
*

Kleine gewählte

Bibliothek

Seelsorger.

Zweiter Band.

Mit hoher Bewilligung der kais. kö». Zofcensnr.

§ i l l i,

V-y Franz Joseph Jenko,
l 7 S 4.


Georg Aloys Dietls

Pfarrers zu Berg

Homilien

über

die sonntäglichen

Evangelien.

Mit hoher Bewilligung der k. k. Hof- Censirr.

C i l l i,
bey Franz Joseph Jenko.

1 7 9 4-


--5V.


Am letzten Sonntage nach Pfingsten,

nr^tth. 24. is. — Zs.

heutige Evangelium handelt voll der Zer-
störnng Jerusalems, und vom Untergänge
der Welt. Es bedarf aber einer umständlicheren
Erklärung, und man muß bis zu der Veranlassung
zurückgehen, wenn es recht gefaßt werden soll.

Jesus hat im Tempel gelehret ; hatte den
Juden ihre Widersetzlichkeit verwiesen , und mit
der T whung geschlossen: Sieh, euer HauS wird
euch wüste gelassen! und ihr werdet mich nun bald
nicht mehr sehen , bis ihr sprechen werdet: Hoch¬
gelobt sey, der da kömmt im Namen des Herrn .!
— Mit diesen Worten hatte er sich aus dem Tem¬
pel entfernet.

Uns sind diese Worte sehr deutlich. Die Ge¬
schichte hat ihren Sinn zum Theile schon enthüllet;
und auch die andere Hälfte, die noch in ferner
Ankunft liegt, ist uns hinlänglich aufgekläret.
Wir stehen zwischen den zwo vocgesagten grossen
Begebenheiten gleichsam in der Mitte — sehen zu-

A 2 rück

- (4) -
rück auf den Schutt deö verfallenen Staats der
^uden; und sehen hinaus auf die Wiederkunft
Jesu am Ende der Well, da das ungläubige und
verstockte Israel noch wird gerettet werden.
Rom. i i.

Aber die Rede Jesu war für seine Jünger
ein Räthsel. ES war damal noch nichts in die Er¬
füllung gegangen. Und sie waren Inden, und
Lachten jüdisch. Nach ihrer Mcynung sollte der
Tempel und die Stadt bis ans Ende der Welt ste¬
hen. Und dennoch hatte Jesus gesagt, beyde wür¬
den nach seiner Entfernung in den Staub gelegt
werden, und als öde Trümmer, bis zu seiner
Wiederkunft liegen bleiben. Nichts war natürli¬
cher , als daß sie in ihren Gedanken mit dem Un¬
tergänge Jerusalems das Ende der Welt verban¬
den. — Um ihnen nun diese irrige Meynung zu
benehmen, redete Jesus zuerst von der Zerstörung
Jerusalems, und dann von dem Untergänge der
Welt, als von zwo verschiedenen Begebenheiten.
Doch zeigte er beyde hintereinander gleichsam in
Einem Prospekte, ohne die Zwischenzeit zu bestim¬
men , die vom Umstürze deö jüdischen Staates bis
zu seiner Ankunft zum allgemeinen Weltgericht ab¬
laufen würde.

Nach dieser Vorerinnerung lasset uns nun
zur Sache selbst kommen.

Wann wird dieses geschehen? fragten die
Junger. Welches ist das Zeichen deiner Ankunft,
und deS Endes der Welt ? Jesus trennte diese Fra¬
gen, und gab ihnen einen verschiedenen Sinn,
oh sie gleich wahrscheinlicher Weise in dem Munds
der

der Jünger gleichbedeutend waren. Wann wird
dieses geschehen ? heißt, aus der Antwort Jesu
zu schliessen, soviel, als: Wann wird der Tem¬
pel und dis Stadt zerstöret werden? Und diese
Frage wird in der ersten Hälfte unserS Evange¬
liums beantwortet.

Nämlich, wenn während grossen Gährungen
und Revolutionen im Staate das Evangelium vom
himmlischen Reiche hinlänglich wird ausgebreitet
seyn, dann kömmt das Ende dieser Stadt. Sehrt
ihr dann , wie Jerusalem von einem feindlichen
Heers eingsschlossen wird; so wisset, daß alsdann
die Zeit der Verwüstung da sey, wovon ich geredet
habe, und welche längst vor mir Daniel weißge-
saget hat.

Jesus ermahnet die, welche die prophetische
Stelle lesen würden, zur Aufmerksamkeit, um den
Sinn derselben rechtzu fassen— EineErmahnung,
die alle Schriftleser angehtMan muß da forschen,
und sich bemühen, in den Geist des Ganze» einzu-
-ringeu , um jede Stelle recht zu verstehen. Miß¬
verstandene Schriftstellen zeuge» falsche Grund¬
sätze ; falsche Grundsätze find die Quellen unrechter
Handlungen, und oft der verabschcuungöwürdig-
sten Verbrechen. Eine Wahrheit, die man mit
vielen Bcyspielen belegen könnte!

Jesus machte indes nicht bloß einen kalten
Unglücksprophetcn. Er gab auch das Mittel an,
wodurch die Unglücklichen fich «och retten könnte»
— Flucht, ungesäumte schnelle Flucht! Er beklag¬
te mitleidig diejenige» , die nicht im Stande sey»
wurden, schnell dem einbrechenden Sturme zu ent-

A Z fließen

— ( 6 ) -
fliehen- O lernet von ihm, Unglücklichen einen
Ausweg aus ihrem Elende zu zeigen, wenn ihr es
könnet; und , wenn ihr s nicht könnet, sie wenig¬
stens aufrichtig zu bedauern — auch dann zu be¬
dauern — wenn sie selbst ibr Unglück sich zugezv-
gen haben; wenn sie euerVcysid verschmähen,
und euer anteS Herz verkennen. Zwar es thut dem
Menschenfreunde wehe, wenn er gern retten möch¬
te , und nicht retten kann — nicht kann wegen der
Widersetzlichkeit eben derer, die ,m Begriffe sind,
im Elend? zu versinken. Dennoch hat er, wenn
alle Versuche zur Rettung fehlgeschlagen haben,
wenigstens noch eine Thräne für die Unglücklichen
übrig. Jesus sah noch kurz vorher die Stadt an,
,»nd weinte über sie.

Jesus warnte ferner vor Betrügern , die sich
für Meffiasse auSgebcn würden. Es hat von jeher
Betrüger in der Welt gegeben , welche die Leicht¬
gläubigkeit des Volkes mit erlognen Weissagungen
tiud gekünstelten Wundern täuschten. Je unwissen¬
der und abergläubischer ein Volk ist, je kritischer
und hilfbedürftiger die Zeiten sind; desto leichter
finden sie Eingang. Kein Wunder, daß sie dazu¬
mal von der jüdischen Nation so willig ausgenom¬
men wurden. Aber wie der Betrug immer das
Lichtscheuer, und nicht gern auf offener Schau¬
bühne handelt; so machten es diese Schein - Mes-
siasse. Sie hielten sich ju der Wüste, in heimli¬
chen Gemächern auf, und zogen das wundersüchti¬
ge , gedankenlos staunende Volk an sich, das voll
grosser Erwartungen von ihnen wegstürmte, und
in gedrängteren Haufen zurückkam. „ Wenn sic
„ euch

— (7 ) —

„ euch dann sagen , sprach Jesus, sehet, in der
„ Wüste ist er! In den Gemächern ist er! gehet
,, nicht hin!" Der wahre Vlessias, wenn er wie-
öerkonlmt, wird nicht im Verborgenen sich auf-
halken. Hier geht Jesus zum zweyten Theil der
Frage über — zu seiner.Wiederkunft am Ende der
Welt, und zu den Zeichen, die vorangehen wer¬
den. Wie ein Blitzstrahl von einer Himmelsgegend
ausfährt, und bis zu der andern hinglänzt, so die
Wiederkunft des Messias!

Von dieser Wiederkunft will ich am nächsten
Sonntage reden; und itzt noch einen Blick auf die
Ruinen Jerusalems werfen.

Wir sehen da ein schreckbares Strafgericht
über ein ganzes Volk. Wenn wir die Geschichte
aller Zeiten durchgehen, so finden wir immer, daß
Völker und Reiche untergiengen, wenn sie bis zur
Unverbefferlichkeit ausgeartet waren. Das älteste
Geschichtbuch stellet uns gleich in den ersten Perio¬
den der Welt, Beyspiele von dieser Wahrheit auf.
Sobald das Sittenverderbniß, wie eine Seuche,
alle Menschen angesteckt hatte, fanden alle unter
einer grossen Mafferfluth ihr Grab. Sodom, und
die benachbarten Städte wurden im Feuerregcn
vertilget, als die Einwohner in den Pfützen der
Immoralität versunken , und bis zu den unnatür¬
lichste» Wohllüsten ausgeartet waren. — Das
jüdische Volk war zu dieser Zeit in jeder Absicht
ein auögcartetes Volk, und reifte täglich mehr
dein Gerichte entgegen. Einheimische Faktivnen,
und Kriege gegen Auswärtige; bitterer Ketzereifer
gegen die Sammariter, Intoleranz, Verachtung

A 4 und

— ( 8 ) —

und Haß gegen die Heyden; Aberglaube des Vol¬
kes, Unglaube der Saducäer; pharisäische Heu-
cheley, und herodianische Politik — dies alles
gährte durcheinander, und machte den ganzen
Staat zu einen faulen Körper, der nicht mehr
konnte geheilct werden. Von der Fußsole bis zum
Scheitel des Hauptes war nichts Gesundes an
ihm. Selbst die eifrigsten Bemühungen Jesu wa¬
ren nicht zureichend den Strom des Verderbnis-
ses aufzuhalten. Er betheuerte, Tyrus, Sydom,
Ninive, Sodom wären ehe zu retten gewesen.

Das Resultat dieser Betrachtung muß jedem
selbst einleuchten. Es ist nämlich kein anders, als
jenes, welches Salomo in zwey Worte zusammen¬
gefaßt hat : Gerechtigkeit erhöhet ein Volk; die
Sünde aber ist der Volker Verderben.

Laß mich noch einmal zu dir zurückkommen,
grosser Menschenfreund und Erbarmer Jesus! laß
mich von dir Mitleid und Barmherzigkeit lernen
— als du mit thränendem Auge standst, und zu
Jerusalem sprachst: O daß du die Zeit deiner Ret¬
tung erkenntest— als du wehmuthvoll ausrie¬
fest : Jerusalem! Jerusalem! wie oft Hab' ich
deins Kinder versammeln wollen, wie eine Henne
ihre Jungen unter ihre Flügel sammelt; und du
wolltest nicht! — als du , da die Kinder der Pco-
phetenmörderinn das Maß ihrer Väter vollgemacht
Hatten, vom Kreutze zu deinem Vater bathest:
Verzieh ihnen! sie wissen nicht, was sie thun.

Am

.. .....

Am ersten Sonntage im Advent.

Luk. 2r- 2s — zg.

<^Hn dem heutigen Evangelium wird die Wieder¬
kunft Jesu zum Weltgericht beschrieben. — Der
beßte Kommentar zu diesem Evangelium liegt in
verschiedenen Schriftstellen, die ich ausheben wer¬
de, um eine deutliche, wiewohl sehe pathetische
Erklärung darüber zu geben. Die Sprache ist dem
Gegenstände angemessen. Zuerst werden die Zei¬
chen beschrieben, welche dem grossen Tags der
Entscheidung und Vollendung vorangehen werden

— Schrecklichen au den Himmelskörpern, Er¬
schütterung der Weltkräfte, Streit der Elements
gegen einander, Zerrüttung all-r Theile der Na¬
tur, Auflösung der ganzen Maschine, Umschaffung
des Alten in Neues. Schon ist, sagt der Apostel,
sehnet die ganze Schöpfung sich ihrer Erneuerung
und Verschönerung entgegen. Sie seufzet, und
schmachtet, wie eine Schwangere in Geburts-
schmeczen bis auf jenen Tag, da der auf dem
Throne sprechen wird: Sieh, ich mache alles neu!

— Johannes sah schon in jenem wunderbaren Ge¬
sichte , welches seinen Blicken dis Zukunft enthüll¬
te , den neuen Himmel, und die neue Erde. Wie
Herrlich! Eins Wohnung Gottes bey -en Men¬
schen — wie Gott ehemal im Paradiese zum Um¬
gang mit den Menschen sich herabließ; wie er
ehedem mitten unter Israel im heiligen Gezelte
wohnte!

Doch

A s

( 10 )

Doch ehe noch die Verwandlung vorgeht,
wird das dazumal lebende Menschengeschlecht bey
de« fürchterlichen Himmelszeichen , und bei dem
Austritte der brausenden Meereswvgen zittern.
Athemlos werden sie hinsinken, und in Todesangst
liegen vor Erwartung dessen, was über den Erd¬
boden kommen wird. Nämlich schreckbar müssen
die Signale von der Ankunft desjenigen seyn , der
Welten wie dürres Laub pflückt, und die Himmel
wir ein Tuch zusammenrollt. Johannes sah Ster¬
ne vom Himmel auf die Erde fallen, wie von dem
Feigenbäume unzeitige Feigen fallen, wenn der
Sturmwind ihn schüttelt. Er sah ferner einen
grossen lichten Thron , und auf ihm den Richter.
Vor seinem Angesichts flohen die Erde und der
Himmel. Die Todten standen alle vor dem Thro¬
ne. Das Meer gab seine Todten, und das Grab
gab seine Todten. Bücher wurden aufgeschlagcn.
Die Todten wurden alle gerichtet »ach dem , was
in den Büchern stand — ein jeder nach seinen
Werken!

Ich darf keine Erklärung über Stellen ma¬
chen /die selbst eine Erklärung unsers Textes seyn
sotten. Sonst — wie vieles hätt' ich hier zu sagen!
Welch eine Vorstellung! wie sinnlich und wie er¬
haben! Der entfloh'ne Himmel, und diecntfloh'-
ne Erde, und in der grossen Leere der Richter und
das Gericht ! Zahllose Schaaren stehen, und er¬
warten den Ausspruch. Eg bedarf keines weitläu-
stgen Verhöres; eS taugt keine Entschuldigung:
die Bücher sprechen ; die Werke zeugen; der Rich¬
ter entscheidet nach eines jeglichen Thun, unwider¬
ruflich.

— ( n ) —
ruflich. Der chemal verkannte Menschenfohn, der
verachtete Nazaräer, mit welcher Macht , und in
welcher Herrlichkeit erscheinet er da! Schon seine
Ankunft, wie majestätisch ! auf einer glänzenden
Wolke, von Myriaden der Engel umgeben !

Doch er hatte cs ja vor dem Hohenpriester
Kaiphas gesagt: Ihr werdet einst den Mensche«-
fohn zur Rechten der Majestät sitzen, und auf den
Wolken des Himmels kommen sehe». Und eben
dieses hatten auch die Engel den Jüngern Jesu
nach seiner Himmelfahrt bezeuget: Dieser Jesus,
der von euch weg in den Himmel ausgenommen
ward, wird so, wie ihr ihn in den Himmel anf-
fahren sähet, mit Pracht und Majestät wieder-
kommen. — Er, der ehemal vor dem Richter-
stuhle des Pilatus stand, und seinen Mund aus-
that; der so oft von Ungläubigen, denen er Thor-
heit und Aergerniß war, gerichtet und verdammet
wurde — der erscheinet nun als Richter der Leben¬
digen und der Todtrn ; spricht zu dem einen Hau¬
fen : Weichet, ihr Verwünschten l und sie werden
gehen zu ewigen Peinen; und zu dem andern:
Kommet ihr Gesegnetenund sie werden «ingehrn
ins ewige Leben.

Jenes Weichet! und dieses Kommet! wie
wichtig , wie für die ganze Ewigkeit entscheidend.'
Jenes macht unaussprechlich elend; dieses unaus¬
sprechlich glüklich. In jenem liegt die Hölle, m
diesem der Himmel. — Welches wird ernst unser
Loos seyn?

Sehet, unser Loos liegt in unsrer Hau- !
Es steht bey uns, welche Strasse wir wandeln
wollen

— ( 12 ) —

wollen — jene breite -ort, die ins Verderben
führt; oder diese schmale, die zur Seligkeit leitet.
Gehen wir mit einiger Selbstverläugnung den
Weg der Rechtschaffenheit, so werden wir mit
Freude und Zuverficht unfern Herrn und Erlöser
vom Himmel erwarten, wohin er vorausgegangen
ist, uns einen Ort zu bereiten. Freudig werden
wir unsre Häupter dem Wiederkommenden empor
heben; denn mit ihm naht sich unsre Erlösung;
die Erlösung von so mancherley Uibeln, die uns
in diesem Erdcnleben drücken. Wenn ich hinge¬
kommen bin, und euch einen Plag zubereitet habe,
so will ich wieder kommen, und euch z» mir neh¬
men , damit ihr auch da scyd, wo ich bin. Dies
hat er gesagt. Himmel und Erde werden verge¬
hen ; aber sein Wort wird nicht vergehen.

Am zweytm Sonntage im Advent.

Matth. 11. 2- IO.

^Manchem dürfte das Betragen des heiligen Jo¬
hannes befremden , der seine Jünger zu Jesu sen¬
det, und ihn fragen läßt, wer er sey. Ex,
berufen war, die Nation aufJesum aufmerksam
zu machen; der schon mit Fingern auf ihn gedeu¬
tet , und gesagt hatte: Sehet das göttliche Lamm,
welches der Welt Sünden hinwegnimmt! der jene
Stimme: Dies ist mein geliebter Sohn! vom
Himmel gehöret hatte — wie läßt er denn Jesum
noch fragen, wer er sey?

Nämlich

- ( IZ ) —

Nämlich Johannes lag im Gefängnisse, wo¬
hin Herodcs ihn hatte bringen lassen. Und es war
nun der Zeitpunkt da, wo Jesus wachsen , Johan¬
nes aber abnehmen, nnd wie die Morgendämme¬
rung vor der Sonne verschwinden sollte. Denn er
war nicht das Licht; er war nur der Zeuge, der
Vorbothe und Auküuder des Lichtes. Er sollte das
Volk Hinweisen zu den, der grösser als er war —
zu Jesus Messias. Und gerade daS that er bey
dieser Gesandtschaft seiner Jünger. Er schikte sie
zu Jesu, damit sie von nun an an ihm anhängen
möchten. Und er hätte sie zu keiner glücklicheren
Zeit schicken können. Gerade dazumal machte Je¬
sus viele gesund von mancherley Krankheiten; und
den Jüngling aus Nain hatte er eben auch erst
vom Tode erwecket. Die Werke, die er vor den
Augkn der Gesendeten that, beantworteten ihre
Frage hinlänglich. Gehet, sagte Jesus, und mel¬
det dem Johannes, was ihr gesehen und gehöret
habt! Wenn ihr das mit de« prophetischen Weis¬
sagungen Zusammenhalten werdet, so werdet ihr
es wohl herauskriegcn, wer ich scy-

Nun hatte aber Jesaias von dem Messias
weißgrsaget: ,, Gott selbst wird kommen, und
„ uns erretten. Alsdann werden die Augen der
„Blinden geöffnet, und die Ohren der Tauben
„ aufgethan werden. Der Lahme wird wie ein
,, Reh springen; und die Zunge der Stummen
„ wird aufgelöset seyn." Jesus thut diese nämli¬
che« Thaten — die Blinden sehen , die Lahmen
gehen, die Tauben hören. Da ist Weissagung und
Erfüllung im Einklänge: Wort wir-That: der

Bx-

- (14) -
Bezeichnete steht da mit allen Kennzeichen, die kei¬
nen Augenblick zweifeln lassen, daß er eS ist.

