleazara, ki je za pravdo Goszpodnovo britko szmrt pretrpo. Z taksim veszeljon szo mrli Makkabeusova bratja navkiip z szvojov malerjov za pravdo Goszpodnovo. Vszi szo sze z viipanjon pridocsega blazsensztva trostali vu szvojih mokah. Vu novom zakoni szo pa tam apos-tolje, ki da bi za Jezusa krvavo zbicsiivani bili, veszelili szo sze, ka szo vredni bili za Krisztusa trpeti. I vu prvih sztotinah je 10 million krscsenikov med odebranimi moka-mi bilo na szmrt dano. Szv. Cyrill pa 7 let sztar decsak vu Cesarei na ogen oszodjeni, okolisztojecsin, ki szo sze ober njega jokali je pravo: »Szpevajte raj z menom ve-
szčle peszmi ! Oh csi bi znali, kaksa dika csaka na mčne vu nčbi.« Szv. Vitus, gda szo ga z zserjavimi klescsami vu ognji obracsali je etak trostao szvojega jocsdcsega ocso: »Ne jocsi sze moj ocsa, ete moke meni nebesza szpravijo.« Mlada Agneska pa gda bi oszodjena bila, ka njoj sinjek odszekajo i hohar bi trepetao szekero zdignoti, ona szama ga je proszila, naj vcsini szvojo duzsnoszt i z veszeljon je podrzsala szvojo mlado glavo pod szekqsro. Szv. Ignac, antiohenszki piispek, gda je zvedo, ka ga pred divje sztvari vrzsejo, veszčli, ka manternisko szmrt zadobi k rimlancon eta pise: »Nihajte menč, deca moja, szemleti med zobmi divje zverine, naj bi Krisztusovo vredno szilje posztano. Jedino liibim Onoga, ki je za mčne razpdti, i moja liibčzen do njega nescse drugo, kak z njim raz peti biti.«
Lehko zse previdis, krscs. betezsnik, kak malo je tvoje trplenje proti mokan manternikov. Vu vremeni betega zmiszli szi veeskrat na njuva trplenja i navesi sze mirovno trpeti i escse vu szmrti vu bozso volo dovoliti.
Ali z pčld drugih szvetnikov tiidi lehko previdis, kak trbej mirovno vzeti i trpeti z bozsih rok beteg i nevole i tak szvojo vrednoszt za nebdsza povžksavati. Ovo nisterne pred tebe posztavim.
Pred mlade betezsnike za pčldo posztavim szv. Aloyzia, angelszkoga mladinca. Med dvorbov betezsnikan sze je na njega tiidi zgrabo szmrtni beteg i on sze je k szmrti pripravo i gori je vzeo szlednja szvesztva. Beteg njegov je tri meszece trpo, vu bolecsinah je nepresztanoma Boga molo i szvoj pogled na krizsi drzsao. Gda je pa zvedo, ka de zse szamo nisterne dni zsivo, od veszelja je vecs razpetja ne z rok piiszto i z Jezusovim szlatkin imčnom je premino.
Szv. Ferenc assisianszki je szvojega zsivlenja dve szlednjivi leti szploh betezsao, ali vu velkih bolecsinah sze je nigdar ne tozso. To je navado meo praviti : Najbolez-
nivsi betegi szo najszmilenese szvedocsansztvo bozsega szmilenja. Gda szo ga pa nagucsavali naj bi sze molo Bogi za polehsanje bolecsin, na kolinah je etak molo : »Hvalo ti davam Goszpodne za one boleznoszti, stere trpim ; sztokrat telko bi radovolno podneszao, csi bi to bila tvoja szveta vola.«
Szv. Lidvina szi je ravno z mirovnov potrplivosztjov zaszliizsila nebeszko korono, kak njoj jo je Bog szan naz-veszto. Vu 15. leti szvoje sztaroszti sze je na ledi poska-lila i edno rebro sztrla. Od toga vremena mao sze zacsa njčno velko trplenje. Z ednoga betega je vu driigoga szpadnola i td njčni teski sztalis je 38 let trpo. Ali Lidvina je vsze to mirovno podnasala. Szploh sze je na bozso volo nihala i med velkim trplenjon Boga zvisavajocsa je escse vecs zselela trpeti. Ali Bog je njo potrostao i pokrepo. Vecskrat je k njoj odposzlao njčnoga angela va-riivacsa, ki je ednok nebeszko radoszt, driigocs pa peklen-szke moke pred njo posztavo, naj bi njo vu potrplivoszti pokrepo. Escse sze njoj je szan Goszpod szkazao z szvojov szv. Materjov. Ednok njoj je z lepih korin szpleteni venec pokazao, steri je szamo z polovice bio gotov i eta njoj je pravo : »Ete venec gotov more biti !« . . . Z toga je Lidvina zarazmila, ka escse eden csasz more trpeti za odicseno nebeszko korono i pod bozso volo podvrzsena je mirovno trpela szvoj velki beteg do szmrti, stera ie po njo prišla 1434. leta. Njeno mrtvo telo je csiidnovito odi-cso Bog. Njeno z ranami poszipano i od velke bolecsine vsze szkllicseno telo je po njenoj szmrti lepo, zdravo i szvetlo gratalo.
Escse szamo szalezianszkoga szv. Ferenca peldo pred tebe posztavim. Vu szlednjih letah szvojega zsivlenja je on tiidi doszta betezsao ; mirovno rezi vsze tozsbe je trpo govorecsi : »Bole zna Bog, ka de meni na dobro szlti-zsilo ; naj csini zato poleg szvoje szvčte vole.«
Krsztna imena.
zvet sze povnozsava. Tak pravijo, ka prinasz med szlovencami poszebno. Hvala Bogi! To je znamenje, ka scse viipamo zsiveti.
Znamo, ka je Bog, steri nasz hrani.
Ne grozovitnesega, csloveka, kak je on steri nancs toga ne ve.
Ovi driigi szo prej bogati, ar malo dece majo. Isz-tina je, bogati szo vrajzsega prijatelsztva. Bogati szo zasz-liizsenja za pekeo. Steri bi mogli meti pa li ne imajo.
Nego druga nevola je : Csi sto deszetero ina, njim zse imena ne naide.
Pride botra z detetom. Ka de deteti ime? Geza, Arpad — Micika, Irtna — na ni!
Prviva dva ne med szvecami naidti, drilge dve zse, nego vi ne naidate, ar szo preobrnjena tak, ka cslovek naj bode, ki szi na to pravo zmiszli.
Vu Dolnjem Szaniki je bi. D. Maria patron cerkve pod imenom „Ceplena Maria."
Vu Gornjem Szaniki Szv. Ivan krsztiteo.
Vu Velki Dolencih Szv. Miklos piispek.
Vu Stevanovcih szv. Stevan prvi vogrszki kral.
Na Tišini bi. D. Maria pod imenom „Rojsztvo bi. D. Marie."
Vu Gornjoj Lendavi (pri Gradi) tiidi bi. D. Maria pod imenom »Vnebovzetje bi. D. Mane,"
Vu Martjancih szv. Martin puspek.
Vu Miirszkoj Szoboti szv. Miklos piispek.
Vu Pertocsi Szv. Jelena caszarica.
Vu Petrovcih (Nedela) szv. Trojsztvo.
Pri szv. Bedeniki szv. Bedenik opat.
Pri szv. Szebestjani szv. Sebjan, ali Szebestjan raan-ternik i vojak.
Na Cankovi szv. Jozsef hranitel Jezusa.
Pri szv. Jurji Szv. Jiiri vojak.
Vu Bogojini Vnebo zasztoplenje.
Vu Belatincih szv. Ladiszlav vogrszki kral.
V Cserenszovcih szv. Krizs in Turniscsi bi. D. Maria.
Kapele na poznam. Znam za kapelo szv. Margete v cankovszkoj fari, za kapelo szv. Forjatia v jiirjovszkoj fari, za szv. Kuzmo i Domjana v Gradszkoj fari, za szv. Ano v Tisinszkoj fari, za szv. Vido v bogojanszkoj fari, za szv. Antona v beltinszkoj fari.
Od etih szvecov sze predga vszako leto. BI. D. Marie ime je razširjeno med nami, naj bode nacsaszt onim, ki je noszijo pa oni tudi naj bodo na diko szvoje nebeskez patrone. Telikajse ime szv. Ivana krsztitela.
Imena szv. Trojsztvo, ali vu nebozasztoplenja ne moremo nikomi dati, nego kde szo med nami: Miklosje, Martinje, Bedeniki, Sebjanje (z krsztim imenom), Jiirjovje, Ladiszlavje, Forjanje, Kiizmi, Domjanje (tiidi z krsztnim imenom), Vidovje, Antolinje i t. d. ? Kde szo Jelene, Margete, Katalene, Monike, Verona itd. imena szvetic, stere szo med nami poznane;
Tii i tam sze naide eden z imenom szpoznanim,
veksi tao ludih szi glave tere pri malom deteti, jeli b njemi ocsovo, ali dedekovo, materno, ali botrino ime dali!
Csiijete ! Ne bi lepše bilo taksa imena davati deci, sterih patronov zsitek bi te mamica, ali dedek, mati ino ocsa tudi znala pripovedavati malomi deteti, naj bi sze dete rano navcsilo szvojega nebeszkoga patrona csasztiti ?
Od etih szvecov vszako leto csiijete predgo pa li taksa imena iscsete deci, od sterih szami uikaj ne vete.
Nisterni celo spot majo vu domacsem prosztom imeni! Taksi szo vecs ne krscsenicje, szo hiisi od poganov. Pogan mir da szvecom, bozsen krscsenik sze pa z imen szvojih nebeszkih patronov norcsari.
Krscsanszkih szvecov imena za deco, pa je vcsite rano szvoje patrone naszlediivati i csasztiti!
Sze vupam, ka tak vecs bozsega blagoszlova pride na nasz, ka ne bodete deco za teher, nego za boszi bla-goszlov meli znova, ar zaisztino blagoszlov prineszejo na vasz od Boga.
Szkrben.
■
Deviška csisztocsa
3.	Kakse je pa placsilo devic vu n^bi? Neizrecseno velko, stero nam je szv. Janos popiszao rekocs: »Vido szem Agnjeca (Jezusa) v nebeszah i zsnjim 144 jezdr zvo-leni, steri szo meli njegovo ime. I glasz znebesz, steroga szem csiio, je bio kak teh, ki na harpe brenkajo; szo szpč-vali tak kak novo peszem pred Bozsjim sztocom. I nieden ne mogeo tej peszmi szpevati zviin tisztih, ki szo device.« Szkr. raz. 14, 1. I gda je angela pitao, steri szo tej szrecsni, njemi je odgovoro: »Tiszti szo, sterih sze z zsenszkami niszo zamazali, i szo device«. Od tej peszmi pise szveti Augustin etak: »Device ne bodo prepevale v nebčszaj peszmi, stere do drugi zvoleni szpevali, liki szpe-vale bodo peszem, stero drugi szveci szpčvati nado mogli. Sz tov peszmov do device Bogi vekse vesz^lje delale, kak drugi zvoleni : zsnjov do tiidi one obilneiso szladkocso nebeszkoga veszelja vzsivale, ar szo tiidi vu zsivlenji zve-szteise szliizsile; Bog de pa tiidi nad njiivim szpčvanjom vekse dopadjenje kazao, kak nad szpevanjom drugi zvoleni, ar szo ga na szvejti bole gorecse liibile, kak driigi zvoleni«.
4.	Premiszli, dragi prijateo ! kak za velko szo prvi krscsenicje deviški sztan stimali. Ar szo dobro znali, da je
deviški sztan Bogi naj bole dopadlivi, i njemi je tiidi vne-bčszah naj lepše placsilo odlocseno, zato jih je bilo vu prvom csaszi krscsansztva polek recsih szv. Jusztina, man-ternika, doszta krscsenikov, steri szo od prve mladoszti do -szmrti vszigdar popolnoma deviško zsiveli.
Prav prijetno zgodbo nam naznanja szv. Ambrus, z steroga sze lejko szodi kak za velko szo v njegovom csaszi krscseniki deviški sztan stimali. Bogati i plemeniti sztarisje szilijo szvojo cser vzakon z bogatim i plemenitim mladencom.