Selig, setzte Jesus hinzu, der sich an mir
nicht ärgert! Ungeachtet der Wunderwerke, die
Jesus that, war doch auch so Manches an seiner
Person, welches Anlaß geben konnte, ihn zu ver¬
kennen. Solch ein Aergerniß gab zuerst seine
scheinbare Niedrigkeit, welche den hohen Begrif¬
fen, und den grossen Erwartungen, welche die
Juden von dem Messias hatten, so gar nicht ent¬
sprach. Aber war Jesus denn wirklich so niedrig?
Ich denke, nein. Weise und tugendhaft seyn,
und andere glüklich machen; dies ist doch die höch¬
ste Würde des menschlichen Charakters. Und wenn
die Gottheit in menschlicher Gestalt erscheinen
wollte, so konnte sie in keinem edlern und liebens¬
würdiger» auftretteu. Auch gehörte diese Entäus¬
serung Jesu, diese seine Herablassung bis zu der
untersten Klaffe der Menschen, mit zu dem Plan
Gottes. Hier hatte Jesus den ausgebreitetsten
Wirkungskreis. War nicht das Volk wie eine
Heerde ohne Hirten ? Mußte nicht diesen Armen
das Evangelium geprediget werden, da die lohn¬
süchtigen Pharisäer nur den Reichen und Vorneh¬
men dienten ? Hier konnte Jesus auf den grossen
ljchtbedürftigen Haufen wirken; konnte im eigent¬
lichsten Verstände Volkslehrer und Wohlthäter
seyn. Wie konnte doch diese Herablassung, diese
Menschenfreundlichkeit Jesu den Juden eine Ur¬
sache seyn , seine Person und seine Lehre zu verach¬
ten ? Ist er nicht emes Zimmermannes Sohn?
Glaubet auch irgend rin Vornehmer und Pharisä¬
er

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'chi

- (Is) -

«k an ihn ? So sagten sie. Warum sagten sie aber
nicht vielmehr mit Nikodemus: Meister, wir wis¬
sen , daß du als ein Lehrer von Gott gekommen
bist; denn niemand kann die Zeichen thuv, die du
thuft; es sey denn Gott mit ihm? -— — So geht
es noch heut zu Tage. Man findet dem Scheine
nach bald etwas an Jesu, wodurch man sich für
berechtiget hält, seine Gottheit zu läugnen, und
zu sagen: Ist er nicht eines Zimmermannes Sohut
Aber diese Urtheile werden immer nur von solchen
gefallet, die die Sache nur einseitig betrachten.
Sie betrachten Jesum, wie er hungert; aber sie
betrachten ihn nicht, wie er tausende mit wenigen
Broden speiset. Sie sehen den Menschen am Kreu¬
ze sterben; aber sie wollen den Göttlichen nicht se¬
hen, wie er aus dem Grabe hervorgeht; nicht den
Himmlischen, der dahin wieder zurückkehret, wo¬
her er gekommen ist — zum Vater im Himmel.

Es giebt, leider! Vornehme und Gelehrte
auch in unfern Tagen, von denen es bekannt ist,
daß sie eben keine eifrigen Christen sind. Gleich
heißt es : Glauben auch diese an ihn? Und man
denkt nicht daran, daß gelehrte Männer auch ir-
ten können ; und daß eine hohe Geburt, und ein
vornehmer Stand nicht allemal mit Weisheit und
Wahrheitsliebe verbunden sind. Jene werden oft

- !wn Leidenschaften irregeführct; diese von Vor-
. wtheilen. Jene hindert Stolz, diese Sinnlichkeit,

- Hunger des Meisters zu seyn, welcher Geheimnisse

- «>.d Sclbstverläugnung lehret. — Das ist sine
> schwere und dunkle Rede, sagten die Juden; wer

- uöchte da länger zuhören? Das ist eine schwere

uny

— ( l6 ) —

und dunkle Rede, sagt auch unser Zeitalter, und
denkt eben so wenig daran , als die Juden daran
dachten, daß ein göttlicher Lehrer aus einer höher»
Welt nothwendig auch solche Dinge offenbaren
müsse, die über unfern Gesichtskreis hinaus sind.
Wozu brauchten wir sonst einer Offenbarung?
Oder hat etwa unser Verstand keine Gränzen?
Wenn er sie aber hat, so ist nichts richtiger, als
daß cs Wahrheiten geben müsse, die jenseits der
Linie liegen, welche seine Gränzen bezeichnet. Ja,
hätte die Lehre Jesu keine Geheimnisse, so dürften
wir nur um so viel leichter wähnen, sie wäre bloß
menschlich. Es hätte alsdann nur Menschenver- !
stand gebraucht, sie zu erfinden. So aber find eben
diese Geheimnisse ein Siegel ihrer Göttlichkeit,
welches zugleich die himmlische Abkunft desjenigen
beurkundet, der sie vortrug. Niemand, als der
Eingeborne, des Vaters innigst Vertrauter, konn¬
te sie lehren. Selig, wer sich nicht daran ärgert!

Am dritten Sonntage im Advent.

Joh. i. 19. — 28.

(§ine Gesandtschaft, welche der jüdische Rath an
Johannes abschickte, macht den Inhalt des heu¬
tigen Evangeliums aus.

Die Glieder des hohen Rathes, besonders
die Pharisäer, waren längst mißvergnügt über
das Ansehen, in welchem Johannes bei dem Volke
stand: Und, was sie ihm gar nicht vergeben konn¬
ten,

- (17) -

ten, er hatte ihre Laster mit der Freymüthigkeit
eines Propheten getadelt. DaS Volk ehrte ihn auch
als einen Propheten. Denn seine Lebensart war
strenge, und groß sein Eifer, die Sitten dec Nation
zu verbessern. Von Gefälligkeit und Menschen¬
furcht gleichweit entfernt drang er mit unermüde¬
ter Standhaftigkeit auf Recht und Tugend.

Es hielt schwer, ein solches Ansehen zu ver¬
dunkeln.

Sie nahmen ihre Zuflucht zu einer List. Sie
schickten eine Gesandtschaft an ihn ab, die ihn öf¬
fentlich fragen mußte, für wen er sich ansgebe.
Giebt er sich für einen Propheten ans, dachten sie,
so fordern wir die Creditive seiner Seudung. Ein
Prophet muß sich durchWunder legitimiren; bisher
aber that ec keines, und wird auch mit diesem Be¬
weise nicht aufkommen können. Verneint er aber
sein Prophetenamt; nun so sieht das Volk in seiner
Erwartung sich getäuscht, und das Ansehen dieses
unS so lästigen Mannes fällt von sich selbst.

Man muß gesteh'», -aß die Sache ziemlich
gut projektiret war, und so ganz nach der Metho¬
de, nach welcher Leute von dem Zuschnitte, wie
die Pharisäer , und die meisten Glieder des Ra-
thes waren, gemeiniglich zu Werke gehen. Wenn
sie die, welche ihnen im Wege stehen, nicht durch
offenbare Gewalt auf die Seite schaffen können,
so legen sie ihnen Fallstricke, in welche sie sich ver¬
wickeln sollen. Sie entwerfen listige Plane, und
lauern dann, wenn sie ihr Gewebe ausgebreitet
haben , im Hinterhalte auf ihre Leute. Ein
anderSmal stellen sie verfängliche Fragen an

V den

tziv Redlichen, und führen ihn mit der feinste»
Schlauheit bis auf den Punkt, da er etwas sage»
y-sr thun muß, welches sie mißdeuten, und durch
eine geschickte Wendung zum Grunde ihrer Anklage
oder Verdammung machen können. Können sie
«och dazu ihre Ränke unter dem Scheine der Fröm¬
migkeit , oder unter der Würde ihres Amtes ver¬
bergen , so werden sie'S gewiß nicht versäumen.
So ließ der Nach in unsrem Evangelium den Jo¬
hannes Von Amts wegen fragen, und die abge-
ordueten Priester und Leviten schienen die Sach«
der Religion zu führen.

Relizion! wie oft mußtest du deinen ehrwür¬
digen Mantel bekleiden, um schändliche Absichten
zu verhüllen ! Und wie mancher hat die Macht,
die sein Ame ihm gab, dazu mißbrauchet, Unschul¬
dige , die seinem Interesse gefährlich schienen, zu
unterdrücken!

Wer bist du ? wofür gi.chst du dich aus? —«
Ares war die Frage der Schlangrnklugheit, di«
sich krümmet und windet, und alle Farben, die
ihre Absicht fodert, spielen läßt. Der Täufer be¬
antwortete sie mit Taubeneinfalt, mit der kürzeste«
Bestimmtheit, mit einem geraden Ja und Nein.

>, Bist du Elias? "

Nein!

„ Bist du der Prophet? "
Nrn!

Der redliche— „nd ich darf auch sagen, dev
grosse Mann wrll niemal mehr scheinen, als er ist;
und eignet sich nie Würden und Vorzüge zu , dis
kk nicht besitzt. Er widerspricht, wenn man ih«
für

— ( 19 ) —

für was gröffers hält, als er ist. Wird er abev
aufgrfodert, seinen Charakter anzuzeigen, so thut
er es mit Bescheidenheit — mit Worten, die von
aller Prahlhaftigkeit weit entfernt find. Lon, Mie¬
nen und Gebärden zeigen nicht die mindeste Prä-
tension, noch minder Zierekey. Kann er andere
für sich reden lassen; so wird er sich auf sie beru¬
fen, und schweigen. Eine Delikatesse, die nicht
übertrieben, und der Bescheidenheit eigen ist, wel¬
cher es eben so schwer wird, eigene Würde, als
eigenes Lob selbst auszusprechen. Go machte es
Johannes. Er berief sich auf Jefaias, als die
Abgesandten auf eine Antwort drangen. „Ich bin
,, eine Stimme eines Rufende» in der Wüste:
,, Ebnet dem Herrn den Weg — wie es bey EsaiaS
„ steht. " Bescheidner und treffender könnt' ec
nicht antworten. Er war die wichtige Person, die
nach prophetischer Sage vor der Ankunft des Mes¬
sias erscheinen, in der Wüste die Buff« predigen,
und die Nation zum göttlichen Reiche deS Messias
vorbereiten; folglich diesem die Woge ebnen, und
gleichsam in die Hände arbeite» sollte.

Also doch kein Prophet, schlossen die Abge¬
ordneten. Dieser Schluß war übereilt, und
grundlos; sie hätten vielmehr aus Johannis Redö
-as Gegentheil folgern sollen. Uber daun hätten
sie ihn nicht fragen können: Warum taufest du
denn ? Und mit dieser Frage glaubten sie ihn eiv-
getrieben, beschämt, und stumm gemacht zu haben.

Doch der Stein, den sie in die Höhe gewor¬
fen hatten, fiel auf ihr eigenes Haupt. Sie selbst
standen beschämt und stumm, als Johannes zu
B L einer

— ( 2Q ) —

einer höhern Person apvellirte, die nun bald auf-
trete«,und seine Taufe rechtfertigen würde. Man
mußte nun dir Ankunft dieser Person abwartcn.
Jesus erschien auch bald darauf, und rechtfertigte
den Johannes, und seine Taufe dadurch, daß er
sich selbst von ihm taufen ließ, und ihn für den
größten aus allen Propheten erklärte, die je von
einem Weibe geboren wurden.

Wenn man das Betragen der Abgeordneten
überhaupt betrachtet; so wird man unwillig, zu
sehen, wie sie mit so viel Unbescheidenheit, und
mit so wenig Schonung, und mit so sichtbarer Be¬
gierde zu schaden, immer mit neuen Fragen dem
Täufer zusetzten, um etwas heraus zu kriegen, das
ihn um sein Ansehen bringen könnte. Sie hatten
kein Gefühl für die Hoheit seines Geistes; keine
Ehrfurcht für seine strenge Tugend. Doch eben
diese strenge Tugend war ihnen unausstehlich. Sie
trugen zwar auch ihre Larve, aber man weis, wie
weit die Larve von dem wahren Gesichte übertrof¬
fen wird. Und seine Geisteshoheit-- Man

muß selbst wenigstens etwas von Adel und Grösse
der Seele besitzen, wenn man fähig seyn soll, das
Edle und Grosse an einem andern zu fühlen und
zu schätzen. Und daran mangelte cs diesen Abge¬
ordneten ; denn, was dec Evangelist nicht umsonst
anmerkt — sie waren Pharisäer.

Am

( 21 )

Am vierten Sonntage im Advent.

Luk. z. i — 6.

^aS heutige Evangelium enthält die Berufung
Johannis, und seine Sendung an das jüdische
Volk.

Lasset uns zuerst den Endzweck dieser Sen¬
dung betrachten.

Was alle Propheten vor Johannes gewesen
stud — Herolde und Ankünder des Messias; das
sollte er auf eine vorzügliche Art seyn. Aber nicht
b/oß ankünden sollte er ihn, er sollte ihm auch
Vorarbeiten. Die Nation mußte zu der grossen Um¬
änderung , die JesuS begann, durch ihn vorberei¬
tet werden. Die Absicht Jesu war, ein göttliches
Reich , ein Reich der Wahrheit und der Tugend
zu errichten — unter einem Volke, das lange irre-
geführet, und so ganz verdorben war. Da war ein
Mann, wie Johannes, uöthig, der mit dem Gei¬
ste und Feuereifer eines EliaS zuerst die Nation
aus dem tiefen Schlummer weckte, in welchem sie
lag; und ihre Denkart bis aufden Punkt umstimm¬
te , daß sie der Lehre Jesu empfänglich wurde.
Diese Lehre, die mit der Lehre der Pharisäer,
und mit den herrschenden Sitten so sehr kontra-
stirte, würde keinen Eingang gefunden haben,
wem, nicht Johannes mit dem Ansehen eines Pro¬
pheten zuerst aufgetreten, scharf an die Gewissen
gesprochen, und alle Stände zur Sinnesänderung
und Besserung des Lebens aufgefodcrt hätte. Zwar

B z war

— ( 22 )

kvar die Erwartung deS Messias «m diese Zeit aS-
gkmeiu. Aber -ie Begriffe, die man sich von ihm
und seinem Reiche machte, waren zu sinnlich. Die
erhabene Bildersprache der alten Propheten ward
längst mißverstanden, und auf eru irdisches Kö¬
nigreich gedeutet. Von diesem Vorurtheilr mußte
dir Nation vorläufig wenigsten- iu etwas abgezo¬
gen, auf die Spur der Wahrheit, und bis an die
Gränze geführet rücrdcn, von welcher sie das Reich
Les Messias richtiger bnirthkilrn konnte. Ein
Mann nun, der ein Kleid von Kamelhaaren, und
einen ledernen Gürtel um sciur Lenden hatte, und
sich von Heuschrecken, und wildem Honig nährte
— der konnte doch wohl nicht der Vorbothe und
Ankünder eines sinnlichen Reiches seyn?

So rechtfertigest du dich, göttliche Weisheit,
in allen deinen Planen ! Trifft überall die besten
Anstalten , und wählst die schicklichsten Mittel zum
Endzwecke!

Zu diesem wichtigen Amte ward Johannes
in der wüste berufen, wo er größtenthetts rin
einsames und abgesondertes Leben führte. — Alls
grossen Männer haben sich in der Einsamkeit ge¬
bildet. In der Einsamkeit sind sie groß, und zu
grossen Geschäften geschickt geworden. Selbst der
gesellige und Menschenfreundliche Jesus wuchs im
stillen Schatten eines geräuschlosen Privatlebens
ans, und nahm zu, wie am Alter, so au Weisheit
und Gnade. Ehe er seinem hohen Berufe sich-un-
terzog, gicng er in die Einsamkeit; und dahin
kehrte er zurück, so oft er konnte; wenn gleich
übrigens fein Tagewerk mitten im Kreise der Welt
lag. Ihr,

( 2Z ) —

Ihr , die ihr euch so gerne i» den Wirbel des
Welt bmeinjiehen lasset, woihr unaufhörlich euch
selbst entrissen werdet, und unter beständigen Zer¬
streuungen nie weder auf den Grund eures Her¬
zens , noch anfdie Bahn eures Berufes sehen kön¬
net— vergebet mir, wenn ich nie was Grosses
von euch erwarte!

In der Einsamkeit bekömmt die Seele gleich¬
sam Flügel, auf denen sie sich über die Vornrthei-
le, Jrrthümcr und Laster im nieder« Thale der
Welt erhebet. Da sammelt sie ihre Kräfte; und
s der Funke von verborqenemFeuer wird augefacht.
Mutbig und mit himmlischem Sinne geht ein sol¬
cher Mensch hervor in dir offene Welt, wirkt mäch¬
tig aulganze Nationen ; giebt ihrer Denkart eins
neue Wmdm'g, höher« Schwung, und — thut
Wunder. Sehet, er spricht! mit welcher Voll¬
macht! ohne Ansehen der Person; und, nachdem
Zeitbrdürfuisse, im rauhen Tone! „Natterzucht!
„ Bessert euch! Schon ist die Axt an die Wurzel
„ deS Banm' s angeschlagen. " Man staunt feine
Geistesgrösse an; fühlt seine Supcriorität; dr-
müthiqet sich, und läßt sich von -hm leiten, wohin
ec will. Zöllner, KriegSleute, Sadducäer und
Pharisäer liessen sich von Johannes taufen, und
legten das beschämende Brkenutniß ab, daß sie der
Besserung bedürftig wäre«.

Solche Manner erweckt die Vorsicht allemal,
wenn sie grosse Dinge aussühren will. Sie sind
immer die Vorgänger grosser Revolutionen, die
Epoche machen. Und wahrlich, wenn je eine Re¬
volution groß und wichtig war, so warS die, wel-

V 4 che

— ( 24 ) —

che nun durch Jesus von Nazareth geschehen sollte.
Der Götzendienst und der Aberglaube sollte von
-er Erde vertilget, und reine Gotteöerkenntniß,
Anbethung im Geiste, und in der Wahrheit sollte
an ihre Stelle kommen. Varbarey, Nationalis¬
mus und Eigennützigkeit sollte durch eine allge¬
meine Menschenliebe verdränget, und die Mensch¬
heit im Ganzen zu einer höheren Stufe hinaufge-
rücket werden. Wiegroß mußte der Mann sey» ,
der zu einer solchen Anstalt die Vorbereitung
machte! aber wie ungleich grösser der, welcher sie
ausführte!

Johannes erfüllte treylich seinen Beruf.
Strenge gegen sich, selbstlos , eifrig, demüthig ,
ausdauern bis zu einem blutigen Tod — eine
leuchtende und zündende Flamme; ein reinigendem
Sturmwind in der Wüste l!

Am Sonntage nach Weihnachten.

Luk. 2. zz —40.

Stück der evangelischen Geschichte, welches
am heutigen Tage verlesen wird, erzählet Simeons
und Annens Weissagungen von dem Kinde Jesus,
als es im Tempel dargestellet wurde.

Simeon, ein ehrwürdiger Greis, ein recht¬
schaffener Verehrer Gottes, voll heiligen Geistes
— einer von den wenigen, die unter -ec Menge
kleinlicher Ceremvnien, und unter dem Buchsta¬
ben des Gesetzes das Grosse und den Geist der Re¬
ligion

— ( 2s ) —

ligion nicht verloren hatten. Erwartete mit Sehn¬
sucht auf den Tröster Israels — sah ihn, und er¬
kannte in ihm nicht nur die Ehre seiner Nation,
sondern auch ein Licht zur Erleuchtung aller Völ¬
ker der Welt.

Aber Schade! Siehe, dieses Kind, zum
Segen gegeben — es wird auch vielen zum Fall
gereichen ! Ein Ziel des Widerspruches wird eS
seyn. Euch nämlich gereichte JcsuS zum Fall, die
ihr irdischen Sinnes und verdorbenen Herzens
wäret ! Euch Hartherzigen, euch Feinden der
Wahrheit, die ihr euch dem heiligen Geiste wider¬
setzet! Ihr widersprachet allem, was in feinen
Lehren und Thaten auffallend göttlich war. Aber
so mußt' es wohl geschehen. Es sollten die Gedan¬
ken vieler Herzen ans Taglicht kommen. Nicht alle,
hje von Abraham abstammen, sind ächte Israeli¬
ten. Diese Schein-Israeliten mußten von den
wahren geschieden werden, wie man unreinen Zu¬
satz von reinem Golde scheidet. — Und so nur
konnte ein Reich achter Gottesverchrer aufgerich¬
tet werden. Sieh, sagte Johannes von Jesus;
sieh, ersteht, eine Wurfschaufel in der Hand ,
seine Tenne zu durchsäubern! Die gute Frucht wird
er auf seine Scheune sammeln; aber die Spreu
wird er mit unauslöschlichem Feuer verbrennen.