Ali ona sze brani, dokecs more. Gda sze pa vecs •braniti nemre. bezsi v cerkev i sztarisi sze pascsijo za njov. Vcčrkvi klecsčcs sze oltara prime i szvojim sztarisom odgovarja : Privolim v zakon, csi mi date zarocsnika. steri ma te jakoszti: Je najplemeniteisega sztana, je naj boga-teisi, naj modreisi, najlepši, i njegova lepota more vecsna biti. steri de me naj bole mocsno liibo, steroga liibezen do mdie sze nigdar ne zmdnsa i pri sterom bom na veke szrecsna. Taksega zarocsnika liibleni sztarisje! na čelom szvejti nega, ali veszčlte sze zmenoj, jesz szan tak szrecsna bila, da szan ga naisla. Te zarocsnik je — Jezus Krisztus, Szin Bozsi. krao vszeh kralov, steri eti v tabernakulomi pod kejpom kruha szkriti prebivle.
5. Pa ne szamo vu prvih csaszih krscsansztva szo bili krscsenicje, steri szo deviški sztan za velko stimali, tiidi gnjesz dčn je scse doszta od Boga poszebno zvoleni diis, stere szo szi z lubezni do Jezusa vedno devistvo zvolile. Tak szrecsne diise neszo szamo vszamosztani, liki szo tiidi med zapelivim szvejtom vu vszeh sztanaj v zsenszkom i mozskom, celo vu vojaskom, za szvčto csisztocso najnevarnejšem sztani szo, steri prav po angelszkom zsivejo.
Prav lepo zgodbo angelszkoga vojaka naznanja ocsa Marija Jozsef Geramb, vu csaszi francoszke vojszke av-sztrijanszki vojszkovodja, szlddkar ravniteo trapiszkoga reda. On pise etak: Mlad vojak je med szlabimi pajdaši szvojo
deviško csisztocso, pa tiidi trdno vero i gorecso liibezen do Jezusa Krisztusa vu szvojem szrci obrano. Prelepa je bila njegova szmrt.
Po bitji pri N., pravi duhovnik, pridem na bojiscse i poglednem mladoga ranjenoga vojaka, steri je scse malo zsivo. Naj bole me gene videti v njegovi zse trdi rokah razpelo, stero je scse ednok k viisztam pritiszno i kiisno> ^njegovo lice i ocsi szo knebdszan obrnjene i gda blizse njega sztopim, ga csiijem scse z szlabim glaszom imena »Jezus i Marija« praviti i od szvoje materi govoriti. Zop-sztom pošlem po zdravnika, ar med tem csaszom je szvojo neduzsno diiso zdihno. Ali szmrt je ne mogla lepote nje-govoga lica razdjati, ar je meo scse zmirom kincs angelszkoga oblicsja. Tak sze deviško zsivlenje tiidi na mrtveci razodene. Preiscsem njegov gvant najdem rozsni venec, malo-molitveno knigo i tiidi szledecse piszmo, stero kak naj dragsi kincs szkrbno szranim. Nigdar sze nebojte liiblčna mati, tak pise materi, za volo menč vu taksoj szkrbi, vej. mi je dobro i molim tiidi za vasz, za brate i szesztrice. Nigdar naj vasz ne szkrbi moje obnašanje, vej szo moji vdksi z menov zadovolni, po Bozsoj miloscsi bom zse szvoje duzsnoszti verno szpunjavao.
Pred nisternimi dnevi szan prijel zakrament szvete pokore i szvetoga Resnoga Tela. Po Bozsoj voli szkoro dčn pride, ka po dugoj locsitvi sze pa nezaj k szvojoj liiblenoj materi podam. Liiblena mati szkoro bote szvojega Janosa vidli. Szkoro nalik pod tiszto sztreho priden, ge sze mi je vasa liibezen scse v zibeli szmejala, tam vam scsem vszo vaso liibezen i szkrbi zvezto povrnoti i vam vase sztare dneve z lehkotiti.
Nikelko pajdasov me je za volo szpovedi i obhajila zacsnolo zaszramovati, pa odgovoro szan njim.
Na dčn bitja na szredi nevarnoga boja naj me szo-dijo. Ali, liiblena moja mati! vej szo tiidi Jezusa szramo-tili i psziivali, ali ne szan neizreklivo szrecsen, csitiidi
vu tom Jezusi ednak biti i za njega kaj trpeti moren ? Pokojni ocsa szo vecskrat na szmrtnoj poszteli pravili : »Sto Jezusa lubi lehko vsze pretrpi, vsze je drago tisztomi, steroga briga velicsansztvo brezsi konca doszegnoti i vecs-neme trplenji vujti.« Tak na ednok pomukne te angeo vcslovecsem kejpi, ar szmrt njemi je ne pisztila to piszmo dokoncsati, pravijo duhovnik. Kak lepa je szmrt deviskoga csloveka! Ali moreš o Kibleni Krscsenik! scse bole veszčlo i szrecsno szmrt zseleti ? Z szte zgodbe, liibleni krscsanszki mladenec i krscsanszka devica! lehko szpoznas kakse vrednoszti je lelija neduzsnoszti i kak mirne szmrti je mro tiszti mladenec. Csi scses tak szrecsno mrejti, prizadevaj szi na vszo mocs, da szvojo diiso i tiidi szvoje telo do szmrti nevtepeno ohraniš. Ogibli sze szkrbno vszake prilike k grehi, bodi vedno ponižen i szramezsliv i vszega neszramnoga sze sztanovitno ogibli. Verosztiij i moli, da vu szkusavanje ne prideš i po njem vgreh ne zaides. Ka szan nemres, pa moreš zsnjim steri ti mocs davle. Ne boj sze da bi te Bog vu kaksoj nevarnoszti zapiiszto. Ali te pa piiszto v prehudo szkusavanje priti, vej pravi szv. Pa-veo: »Bog pa je zveszt, steri vasz ne piiszti szkiisavati bole, kak premorete, liki vcsini tiidi vu szkusavanji izid, da jo zmagate.« 66. I. Kor. 10, 13.
S. J
Bogat — sziromak.
ogar je csloveka sztrelo. Za volo edne travnjacse trave sze je zgodilo. Prej nancs ne bode jako pokastigani, kak pravijo : »sze vokiipi.«
Ne kupi sze vo, nego to de pravo pri szodi, ka je komaj ednoga zgrabo, nego kvar szo vnogi delali. Za to sze razcsdmero pa v nagloscsi pamet zgiibo pa zdigno na njega morilno cev.
Pa de szodec vervao, escse szmiliivao de sze med njim, pa ga ne obszodi jako. Zakaj ?
Szodec de csiio, ka logar zse v zimi vpamet vzčo, ka je zavcov vszikdar menje. Fazunje szo minoli, szrnic ne viditi. Vpamet je vzeo ka tli in tam drevo vszecseno pa odneseno. Zdaj je vido, ka trava ide, kak csi bi nogč mela — vrelo je v njem celo leto.
Vszaki, ki je vu log nogo djao z krivicsnim naka-nenjom, vszaki je malo k coj vlejao k logarovomi csemčri. Na szlednje pocsi njegova piiksa : Eden sziromak oblezsi.
Na toga ednoga sze je vorazlejao v neszrecsnoj nag-
loscsi logarov vesz csemdr i tč eden je mogeo pretrpeti kastigo za vsze ove !
Vi ovi, molte za toga ednoga, steri je za vasz trpo!
Zakaj pa to tu popišem ?
Povszodi szo logovje, povszodi sziromacje, steri z nevoscsenim pozselenjom gledajo na njd i hodijo vu nj£. Pa ete ne prvi, steri za vsze druge szmrt gorivzeme. Zse jasz pomlim tri takse. Sztaresi liidjd scse vecs pomlijo!
Odkod je to '? Zakaj mate pozseienja za liidszkim ? Pa ovi drugi ne zsivčjo, ki liidszkomi mir dajo ?
Molte za pokojnoga, ki szte pozseleli liidszko pa tiidi za logara, naj njemi bode Bog szmileni, ar njemi cslovek zna szmilenesi biti, kak bi njemi na diisi hasznilo.
Bogatci pa ne bojte nevoscsčni. Nevete, jeli ma telko szvojega, kak vi. Pa to tiidi ne vete, jeli ga ravno bo-gasztvo ne szpravi vpekeo. Kriih vszakdenčsnji proszte Boga pa vam ga da — ka je vise, je navadno ne na haszek bogatci pa ne sziromaki.	B'.
Predga.
|a bi pa z njov ?
Nikaj. Liki znam faro, kde je predga za vnoge v zsidovszkoj bauti.
Vkiip szo zvonili pa je eden decsko pomali steo idti z stacuna proti cerkvi. Zse sze je napoto, kda njemi zsidov dene :
— Stevek, szi csiio, vkiip szo odzvonili, idi popa poszliihsat.
Pa Stevek vesz erddcsi gratao pa sze je nazaj po-tdgno med ove pajdaše, steri szo sze szmejali nad njim.
Pa je pop sole hodo pa je poszlani od szv. matere-cčrkve, stero je duzsen vszaki poszliihsati kak Krisztusa szamoga, telko bi zse znao povedati, kak zsidov zna v stacuni. Da pa tem csednim toga znanja ne trbej ! Oni tam osztanejo pa sze regecsejo nad zsidovszkov modrosz-tjov. Vnogi szi escse miszli, "da bi on tiidi tak cseden mogeo biti, kak je zsidov pa ne szprevidi, ka sze z njega pa z njegove noroszti norcsiije ov, ka szam szvojo vero da spotati ino dolinosziti. Pfuj ! Taksi krscsenik je ne vreden, ka bi njemi zsidov v zobe szpliivao. Tele naide jaszli szvoje, taksi ne vejo, kde je njihovo meszto.
Szkrben.
Goszpoda.
Poznate goszpodo ? Na kiikle szpeglane laese majo, kaput njim tak sztoji, kak csi bi na nje zlejani bio. Na kaputi rozso vteknejo vo pa rokč dalecs drzsijo od szebčr
ka szi kaputa ne bi zamazali. Bili szo dve leti v Graci,. ali na stajarszkom, kde szo sze mestrije vcsili — ali celo z Pesta szo prišli domo pa zdaj ne vejo vecs po do-macsem gucsati, vicsejo vszakoga prijatla pa szi glavo te-rejo, csi jih sto pita: »Ka pa me zse ne poznaš?«
Taksa szo nasa goszpoda. Pa csi najdejo teoce, steri je obzijajo, te zacsnejo z modrim obrazom pripovedavati, kak je indri vsze inacsi pa kak je paver nori pa vunjčcsi. Vszakoga ratajo, naj je pogledne, csi de vu njegovom varasi hodo pa csi njim proszto oblecseni ocsa ali mati za njimi pride, je szram z njimi na vulico idti, ar vu varasi vszaki tak zna, ka njegov ocsa szto plugov zemlč ma doma ino puno lado penez. To szo nasa goszpoda t
Szkrben.

Iz zgodovine szv. materecerkve.
zvetoga Vazila zsivlenje na kratci popiszano nam szvedocsi, ka mocsna vola vkupprikapcsena z pravov pobozsnosztjov je mogocsa vsza druga povrzsti, naj szamo Boga za szvojega more meti.
Pa gledajmo dale driigo dogodbo zsitka nje-govoga :
Szi lehko miszlimo, ka njegova sztalnoszt vu vori ne vszakomi povoli bila. Poszebno pa ne caszarszkomi dvori, steri je arianszke vere bio pa caszara vu rokaj drzsao ino huisto njega proti Vazili. Szamo ka je szv. Vazil ne z taksega lesza bio, ka bi sze na zselenje vlade prigno ino szvojo vero zavrgeo, ali ospotao. Caszari i njegovim minisztrom je ravno tak povedao pravico, kak najszlednjemi sziromžki. Za Juliana caszara je zse vnoga •trpo, escse vecs pa za caszara Valensa, steri je ne mogeo trpeti ka bi eden cslovek tak sztalno protisztao njegovoj •voli. Ete caszar je nikak ne mogeo zarazmiti, kak je to

mogocse, ka Vazil nescse tiszte vore vGrvati, stero caszar pa njegovi csasztnicje za dobro szpoznajo. Za to je nik-semi Modesztuszi zapovedao, naj Vazila na arianszko vero-szpravi.