Der wahre Israelit, der den Geist seiner
Religion noch hatte, nahm gern die Lehre Jesu an.
Denn sie war ihm nicht neu. Sie war nur Ent¬
wicklung dessen, was in dem Gesetze, und in den
Propheten eingewickelt war, und nur dürfte auf-
gerollet werden. Hinweisung auf ältere Schriften,

B; Erklärung

( 26 ) —

Erklärung deS rechten Sinnes, Zurechtweisung ,
wo man davon ab gegangen war. 7, Habt ihr nicht
„ gelesen?s' — Wie leset ihr im Geftge? ' —
,, Ihr irret, und verstehet die Schriften nicht. "
Wo er was neues lehrte, da schloß er gena» an
das Alte an. IesnS führte überhaupt nicht ft fast
ein neues Gebäude auf; er säuberte das Alte,
baute fort, erhöhte, verschönerte. Was wcgsiel
— eS war bloß die Fortschaffung eines entbehrli¬
chen Gerüstes ; oder es waren verunzierende
Schnörkeln, von pharisäischen Meistern ange¬
bracht. Aber eben diese Dinge warens, die der
Pharisäer anprieS, und die das Volk kindisch ver¬
ehrte. Kein Wunder, wenn der, dec sie wollte
weggeräumt wissen, Widerspruch fand. Wer den
Aberglauben bestreitet, der wird gewöhnlich zir
letzt das Schlachtopftr sowohl der Dummheit deS
Volkes , als dec Bosheit derer , weiche meinen ,
die V.eligis» sev ei» Gewerh. Und bepde sind, lei¬
der ! so groß, daß man jene Nicht belehren, und
diese nicht bessern kann.

Von eben diesem Kinde sprach auch im Geiste
der Weissagung d-.e Prophetin» Anna.

Sie war eine W'ttwe, vier und achtzig Jah¬
re alt. Di s ist -aS Alter höherer Frömmigkeit;
die Zeit, da man sich a >S dem Gewirre der Ge¬
schäfte losmachen, und aus dem Geräusche dec
Welt in die Stille und Einsamkeit zurückziehen
soll. Anna war lange Zeit cine enthaltsame Jung¬
frau , und sieben Jahre eine treue Gattin» , «nd
eine liebreiche Gehilfin» ihres Mannes gewesen.
Sie hatte der Welt gedienet, und des Tages iftst
und

— ( 27 ) —
stttd Hitze getragen. Nun heiligte sie Ken Abend
ihres Lebens den Uibungen -er Gottseligkeit in dem
kühlen und ruhigen Schatten des Heiligthumes;
denn sie entfernte sich nie vom Tempel, und diente
Gott mit Fasten und Bethen Tag und Nacht.

Wahrlich , wo der Strem des Lebens schon
so tief gesunken ist, da ist eS Zeit, sich zum Uiber-
ganq in eine höhere Welt, nn- zur Gesellschaft
Vollkommnerer Wesen vorzubcresten. Zwar ist es
nicht allen gegeben, sich ganz von der Welt zu tren¬
nen. Die Einsamkeit hat überdies für diesen etwas
Trübes, für jenen etwas LeereS ; und die wenig¬
sten sind fähig , sich beständig mit den Uibungcn
der Religion — mir ununterbrochenem Gebethe,
und mit anhaltendem Fasten , wie Anna , zu be¬
schäftigen. Allein diese, wenn sie nicht alle Ver¬
bindungen mit der Welt aufheben, sollen doch die
Bande immer loser machen, den Umkreis ihrer
Geschäfte enger zufammenziehen, und von Ver¬
gnügungen , die für ihr Alter sich nicht mehr schi¬
cken , sich absöndern. Dafür öffnet sich ihnen ein
anderes Feld, wo sie nützlich scyn können. Sie
sollen Jüngeren ihre langen Erfahrungen mitthei¬
len , vor -en Klippen auf dem Meere des Lebens
warnen, und Rechtschaffenheit mit Worten und
Thaten empfehlen. Weisheit und Tugend in grau¬
en Haaren sind überall ehrwür-jg; sie bringen den
Schamlosesten zum Erröthen, und den Leichtsin¬
nigsten zum Nachdenken. Aber freylich mürrischer
Eigensinn, übertriebene Strenge, finsterer Ernst,
von keinem freundlichen Blicke gemildert — die
verderben alles, und erwecken Eckel und Unwillen.

Vor

Wx» ( 28 )

Vor einem solchen grauen Haupte wird keinJüng-
ling ehrerbietig aufstehen, und begierig auf die
Lehren seines Mundes horchen.

,, Nachdem sie nun alles nach dem Gesetze des
„ Herr» beobachtet hatten, reisten sie wieder in
„ Galiläa zurück, in die Stadt Nazareth, ihren
„ Wohnort."

Lasset uns die Weisheit Gottes bey der Ein¬
führung seines Sohnes in die Welt betrachten.

Groß und vielversprechend war die Ankün-
-ung desselben. Ein Sohn des Allerhöchsten, ein
Thronerbe Davids , ein König zu ewigen Zeiten !
Es ward ihm auch ein bedeutender Name vom
Himmel gegeben. Seine Geburt ward von Engeln
als eine Begebenheit kund gemacht, worüber Him¬
mel und Erde sich zu erfreuen hätten. Der pro¬
phetische Geist zeiget einem frommen Simeon in
dem Kinde das künftige Licht der Welt. Ein himm¬
lisches Phänomen weiset auch Ausländer zu seiner
Wiege. Diese Bekanntmachung war hinlänglich,
daß er von denen , die ihn kennen wollten , nicht
konnte verfehlet werden. Allein itzt mußte er eine
Weile in Dunkelheit gehüllet werden. Er dürfte
nicht prächtig erzogen werden, der einst sagen soll¬
te: Mein Reich ist nicht von dieser Welt. Er muss¬
te in einem nieder« und arbeitsamen Stande abge¬
härtet werden zu einem künftigen Leben voll Plage
und Mühe; und da er erst im männlichen Alter
als Messias auftreten, und vor der Zeit keine
Wunder verrichten sollte, so mußte er von dem
grossen Schauplatze entfernet leben, wo der täg¬
liche Umgang sein Ansehen nur verringert Hätte.

Aergerte«

— < 29 ) —

Aergerten sich nicht die Einwohner von Nazareth
auS eben dieser Ursache wirklich an ihm ? Treffen¬
der, frappanter, göttlicher wars, wenn er so auf
einmal mitten in seinen grossen Gcschäftskreis hin-
eingeführet, durch eine himmlische Stimme als
Sohn Gottes erkläret, und als solcher durch Zei¬
chen und Wunder bekräftiget wurde. Voll Gnade
und Wahrheit stand er nun da, und mit einer
Herrlichkeit, die dem eingebornen Sohne des
Vaters ziemte.

Am ersten Sonntage nach der

Erscheinung Christi.

Luk. 2. 42 — 52.
cx^esus, ein zwölfjähriger Knabe, im Tempel zu
Jerusalem.

Joseph und Maria hatten ihn mit dahin ge¬
nommen.— Dies ist das Alter, ihr Aeltern! da
ihr eure Kinder zur Gottes Verehrung aufühcen
müsset. Ihre wachsweichen Herzen öffnen sich ger¬
ne den Eindrücken dec Religion, und sind from¬
mer Empfindungen am meisten fähig. Lehret sie al¬
so frühzeitig den Urheber ihres Wesens, den Vater
-er Geister, und den Schöpfer aller Dinge erken-
nen, lieben und anbethen. Führet sie hinaus in
die freye Natur, in welcher Gott sich so herrlich
offenbaret! Die Himmel erzählen seine Herrlich¬
keit , und die Erde ist voll von seiner Güte. Leh¬
ret

— c 30 ) —

ret sie »n dre Schöpfung, wie in einem heilige«
Tempel, wandeln. Mit heiligem Schauer muss«
des Allgegenwärtigen Geist sie umschweben, durch,
dringen, emporheben. Ehrfurcht, Friede, Lreb'
und Freuds muffe ihre Seelen erfüll m, wenn sie
so hinwallen durch Goldfelder, Auen und Hayns.
— Bringet sie zu bestimmten Zeiten m die gottes¬
dienstlichen Versammlungen, und in das Haus
des GebctheS; daß sie den Tribut der Anbethung,
welcher dnn höchsten Wesen geziemt, öffentlich
zinsen, und andere erbauen, wenn sie unschuldige
Hände zu Gott aufheben, und aus reinem Herzen
Gebethe und Danksagungen darbringm. Glaubet
mir, dadurch werden sie eines sanften und empfind¬
samen Charakters, und bekommen Sinn für alle-,
waS gut ist, und unsere Natur veredelt. — Ma¬
chet sie überdies mit der Schrift bekannt; denn in
ihr finden sie das Leben. Laternen sie erst recht
den grossen Vater, der im Himmel ist, und den
Eingebornen, den er aus Lieb? in die Welt gesen¬
det hat, kennen und lieben. Da finden sie Regeln
ihres itzigen Verhaltens, und Ausschlüsse für di»
Zukunft.

Das Lesen und Forschen in dec Schrift war
frühe das Geschäft Jesu. Damit gab er sich auch
im Tempel ab. Denn daselbst fanden ihn Maria
und Joseph, indem er unter den Lehrern saß, ih¬
nen zuhörte, und sie fragte. Gewiß that er das
mit aller Bescheidenheit, mit der liebenswürdig¬
sten traulichsten Unschuld, Einfalt, und Lernbe-
girrde— nicht mit Prahlhaftigkeit, feine Weis¬
heit zur Schatt tragend, den gesammelten Vov-
rgth

— ( ) —

rath seines Wissens mit Großthun anSkramend^
und nach Bewunderern begierig sich umsehcnd. O
rnir will die Seele vor Unmuth enifliegen, wenn
ich Jünglinge sehe, die sich mit erng; bildetrr Weis¬
heit brüsten, mit der Miene der Allwissenheit über
alles raisoniren, nnd im Tone der Untrüglichkrit
über alles absprechen. Da den?' ich dann allemal
an Salomons Spruch: Wenn du einen jungen
Menschen siehst, der sich weise dünkt — da ist ar»
einem Narren mehr Hoffnung, als an ihm.

Das Betragen Jesu im Tempel, und die
Antwort, die er seiner Mutter gab, waren Winke
auf seinen künftigen Beruf, und auf das Verhält-
niß, in welchem er mit seinem himmlischen Vater
stand; das viel enger war, als jenes, welches
ihn an Maria und Jostph, oder an irgend eine
Verwandtschaft auf Ecd.n anschloß. Immerhin
mochten sie diesen Wink ist nicht ganz verstehen.
Später hin erklärte er sich deutlicher; denn „da
s, er einst mit dem Volke redete, standen seine
,, Mutter und seine Brüder draussen, und suchten
,, ihn zu sprechen. Man sagte eS ihm ; er aber er-
„ wiederte: Wer ist meine Mutter, und wer sind
„meine Brüder? Und — indem er mit ausge--
„ streckter Hand auf seine Jünger deutete, sagte
„ er : Sieh da, meine Mutter und meine Brü-
,, der! denn welcher imm.r den Willen meines
„ himmlischen Vaters thut, der ist mir Bruder,
„und Schwester und Mutter. "

Doch itzt war die Zeit noch nicht da , daß er
aus der Verbindung mit seiner Familie Herausga¬
ben sollte. „Er reiste also mit ihnen ab, kam nach

„ Naza-

— ( Z2 )

„ Nazareth , und war ihnen gehorsam." Gehor¬
sam und Abhängigkeit kommen der Jugend zu;
und sind auch der Probierstein vom innern Gehal¬
te eines Kindes. Ein folgsames Kind ist allemal
auch ein gutes Kind , und wird immer besser und
weiser; und folglich auch immer liebenswürdiger.
So nahm Jesus zu, wie an Alter, so auch an
Weisheit und Liebenswürdigkeit vor Gott und
Menschen. S ehet da den Inbegriff seiner Jugend-
geschichte! aber auch alles, was man Grosses zum
Ruhme eines Kindes sagen kann. So Vieles in so
wenige Worte zusammengefaßt! Er nahm zu, wie
an Alter, so an Weisheit und Liebenswürdigkeit
vor Gott und Menschen. Q daß ich dies unauf¬
hörlich Kindern und Jünglingen zurufen könnte!
daß ich diesen güldenen Spruch in Marmor etzen,
und in allen Schul - und Erziehungöhäusern auf-
stellcn könnte! Warum kann ich ihn nicht wenig¬
stens in ein jedes Hand - und Lesebuch unserer Ju¬
gend einschreibcn, und zum ewigen unvergeßliche»
Denksprnch für sie machen? — Jünglinge, die
ihr an Weisheit, wie an Alter wachset ? mit wel¬
cher Wonne weilet unser Auge auf euch! welche
Aussichten gewährt ihr unfern Blicken; zu welchen
Hoffnungen erhebet ihr unsere Herzen! Wie lieben
wir euch! wie tragen wir euch in unsrem Busen,
und bewahren euch, ach wie sorgfältig! Unsren
Augapfel lieben und bewahren wir nicht so ! Gott
selbst liebet, und schützet euch, und sendet seine
Engel, daß sie euch, wie auf den Händen tragen.
Wenn ihr in Unschuld und Liebenswürdigkeit auf
hem Pfade dec Weisheit einhergehet, dann segnet
euch

euch die Erde, und der Himmel lächelt euch Gnade.
0 wandelt immer darauf! Ihre Wege find liebliche
Wege; zur Rechten ist langes Leben, und zur Lin¬
ken Reichthum und Ehre vor Gott und Menschen.

Lasset uns itzt noch einen Blick auf die Erzie¬
her Jesu werfen!

Joseph, ein Mann , schlecht und recht; ein
wahrer Israelit ohne Falsch; in seinem Berufe
treu und fleissig, aufmerksam auf /eden Wink der
Gottheit, und sogleich bereit ihn zu vollziehen,
ohne sich auf Grübeleyen über das Wie ? und
Warum? einzulassen.

Maria, die sanfteste und dcmüthigste Weib¬
lichkeit , voll Unschuld, Einfalt, Hablosigkeit,
und stillen häuslichen Fleißes; dabcy eines männ¬
lich starken Glaubens, und eines hohen bis zum
prophetischenGesang sich aufschwingenden Geistes.

In den Händen solcher Erzieher — wie soll¬
te Jesus nicht zugenommen haben, wie an Alter,
so an Weisheit und Liebenswürdigkeit vor Gott
und Menschen?

Am zweyten Sonntage nach der

Erscheinung Christi.

Joh. 2. l.—n.

§)as Wunder, welches in dem heutigen Evan¬
gelium erzählet wird, war das erste, wodurch Je¬
sus seine Herrlichkeit öffentlich zu erkennen gab.

Dietls Zomil. C Er

— ( Z4 ) —

Er hatte eben die ersten Jünger berufen; und dm
sollten durch dieses Wunder fest an ihn gezogen,
und völlig überzeuget werden, daß ste wirklich den
gefunden hätten, von welchem Moses im Gesetze,
und die Propheten geschrieben haben. Diese Ab¬
ficht ward auch glüklich erreicht; denn, sagt das
Evangelium, seine Jünger glaubten nun desto
mehr an ihn.

Eben die Absicht hatte JesuS bey allen seinen
Wundern — Er wollte Glauben an sich erwecken.
Alle Propheten hatten sich durch Wunder legitimi-
ret. Wenn der Herr seinen Knechten Creditive ih¬
rer Sendung mitgab, so hat der Vater auch den
Sohn mit Vollmacht versehen, solche Thaten zu
verrichten, die noch kein anderer verrichtet hat;
und die nur der Sohn verrichten konnte.

In der That haben die Wunder Jesu etwas
Eigenthümliches, welches sie von den Wundern
der Propheten unterscheidet. Diese sprachen und
handelten im Namen des Jehova : „ Also spricht
„ der Herr! Sie fichten zu Jehova um Veyftand.
Elias bath zu Gott, daß das Feuer sein Opfer
verzehren möchte. Elisa rief zum Herrn, als er
den todten Knaben seiner Wlvthin wieder ins Le¬
ben erwecken wollte, Jesus war selbst das Wort
Gottes, und die Kraft Gottes. Er handelteigen¬
mächtig , und als Sohn, der alles mit dem Va¬
ter gemein hat; dem alle Gewalt im Himmel und
auf Erden gegeben ist. Ich willS; sey rein ! Steh
auf, und wandle! Sehet ihn bey dem Grabe deS
schon faulenden Lazarus! da steht er, bittet nicht,
dankt nur für das unfehlbare Mitwirken des Va¬
ters. "

— ( Zs ) —
ters. " Komm hervor ! rief er itzt mit der Macht¬
stimme , die einst alle, die in den Gräbern sind -
hören, und auf'den Ruf derselben hervorgehen
werden — wie Lazarus sie hörte, und hervorgieng.

Das Unmittelbar-Göttliche zeichnet ihn über¬
all aus. Nie bringt ihm ein Engel einen Auftrag;
nie bedarf er einer belehrenden Erscheinung. Der
Sohn thut, waS er den Vater thun sieht, mit
dem er in der innigsten Verbindung steht. Und
wie der Vater unaufhörlich in Einem fortwirkt,
so der Sohn. Die Wunder Jesu waren eine lange
Kette, die sein ganzes öffentliches Leben umschlang.
Vom Anfänge bis zum Ende desselben gehen gött¬
liche Thaten in ununterbrochener Reihe fort; für
ihn war kein Sabbath, kein Ruhetag. DieWnn-
derkraft floß ohne Aufhörcn aus ihm, wie aus
ihrer eigentlichen Quelle, und heilte alle, wenn
sie auch nur den Saum seines Kleides berührten
— indeß die Wunder d"r Propheten einzeln, ab¬
gerissen , und, wie ihr Wissen, Stückwerk waren.
Der Geist des Herrn wehete sie an, wann er woll¬
te. Es kam; und sie wußten nicht, woher: Er
fuhr wieder von dannen; und sie wußten nicht,
wohin. Auf Ihn aber hatte Johannes den Geist
herabkommen, und bleiben gesehen. Den Sohn
hat der Vater mit heiligem Geiste für immer ge-
salbct; und wie vom Vater alles Leben entspringt,
so hat er auch dem Sohne gegeben , Urquelle des
Lebens zu seyn. Daher wie der Vater die Tobten
erweckt, und neu belebt; so machte auch der Sohn
lebendig, welche er wollte; und heilte, welche er

C L wollte;

- ( z6 ) -
wollte; den das Leben war in ihm. — (Man lese
das ste Haupftück des Evangeliums Johannis.)