Modesztusz je naprej odiseo v Cezareo, ar szi je miszlo, ka tecsasz doszegne szvoj cil. dokecs caszar szam tiidi za njim pride. Ta pridocsi je pozvao Vazila pred-szvoj szodniski sztolec.
Vazil je priseo na pozvanje caszarszkoga namesztnika. Modesztusz ga je z velkov parddiov i zmozsnosztjov csakao, ar szi je miszlo, ka z tem Vazila lezsi nagne na szvojo volo, naj de ov vido njegovo velko oblaszt pa ga je zacsno z lepimi recsmi nagucsavati, naj zavrzse szvojo vero ino naj posztane arianec, nego Vazil njemi je mirovno odgovoro, ka njemi taksi sztopaj njegova prava vera prepovedava.
Na to sze je Modesztusz razszrdo pa ga je etak nagovoro:
—	Jeli szi szi premiszlo, Vazil, ka sze ti onoj zmozs-noj caszarszkoj oblaszti posztavlas proti, stero celi szvet boga? Ali sze ti ne bojiš od one zmozsnoszti, z sterov mi ladamo?
—	Kak rlalecs szega vasa zmozsnoszt? Pitao ga je Vazil.
—	Vzeti ti je mogocsa imanje, zna te zploditi z. drzsanja, ma te priliko zmantrati ino vmoriti.
—	To ? Z nekim drugim me sztrahsi, ar od etoga vszega sze ne zoszagam.
—	Ka szi pravo ? Pita razszrdjeno Modesztusz.
—	Ki nikaj ne ima, sze ne ima od nikoj bojati. Jasz nisterno knigo mam pa ete cote, stere na szebi mam; to szi ne niszlim, ka eta scses meti. Z domovine me sztirati de tebi zsmetno slo, ar szam jasz potnik na etoj zemli, moja domovina je vu nebeszah. Od trpincsanja sze ne bojim; moje telo je tak sziiho pa szlabo, ka dugo ne
bode trpelo — nisteren vdarec pa bom vkrej. Od szmrti sze pa najmenje bojim, ar me szmrt koiicsi prle prikapcsi z mojim Sztvoritelom, za steroga eti na zemli zsivem.
—	Tak je escse z menov niscse ne gucsao, pravi na to Modesztusz.
—	Zna biti, ka je to zdaj obprvim, ka ednoga piis-peka mas pred szebom. Vu vszakdenesnjem zsivlenji szmo zevszim zadovolni, sze ne szvajujemo za nikoj ; nego kda je od vere gucs te drugo ne gledamo, szamo Boga, te nam je ogenj, mecs, divja zverina, zselezne verige na
< veszelje pa nasz szlobodno mantras, kak nasz scses, nasz te nikaj ne gene na tvojo volo.
—	Do litra ti dam csasz za premislavanje.
—	Ne je potrebno, viitro bom ravno tiszti, steri szam dnesz.
Na to ga je Modesztusz odpuszto.
Drugi den je priseo caszar pa njemi je Modesztusz pripovedavao, ka sze je zgodilo. Na to ga je caszar pred szebe pozvao da je pa niti on, niti Modesztusz szledkar po odhodi caszarovom ne mogeo Vazila genoti na zatajil vanje szvoje vere tak, ka je naszlednje caszari piszao, naj njemi da oblaszt Vazila z meszta ztirati.
Bassa Ivan.

Drobiš.
Szpametnoszt, ali pokvarjenoszt ? Vszi znamo, ka kda je naso pokojno kralico Ozsebeto eden cslovek, Lu-cheni po imeni, v Genfi na Svicarszkom vmoro, sze je celi szvet csiidivao, ka szo toga csloveka ne na szmrt obszodili. Pa zakaj szo ga ne? Zato, ar je v onom drzsanji zbri-szana pravda, stera je oblaszt dala szodcom koga na szmrt obszoditi.
Taksi pogiibelen razbojnik pa to dobro zna. za to ide szvoje hudobije ta delat, kde szo takse posztave.
Zdaj sze je zgodilo v Bethumi na francuszkom, ka szo csetvčro razbojnikov na szmrt obszodili. Vu tom drzsanji je tiidi ne bilo zse toga treszeti let; nego zdaj, ka liidsztvo brezverno pa ka szo obcsinszki rčd szv. ma-terecerkve szami drzsavni poszlanicje ino minisztri zmešali, szo prisziljeni bili szodbo na. szmrt znova notrivpelati. Pa to je csiidno, ka je bethunszko liidsztvo delalo na to: Kda je vecsčr drzsavni hohar priseo. ki bi drugi den glave jemao razbojnikom, szo ga prebivalci z najveksim ve-
szeljom goriprijali ino szo ga z muzsikov i zasztavami szprevajali notri vu meszto; szo na njegovo csaszt velki, mao napravili ino drugi den? kda je razbojnike szkoncsavao, szo tiidi z igrov ino veszelim kricsanjom csasztili njega. — Nisterni pravijo, ka je to za to bilo, ar liidsztvo szamo szprevidi, ka tak dale ne more idti, kak je dozdaj slo; nego ki szo tam nazocsi bili pišejo, ka je vsze to znamenje velke pokvarjenoszti onoga liidsztva, stero sze je tomi veszelilo, ka ma priliko to poszebno delo viditi! Csi sze cslovek pokvari, je hiisi od divje zverine, szamo to nam szvedocsi eta dogodba. Pa sze zdaj zse ne csiidivajmo, ka je Bog one narode tak prevecs pohodo! Pride Bog tiidi k nam !
Kak dugo trpijo štiri minute, od toga je bio gucs pri ednom szodi szodnije nisternoga amerikanszkoga drzsanja. Edno zseleznicsno driizstvo je naime obtozseno bilo, ar je prej masin edno hizso vuzsgao z iszkrami. stere szo z njegovoga dimnjaka letele. Fiskalis zseleznice je proszo szodce, naj ne obszodijo zseleznice, ar je to ne mogocse, ka bi iszkre masina vuzsgale ono hizso. Pa na szvedo-csansztvo je meo zseleznicsare one posztaje, poleg stere sze je hizsa vuzsgala, steri zseleznicsarje szo szvedocsili, ka szo oni te zse hizso goreti vidili, kda je vlak na kolodvor notri bezsao, to je pa gvusno od druge sztrani,ka vlak szamo štiri minute ide od one hizse do kolodvora. Za to — pra\o je fiskalis — je ne mogocse, ka bi iszkra masina vuzsgala hizso, ar je vu stirah minutaj ne mogeo tak velki ogenj nasztanoti iz njč, ka bi sze od posztaje ovirati mogeo. Tak je gucs priseo na štiri minute.