Uibrigenö ist es auch merkwürdig, daß Je¬
sus sein erstes Wunder auf einer Hochzeit, und
zum Besten des Brautpaars, verrichtete. Erbe¬
ndes dadurch Achtung gegen den Ehestand; der
auch in der That aller Achtung werch ist. Gott hat
diesen Stand gleich anfangs eingtfttzet, um durch
ihn das menschliche Geschlecht auf die schicklichste
Art fortzupflanzen, und das Leben der Menschen
zu versüssrn. ES ist ein grosses Verdienst, Kinder
zu zeugen, und sie zu ihrer eigenen Glückseligkeit,
und zum Wohl der Welt heran zu ziehen. Es hat
was Weitauösrhendes , nach dem Tode in seinen
Kindern noch fortzuleben, und in späten Enkeln
noch Einfluß auf den Wohlstand der Welt zu ha¬
ben. Und die engste Verbindung mit einer innigst
vertrauten Person, wie verschönert sie den Genuß
jeder Freude; und wie erleichtert sie den Druk je¬
der Mühseligkeit deS Lebens ! Eine Person, mit
so engen und heiligen Banden an euch angefchlos-
sen, nimmt an eurem Glücke und Unglücke den
wärmsten Anthcil. Durch diese Theilneh^ uung wird
das Unglück erleichtert; man trägt nur die eine
Hälfte desselben: Und das Glück wird doppelt
süsse, weil man es mittheilen kann. Mitleide und
Mitfreude sind doch immer das, was der Mensch
in trüben und heiteren Stunden sucht. Itzt sieht
er sich nach jemand um, der sich mit ihm freuet;
itzt fühlet er heilenden Balsam in dm Trost¬
worten einer Person, die ibn bedauert. — Wo
kann aber Mitleid und Mitfreude inniger ftyn,

— ( Z7 ) —
als zwischen zwo Personen, die beyde nur Ein
Fleisch sind?

Freylich, ich weises, wenn wir ein weniz
in die Welt hinaussehen, und den Instand man¬
cher-Familien untersuchen, so finden wir da und
dort Auftritte, welche eben keinen geschickten Be¬
weis von der Glückseligkeit des ehelichen Lebens
abgeben. Allein die Schuld des Unheils liegt auf
den Eheleuten, nicht auf dem Ehestände. Dieser
Stand hat, wie jeder andre, seine Pflichten, die
man beobachten muß, wenn man die Glückseligkeit
desselben geniessen will. Die Hauptpflicht des
Mannes ist — Liebe; und die des Wecheö Nach¬
giebigkeit. Mangel an Liebe, und Mangel an
Nachgiebigkeit, macht unglückliche Ehen. Wo aber
die Liebe in jede Gesinnung und Handlung des
Mannes Einfluß hat, wo der sanfte Geist bescheid¬
ner Nachgiebigkeit das Betragen des Weibes
durchaus leitet, da ist derEhcstand gewiß die Wür¬
ze des irdischen Lebens, und ein Vorschmack des
Himmels. DaS Haus solcher Eheleute — wärs
auch eine niedere bemooste Hütte, eS ist ein Tem¬
pel der Liebe, und des Friedens. Und der Gott
der Liebe und des Friedens wohnt gerne darin,
und sein Segen ruhet auf ihnen , und auf ihrer
Familie ewiglich.

„ Ich kann aber die Person, mit der ich mich
„in eheliche Verbindung eingelassen habe, un-
möglich lieben."

Nun so steckt der Fehler gewiß in der Wahl
der Person. Eine Person, die keine von den lie¬
benswürdigen Eigenschaften an sich Hal, welche

C z den

c z8)

den Umgang angenehm machen, und den häusli¬
chen Wohlstand gründen und erhöhen können, eine
Person ohne Geist und Herz, ohne Sanftheit und
Freundlichkeit, die weder Geschicklichkeit, noch
Fleiß noch Frugalität besitzt, die noch überdies mit
unsrer ganzen Denkart kontrastirt — eS laßt sich
begreift» , daß man einer solchen Person satt und
überdrüssig werden kann. Wenigst wird die Liebe
zu ihr keine andere, als eine pflichtmässige seyn.
Man hätte sie aber auch nicht wählen sollen. Frey-
lich werden die meisten von ihren Leidenschaften
betrogen. Die Leidenschaft erhitzt die Einbildungs¬
kraft ; und diese legt dem Gegenstände Vorzüge
bey , die er nicht hat. Man greift zu; glaubt mit
einer Rachel zu Bette zu gehen des Morgens aber,
wenn der Taumel vorüber ist, und der Gegenstand
in seiner wahren Gestalt erscheinet — sieh, da ist
eS Lea!!

Am dritten Sonntage nach der

Erscheinung Christi.

Matth. 8- l — l3-

^csus hatte auf -em Berge Menschenliebe und
Wohlthätigkeit geprediget; und nun, da er den
Berg herunter steigt, übet ec sie auch aus. Denn
sieh , ein Aussätziger kam , siel vor ihm nieder —
welche Demutb.' und sprach : Herr, wenn du willst,
kannst du mich reinigen — welches Vertrauen'

Glaube,

— ( 39 ) "°

Glaube , mit -emüchiger Bitte gepaaret,
war die rechte Disposition, in welcher Jesus mit
Nutzen auf der Stelle helfen konnte. Er entsprach
auch sogleich der Bitte, fast mit den nämlichen
Worten des Bittenden: Ich wills; sey rein !

O die zaudernden Wohlthäter , die sich lan¬
ge , lange bitten, und endlich kaum erbitten las¬
se», zu helfen; da sie doch oft nur Wollen, oft
nur ein Wort sprechen oder niederschreiben dürf¬
ten! Einmal, der ist kein gittmükhiger Mensch,
der, eö sey aus Trägheit, oder Fühllosigkeit, oder
Eigennützigkeit, die Leidenszeit eines Unglücklichen
verlängert, da es in seiner Macht steht, sie abzu¬
kürzen, und den Hilftschmachtenden zu erquicken.
Die Thränen, die indeß vom Auge des Elenden
fliessen, werden von Gott gezählet, und dir, Un¬
barmherziger, angercchnet. Die Seufzer, die er
mehmuthövoll zum Himmel schickt, sind dort deine
Ankläger; und die Angst, die itzt auf feiner See¬
le liegt — glaub es nur, sie wird dich einst auf
dem Sterbebette zehnfach drücken, und dir den
Abschied von der Welt sauer machen. — Darum
„ wenn du eS hast, und gleich geben kannst, so '
„ sag nicht, geh hin, und komm morgen wieder,
,, da will ich dir geben." Die Gabe, die gleich ,
und zu rechter Zeit gegeben wird, hat gemeiniglich
einen doppelten Werth. Späterhin, wenn die Zeit
der Noch oder der Rettung vorbey ist, wird sie un¬
nütze.

Habe Acht, sagte Jesus zu dem Aussätzigen,
dgß du eS njimand sagest!

C 4 Er

— ( 40 ) —

Er that Grosses ohne Großthun — das cha¬
rakteristische Zeichen, woran man den grossen
Mann von dem kleinen wegkennen kann! Dieser
möchte immer gern seiner Länge eine Elle zusetzen.
Wenn er was Grosses rhut, oder zu thun meynt,
da giebt er sich auch ein grosses vollwichtiges Anse¬
hen , und posaunet die That laut schmetternd gegen
alle vier Winde aus. Der grosse Mann handelt
mit durchsetzender Kraft, aber ohne Geräusch;
je stiller und verborgener , desto lieber. Er spielt
die Hauptrolle des Stückes, wie wenn er nur
eine Nebenperson machre, mit der bescheidensten
Miene; und tritt ab, wenn er merkt, daß man
ihm lauten Veyfall zuklatschen will. Oft — da¬
mit ich in dem Gleichnisse bleibe — steht er hin¬
ter der Scene, läßt andere, die von ihm unter¬
richtet sind, statt seiner sprechen und handel»; und
sieht nicht scheel, wenn sie das Lob und die Ehre
davon tragen, die ihm gebühret. —

Eden diese Bereitwilligkeit zu helfen bewieß
JesnS auch gegen den kranken Knecht eures römi-
jck-en Hauptmannes. Kaum trug ihm dieser die
Birte vor: Herr ! mein Knecht liegt zu Hause am
Schlagfluße, und leidet heftige Schmerzen — als
Jesus sogleich erwiedcrte: Ich will kommen, und
ihn heilen.

Man erlaube mir nun auch, daß ich Christen
einen Heyden zum Muster der Nachahmung auf¬
stellen darf. Hat ihn doch auch Christus den Ju¬
den «»gepriesen; und selbst die jüdischen Vorste¬
her, diese erzverächter der Heide«, gaben ihm das

Zeug-

— ( 41 ) —

Zeugnjß, er sey es werth, daß ihm von Jesus
willfahren werde.

Gewiß, er war eö werth! Kein Israelit hat
dem Herrn eine so granzlose, in die fernste Ferne
hin wirkende Kraft zugetraut, wie dieser Heyde
ihm zutrautc. Er bath nicht, wie jener Vorsteher
einer jüdischen Synagoge, daß Jesus itt sein Haus
kommen möchte; als oh er abwesend nicht eben so
gut heilen könnte. Ich bin nicht werth, daß du in
mein Haus kommest. Sprich nur ein Machrwort,
so wird mein Knecht gesund ! Was für eine Spra¬
che des Glaubens und Vertrauens ! Welch unge¬
heucheltes , dcmüthiges Bekenntniß eigener Un-
würdigkcit, die er innigst fühlt! Wer einen so de-
müthigen, und so viel umfassenden Glauben hat,
von dem läßt sich mit vieler Zuverlässigkeit anneh-
mcn, daß er durchaus gut, und ein Mann von
Rechtschaffenheit seyn müsse. Der Grund, in wel¬
chem die Dcmuth so tief wurzeln , und der Glaube
so himmelan wachsen kann, muß überhaupt ein
guter Grund seyn , auf welchem jede Tugend ge¬
deihen mag. Wir sehen auch hier Mitleid und
Wohlthätigkeit zugleich mit anffpcossen , blühen,
und Früchte tragen ; denn der Hauptmann nahm
m nschenfreundlich an dem Schicksale seines Knech¬
tes Antheil; und die Krankheit desselben scheinet
die angelegentlichste Angelegenheit seines Herzens
gewesen zu styn. Und in diesem Stücke kann er
wirklich viele christliche Herren beschämen, die ih¬
re Knechte nicht einmal ihrem Viehs gleich achten;
denn wenn dieses krank ist, so wenden sie alle Mit¬
tel an , ihm wieder anfznhelfen; indeß sie jene irr

C s ihren

— (42) —

ihren Krankheiten hilflos schmachten, und ver¬
schmachten lassen. Wie ? ist denn ein Stück Vieh
mehr als ein Mensch , daß ihr für jenes sorget,
und diesen versäumet ? — So machte cs der Hry-
de nicht!

Es ist aber auch wahr — Man kann christlich
glauben, und heydnisch leben : lind ein Heyde
handelt oft menschlicher, als ein Christ es thut.

„ ES werden viele vom Aufgange und Nie-
Hergänge kommen , und im himmlischen Reiche
„ bey Abraham, Isaak und Jakob Plag nehmen;
„ aber die geborncn Reichsunterthauen werden
,, hinaus in die Finsterniß verstossen werden. '

Diese Rede Jesu ist seit 1720 Jahren in Er¬
füllung gegangen. Abrahams Stamme — er war
ein von Gott gesegneter Stamme, und trieb Jahr¬
tausende schöne und edle Zweige; sie wurden aber
endlich Unglaubens wegen vom Stamme abge-
fchnitten ; und die Schosse eines wilden Selbau-
meö, die Heyden sind an ihre Stelle gepftopftt
worden — ihres Glaubens wegen.

Am vierten Sonntage nach der

Erscheinung Christi.

iUatth. 8- 2Z — 27.

Äls Jesus mit seinen Jüngern über die galliläi-
sche See fuhr, übersiel sie ein Sturm. Er schlief
MH--; aber die Jünger zitterten vor Angst, und
wir

- (4Z) -

»vil' der Sturm tobender wurde, so wurde auch
ihre Furcht grösser; banger ihre Erwartung. Nun
konnten sie es länger nicht auShalten; sie weckten
ihren Lehrer auf: Sieh doch, welch ein Sturm!
Wir sind verloren, wenn du uns nicht rettest.

„Da stand er auf, geboth den Winden,
,, und dem Meere — und es war eine grosse
„ Stille.-

Unser Leben ist einer Seefahrt sehr ähnlich.
Da ist nirgends ununtcrbrochne Ruhe: Stürme
sind unvermeidlich. Doch lasset uns nicht ängstlich
zagen; lasset uns zu Jesus rufen, der dem Stur¬
me gebiethen kann I Er lebt noch, und hat ver¬
sprochen bey unö zu seyn bis ans Ende der Welt.
Wenn er mit und für uns ist, wer kann wider
uns seyn?

Und auch der Vater hat uns lieb. Er hält
seinen schützenden Arm über uns, und bewahret
uns, wie seinen Augapfel. Die Haare unsers
Hauptes sind alle gezählet: Keines fällt von dem¬
selben ohne sein Wissen. Was sorgen wir?

Glaube an Gottes allwaltende Vorsicht,
Vertrauen auf Christi Mittleramt — die sind ein
fester Grund der Seelenruhe bey allen Widerwär¬
tigkeiten des Lebens. Wo diese Grundlage ist, da
hat man das Haus auf Felsen gcbauct. Mögen
Platzregen fallen, und Wafferftröme anlaufen!
Lasset Winde brausen , und auf das Haus zustür¬
men ! es fällt nicht; denn sein Fundament ist ein
Fels. Aber Sandgebäude ist jedes andere Lehrst)-
stem. Vey geringen Anfällen eines widrigen Schick¬
sales mag die Philosophie noch Trostrunde an die

Hand

— ( 44 ) —

Hand geben, die den Menschen eine Zeitlang auf¬
recht halten können: Wenn aber der Sturm to¬
bender wird; da ists vorbcy mit aller Philosophie,
und mit allem Apparat von Weisheit, wie sie im¬
mer heissen mag. Kein Sylogismus wird dem
gepreßten Herzen Luft machen können ; und der
hochgepriesene Stoizismus wird dahmsinken unter
dem Uibergewichte des natürlichen Gefühls der
Schmerzen. Oder wo hat die Philosophie ein Ka¬
pitel, welches, wenn es dem Leidenden vorgcleseu
wird, ihn beruhiget, so, daß der Sturm, der
sein Herz und seine Vernunft empöret und ver¬
wirret hat, sich legt, und Heiterkeit in seine See¬
le zurückckehrt? So fein und scharfsinnig auch
manche ihrer Gründe ftyn mögen, wenn man sie
in guten Tagen liest; so kraftlos sind sic gemeinig¬
lich , wenn man sie in bösen Tagen durch die An¬
wendung prüfet. Es ist mit ihnen fast gerade?o
wie wenn ein Arzt dem Kranken eine schöne Disser¬
tation über seine Krankheit verliest. Wird sei»
Zustand dadurch besser? Seneka und Epiktet, sie
deklamiren zierlich. Aber ihre Deklamationen
kommen fürs erste aus dem Kopfe, nicht aus dem
Herzen. Wie könnten sie das Herz treffen und be¬
ruhigen? Und da sie zweytens den Leidenden nicht
zu einem gütigen, weisen und mächtigen Regierer
der Welt, und der menschlichen Schicksale hinauf
sehen lehren; da sie seinen Blick nicht über
den gewöhnlichen Umschwung dec Dinge untrem
Monde hinüberleiten — was könnten sie Trösten¬
des für -en sagen, dem diese Welt ein Iammer-
thal, und dieses Leben Plage ist? In ihren schön¬
sten

— ( 45 ) —
sten Lektionen sagen sie zuletzt dennoch nichts, als;
man müsse mit Geduld leiden, was man nicht än¬
dern kann. O da möchte man ihnen eben daS er-
wiedern, was Hiob seinen leidigen Tröstern er¬
widerte : Was ihr wisset, das weis ich auch.
Möchtet ihr nur stille schweigen !

Ganz anders verhält es sich mit den Lehren
der Religion. Der Schatten des Elendes mag noch
so weit in die Welt hinein sich erstrecken; die Wol¬
ke, die über daS menschliche Leben hängt, mag
noch so finster seyn; dennoch wird alles durch den
Gedanken aufgehcitert, daß ein unendlich weises,
liebevolles und allmächtiges Wesen diese Welt ge¬
macht , und daö Ganze so eingerichtet hat, daß
denen, die Gott lieben, alle Dinge zum Vesten
gereichen; daß Trübsale nothwendig sind, um unsre
Tugend zu prüfen, und zu stärken; daß jede Thrä-
ncnsaat zu einer reichen Aerndte künftiger Freuden
heranwächst; und daß nach diesem Leben ein weit
besseres übrig ist, zu welchem wir in dieser ersten
Periode unsers Daseyns erzogen und zubereitet
werden. Und so verliehret selbst der Tod, den die
Weltweisen für dasSchrckbarste unter allen schrek-
baren Dingen hielten, all sein Widriges und Un¬
angenehmes. Der Christ fürchtet ihn nicht. Er
weis, daß das Schiss nicht scheitert, nicht unter¬
geht. Nein, es verliert sich nur denen, die uns
nachsehen, auö den Augen; indem es uns über
-ie See hinüber an das jenseitige Ufer bringt.
Dort landen wir in einer Gegend, voll unaus¬
sprechlicher Anmuth; in einem Lande der Ruhe,
wo keine Trauer noch Mühe ist; wo ewige Wonne
über

— ( 46 ) -
über unfern Häuptern schwebt. Wer sollte nun,
nm in dieses Land der Glückseligkeit zu kommen,
ängstlich die Uiberfahrt fürchten?

Am fünften Sonntage nach der

Erscheinung Christi.

Matth, iz. 24 — ZO.

^as heutige Evangelium enthält die Parabel
vom Unkraute unter dem Weisen.

Da dies die erste Parabel ist, von der ich
zu reden habe; so erlaube man mir, zuerst ein
Wort über diese Lehrart Überhaupts zu sagen.

Parabeln waren morgenländischen Lehrern
sehr geläufig. Sie haben auch wirklich ihren Werth.
Sie geben dem Vorträge Anmuth, unterhalten die
Aufmerksamkeit, und erwecken das Nachdenken.
Jesus hatte überdies noch besondere Ursachen, sich
dieser Lehrart zu bedienen.

Fürs erste hatte er es oft mit Leuten aufzu¬
nehmen , bey denen der nackten Wahrheit alle Zu¬
gänge zum Herzen ein für allemal versperret wa¬
ren. Da ließ sich nun nichts weiter thun, als daß
er ihnen rin treffendes Bild vochielte, in welche»»
sie sich zulezt selbst erkennen konnten — wie Na¬
than es mit David machte.

Hernach bedürfte seine Hauptlebre, die Leh¬
re vom Reiche des Messias, eine Hülle. Dieft
Lehre war längst in ein falsches Licht geftellet. D,-.

Vorur- .

— ( 47 > —

Vorurtheile de? Inden mit eintmmakc- u»kstük-
zen, hieß sic erbittern, hieß sie gegen sich und ge¬
gen die Wahrheit nur aufbringen. Da blieb nichts
übrig, als die eigentliche Beschaffenheit dieses
Reiches in Bildern zu zeigen. Derer Aug böse war,
die die Wahrheit nicht sehen wollten, denen blieb
sie verdeckt. Derer Ang zwar gut, aber zu schwach,
war, in das volle Licht der Wahrheit zu schauen;
die sahen sie im gemilderten Scheine, und gleich¬
sam unter einem Schleyer, wie einst ihre Väter
Mosis Angesicht sahen. Der scharfsüchtige Wahe-
heitSfrcund aber konnte sie vollends nicht verfehlen.
Und ihm hob Jesus gern die Decke ganz weg; wenn
cr , wie Nikodemus, kam, und fernere Beleh¬
rung suchte; oder über den rechten Ginn der Pa¬
rabel nachfragte, wie die Jünger eS thaten.

Endlich konnte auch das nicht wohl deutlich
gesagt werden, was noch in ferner Zukunft lag.
Sein Tod, seine Auferstehung und Erhöhung,
die Ausbreitung seiner Lehre, die Schicksale der
christlichen Kirche — von dem allen sollte zwar ge¬
sprochen werden, aber nur in prophetischen Win¬
ken , in Bildern und Gleichnissen, Die Zeit sollte
vollen Aufschluß geben ; und ein jeder solcher Auf¬
schluß sollte neue Stärkung des Glaubens werden.
Bey Johannes finden wir ein auffallendes Bcy-
spiel. Zerstöret diesen Tempel, hatte Jesus zu den
Juden gesagt; in drey Tagen will ich ihn wieder
aufrichten. ,, Allein der Tempel, wovon er sprach,
„ war sein Leib. Erst nachdem er vom Tode cr-
„ standen war, erinnerten sich seine Jünger dar-

„an

( 48 )

„ an, daß er dieses gesagt hätte, und glaubten
„ der Schrift, und dem Worte Jesu. " Joh. 2.