Fiskalis onoga, komi je hizsa zgorela je pa pravo, ka on szpozna, ka vlak szamo štiri minute ide od one hizse do stacije, nego tiidi to trdi, ka štiri minute szo za doszta velki csasz za to, ka na sziihoj sztrehii z male iszkre velki ogenj grata, pa je na to naprej vzčo szvojo vero jo je ednomi szodci v roke dao pa njemi je velo naj jo glčda ino kda štiri minute minejo, te naj povej. Na to szovszi,.
ki szo nazocsi bili, radovedno glddali, ka bode zdaj. Eden csasz szo csakali, te szo sze pa navolili, szo nazdrt szeli vu szvojih sztocaj. Szodec, ki je voro vu roki drzsao, je zdigno roko, ka bi znamenje dao z njov, kda minejo štiri minute, nego navolo sze je tak dugo roko goridrzsati pa je nazaj dolipiiszto. Med tem szo vnogi drugi tiidi naprej szpojčmali szvoje vdre pa szo gledali kazalce, fiskalisje szo sze kde na edno kde na drugo nogo oprli, dokecs szo sze ne navolili pa szo voglčdali nad okno, escse pazacs je dveri odpro pa je notri gledao vu hizso ka to za tihoto notri. Na szlednje je szodec znamenje dao, ka szo štiri minute minole. Vszi szo szi olejsano zdehnoli pa je tozsec dobo tozsbo, ar je vszaki szpoznao, ka vu stiraj minutah •edna hizsa lehko do tla zgori. — Kak duge do pa štiri minute v pekli, ali pravimo v purgatoriumi, kde ne bode szamo csakao na konec niscse, nego zviin teskoga csa-kanja bode escse grozno trpeti mogeo : v pekli na veke, v purgatoriumi pa tiidi znabiti jezero jezčrkrat štiri minute.
Telo SZV. Ozsebete szo vnogo let miszlili, ka je zgiib-leno, ar je nikoga ne bilo, ki bi znao povedati kde je szvčta Ozsebeta (Elizabeta) pokopana, ka je ona skrinja, vu steroj szo njo v Marburgi pokopali, prazna. Zdaj na 700 letnico szvete Ozsebete szmrti sze je znaislo, ka osz-tanki szvčte Ozsebete sze v Becsi csuvajo vu niininszkoj cerkvi szvčte Ozsčbete. Ete nune csuvajo naime njčno glavo ino dve csonti z noge vu ednoj dragoj skrinji, stera je z szrebrom okovana. Prineseni szo eti osztanki zse za csasza II. Jozsef caszara pa ka szo dozdaj to ne ovadili nikomi, je zato bilo, ar szo sze bojali, ka csi vogri zvedijo za ete osztanke, njim je vzemejo, ar je szv. Ozsčbeta vogrszkoga krala hcsi bila. — Pa szo sze tiidi meli zrok bojati, ar zdaj, ka sze je vozvedilo, kde szo eti osztanki, szo pozsoncsarje vcsaszi komissio napravili, stera komissa ete osztanke za Pozson proszi kakti za rojsztno meszto :szv. Ozsebete.
%
Z majora pop. Na francuszkom sze je zgodilo ne dugo, ka je eden major vojaški, steri je tiidi grof po imeni Courson dolidjao vojaško orozsjč pa je notri sztopo vu szemeniscse pa szo ga zdaj okoli novoga leta za duhovnika poszvetili, ar kak pravi: Denesnji den je na francuszkom vecs batrivnoszti potrebno k diihovniskomi sztalisi, kak k vojaskomi. Lepa pčlda krscsanszke batrivnoszti, ka eden te povrzse gviisno placso, pa sztopi vu duhovniški sztan, kda je ete ne gviisen, jeli od glada ne vmerjč.
V. Brazilii. tom najvčksem drzsanji jiizsne Amerike veszelo ide naprej katolicsansztvo tak, ka szo letosz papa znova pdt novih piispekij mogli tam nasztaviti. Pred niste-rimi letami je v celoj Brazilii szamo 12 piispekov bilo, zdaj jih je zse vise treszeti. Tak sze szkrbi Bog za to, naj bode pomali proti vszoj jalnoszti etoga szveta ednok li szamo edna ovcsarnica i eden pasztir.
Na japonszko szo szveti ocsa Pius X-ti znova missi-onare poszlali z rčda Jezusovoga, sterim szo poszebno to na szrce privezali, naj sole z posztavijo ino stamparije za dobre knige i novine, ar szo denesnji den katolicsanszke sole ino katolicsanszko cstenje ono orozsje z sterim sze diise najlezsi obderzsijo ali zadobijo pravici. Szvčti Ocsa sze mocsno viipajo, ka ono drzsanje, vu sterom je szv. Ferenc Xaveri telko dobra napravo nikda szveta, dendsnji den tiidi ne zapre szvojega szrca pred pravicov.
Szlobodnozizarci vogrszki szo zse pa popovszke zemlč lacsni. Vu vszeh srzvojih zhodaj od toga gucsijo, ka je potrebno popom zemlo vzeti. Ka do z njov? Miszlite, ka jo te med sziromake razdelijo? Majo pamet, ka takse no-rijene bodo delali, ka bi pa te vu njihove zsepe slo?.
Zdravje i pijacsa. Vu ednih novinaj cstemo kratke zroke, zakaj sze moremo oddrzsavati od opijalne pijacse. Popišemo vam je, kak szo, naj vidite, kak nevarno je pijancsivanje:
1.	Opijalne pijacse csemdr szi v mozsdzsani szede ino zapravi zsivce csloveka.
2.	Opijalne pijacse oszlabijo szrce ino zsile z vap-nom napunijo pa ztem csloveka k bozsemi zslaki pripravijo.,
3.	Opijalne pijacse zapravijo jetra, obiszti i driige prednjese tale tela.
4.	Opijalne pijacse csloveka na jetiko (sziihi beteg) nagnejo.
5.	Opijalne pijacse z pivcom vrčd tiidi njegovo deco zapravijo. Pijancsivajocsih sztarisov deca szo szlaba, ne-volna, malo krvi majo, nervoticsna, jeticsna, norcsaszta,. gliiponema, diindecje, zemla je mecse, ali pa ovacsi szi-rote, ar bozsno krv herbajo od sztarisa.