So hatte er unter der Hülle der Parabel
manches deponiretzumGcbrauche künftiger Zeiten.
Wie der Gang seines Schicksales sich entwickelte,
so löste sich das Räthselhafte, das Paradoxe man¬
cher Lehre auf: und was weder seine Jünger,
noch die Juden vorhin , wcnns deutlich wäre ge¬
sagt worden, hätten tragen mögen; was den einen
Thorheit, den andern Aerg-rniß gewesen wäre -—
dies diente ihnen nachher zur Überzeugung,,, daß
„ er alles vorhinein wußte, und daß er von Gott
„ hergekommen sey. "

Lasset uns nun auf die Parabel des heutigen
Evangeliums kommen!

Sie bedarf keiner Auslegung Jesus hat sie
selbst den Jüngern erkläret. Aber die Weisheit
der Lehre, welche darin liegt, verdienet näher be¬
trachtet zu werden.

Duldung der Vosen unter den Guten, wie
weise und nützlich ist sie! Da werden die Bösen
durch die Frommen gut; und die Guten werden
durch die Böse« immer besser. Ohne böse Men¬
schen könnten die Guten nicht vollkommen gut wer¬
den ; und so manche Tugend würde ganz Wegfällen.
Sanftmuth, Geduld, 'Versöhnlichkeit, Groß-
muth im Vergeben, Feindesliebe — sie können
eigentlich nur gegen unwürdige und böse Menschen
ausgeübet werden. Im Kampfe gegen das Laster
sammelt die Tugend ihre schönsten Lorber; und
das Böse erhöhet das Gute, wie der Schatten das
Licht in einem Gemälde. Wenn man, ferne von
dem

- (49) -

Kem Verderbnisse, unter lauter Guten selbst auch
gut ist, ist das wohl was Grosses ? Aber ein Loth
in einer wollüstigen Stadt, ein Tobias unter
abgöttischen Landeöleuten, ein Noah in einem
auögearteten Zeitalter — die glänzen wie Sterns
am nächtlichen Himmel; und das Lob der Recht¬
schaffenheit ist für sie um so ehrenvoller, je allge¬
meiner und ansteckender die Seuche der bösen
Verspiele war.

Da irret ihr euch nun gar sehe, die ihr euch
in euch selbst verschliesset, weil euch jede Gesell¬
schaft böse, oder doch nicht gut genug scheinet. Las¬
set vielmehr euer Licht vor ihnen leuchten , daß sie
eure guten Handlungen sehen, und zur Nachah¬
mung derselben gereiget werden. Mächtig wirken
die Vcysviele, und dre Lehren der Frommen auf
die Lasterhaften. Was ihre Lehren betrift, so kann
man ihnen fürs erste nicht crwiedern: Arzt, heile
dich selbst! oder zieh erst den Balken aus deinem
Auge, ehe du aus dem meinen den Splitter ziehst.
Ihr Unterricht hat zweytens den Lehrton nicht,
nicht das AmtS - und Pflichtmässige; ist weder an
Zeit noch Ort gebunden; ist nur gelegenheitlich
angebracht, und eben deswegen einschleichend, und
überredend. Die Klugheit hat den schicklichsten
Zeitpunkt gewählet, die Behutsamkeit Hal mit
schonender Hand die Wunde aufgedeckt, und die
Güte hat zu dem Wein eine solche Portion von
Oel gegossen, daß das Herbe und Scharfe gar sehr
gemildert , und fast unmcrklich gemacht ward.
Und dann erst die Veyspiele der Frommen ! Wer
kennt die Macht der Beyspiele nicht ? Wie weit

DierteZomil. D nach-

— ( so ) —
nachdrücklicher lehret ma» durch Handlungen als
Lurch Worte! Es jft etwas, jemand auf den rech¬
ten Weg Hinweisen; aber besser ists , vor ihm auf
dem Wege einhergehen , und ihm statt aller Be¬
lehrungen und Vorschriften sagen: Folg mir nach!

Weg mit den Klagen über verderbte Zeiten
und böse Sitten! „Sag nicht, wie kömmtS, daß
z, die vorigen Zeiten besser waren , als die ge-
,, genwärtigen ; denn das ist Thorheir. " Leider
hats zu allen Zeiten schlimme Menschen gegeben;
nnd die Geschichtbücher zeugen, daß sie, je weiter
wir hinauf gehen, nicht nur roher und wilder,
sondern auch lasterhaft waren. Und wenn die Sit¬
ten sich wirklich verschlimmerten, wenn Gottes¬
furcht und Glaube an die Neligionswahrheiten
immer weniger würde — was nützt alles Klagen
und Zettergeschrey? Die ihr über Sittenlosigkeit,
Freygeistercy und Unglaube ingeheim seufzet oder
laut schreyet — habt Glaube und Tugend , und
hütet euch , daß ihr nicht vom Strome mit fort¬
gerissen werdet. Wer steht, der habe Acht, daß
er nicht falle! Uiberlasset übrigens den Gang der
Cultur, oder des Verfalls der Menschheit dem,
-er den Plan einer Welt, in welcher Gute und
Böse untereinander vermischt sind , gut befunden
Hat. Wie er den Aufruhr des Meeres und das To¬
ben seiner Wellen stillet, so stillet er auch daü To¬
ben der Völker, und die Ausschweifungen des La¬
sters, wenn sie verheerend würden. Dringt dec
Bösewicht zu weit vor, so legt der Allmächtige ihm
einen Ring an die Nase, und ein Gebiß ins Maul;
«nd führet ihn -en Weg zurück, den er hergekom-

men

— ( sl ) —
men ist. Arme Sterbliche! was vermöget ihr -
Wollet ihr dem Laufe des Lasters Einhalt thun?
Ihr möget eben so leicht denStnrmwind aufhasten.

Und dann — urtheilet gerecht, und richtet
nicht nach dem Scheine! Mancher scheint nur böse,
oder ungläubig; und ist es nicht. Darf man sichS
z. B. erlauben, einen zu verketzern und zu ver¬
dammen, der unwesentliche, zufällige und gleich¬
gültige Dinge in der Religion nicht mitmacht?
„Werseyd ihr, würde Paulus sagen, daß ihr
„ einen fremden Knecht richtet? Er steht oder fällt
„ja feinem Herrn: Und fällt er, so hat Gott
„ Macht genug, ihn wieder aufzurichten. Der eine
„hält einen Tag für heiliger, als den andern;
„ einem andern sind alle Tage gleich. Der eine ißt
„ von allen Speisen; der andre nur Gemüse. Je-
„ ner verachte diesen nicht; und dieser verurtheile
„jenen nicht." (Röm. 14.)

Laufet nicht gleich hin, ihr feurigen Zeloten,
um auszuraufen, und zu verbrennen! Geduld!
Jede Pflanze, welche der himmlische Vater nicht
gepflanzet hat, wird von selbst verdorren. Es
erhält sich in die Länge nichts, als die Wahr¬
heit; und sie erhält sich immer nur durch sich
selbst. Meynungen und Jrrthümer gehen auf
und unter, wie Lufterschcinnngen. Stecket euer
Schwert in die Scheide, wartet auf den Tag , da
Wahrheit nnd Irrthum, Gutes und Böses auf
immer wird geschieden werden, und lasset indeß
die Fahne des Friedens wehen .' Man bat sich oft
und lange genug über Redensarten und Ceremo-
nien entzweyet, gehasset, verfolget, getödket, selbst

D 2 an

— ( 52 ) —

au den Altären des, der allgemeine Liebe lehrte,
und sterbend für seine Mörder bath. Gott! du
weißt es, und dir hat man es oft mit Thränen ge¬
klagt — die Christen seyn wollten, die waren nicht
einmal Menschen!

Am sechsten Sonntage nach der
Erscheinung Christi.

Matth, iz. gl — Zs-

Das Gleichniß vom Senfkorn hat Jesus vorge-
tragen , um das Schiksal seiner Lehre und seines
Reiches zu bezeichnen.

Die christliche Religion war im Ursprünge so
klein , als ein Senfkörnchen; aber im Fortgänge
groß, wie ein Baum. Die Schnelligkeit, mit
welcher sie sich ausbreitete, ist ein grosses Wunder,
und ein Beweis , daß sie nicht ein Werk der Men¬
schen , sondern ein Werk Gottes ist. Man denke
der Sache einmal ernsthaft nach. — Eine Leh¬
re, die an sich so strenge ist, die keinem Jrthume,
keiner Leidenschaft, keinem Laster schonet; deren
Stifter, wie ein Miffethäter, am Kreutze starb;
die von Männern geprediget wurde, die kein An¬
sehen, keine Gelehrsamkeit, keine Reichthümer,
keine Zwangsmittel hatten; der sich die Wuth des
Pöbels, der Witz der Philosophen, die Habsucht
der Götzenpriester, und die Macht -er Fürsten
widersetzten — diese Lehre siegt über alle Hinder¬
nisse,

— ( sz ) —

Nisse , wird in einer kurzen Zeit fast allgemein an¬
genommen , und blühet bis diese Stunde unter
allen kultivirtcn Völkern der Erde!

Jesus vergleicht seine Lehre auch mit einem
Sauerteige. Ein wenig davon genommen, und
unter drey Theile Mehl gemischet, giebt drmGan-
zen eine angenehme Säure, Geschmack und Kraft.
So thcilte auch die Lehre Jesu den Menschen bes¬
sere Gesinnungen mit. Durch sie wurde die Masse
der Menschheit gleichsam durchgewürzet, und be¬
kam was Himmlisches und Göttliches. Die Jr-
dischgrsinnten wurden allmählig von der Erde ab¬
gezogen , und dem Himmel näher gebracht. Sie
sahen sich als Fremdlinge auf dieser Welt, und als
Bürger des Himmels an; verachteten die zeitlichen
Güter, und strebten nach j-nem , waö droben ist.

Wenn wir diese beyden Gleichnisse von dec
moralischen Seite betrachten wollen, so lehret
uns jenes vom Genfkörvchen, daß nichts, was
klein scheinet, zu verachten sey. Aus dem Senf¬
korn wird ein Baum; und aus kleinen Fehlern
werden grosse Laster. Wer den bösen Baum, und
die böse Frucht hindern will, der ersticke den Gau¬
men. Ein böser Gedanke steigt in deiner Seele
auf; du unterdrückest ihn nicht — er keimt zur
Begierde; reift zur That. Ein lüsterner Blick hat
denDavidzumEhebrecherundTodschläger gemacht.

Eben so istö auch mit dem Guten. Wer zur
Vollkommenheit in der Tugend kommen will, der
schmetchle sich ja nicht, als könnte er die höchste
Stusse mit Einem Schritte erreichen. Die höchste
kann nicht anders erreichet werden, als wenn man

D z erst

- (54) -

erst die unterste, hernach die zwote, dritte hinan-
steigt. Man fängt mit dem an, was leicht ist;
und durch öftere U-bungcn lernt man auch das
Schwere thun. In der ganzen Natur, wohin ihr
sehet, geht alles vom Kleinen aus ins Grosse; so
in menlchlichenHandlungen! Ein liebreiches Wort,
zur Aufmunterung eines Schüchternen gesprochen,
eine Thräne, zum Beyleide eines Trauernden ge-
weinet, ein kleiner Beytrag zur Verpflegung ei¬
ner Waise — noch mehr, ein guter Gedanke, ein
menschenfreundlicher Wunsch, eine Erhebung des
Herzens zu Gott — dies alles scheint klein zu seyn;
aber es stimmt unser Herz zum Guten; und je öf¬
ter wir so was thun, desto mehr Geschmack am
Guten gewinnen wir. Wir erlangen nach und nach
eine Fertigkeit, gute Handlungen auszuüben, und
edle Gesinnungen werden nnS gleichsam natürlich.
AuS kleinen Saamenkörnern wächst eine reiche
Aerndte.

DaS Gleichniß vom Sauerteige lehret uns,
daß die Lehre Jesu ganz in uns übergehen, und
mit unser« Gesinnungen, wie der Sauerteig mit
dem Teige, sich vermischen mässe. Der ist kein
Christ, der den Geist Christi nicht hat, den Geist,
der in seiner Lehre lebt. WaS nuyt.es, wenn seine
Lehre, der tvde Buchstabe, der nicht wirkt, in
deinem Gedächtnisse haftet? Geist und Leben muß
sie dir werden; aus dir athmen; aus deinem Her¬
zen , wie aus einer Quelle, in alle deine Gesin¬
nungen und Handlungen einflicffen! Daraus fol¬
get nun offenbar, daß man diese Lehre oft und
aufmerksam anhören, lesen, überdenken, ver¬
dauen ,

(ss) —

bauen , und in Saft und Blut verwandeln muffe;
sonst wird sie nie unsre Denkart, nie unser» Cha¬
rakter bestimmen; wird nie das Leben unsrer Em¬
pfindungen , und die Seele unsrer Gesinnungen
werden; wird nie fruchtbar an guten Werken seyn.
Dec heilige Jakob verlangt ausdrücklich : „ daß
„ man tief hineinblicke ins Gesetz, dabey verweile,
„ und nicht bloß zum Vergessen höre; sonst gleicht
„ man einem Menschen, der sein Angesicht im
,, Spiegel beschaut. Er beschauts einen Augenblick,
und geht leichtsinnig fort, und vergißt, wie er
,, aussah. " Wahrlich, der Fehler steckt bcy den
meisten Christen nicht so fast darin , daß sie zu
wenig wissen; sondern daß sie über das , was sie
wissen, zu wenig nachdenken. Sic geben sich keine
Mühe, den Geist des Evangeliums aufzufaffcn,
und das Ganze zu übersehen. Ihr Wissen ist Stück¬
werk, einzelne Wahrheiten ohne System; oder
ein System ohne Beweisgründe, ein Glaube ohne
Uiberzeugung. Wie könnte ein solcher Glaube aufs
Herz wirken, und fruchtbar an guten Werken seyn?

Am Sonntage Septuagesima.

Matth. 20. i. — iS.

Das Gleichniß von den Arbeitern im Weinberge.
— Wenn man dieses Gleichniß mit dem, was
vorangebt, und die Veranlassung dazu gab, zu¬
sammenhält ; so kann man den Sinn desselben
nickt leicht verfehlen.

D 4 Jesus

— ( s6 ) —

Aesils hatte denen , die zur Ausbreitung sei«
ncs Reiches Mitarbeiten würden, grosse Beloh,
nunqen verbeissen. Und nun geht er in diesem
Gleichnisse einem dopvclten Vorurtheile entgegen,
wovon feine Jünger damal noch eingenommen wa¬
ren. Diese waren zuerst der Mcynung, das Reich
VeS Messias würde durch eine schnelle Revolution
mit einemmale in seinem vollen Glanze erscheinen.
Wie konnten sie sich da vorstcllen, daß sie in der
Ausbreitung und Gründung desselben Nachfolger
und Mitarbeiter haben sollten? Sie hielten sich
also auch für die einzigen, welche an den verheis¬
senen Belohnungen Theil haben würden. Wie
sanft wurden sie nun zurechtgewiesen durch die Ar¬
beiter im Weinberge, deren immer einige später
den ersten nachgeschickt werden, und wovon die
letzten den nemlichen Lohn empfangen! Da kömmts
nicht darauf an, wer zuerst, wer zuletzt gesendet
wird: Unter den vielen, die zur Verkündung
des Evangeliums berufen werden, werden höch¬
stens ermge wenige scyn, die grösser» Lohn em¬
pfangen werden — ncmlich die, welche fleissiger;
nicht die, welche eben nur früher, als andere, ge¬
arbeitet haben.

Dies ist der eigentliche Sinn des Gleichnisses.
Jndeß gewähren fast alle Gleichnisse unsers Herrn
eine doppelte Aussicht — eine nähere und bcgränz-
tcre; in so ferne sie sich auf gewisse Zeiten, Perso¬
nen und Begebenheiten beziehen; und eine, die
sreyer, offner, ferner ist, und sich in das Gebieth
-er Moral hinein erstreckt. Lasset uns aus den
engern Schranken der buchstäblichen Auslegung in
dieses

— ( s7 ) —
dieses Feld hinausgehcn, mrd daselbst einige Blu¬
men, wie wir sie finden, abpflücken.

Das Murren der Arbeiter gegen den Haus¬
vater zeiget nicht undeutlich die Unzufriedenheit
der Menschen mit Gott an — in Ansehung der Art,
wie er die Guter dieser Welt anstheilet. Immer
ist ihnen ihr Tbeil zu klein , und der andern ihrer
zu groß. Immer schmeicheln sie sich , mehr als an¬
dere verdummt zu haben ; und da sie nicht mehr ,
oft weniger als andre empfangen, so murren sie.

Aber wie ungerecht ist dieses MurrenFürs
erste geschieht ihnen kein Unrecht. Sie empfangen
das, was ihnen gehört, den nothwendigen Unter¬
halt , das tägliche Brod. Wenn sie Nahrung und
Kleidung Haden, so sollen sie zufrieden seyn. Gott
giebt andern mehr; gm ! die Gnadenbezeigungen
gegen die einen, sind sie denn Ungerechtigkeiten
gegen die andern? — Aber ihr verdient sie viel
mehr, als jene. Nemlich nach eurem Urtheist!
Ich fürchte aber, ihr seyd allzuparthcyliche Ruh
ter, wenn ihr über eigene Verdienste urtheilct.
Wie wenig sind wir überhaupt geschickt, über ei¬
genes und fremdes Verdienst zu entscheiden!
Kömmt nicht alles auf das Innere des Herzens
an? Und wer sicht in diese Tiefen hinein? Die
glänzendsten Handlungen find oft Flittergold,
das rauscht und blendet, aber keinen inner« Werth
hat. D«e Tugend hingegen geht immer in dem
Mantel der Demuth; wie leicht wird sie verksnE
Da wir nur das Gute, welches wir thun, kennen;
jenes aber, was andere thun, uns meistens ver¬
borgen bleibt; so setzen wir «ns fast immer weit

D s über

— ( 58 ) —

über sie hinauf, wen« wir gleich tief unter ihnen
zu stehen kommen. Seyd ihr aber wirklich tugend¬
hafter als jene; ists wahr, daß ihr gut seyd, und
daß ste böse sind — nun so besitzet ihr ja auch wirk¬
lich mehr, als jene besitzen. Ihr besitzet wahre
Güter; sie besitzen Scheingüter. Sie haben Gold
und Silber; ihr habt Gottes Gnade. Sie haben
Ehre bey den Menschen; ihr habt -en Veyfall
-es Himmels. Sie herrschen über einen klei¬
nen Haufen ihrer Mitmenschen; ihr herrschet
über euer Herz; eine Herrschaft, die edler ist,
und grösser macht, als wenn einer über Städte
und Lander gebiethet! Ihr böses Gewissen ver¬
gällt ihnen jedes Vergnügen; ihr aber habt
Frende zu Gott in -em Vewußtseyn eurer Recht¬
schaffenheit. Sie empfangen ihr Gutes in diesem
Leben; ihr erwartet es in jenem.