6.	Opijalne pijacse širijo med liidmi hotlivoszt i naj-mrszkese betege.
7.	Opijalne pijacse szo zrok vnogim grehotam. Voznikov polovica je zato ta prišla, ar szo sze opili pa tak hudo delali.
8.	Opijalne pijacse csloveka lehkomislenoga vcsinijo pa szo zrok vnoge zamude vu razlicsnih szliizsbaj.
g. Vmori szvoje dete vszaki sztaris, ki njemi opijalno pijacso dava, ar gingavo telo i szlaba krv deteta takso pijacso scse zsmecse prenaša, kak odrasztseni.
10. Opijalne pijacse nasz ne hranijo, ne szegrevajo pa nam mocsi tiidi ne dajo. Domacsa zsganica je ravno taksi csemčr, kak kiiplena, ar vszaka zsganica vnogo csemera ma v szebi. Ki scsč szvoje i szvoje dece zdravje obcsu vati, naj sze csuva opijalne pijacse.
Vu Parisi, glavnom meszti francuszkoga je na szpro-toletje, kda sze je szvet najbole mesao za volo boja, steroga je zse vszaki za gviisnoga drzsao, velki sztrajk bio na posti pa je francuszka v lada vsza piszma i telegramme na belgijszko mejo mogla posilati z konjarami, ovacsi ne bi dale prišli. Francuszki minisztri szo sze csiidivali, kak taksi vucseni liidjč, kak szo csasztnicje na jiosti, morejo-
takso napako delati — szamo edno szo minisztri pozabili, to naime, ka szo tomi ludsztvi oni szami sztirali Boga z szrca — ki pa Boga nescse poznati, on domovine tiidi ne pozna. Njegov Bog de zsalodec, domovina pa puna szkleda.
Taljanje szo 1870-ga leta vnoge sztarine : sztebre, kepe, zidine i t. d. zpojemali od rimszkoga papo, zdaj pa sze voszkazalo, ka ka je vu gibocsoj sztvari kaj vrednoga bilo, je szkrivoma zse vsze zodano. Njihovi csasztnicje szo dobro včrtivali z dragocenosztjov, od stere je pred stiri-deszetimi letih tak bilo csiiti, ka sze more zpojemati z pa-povih rok, ar papa neve na njo zadoszta paziti pa po taksem preide.
Zdaj szo pa te od rimszkoga papo proszili ednoga csloveka, ki okoli potuje po orszagi viziterat te sztarine pa vkiippiszat, ka vsze fali. — Szami ne imajo csloveka, vu sterom bi sze zaviipali.
Zblodjeni masiniszter. Ne dalecs od ruszuszke zselez-nicsne posztaje Pokrovka sze je grozna dogodba pripetila pred ednim meszecom. Voditeo masina je naglo odnoro pa je zacsno biti kiirjacsa gori na masini, vlak je pa leto z szigdar včksov nagloscsov szkoz stacije, kde bi sze mogeo sztaviti i kde je vnogo ludih csakalo, ka bi szi gori szedli. Voditeo vlaka je zacsno znamenja davati od neszrecse miszlčcsi, ka to zbudi masinisztra z noroszti, da je pa ne valalo, dokecs je te ~ teskov potjov ne priseo na masin kiirjacsi na pomocs pa szta ne zvezala neszrecsnoga masinisztra — Kelko liidih sze da voditi z bozsnimi norcami szkoz celoga zsivlenja, steri je na szlednje te vu vekivecsno neszrecso szpravijo !
Na torszkom szo letosz tiidi velke zmeslave bil£, nego najvecs szo poleg toga tiidi katolicsanci trpeli. Boj je bio za to, ka szo tiirki szovojega Szultana z trona djali pa szo szi novoga zvolili, nego po szvetoj zemli pa po maloj Azsii szo zacsinjali tiidi krscsenike preganjati, z sterih szo
vise 25,000 szpomorili. Grozno je csteti, kak neszmilenO' szo klali na kupe sztarce, zsenszke ino deco ino ropali po krscsanszkih vesznicaj.
Gde stecs na szveti kaksa zmeslava vovdari, prvi szo vszikdar katolicsanci, ki poleg toga trpeti morejo — pa naj sto pravi, ka nasz satan ne odiirjava !
Dnevi i grehi. Vu szpodnjoj Ausztrii szo lani vozra-csunali, kelko hiidodelnoszti pride poprejk na vszaki d£n tjedna naprej pa szo to znaisli, ka v pondelek poprek 125, vtork 6g, v szredo i csetrtek 62, v pčtek 48, v szoboto 103 i v nedelo 254 hiidodelnoszti naprejpride poprejk — steri ra-csunje szo nam znamenja, ka v szoboto, v nedelo, v pondelek vino dela hudobije, pa gda szo liidjč bole trezni za volo poszlov, ali pa ka ne imajo penez, te szo tiidi bogsi.
Kral ostarjasov. Tak zovčjo v Londoni Lyons Jozsefa, steri deszetjezero liidih — szakacse, peke, kelnare, inase, szakacsice, dekle —■ ma vu szvojoj szliizsbi. Ma vecs jezer salic, treszeti jezero tanjerov, petdeszet jezero kupic, celo oszlico sztolnic i sztolnjekov. Vu osznih pecsaj pecsč vszaki den kriih za szvojo krcsmo pa njegova cukerpeka-ria na dčn treszti metrov zmocsaja poniica — pa ete krcsmar za plesz ne drzsi muzsike, csi pa sto scsč pri njem szi za plesz igrati dati, more z jezerkami meszto placsati, ar on pravi, ka edna muzika szto mirnih gosztov zplodi z njegove krcsme.
Kelko jezikov sze gucsi na zemli ? Toga nancs nemre szkoro zracsunati. Tak okoli 800—900. V Europi 53, v Afriki 114, v Azsii 123, v Ameriki 417, v Oceanii 117 — pa ete grozne zmeslave tiidi greh zrok.