Ferner, spricht der Hausvater zu den miß¬
vergnügten Arbeitern, hab' ich nicht die Freyheit
mit dem Meinigen zu schalten, wie ich will? —
Ist Gott nicht unumschränkter Herr, der seine
Güter nach Belieben austheilen kann? Welcher
Hausbedientcr darf zu seinem Herrn sagen : So
viel sollst du mir, so viel magst du andern geben?
Er muß nehmen , was der Herr ihm giebt, und
zufrieden seyn. Das kann er um so mehr, wenn
er versichert ist, daß sein Herr nicht nach Laune,
Eigensinn und Parthcylichkeit, sondern nach den
Regeln der Weisheit und Gerechtigkeit verfährt.
Eme solche Herrschaft ist die Herrschaft Gottes ,
dre durchaus von Weisheit und Gerechtigkeit gelei¬
tet wird. Es geschah nicht ohne Ursache, daß er
jenem

— ( 59 ) —

/enem vieles , diesem wenig gab. Wär's ihm gut;
wär's dem Ganzen vortheilhaft — er hält' ihm
eben so viel und noch mehr gegeben. Allein der
Reichthum würde ihn üppig, stolz, und lasterhaft
gemacht haben; indeß die Acmuth ihn vor Aus¬
schweifungen schützet. Und diese Welt, so wie sie
einmal ist, fordert selbst die Ungleichheit dec
Glücksgüter. Wenn einer des andern nicht bedürf¬
te , so würde das Band der menschlichen Gesell¬
schaft Viel schlaffer und lockerer seyn; Handel,
Industrie und Künste, diese mächtigen Triebfedern
der Maschine, diese vorzüglichen Mittel der Ver¬
feinerung und Aufklärung der Menschheit, wür¬
den danieder liegen. Die Tugend selbst würde da-
b:y leiden. Ist nicht die Armuth eine Mutter vie¬
ler Tugenden? Würden wir ein Muster der Ge¬
duld an Hiob haben, wenn er immer auf dem
weichen Polster der Allgenügsamkeit, und nicht
auch auf dem Düngerhaufen gelegen wäre? Mäs¬
sigkeit, Genügsamkeit an wenigem, Zufriedenheit
mit allem, wie's kömmt — ruhige Gottergcbcn-
heit bey dem drückendsten Mangel, stille Duldsam¬
keit bey den eingreifendsten Schmerzen — wer
lehret dies besser, und nachdrücklicher, als so
mancher Lazarus, der vor unsren Augen dürftig,
und voller Geschwüre durch eine inhofpitale Welt
schleicht, und um die Brosamen bettelt, die von
den Tischeir der Neichen abfallen ? --

Ihr Menschen, die ihr so gerne reich werden
möchtet, ihr wisset wahrlich nicht, was ihr begeh¬
ret ! Ihr kennet einmal das wahre Glück deS Le.
bens viel zu wenig. Der Reichthum macht nicht
glücklich! Ferne

- (6o) -

Ferne fey es von mir, daß ich mit cynischer
Unverschämtheit den Rcichthum mit Küssen treten
sollte. Er ist GotteS Gabe; doch glaubet es, er
ist cine gefährliche Gabe. Vesser ist sogar die Ar-
inuth; aber wünfchenSwerther, als beyde, ist der
Mittelstand; da man genug hat; nicht so hoch
steht, -aß man den Neid gegen sich rege macht;
und nicht so tief, daß andere uns auf den Köpfen
Sehen. Wenn ich in dieser Anliegenheit zn Gott
bethen soll, so will ich nie anders berhen, als wie
Salomo bath: Herr.' gieb mir weder Rcichthum,
noch Armuth. Rcichthum dürfte mich übermüthig,
Armnth unredlich machen.

Am SonnLaze Sexagesima.

Luk. 8- 4 — is.

^AesuS vergleicht seine Lehre mit einem Saamen-
korn ; und die, welche ße hören , mit dem Grun¬
de, worauf es gesäet wird. Das Gleichniß ist
treffend. Wie aus dem Saamenkorn allmählig die
Frucht entsteht, so keimt auS der Lehre Jesu das
Gute, und entwickelt sich immer mehr, biö es zu
völliger Reife gedeiht. Aber da kömmt nun alles
auf den Grund an. Keine Frucht, wenig, viel,
sehr viel — das hängt lediglich von der Beschaffen¬
heit deS Bodens ab. Der Saame, der äusser dem
Acker auf die nahe Strasse fällt — zertreten wird
ec, und von den Vögeln aufgefressen. Wo keine
Aufmerksamkeit ist, wo das Wort Gottes nicht
fest

fest gehalten wird; wo der Zuhörer unter Zer¬
streuungen dasitzt, wie auf einer offenen Land¬
strasse , auf welcher ihm alle Augenblicke eiu an¬
derer Gegenstand auffällt — da kann keine Sylbe
haften; da redet der Lehrer in den Wind.-

Was auf Fclsengrund fällt — es geht wohl auf,
aber eö verdorret bald wieder, weil es keine Nah-
rungösäfte hat. Wo das Herz nicht weich und em¬
pfänglich genug ist , da kann die Lehre Jesu nicht
tiefe Wurzel schlagen. Sie wird also auch keine
dauerhafte Kraft, keinen bleibenden Einfluß ha¬
ben; sie wird nur auf eine kurze Zeit wirken. Ei¬
ne vorübergehende fromme Empfindung , ein
schneller Entschluß der Besserung , der aber nicht
reif wird, das iftS alles. Eine Weile magS wohl
gehen; kleine Schwierigkeiten mögen auch wohl
überwunden werden; wird aber die Versuchung
stärker, grösser die Gefahr, drückender die Noch;
so sinkt ihr Glaube, und der Much fällt; wieder
Baum, der nicht tief genug gewurzelt ist, vor dem
Wehen des Sturmwindes. —> — Was in die Dor¬
nen fällt, wird von den Dornen erstickt. Ein Herz,
das voll irdischer Sorgen ist, dessen Dichten und
Streben nur auf Rcichthümer und Wollüste geht,
das läßt keinen guten Gedanken aufkommen. Ein
so ganz irdischer und fleischerner Mensch hat keinen
Sinn für das, was des Geistes ist. Er kriecht wie
ein Insekt auf der Erde, und nährt sich vom Stau¬
be. Wer will seiner Seele Flügel geben, sich in
höhere Regionen aufzuschwingen ? Wer Geschmack
an geistigen Freuden ?

Nur

c 62)

*

Nur in einem guten Grunde, in einem edlen
Herzen, bringt das Wort Gottes selige Früchte.
Wo eS aufbchalten, betrachtet, verdauet, eigen
gemacht wird,- wo man darin ließt, wie der Kran¬
ke, dem eS um Genesung zuthunist, in einem
Arzneybuche ließt; wo man eS hört, wieder wiß¬
begierige Schüler den Unterricht seines Lehrers,
wie der rechtschaffene Unterthan die Gesetze und
Verordnungen seines Regenten anhört; wo man
eS zur Richtschnur aller Handlungen annimmt,
auf alle Fälle und Umstände deö Lebens anwendet,
und sein Betragen am Abende eines jeden Tages
darnach prüfet — da nur erfährt man seine geseg¬
nete Fruchtbarkeit. Wer das Wort Gottes nach
dieser Methode ftudiret, und mit der Theorie zu¬
gleich das Praktische verbindet, der wird immer
einsichtsvoller, weiser, edler, rechtschaffener. Er
bekömmt von Tag zu Tag Aufschlüsse über das Ge-
heimnißvolle, Lichtblicke über das Dunkle der
göttlichen Wege. Seine Einsicht scheidet, und läu¬
tert sich immerzu. Lücken werden ergänzet, neue
Gründe entdecket; sein Glaube wird fester, sei»
Wissen vollkommnec; der Geist des Evangeliums
geht in ihn über; und je mehr er hat, desto mehr
wird ihm gegeben. Isis nicht mit jeder Pro-
fanwissenschaft eben so ?

Aber wie viele hören und lesen so ? Von den
meisten läßt sich sagen , was Jesus von dem jüdi¬
schen Volke sagte: Mit offenen Ohren hören sie
nicht, sehen nicht mit sehenden Augen. Es ist, als
ob ihnen die Lehre vom Himmelreiche nicht wich¬
tig genna wäre. Wenn man ihnen das Gehcimniß

Gold

— ( 6Z ) —

Gold zu machen offenbarte; wenn man ihnen ein
Buch brächte, welches die Kunst lehret, verbor¬
gene Schätze zu entdecken, und heranszukriegcn ;
;a dann ! Allein, ist nicht die Lehre Jesu selbst ein
Schatz der in einem Acker verborgen liegt ? Frey-
lich verborgen; aber nicht so verborgen, daß man
ihn nicht finden könnte ; nein , gerade nur soviel
verborgen, -aß er will gesucht werden. Suchet,
so werdet ihr finden! Wer im Evangelium nur,
über die Oberfläche weglicßt, der wird den Schatz
gewiß nicht finden. Er liegt ja nicht auf der Ober-
flache — da dürften ihn die Schweine zertreten ;
erliegt ein wenig tiefer, und ist der Preis des
Forschers. — Man muß erst Erde nnd Schutt
wegräumen, ehe man zum Gold - und Silbererz
kömmt.

Aber gemeiniglich sehen es die Mensche» die¬
sem alten , und nach dem Acußerlichcn so unan¬
sehnlichen Evangelium nicht an, wie viel darin
liegt. Viele find mit Vorurthcilen und Gering¬
schätzung gegen dasselbe und feinen Urheber ein¬
genommen — fast wie einst Nathanael. Kann auch
was Gutes von Nazareth kommen? fragte Natha¬
nael den Philippus, als dieser ihm sagte: Wir ha¬
ben den gefunden, von dem Moses im Gesetze, und
die Propheten geschrieben haben; Jesus, Josephs
Sohn von Nazareth, ists. Kann auch waS Gutes
von Nazareth kommen? Komm, und fieh , erwic-
-erte Philippus. Und gerade das antwort' ich euch
auch, -ie ihr fraget: Kann auch so viel Gutes im
Evangelium stecken ? Kann auch in diesem kleinen
Buche ein so grosserSchatz verborgen liegen? Kom
met»

( 64 )

met, und leset! Leset und vrüfet — mit Uupar-
rheylichkeit, mit Wahrheitsliebe, mit Aufmerk¬
samkeit , als ob ihr das erstemal läset; und seyd
versichert , der Geist der Wahrheit wird euch an¬
weben ; die Erhabenheit der Lehre wwd euch ent¬
zücken , und die Heiligkeit und Göttlichkeit Jes»
wird euch, w<e dec Morgenstern, der sein reines
Licht aus einer andern Welt herüberstrahlt, in die
Seele leuchten. Je redlicher und eifriger ihr su¬
chet, desto mehr werdet ihr finden. Jesus wird
sich euch nicht unbezeugt lassen. Sein Betragen
wird gegen euch seyn, wie dort jenes gegen die
zween Jünger, die ihm nachgiengen, um ihn ken¬
nen zu lernen. Großmüthig wandte er sich gegen
sie um; und mit zuvorkommender Güte fragt' ec
sie: Wen wollet ihr ? oder was verlanget ,hr?
Sie konnten nichts sagen, als: Wo hast du deinen
Aufenthalt? Kommet, annvorte Jesus , und se¬
het selbst! — Sie giengen, und sahen, und fanden.

Wer diesen Versuch nicht machen will, dem
beweisen keine Veweißgründe — d m ist nicht z»
helfen. Wer ihn macht, dem ist schon so viel als
geholfen. Er wird die Wahrheit finden, und in
ihrem Besitze glücklich werden.

Am Sonntage Quinquagesinra.

Luk. lZ. ZI — 4Z.

^Hesus sagte den Jüngern sein Leiden, seinen Tod,
seine Auferstehung so deutlich, so mit allen Um¬
ständen

- ( 6; ) -
ständen bezeichnet, so in der Folge der Begeben¬
heiten aneinander gereihet vor, als erzählte er ih¬
nen eine schon geschehene Sache. Dennoch sagt das
Evangelium: Es war ihnen dieß ein dunklesWork,
und sie verstanden nichts davon. Nemlich sie konn¬
ten dieß mit den Begriffen, die sie von dem Messias
hatten , nicht vereinigen.

Es giebt noch in unsren Tagen Leute, die das
Leiden Jesu mit ihren Begriffen von Gott, und
mit der Würde eines Sohnes Gottes nicht verbin¬
den können, und die deswegen Feinde desKreuses
Christi sind.

Aber wenn es nun einmal im Entwürfe Got¬
tes lag, daß Christus leiden, und auf einem blu¬
tigen Pfade in seine Herrlichkeit eingehen sollte,
wenn er diesen Weg wirklich gewandelt, und bis
zum Tode des Kreuses gehorsam geworden ist —-
dürfen wir Kurzsüchtigen noch lange über die
Schicklichkeit der Sache raisoniren?

Einmal, Sünde, Verschuldung, Verfall der
Menschheit war da. Das in Sünden erstorbene
Menschengeschlecht mußte aus seiner Tiefe voll
Sünde und Tod zu Gott hinaufgerettet werden.
Wer im Himmel und auf Erden konnte das, als
Jesus Christus , den der Vater ausdrücklich dazu
in die Welt gesendet hat ? Er thats : Er opferte
seine Menschheit für Menschen auf, und sein Tod
ward für sie die Quelle eines neuen höhern Lebens.
Dieß ist Ordnung Gottes auch in der Natur. Aus
Tod und Zerftöhrung wird neues vielfacheres Le¬
hen. Wenn das Weisen körn nicht in die Erde fällt,

Dietls Zomil. E Und

— ( 66 ) -

und erstirbt , so bleibt es, wie cs ift ; aber wenn
es erstirbt, dann bringt eS viele Frucht.

Wenn man die Finsterniß, die Unwissenheit,
den Aberglauben und die Lasterhaftigkeit der ehe¬
maligen Zeiten betrachtet, fühlet man nicht, daß
gleichsam eine neue Schöpfung nöthig war? Und
sehet, das Wort, welches chemal sprach: Es
werde Licht! erscheinet nun selbst als Licht der
Welt, um jeden Menschen zu erleuchten , und die
Wolke zu zerstreuen, welche unglücklichen Geschö¬
pfen die Gottheit verschüttete. Und eben dieses
Licht war auch Leben der Menschen. Wie es in ih¬
rem Verstände aufgieng, und Vornrtheile und
Aberglauben verdrängte; so erwärmte es auch das
Herz mit Liebe zu allem, was gut, schön, und
edel ift. Der ganze Mensch fühlte sich gleichsam
umgeschaffen , und zu würdigen Gesinnungen, und
zu guten Handlungen wie neu belebt. Er wandelte
im Lichte, und in neuer Lebenskraft, und Gottes
Wohlgefallen begleitete ihn mit allen Segnungen
eines liebenden Vaters. Nur die, welche nicht
ans Licht kommen wollten, weil ihre Werke böse
waren , die nur blieben im Tode, und Gottes Un¬
gnade haftete auf ihnen; weil sie, da das Licht in
die Welt gekommen war, die Finsterniß mehr
liebten, als das Licht.

Ich weis übrigens nicht, ob es evangelisch
gedacht ist , wenn man das ganze Werk der Erlö¬
sung dahin eingeschränket, daß Jesus die Juden
von der unerträglichen Last religiöser Ceremonien
pharisäischer Satzungen und gesetzlicher Flüche be-
freyet; und die Heyden von falschen Maximen,

< und

- (67) -

uvd von dem Gräuel der Abgötterei) zur Erkennt,
niß der Wahrheit, und zur Anbethung deS einzi¬
gen lebendigen Gottes hinübergeführet hat. Aller¬
dings hat er das gethan. Aber darum hätt' er eben
nicht leiden und sterben müssen. Die Schrift zeigt
offenbar eine andere Ursache seines Todes an:
Seinem Blute, heißt es, haben wir die Verge¬
bung unserer Sünden zu verdanken. Hier stim¬
men die Schriften des alten und neuen BnndeS
im Einklangs zusammen. Schon die Propheten
sagten von dem Meffias : Der Herr habe alle un¬
sere Miffcthat aus ihn gelegen nm unsrer Sünden
willen werde er verwundet, auf daß wir heil wür¬
den. Bey seinem Eintritte in die Welt ward ihm
der bedeutende Name Jesus gegeben; denn, sprach
der Engel, er wird sein Volk von Sunden erlösen.
Johannes bezeichnet ihn immer unter dem Bilde
eines Lammes, welches die Sünden der Welt trägt,
und tilget. Wozu will man uns diese tröstliche
Wahrheit wcgphilosophiren ? Und was will man
uns dafür anfdrittgen ? Ich weis nicht, welche Ver¬
nunftlehre von der Unverdorbenbeit der menschli¬
chen Natur, und von selbstständiger Gerechtigkeit,
die leider untcrm Monde nirgends angetroffen
wird. Oder wo lebt, und webt sie? Die Erde sagt,
ich kenne sie nicht; und das Meer, sie ist nicht in
mir. Fürwahr alle Trostphilosophjeen, welche Be¬
ruhigung ans eigener Schuldlosigkeit und selbst¬
ständiger Gerechtigkeit wie in gerader Linie ziehen,
und ans diesem Faden Systeme weben — „ sieh,
„ -ie Spinne stüzt sich auf ihr Haus, ohne daß

E z „eS

- (68) —

„es steht; und halt sich daran, da es doch selbst
„ keine Haltung hat. "

Ich darf mich auch auf die Erfahrung beru¬
fen. Bist du, der du dieses liesst, nie dem Tode
nahe gewesen? Hattest du dazumal wohl Muth ,
dich so , wie du warst, in -.ine eigene Gerechtigkeit
eingehüllet, dem Richtstuhle Gottes zu naben?
War dir nicht der Gedanke: Jesus bat unsre Sün¬
den getragen, ein tröstender Engel, der dich ans-
richtete, als du mitFurcht undVerzweiflung rangst?

Aber d.r Allwissende, der bcym Menfchenge-
fchlechte auch Sünde und Tod vorhcrsah, warum
schuss er es ? — Paulus antwortet geradezu: Es
geschah aus reicher überflisssend^r Gnade: Gott
habe all?s unter die Sünde beschlossen, auf daß
er sich aller erbarme; und -en Reichthuin seiner
Güte in Jelu, seinem Sohne, offenbare. Tiefer
ins heilige Dunkel hin an wagt sich Paulus nicht.
Staunend ruft er aus: O Tiefe der göttlichen
Weisheit und Liebe! Wie unerforschlich sind seine
Rathschlüffe, wie tief geheim ist sein Verfahren!
neiget sein Haupt in den Staub, und — schweigt.

Und steh l wie unbegreiflich das Werk der
Erlösung auch seyn mag, so tragtö doch offenbar
das Siegel Gottes — Es trieft von Gnade und
Barmherzigkeit.

Am

( 6Y )

Am ersten Sonntage in der Fasten.

Matth. 4. I — n.

Gleich bcym ersten Anblicke ist der Auftritt, der
im heutigen Evangelium erzählet wird, ein wenig
auffallend. Der Sohn Gottes vom Teufel versu¬
chet ! Doch wenn man die Lage der Sache genauer
überdenkt, so verschwindet alles, was bey einem
fluchtigen Hinblicke hart und anstössig scheint.

Im ganzen Evangelium findet man ein Reich
des Satans zum Grunde gelegt; ein R-ich der
Finsternis, der Lüg?, der Sünde und Bosheit;
und der Fürst dieses Reiches ist ein Verführer und
Mörder vom Anfänge her, ein Vater der Sünde,
und ein Widersacher alles Guten. Diesem sollte
Jesus entgegen arbeiten; sein Reich zerstöuren,
und ein himmlisches Reich aufrichten; ein Reich
des Lichts, der Wahrheit und der Gerechtigkeit.
Barmherzigkeit und Wahrheit sollten fich in künf¬
tigen Zeiten überall begegnen ; Gerechtigkeit und
Friede sich schwesterlich küssen ; traulich unter
Menschen wohnen , und die Erde wieder zu einem
Paradiese Gottes machen.

Nun war Jesus eben bey seiner Taufe durch
cine himmlische St'-me, als Sohn Gottes, und
als jene Person erkläret worden, welche dieses
gross- Werk ausführen sollte. Und sogleich machte
sich der Verführer an ihn mit Versuchungen , die
sich offenbar auf seine Meffcaswürde, und auf sein
vollwichtiges Amt bezogen. Immer geht ec den

E z Sohn

— ( 72 ) —

Sohn Gottes an. Der Sohn Gottes soll eine Pro¬
be seiner Wunderkraft zurStillung scinesHungcrs
geben. Der Sohn Gottes soll sich von der Gallerte
-es Tempels, des Hauses seines Vaters hinab¬
stürzen ; die Engel Gottes werden den Sohn Got
tcs sanft auf den Händen tragen, damit er auch
keinen Fuß an irgend einem Steine verletze. Die
dritte Zumuthung bezieht sich abermal deutlich auf
-je Idee von einem irdischen Königreiche deS Mes¬
sias. Fallstricke, die ihm auch nachher oft sind gr-
leget worden Man foderte oft Luftzeichen und
Wunder von ihm zur Schau, der Neugierde zum
Spektakel. Er that sie aber nie; auch nicht ein¬
mal zur Befriedigung eigner Bedürfnisse, noch
zur Verschaffung körperlicher Bequemlichkeiten.
Dazu hatte er die Wunderkräfte nicht empfangen.
Sie waren ihm gegeben zum Zeugniß der Wahr¬
heit seiner Lehre, und zur Stütze des Glauben«
an die Würde seiner Person. Und wie oft wollte
ihn das Volk zum König machen! Er entwich aber
immer , und lenkte die Denkart des Volkes sowohl,
als die seiner Jünger ben jeder Gelegenheit auf
ein höheres geistiges Reich hinüber. Er blieb also
seiner Bestimmung immer treu, und verlohr den
Zweck seiner Sendung nie aus dem Gesichte, wie
sehr er auch auf Abwege gelocket wurde — uns
zum Beyspicle, wie der Apostel fagt, daß wir bey
allen Reitzungcn zur Sünde ohne Sünde bleiben
mögen, gleichwie auch er sich nie zur Sünde ver¬
führen ließ. Dieß alles ist so wenig unter der Wür¬
de Jesu, daß er eben dadurch um so grösser und
preiswürdigee erscheint, je standhafter ec allen

Reitzungen

— ( 7- ) —

Reitzuttgen von Seite körperlicher Bedürfnisse,
des Ehrgeiscs, und der Herrsücht widerstand.
Seine Heiligkeit bleibt auch bey dem Anhauche der
giftigen Schlange rein und fleckenlosund da er
bey aller Göttlichkeit doch wieder so menschlich ist,
so wird er eben darum für Menschen ein wahres
Muster der Nachahmung. Deswegen, sagt Pau¬
lus, mußte er überall seinen Brüdern gleich wer¬
den , und alles erfahren, was Menschen erfahren
können.

Und mich däucht wirklich, die Versuchungen
Jesu seyen die gewöhnlichen Versuchungen der
Menschen zu allen Zeiten. Die einen hungern, und
werden zu mancherley ungerechten Mittel», und
zu den niederträchtigsten Kniffen verführet, um
Krod zu haben. Die andern sind jetzt dreist und
gottcsvergeffen bey ihren Unternehmungen, trauen
ihren eigenen Kräften alles, und einem höher»
Bcystandc nichts zu; ein audersmal legen sie trä¬
ge oder zaghaft die Hände in den Schooß , ver¬
schmähen menschliche Hilfe, und warten auf die
Engel Gottes, die da kommen, und ihnen dienen
sollen. Noch andere reiht Ehrgeis und Herrsch¬
sucht. Nm hmanzufliegeu, erniedrigen sie sich vor
Kreaturen, die sie im Herzen verachten, bethen
sie wie Gottheiten an; streuen den unwürdigsten
den Weihrauch des Lobes, und schmeicheln ihren
Leidenschaften, und fürwahr, sie würden dem
Teufel selbst daö Knie beugen, wenn er ihnen den
Mauz hoher Würden, und die Herrlichkeit der
Grossen dieser Welt geben würde.

E 4 Selig,

— ( 72 ) —

Selig, wer wie Jesus die Versuchung über¬
windet, und ohne Sünde befunden wird !

Jesus überwand durch biblische Svrüche, die
er dem Versucher entgegen setzte. Sehet da die
Waffen des Lichtes in trüben Stunden! die heili¬
ge Rüstung in dem Kampfe wider die Sünde!
Wer also festen Fußes stehen, und als Sieger daS
Feld behaupten will, der umgürte seine Lenden
mit Wahrheit, werfe den Pfeilen des Bösen den
Schild des Glaubens vor, und nehme das Gei¬
stesschwert, das Wort Gottes, in die Hand. An
die Ephes. 6.

Sollten wir uns nicht solche Schriftstellen
auswählen, die uns in den Versuchungen, denen
wir am meisten ausgesttzet find , stärken können ?
Wir muffen fie aber oft wiederholen , dem Ver¬
stände und dem Herzen tief einprägen, und fie
uns geläufig machen; sonst wird es uns mit diesen
geistlichen Waffen gehen , wie es dort dem David
mit Sauls königlicher Rüstung gieng : er konnte
fie nicht brauchen, konnte darinn nicht einherge-
hcn; denn er war es nicht gewohnt.

Nachdem Jesus überwunden hatte, kamen
Engel berbey, und bedienten ihn. Die schon seine
Geburt gcftycrt hatten, beschäftigten sich auch mit
ihm bey allen wichtigen Begebenheiten seines Le¬
bens. Sie ehrten an ihm den Abglanz der Herr¬
lichkeit Gottes ; das Haupt der sichtbaren und un¬
sichtbaren Schöpfung, unter welchem alles im
Himmel und auf Erden sollte vereiniget werden;
den Sohn in der grossen Haushaltung Gottes,
worin sie selbst nur Diener find, die der Herr mit
gött-

( 7Z )

göttlichen Aufträgen aussendet zum Vesten derer,
die da sollen gerettet werden.

Ruhe und Ehre folgt auf die Arbeit deS
Kampfes. Jesus verheißt dem, der ihm nachüber-
windet, er wolle einst seinen Namen vor den En«
geln bekennen, und ihn mit sich im Triumphe in
die Herrlichkeit seines Vaters einführen.

Am zweyten Sonntage in der Fasten.

Matth, i?. i. — 9.

^esus aufThabor verklärt! Wie ist heute die
Szene verändert! Die öde schauerliche Wüste, in
der wir neulich den Sohn Gottes sahen, ist in ei¬
nen majestätischen Berg verwandelt, den reines
Himmelslicht umfließt. Da ist kein Satan mehr,
dec Jesum versuchte; vollendete Gerechte komme»
aus dem Paradiese herüber; der Gesetzgeber und
Reformator des alten Bundes unterreden sich mit
dem Stifter des neuen Bundes von der grossen
herrlichen Epoche, die er nun machen, und Von
dem glanzenden Ausgange, den seine Sache bald
nehmen würde.

Die ihr euch an der Niedrigkeit des Menschen¬
sohnes ärgert, hieher aufThabor! Betrachtet ihn
im Glanze seiner Gottähnlichkeit, und in der Mor¬
gendämmerung seines Lichtreiches ! Höret die
Stimme vom Himmel herab: Dies ist mein ge¬
liebter Sohn, an welchem ich Wohlgefallen habe!
und saget, ist er euch noch immer nichts weiter,

E s als

— ( 74 ) —
als klnes Zimmermannes Sohn? Der Jesus, der
so stillerhaben im Gebethe bey noch sterblichem Lei¬
be in die Herrlichkeit -er Verklärten übergehen
konnte?

Doch lasset uns die nächste Absicht dieser so
Prachtvollen Erscheinung nicht übergehen.

AuS der Dunkelheit, die Jesum während sei¬
nem Erdenleben umgab, schimmerten zwar von
Zeit zu Zeit Strahlen genug, die sowohl dem red¬
lichen Israeliten, als -en Jüngern seine höhere
Würde und seine himmlische Abkunft zu erkennen
gaben. Aber die Vertrautesten seines Herzens,
seine eigentlichen Busenjünger, die er zu den
Hauptpfeileru im Tempel der neuen vollkommne-
ren Gottesverchrung machen wollte — die sollten
nun durch alles, was sie sehen und hören würden,
höher gestellet werden, als sie bereits standen.
Wie er immer mehr durch Thaten und Begeben¬
heiten , als durch Worte, lehrte, so auch hier.
Und wie konnte den Jüngern die verschleyerte Ho¬
heit seiner Person, und das geistige Uiberirdische
seines Reiches anschaulicher und einleuchtender
gemacht werden, als wie sie hier erschienen? Sei»
Angesicht leuchtete wie die Sonne, seine Kleider
waren blendend weis, und Helle wie daS Licht; ne¬
ben ihm nn milderen Glanze Moses und EliaS,
und dec ganze Berg in Himmelsklarheit, und im
Dufte einer höheren Welt. Da staunten die Jün¬
ger , entzückt ,m Anblicke überirdischer Schönheit.
Ganz in Wonnegefühle verlohrcv, und in himm ¬
lische unnennbare Seligkeiten versunken, stam¬
melte

— ( 75 ) —
melte der Feurigste unter ihnen Worte, und wuß¬
te nicht, was er sagte.

Die Erscheinung hatte auch wirklich den tief¬
sten bleibendsten Eindruck auf sie gemacht. Petrus,
ob er gleich nachher in einer trüben Stunde, im
Momente der Überraschung, da es in seinem Her¬
zen fluthete, und er auf nichts gefaßt war, einige
Augenblicke lang die Sache vergaß, spricht gleich¬
wohl noch lange darnach mit der lebhaftesten Freu¬
de von der grossen Begebenheit. Wir haben, schreibt
er , die Stimme selbst gehöret, da wir mit ihm
auf dem heiligen Berge waren, die aus der maje¬
stätischen Erscheinung rief: Dteß ist Mein gelieb-
rcr Sohn, an dem ich Wohlgefallen habe. Und
Johannes zielet gewiß auch vorzüglich auf dieses
glänzende Gesicht, wenn er sagt: Wir haben sei¬
ne Herrlichkeit mit Augen gesehen, eine Herrlich¬
keit, wie sie dem eingebohrnen Sohne des Va¬
ters ziemet.

Welche Geschichte! Wie vielseitig, und wie
lehrreich für uns!

Man betrachte zuerst den Stifter des neuen
Bundes auf Thabor, und den Stifter deS alten
Bundes auf Sinai; so wird man hier den Knecht,
dort den Sohn Gottes sehen. Man halte Sinai
und Thabor gegeneinander; fo hat man den Cha¬
rakter beydee Bündnisse. Sinai ist in Donner¬
wolken gehüllet, schreckbare Blitze gehen von ihm
aus, der ganze Berg raucht im Feuerdampfe; das
Volk steht unten, und zittert. Thabor liegt im
milden Abglanze der Herrlichkeit Gottes, und den
erstaunten

— ( 76 )
«erstaunten Jüngern wird gesagt: Fürchtet euch
nicht.

Ferner sehen wir an dem verklärten Jesus,
was wir einst ftyn werden. Denn er wird unsren
Hinfälligen Leib verwandeln, und seinem verklär¬
ten Leibe ähnlich machen. Wie wir hier das Bild
des irdischen Adams getragen haben, so werden
wir dort das Bild des himmlischen tragen.

Drittens — auch im irdischen Leben giebts
Stunden des Himmels; da wir aus dem Nebel
und Schlamme des nieder« Erbthalcs wie auf ei¬
nem Berge in reinem Himmelsärher, in der Nä¬
he Gottes, und in der Gesellschaft höherer Wesen
uns zu befinden glauben. Alles ist um uns her hei¬
ter und stille, und daS Herz fließt von süssen Em¬
pfindungen über. Es ist uns so wohl, so leicht,
so frey ! Besonders geschieht dieß in den Stunden
der Andacht, da wir uns zu der ewigen Quelle al¬
les Lichtes, aller Wahrheit, und aller Schönheit
erheben; zu Gott, dem man sich nicht nähern,
mit dem man keine Gemeinschaft haben kann , oh¬
ne überall Heller zu sehen , wahrer, edler, grösser
und schöner zu empfinden, und zrt handeln. Doch
man hüte sich vor Schwärmerey, und traue inne¬
ren Gefühs n nicht zu viel. Man lasse sich weder
in die grundlosen Tiefen einer mystischen geheim-
ui reichen Andacht hinab, wo der gesunde Men¬
schenverstand leicht verlohre» geht; noch schwinge
man sich auf den Flügeln einer erhitzten Phantasie
in den dritten Himmel auf, dessen Lichtglanz für
unsre schwachen Augen zu blendend ist. Werden
«ns aber einige Lichtblicke und Wonn.gcfühle ge-
gönnet,

— ( 77 ) —
gönnet, so lasset uns zwar derselben uns freuen,
aber nicht verlangen, daß dieser selige Zustand
dauernd seyn möchte. Die auf dem heiligen Berge
Hütten schlagen, und daselbst ein- füe allemal
wohnen wollen , die wissen nicht , was sie wollen.
Sie verlangen etwas , das sowohl mit der Natur,
als mit der Bestimmung des Menschen streitet.
Unsre Vorstellungen und Empfindungen können
nicht immer denselben Grad von Klarheit und Leb¬
haftigkeit haben. Wie viel häugt da von äusserli¬
chen und zufälligen Dingen ab! von den Geschäf¬
ten , die wir treiben; von den Leuten, die wir se¬
hen; von dem Buche, daö wir lesen; von der Luft,
in der wir athmen; vom Umlaufe des Geblütes ,
und von der Beschaffenheit der Säfte in unsrem
Körper! Und wenn denn nun eine schattende Wol¬
ke, wie dort aufThabor, dazwischen tritt, und
die Glanzerscheinung wegnimmt, so lasset uns dest
nicht vcrdrüßlich werden. Es giebt in der morali¬
schen wie in der phisischen Welt Wolken und Ne¬
bel ; und Licht und Wärme haben hier und dort
ihre manichfaltigcn, oft ziemlich regelmässig auf¬
einander folgenden Abwechslungen. Und dann, ist
wohl der Mensch bloß zu einem denkenden und em¬
pfindenden , ist er nicht vorzüglich zu eurem han¬
delnden Wesen gemacht? Eine Welt von der Ein¬
richtung , wie die unsrige einmal ist, gestattet es
nicht, daß die Bürger derselben beständig unter
dem heiligen Gezelte der Andacht wohnen; fie müs¬
sen hervorgehen, jeder an sein Tagwerk, zu den
Geschäften und Künsten, wodurch die Glückselig¬
keit des geselligen Lebens befördert wird. Und auf
diesem

— ( 78 ) -
diesem Felde sollen ihrs Kräfte anfgeweckst, ihre
Fähigkeiten geübet, ihre Vernunft geschärfet, ih¬
re sittlichen Neigungen gereiniget, ihre Tugenden
erhöhet, und ihr ganzer Charakter verfeinert und
veredelt werden. Wenn wir durch lange Uibung
vollkommen geworden sind, dann erst will uns Gott
von diesem Schauplatze zu höheren Seenen des
Lichtes empor heben.

Endlich die Stimme: Ihn höret! Wahrlich
es war in der alten und neuen Welt kein Lehrer,
wie Jesus, der Worte deS ewigen Lebens hatte.
Niemand könnt' uns, wie er, die Gottheit ent¬
hüllen ; niemand den Plan Gottes in der Natur
unsrem Verstände so nahe bringen, noch solche
Aufschlüsse über die Zukunft geben, wie er. Was
Sokrates nicht konnte, that Jesus. Erbrachte
die Weisheit aus den unfruchtbaren Gegenden dec
Spekulation herab, und führte sie ins gemeine
Leben ein. Die Weisheit der Philosophen ruhte
auf zutiefsinnigen Gründen, als daß sie hätte all¬
gemein werden können; selbst ihre Sprache mar
nur für Eingeweihte. Aber wie einfach , wie von
aller Schulgelehrfamkeit entkleidet, wie kurz und
faßlich, wie anwendbar auf jeden Fall ist die Leh¬
re Jesu! und dann wieder wie vielumfassend!
Fast jedes seiner Worte ist ein Senfkorn, daS in
seinem Keime einen hohen viclastigen, weitschat¬
tenden Baum enthält. Es sind von den Zeiten
Christi bis zu den unseren bcynahe achtzehn Jahr¬
hunderte vergangen. Ist wohl wahrend der Zeit
bey aller.Kultur des menschlichen Verstandes, und
-ky den wichtigsten Vorschritten der Aufklärung,

— ( 79 ) —

ist auch ein bedeutender Satz in der natürliche«
Religion, nnd in der Moralphilosophie gefunden
worden , der nicht schon in der Lehre Jesu lag ,
und nur daraus dürfte entwickelt werden ?

Wer Ohren hat zu hören, der höre! Und
wer Vernunft hat zu prüfen, der prüfe! — Wer ö
mit der Wahrheit redlich nwynt, der wird sich ger¬
ne nnd dankbar in den Strahlen sonnen, die auf
Thabor glänzten.

Am dritten Sonntage in der Fasten.

Luk. n. 14 — 28.

Abermal ein Reich Satans, und ein Reich Jesu
im Gegensätze! Der Satan erscheint als ein Star¬
ke; Jesus als einer, dec noch stärker ist, und
senen überwindet. — Diese Idee kömmt immer
wieder. Noch vor seinem Leiden spricht Jesus von
einem Fürsten dieser Welt, der den legten Ver¬
such gegen ihn wage; aber der Sieg werde bald
entschieden, dieser Fürst entthronet, und hinaus¬
gestossen werden; Er aber, wenn er von der Er¬
de erhöhet seyn wird, werde alles in seine Parthep
ziehen.

Von den vielen Besessenen, die in den Evan¬
gelien vorkommen, weis nun unser Zeitalter frey-
lich nichts. Derley Erscheinungen haben unter uns
aufgehöret — müssen nothwendig aufgehöret ha-
Sr», wenn Jesus Sieger -es Satans und Zerftöh-
rer

- (82) --

rer seines Reiches war. Allein wenn wir jetzt Frie¬
de haben , kann nicht ehemal Krieg gewesen seyn?

Es ist einlcnchtend, daß die Evangelisten dis
Heilung dämonischer Leute immer als Thatbeweise
angeführet haben , wie Jesus auch in das Geifter-
reich wirkte, und wie ihm selbst der Gewalthaber
auf ein Machtwort weichen mußte. Uiberall ist hi¬
storische Erzählung einer geschehenen Sache; nir¬
gends bildliche Einkleidung irgend einer Lehre.
Und wie ist alles so kurz, und mit welcher Nüch¬
ternheit erzählet! Wir werden weder in die Unter¬
welt hinab, noch hinauf in den Luftkreis geführet:
derSchauplag ist immer auf derErde; und dieGei-
ster werden nirgends in sichtbarer Gestalt beschrie¬
ben. Uiberall ist nur das Grosse mit edler Sim¬
pl,cnät , wie mit einem Zugs , gezeichnet. Dee
Aberglaube würde mit ganz anderen Farben gema-
let, und die Phantasie würde die Scene gewiß mit
mannichfältigeren Dekorationen ausgeschmücket
haben.

Doch lasset uns zur pharisäischen Beschuldi¬
gung und zur Verteidigung Jesu fortgehen !

„ Er treibt die Teufel durch Beelzebub , den
obersten der Teufel aus." Die That war nicht zu
läugnen; sie thaten also, was sie allein noch konn¬
ten — sie schrieben sie dem Satan zu. Aber da sie '
sich weise dünkte», erschienen sie als Thoren. Der
Satan sollte wohl seine Macht gegen sich selbst keh¬
ren? Nein, eine andere, höhere, dem Satan
entgegengesetzte, in ihren Wirkungen wohlthätige
Macht äußerte sich hier. Und was konnte diese für

eine

— ( 8i ) —
eine seyn, als Gottes Macht? Wo aber die herrscht,
nnd das Böse vertreibt, da ist das Reich Gottes.