Neszrecsni bogatci. Kratki glasz nam popišejo novine, ka sze je v Becsi barun Rotschild Oszkar, najmlajši szin Albert baruna sztrelo pa vmro. Mladinec jo szamo 24 let sztar bio, meo je vsza, ka szi eden cslovek zseleti more i ka je na zemli szpraviti mogocse pa je} li vrgeo vkraj
od szebe zsivlenje, ar je edno ne meo : vera vu Bogi njemi je pomenkala, viipanje vekivecsnoszti ga je povrglo.
— Ka vala celoga szveta vsza bogasztva, vzsivati, nebesza pa zgubiti.
Csiidna zaklad. Vu anglezskih novinaj je popiszano, ka vu preminocsi dnčvah sla edna morszka ladja z Newyorka (Amerika) na kitajszko, stera je oszemjezero mrtvecov pelala z szebom. Kitajci szo naime poganje, steri to ver-jejo, ka sze ne zvelicsajo, csi ne bodo v domacsoj zemli pokopani pa jezero sziromakov med njimi, ki szo zodisli v tiihinszka drzsanja, v čelom szvojem zsivlenji za to spara, naj sze njegovo telo po szmrti nazaj domo odpela.
Krscsenicje, jeli vi liibite tak szvoj dom ino ga pos-tiijete'? Njegove navade, sztare sege ? Pošteno premisla-vanje vaših ocsakov — ka pa vas vekivecsni dom ? Steri bi dao celo szvoje imanje i vszo prisparano vrednoszt za nebesza ?
Na kitajszkom sze je letosz nova doba zacsnola za katolicsanszke missionare, ar je poganszki caszar novo posztavo dao vo poleg stere szo v njegovom drzsanji vsze vdre dopiiscsene. Z tem szo zdaj te katolicsanci tiidi dobili jus koncsi tam zsiveti, ka sze za toga volo ne szmejo preganjati, ar szo katolicsanci.
Preganjali sze zato bodo tu ni tam, nego csi pred szodnijo sztopijo proti preganjalcom, ne bodo koncsi za volo vere brezi obrambe sztali. Tiidi eden sztopaj naprej vu zgodbi szv. materecčrkve.
Ruszuszki pravoszlavni, to je ruszuszko drzsavno Aero drzsecsi szo v nevoli. V pamet szo vzeli, ka njihovo liidsztvo sze vkraj obracsa od njihove vere pa vu razlicsna razkolnistva preksztople. Zdaj szo pa te osztro zapoved dali szvojim popom, naj doszta i dobro predgajo. Celo pokastigajo vszakoga popa, steri koncsi sesztkrat vu leti ne predga.
Da pa ka. do predgali sziromafcje ? Szvoje krive vere
szami ne verjejo, to pa szvojemi liisztvi ovaditi ne vupajo, te szo pa raj tiho.
Eto velko drzsanje je na dobroj poti k nam pa csi drzsavna vlada liidih ne bi nazajdrzsala,- na jezere bi szto-pali nazaj vu szv. matercčrkev ; da pa drzsavni ravnitelje neverni vsze driige krive vere podpirajo, szamo katolicsan-szko preganjajo. Bozsa miloscsa zato dela pa sze mamo viipati. ka to ludsztvo tiidi naszkori oblada.
Cerkvene szvecse. Razširjena je navada po celoj szv. matericčrkvi, ka pobozsno ludsztvo cerkvi szvecse daruje. Takse szvecse morejo z osisztoga voszka biti, ne z loja, ali kaj driigoga. Pa zakaj ?
Szvecsa, kda sze vužsgč szvetloszt razlejava okoli szebč pa tiidi szama szebe poniica. Z tem znameniije Krisztusa, ki je szvetloszt szveta, ki je szam szebe darii-vao, zcsiszta poniicao, naj bi szvet njegovo szvetloszt : navuk, miloscso i nebeszko diko meo.
Voszk znameniije telo Krisztusovo, tajet diiso, plamen njegovo bozsansztvo. Za to pa more csiszti voszk biti od vesele napravleni, ar je Krisztus z csiszte Device vzeo szvoje sz. telo — kak vesela tiidi deviški zsitek pela, stera voszk z najlepših diisčcsih cvetlic pripravla, kak szo diisecsa, dopadliva bila dobra dela i molitve bi. D. Marie pred Bogom.
Csi je szvecsa vunjecsi loj, stearin, zamazani paraffin, to ne bi csisztocso, nego grehe znameniivalo pa naszlad noszti — z taksim doli z oltara, takse naj meszta ne ima tam.
Vladarje i posta. Dosztakrat szam zse csiio vganko : ka je to, ka prej szebi szpodobnoga vszaki den vidi pa ke jako malokda vidi pa ka nikdar ne vidi. Kmet, kral ino papa szo to. Pa taksi vladarje, steri szebi szpodobnoga malokda vidijo tiidi majo prijatelsztvo med szebom pa csi ne morejo kda stčcs eden ovoga pohoditi, szi prijazna piszma pišejo, z sterimi szo vu dobrom prijatelsztvi.
Szamo ka njihova piszma ne hodijo po posti, nego vszaki m a za to odebrane liidi, steri taksa piszma pre-kvzemejo ino k ovomi odneszčjo. Pa zakaj ? Zato ar je posta za nasz zadoszta gviisna, nego vladarov szkrita mislenja i nakenanja bi szvet jako hitro zvedo, csi bi sze na pošto zaviipali pa bi vnogokrat zmeslava nasztanola z edne recsi, stero eden vladarszki prijateo driigomi popise. Pa te mi naj pravimo, ka szo taksi liidjč blazseni. Po-gucsati szi nemre z nikim iz szrca, ar ne ve, jeli ne bode to drugi den celi szvet znao ; piszati tiidi ne. Csi potiije, ga cele trume vojszke okoli vzemejo, ka sze njemi ne bi kaj zgodilo : k njemi szamo on szlobodno ide, koga k njemi piisztijo, pa za koga zse on naprej zvedi ino szi zselej z njim pogucsati. Ne bojmo nevoscsčni nikomi.
Egyhazmegyei konyvnyomda, Szombathe]y.