Die abscheulichste Verläumdung ist gewiß die,
wenn man eine Sache, die osseubar gut ist, aus
einem bösen Principium herleitet. Kann eine gu-
te Frucht aus dem Safte eines bösartigen Baumes
entstehen? Quillt auch aus einer bitteren Quelle
süsses Wasser? Man sollte glauben, niemand, als
ein Pharisäer, wäre solcher Schalkheiten fähig;
aber es giebt eine Menge Leute, die sich zwar zn
der Religion der Liebe, die nichts Arges denkt,
bekennen , aber doch überall Böses sehen — weil
ihr Auge böse ist. Wenn sie wider dis That nichts
vorbringen können, so haben sie desto mehr gegen
den Tbäter einzuwenden, dem sie Heucheley, Ei¬
gennützigkeit, Ehrsucht, und noch viel schlimmere
Beweggründe unterschieben. Jener kleidet eins
Waise. „ Wer weis, wie nahe sie ihm verwandt
„ist!" Dieser giebt reiche Allmosen. „Du lieber
„ Gott, er hat halt viele Ungerechtigkeiten gut zu
„ machen !" Ein anderer giebt einem Kranken öf¬
tere Besuche, und macht ihm seine letzten Tage er¬
träglich. „ Sucht er nicht etwa ihn zu erben? '—
— Dienet wohl Hiob Gott umsonst? fragte einst
der Teufel.

Jesus hatte zu seiner Vertheidigung genug
gesagt. Jetzt gab er eincu Wink der ernsten Dro¬
hung über das, was der jüdischen Nation bevor¬
stand. Er hatte den Finger Gottes zu ihrer Be-
freyung ans der Gewalt des Satans, wie dort
Moses den Stab zur Vefreyung ihrer Väter aus
Aegyptens Dienstbarkeit, ausgestreckt. Der Sa-
Dietls Zomil. F tau

— ( 82 ) —

tan entwich in dürre Wüsten. Die Scene ist dem
Charakter eineö bösen Geistes anpassend, der in
der schönen fruchtbaren Gotteswelt nirgends an
seinem Plane ist. Dort suchte er Ruhe, die er hier,
so lange JesuS ihm entgegen wirkte, nicht fand.
Uber sobald Jesus ferne war, und sein weggebie-
thendes Machtwort nicht mehr gehöret wurde;
kehrte er zurück, und fand freyen Spielraum.
Die Inden, welche die Zeit ihrer Heimsuchung
nicht erkannten, sanken tiefer, als jemals, unter
die Macht der Sünde, und des verstocktesten Un¬
glaubens; und Satans Sklavenjoch drückte sie
nun siebenfach. Der letzte und größte Versuch zu
ihrer Befreyung war vergebens gethan; nun war
keine Rettung mehr. Zum Reiche Gottes aber
wurden andre Völker gerufen, die von Morgen
und Abend, von Mittag und Mitternacht herbey-
strömten.

Jesus sagt an einem andern Orte: Jeder,
der Sünde thut, ist ein Sklave der Sünde.^Wenn
nun jemand aus dieser Sklaverey loß wird, und
dann wieder in dieselbe zurückfällt; sieh, da wird
das Leyte eines solchen Menschen ärger, als das
Erste war. Die Sünde wird zur Gewohnheit,
die Gewohnheit zur Natur. Seines Zustandes ge¬
wohnt, und das Herz verhärtet, lebt er leichtsin¬
nig dahin, ferne von Gott, und für jede bessere
Empfindung verlohren.

Noch ein Wort Jesu, das wichtig und merk¬
würdig ist! Wer nicht für mich ist, spricht er,
-er ist wider mich. —. Viele möchten lieber so
neutral bleiben, während daß andre über seine

Persoy

— ( 8Z ) —

Person und Lehre sich streiten, und in zwo Par-
theyen trennen, deren eine sich für ihn, die andre
wider ihn erkläret. Allein da ist kein Mittel. Ent¬
weder ist Jesus dec, für den ihn die Inden ansa¬
hen , da sie ihn kreuzigten; oder er ist der, für
den ihn die Apostel hielten, als sie anbethend vor
ihm niedersanken. Man muß entweder Saulus,
oder Paulus seyn — ihn lästern, und seine Lehre
verabscheuen; oder auf der Erde liegend ihn sei¬
nen Herrn nennen, und fragen : WaS willst du ,
daß ich thun soll ?

Am vierten Sonntage in der Fasten.

Ioh. 6. i. — i s.

^Hesus erschien als ein Helfer und Retter in allen
Anliegenheiten, auch in leiblichen Bedürfnissen.
Er hilft überall, wo man seiner Hilfe bedarf;
nichts ist ihm zu schwer, nichts zu mühsam. In
seiner Hand ist Kraft und Macht, Mitleid und
Erbarmen in seinem Herzen.

Da war ihm viel Volk bis in die Wüste nach¬
gezogen , um seine Lehre zu hören, und seine Tha-
ren zu sehen; und sieh , es hatte nichts zu essen.

Das gute Volk! Es war eine hirtenlofe Heer¬
de ; und nun hatte es einen Lehrer gefunden , der
so ganz Volkslehrer war; der nicht in pharisäischen
Subtilitäten lehrte, nicht zwischen dem Tempel
und dem Golde des Tempels distinquirte, nicht
auf die beliebten Auslegungen der Rabbiner ver-

F 2 wies.

- (84) —

wies. Es war ein Lehrer , der mit edler Einfalt,
und aus dem Herzen sprach; Gesetz und Prophe¬
ten in geistvollem Auszuge hinstellte; eine Menge
Forderungen in Eine zusammenfaßte; die wichtig¬
sten Lehren in kernhaften Denksprüchen vortrug,
die lichtvoll für den Verstand, behältlich für das
Gedächtniß, treffend und anziehend für das Herz
waren. Der dabey mit einer Anmuth sprach, die
Herzen nahm, und Vertrauen einflößte; «nd
dann wieder mit einer Würde/ und mit einer Au-
thorität, die zwar nicht schreckte, aber Ehrfurcht
geboth. Kein Wunder, wenn das Volk in dichten
Reihen sich an ihn anschlos, und die dringendsten
Bedürfnisse des Lebens dabey vergaß; wenn die
Lehre Jesu ihm Speise und Trank war.' Doch eö
hatte sich einem Führer anvertrauet, der, wie
einst Moses that, auch in der Wüste einen Tisch
bereiten konnte.

Wo sollen wir Brod hernehmen, diese Leute
zu speisen ? Dieß sagte Jesus zu Philippus, ihm
seine Gedanken abzuhorchen; er selbst wußte schon,
was er thun sollte.

Dieß war nun eine Prüfung für Philippus;
ein Wink, der ihn auf die wohlthätigz Macht Je¬
su , davon er schon so viele Proben gesehen hatte,
Hinweisen, und ihn zum Vertrauen auf dieselbe
erwecken sollte. Aber weder er, noch die andern
Jünger verstanden den Wink. Sie jammerten
nur, daß man so viel Brod brauche, und sowenig
habe — was noch so viele Christen thun, wenn sie
jetzt hieß, jetzt jenes nöthig haben, und nicht wis¬
sen , woher sie nehmen sollen. Sie dürften nur

— ( 8s ) -

auf ihr Leben zurücksehen, und sich erinnern, wie
viel der Herr schon an ihnen gethan, wie oft er
ihnen zu rechter Zeit ausaeholfen hat. Und der
Gedanke: „ Der mir immer geholfen hat, wird
„mir auch jetzt helfen " würde sie bald beru¬
higen. Sollte der, der die Vögel in der Luft spei¬
set , den Menschen ihr täglich Brod versagLn?
Der die Feldblumen kleidet, sollte es uns an einem
einfachen Kleide mangeln lassen ?

Fünf Gerstenbrode und zween Fische waren
genug, mehr dann 5202 Menschen zu sättigen.
Da zeigte sich Jesus wieder als den Herrn der Na¬
tur , dec alles schaffet, was er will, im Himmel
und auf Erden; der seine Hand aufthut, und alles
mit Segen erfüllet. Jesus stand, und gab den
Jüngern; hie Jünger Heilten aus; das Volk aß,
und wurde satt. Alles ist wieder so groß, und so
geräuschlos! Möchtet ihr es eurem Lehrer nur
nachthun; die ihr so glücklich ftyd, viele zu näh¬
re« ; und eure Wohlthat nicht ausranschen ! Die
Posaune ist ein Instrument, das mit der sanfte¬
sten aller Tugenden , mit der wohlthätigen Liebe,
gar nicht haru.omret. Und was das Schlimmste
ist, euer ganzes Verdienst verheilet dabky in den
Wind, und euer Lohn ist dahin. Ihr habt ein Ho¬
spital, ein Waisenhaus, ein Erzichungöinstirut
gestiftet. Euer Name flammt in güldnen Buchsta¬
ben an der Stirne des prächtigen Gebäudes; die
Zeitungsblatter trugen ihn bis an die Grunzen der
Erde; der Dichter wollt' ihn an die Zonen des
Himmels heften; und der Redner nannte euch
den Wohlthäter, die Freude und Ehre des Men-

F 3 schen-

— ( 86 ) —
schengeschlechteS. Ich versichere euch , eine ganz
kleine Gabe in der Stille gegeben; eine herzliche
Lhräne des Mitleides im Verborgenen geweinet,
ist in den Augen Gottes mehr, als euer Aufwand
von Tausenden, werth.

Jesus befahl den Jüngern, die übriggeblie¬
benen Stücke aufzuheben, daß nichts verderben
möchte. — Nichts soll von irgend einer Gottesga¬
be ungenützt zu Grunde gehen; das Überflüssige
soll nirgends verschwendet werden. Auf die Bro¬
same, die vom Tische des Reichen abfallen, ist
überall ein Lazarus angewiesen. Der Uiberfluß des
einen ist des andern Antheil. Freilich eine magere
Portion , nur Brosame! und die werden ihm vor
mancher Thüre versagt! Guter Gott!

Da man den großen Wunderthäter zum König
mache« wollte, entwich ec — nicht zum Scheine
nur; er traf Anstalten, die das Vorhaben dcS
Volkes nothwendig vereiteln mußten. Er entfern¬
te seine Jünger; hieß das Volk auseinander ge¬
hen ; und er selbst begab sich ferne hin auf einen
Berg, wo er die Nacht im Gebcthe heiligte.

Es giebt Leute, die eben da Ehre suchen,
wo sie dieselbe zu fliehen scheinen; die aus Stolz
-emüthig werden, und mit Fleiß unten an sitzen —
damit jemand kommen, und sagen möge: „Freund,
„ rücke hinauf! ' und es ihnen eine Ehre sey.

Jesus heiligte die Nacht im Gebethe. Dieß
war so seine Weise; und alle frommen Gottesver-
ehrer machen es ihm nach. Wenn wir, den Tag
über vom Strahle der Sonne, und von der Last
unsres Tagewerkes ermattet, hinausgehen in den
sanft-

— ( 87 ) —

sanfterquickenden Mondschein; wenn wir unsre
Augen aufheben in die weiten Gefilde ewiger Aus¬
sichten , und diese glänzende Karte unsrer künfti¬
gen Wanderschaft betrachten ; wenn wir so daste-
hen, und «ns in den unermeßlichen Weltall, unter
Millionen Sonnen und Welten Gottes, verlieren,
wie groß wird uns da Gott! wie mächtig werden
wir aufgcfodcrt, den Unendlichen , über alles Er¬
habenen, in seinem grossen majestätischen Tempel
anzubethen ! Da verkünden die Himmel seine
Herrlichkeit; der Sternenglanz gießt heiligen
Schauer in unsere Seele; süsse Sehnsucht nach
unsrer Heimath, und reines Himmelsgefühl tränst
wie im nächtlichen Thau hernieder. Mit dem Ge¬
danken an unsre Unsterblichkeit, und mit hohen
Ahndungen über die Zukunft gehen wir zur Ruhe,
ungewiß, ob wir nicht im Morgenglanze einer
bessern Welt erwachen werden.

Am fünften Sonntage in der Fasten.

Joh. 8- 46 — 59-

Welt ist sich ziemlich gleich. Ma,, geht noch
heute mit Jesu, und mit seiner Lehre um, wie
einst die Juden damit umgiengen. Jesus sagt von
seiner Person : Ehe Abraham war, war ich, dec
ich bin — wie es dort auf Horeb von Gott hieß ;
und von seiner Lehre: Wer mein Wort hält,
wird in Ewigkeit nicht sterben. Wenn er nun die

F 4 Wahr-

- ( 88 ) -

Wahrheit speicht, warum glaubt mau ihm denn
nicht?

„ Wahrheit? Das eben ist die Frage!" Nun
so überzeuge man ihn denn der Unwahrheit, oder,
wenns beliebt, der Schwärmreey! Alle seine Fein¬
de konnten es bis diese Stunde nicht. Gott aber
»ft zu seinem Worts gestanden, und hat eS mit sei¬
nem Siegel, mit unläugbaren Wundern, beur¬
kundet. Wenn JefuS nicht göttliche Werke that,
so hastet ihn nicht für den SvhnGotteö; that er sie
aber, so glaubet, wo nicht seinen Worten, doch
seinen Werken. Die Schriften, die von ihm zeugen,
sagen überdirß so bestimmt, als möglich: „ Vor
„ allem sey er , vom Anfänge fty er bey Gott ge-
„ wesen; alles sey durch ihn; von allem, was ge-
„ schaffen ward, sey nicht Eines ohne ihn geschaf-
„ fen; alles bestehe durch ihn ; er trage alles mit
„ seinem Kraftworte ; und wenn alles, wie ein
„ Kleid veraltet, und vergeht, so bleibe er, der
„ er ist; gestern und heute , und ewig derselbe. "
._Stärker und bestimmter kann man sich wohl

nicht auödrücken. Man muß, däucht mich, ent¬
weder bekennen , Jesus fty der Sohn Gottes;
oder das Evangelium und die Schriften des neuen
Bundes wegwerfen. Jenes ist weit leichter und
vernünftiger, als dieses.

Betrachter einmal dieses Evangelium, und
die Verdienste, die es um die Menschheit hat!
Daß wir nicht mehr : wie selbst Griechen und Rö¬
mer thaten, zum Holze sprechen: Du bist mein
Schöpfer! und zum Steine: Du bist mein Erhal¬
ter und WoHltHäter! daß wie Gott alö einen Geist
im

— ( 89 ) —

im Grifte anbethen, und ihn als dis ewige Liebe
verehren; daß wir die reinsten und beruhigendsten
Begriffe von einer väterlichen als leitenden Vor¬
sicht , und von einer höchst weisen und gütigen Re¬
gierung Gottes haben; daß wir von der Unsterb¬
lichkeit unsrer Seele, und von einer glücklichen
Zukunft überzeugst sind ; dieß alles haben wie die¬
sem Evangelium zu verdanken, und wie vieles
noch! Durch die Lehre des Weisen aus Nazareth
sind die sinnlichen Menschen zu mehrerem Nach¬
denken über geistige und sittliche Dinge gebracht
worden ; die Weisheit, die sonst nur als das Ei-
genthum der Philosophen betrachtet wurde, ward
zum allgemeinen Rcichthum des Volkes gemacht,
und durch alle Klaffen und Stände in den Umlauf
gebracht; die Throne der Regenten, und die Rech¬
te der Unterthanen fanden au ihr Festigkeit und
Schutz; der Mann ward an daS Werb, der Vater
au das Kind, der Herr an den Diener durch die
ehrwürdigsten Bande angeschlossen, und die Men¬
schen inSgesammt wurden zu einem Bruderge-
schlccht, und zu einer einzigen Familie Gottes ver¬
einiget; der Despotismus der Tyrannen, dieGrau-
samkeit der Kriege, die Wildheit barbarischer Ge¬
bräuche haben aufgehöret, und die Menschheit
wird im Ganzen mehr respekrirer; Laster, dis
vorhinein fast allgemein waren, sinh seltener ge¬
worden , und die Tugend hat ein weiteres Gebieth,
mehr Würde und Vollkommenheit gewonnen. Und
noch hat diese Lehre nicht alles geleistet, was sie
leisten kann , und gewiß noch leisten wird. Sie
zielet ncch immer dahin ab, mehr Licht und No-

F > ralitär

— ( 90 ) —

ralität unter -en Menschen zu verbreiten, welches
auch in der Thal nur stufenweise, und nach und nach
geschehen kann. Jesus zündete das Licht in Judäa
an; die Apostel sollten cs in ferne Länder tragen ;
überall sollte es durch das Lehramt erhalten und
vermehret werden.

Und dieses Evangelium, diese Lehre, die sich
durch ihreWohlthätigkeit,und durch ihre Kraft als
göttlich erwiesen hat, wollten wir wcglegcn ?

Woher nun der Haß gegen die Wahrheit?
Warum hat die Lehre Jesu Feinde? Fraget dis
Häßlichkeit, warum sie nicht gerne in den Spiegel
sieht, oder unwillig ausruft: Der Spiegel lügt!
Jeder, der Böses thut, hasset das Licht, und mag
nicht anS Licht hervorkommen, aus Furcht, seine
Thaten möchten dadurch beschämt werden. Die Leh¬
ren des Evangeliums sind schön, göttlich schön:
Scyd vollkommen, ihr Kinder Gottes, wie euer
Vater im Himmel vollkommen ist! Alles, was ihr
wollet, daß die Leute euch thun mögen, das thut ihr
auch ihnen! So hat noch kein Weiser gesprochen;
dieß gestehen auch seine Feinde. Aber nun hören sie
vom Ausreissen des Auges, vonSelbstverläugnung,
von Unterdrückung der Begierlichkeiten. Dieß ist
ein hartes Wort l sagen sie, und — treten zurück.
So hörte einst Felix den Paulus lange mit Beyfall.
Da aber der Apostel von der Gerechtigkeit, von der
Enthaltsamkeit, und vom künftigen Gerichte zu re¬
den kam, erschrack Felix, und wollte nichts weiter
hören. Nämlich eine reine Religion, und ein un¬
reines Leben können nirgends in einer gemein¬
schaftlichen Hütte wohnen; und wenn sie je aus

Mangel

— c Hi) —

Mangel der Erkenntniß Zusammentreffen, so wer¬
den sie über kurz oder lang wieder auseinander zie¬
hen, um vor einander Ruhe zu haben.

„Wer aus Gott ist, giebt Gottes Worte Ge-
„hös. Darum also gebt ibr kein Gehör, weil ih'r
„nicht aus Gott seyd. — Wäre Gott euer Vater,
„ihr hättet den Sohn lieb, und kenntet ihn an der
„Sprache."

Am Palmsonntage.

Matth. 2r. l.— 9.

28ie? Eben der Jesus , der sonst entwich, wenn
man ihn zum König machen wollte, zieht heute, wie
im Triumphe, in die Hauptstadt ein; das Volk
huldiget ihm als dem Sohne Davids, und dem Kö¬
nige Israels unter lautem Zurufe; und er billiget
es ? Wenn diese schwiegen, würden selbst die Stei¬
ne es ausrusen, antwortete er den Pharisäern, die
ihm Vorstellungen machten.

Jesus wußte zum voraus, was geschehen wür¬
de. Mit eben der Weisheit, mit welcher er sonst den
hinftürzendcn Strom der wogenden Volksmenge
aufzuhalten, oder zu zertheilen gewußt hatte, wenn
er eine gefährliche Richtung zu nehmen begann,
ließ er ihm nun freyen Lauf, da er die Wendung,
die er machen, und den Ausgang, den er haben wür¬
de , wohl vorfah. Dieser fcyerliche Einzug diente
bloß dazu, seinen Tod zu beschleunigen, dessenStun-
de herannahte.

Und


( 92 )

Und einmal mußte er sich doch der ganzen Na¬
tion als den darstrllen, der er war. Warum sollt'
er itzt, da sein Geschäft so gut als vollendet, da al¬
les zur letzten Trauerscene und zur Entwicklung
des Ganzen vorbereitet war, noch an sich hat en?
Was er itzt durch seinen Ernzug. bewiest, bezeug¬
te er auch bald darauf vor seinen Richtern; und
starb über dem Bekenntnisse, daß er der König Is¬
raels , der Sohn Gottes, und der künftige Welt¬
richter sey.

Aber sein Reich war nicht von dieser Welt.
Es ist ein Reich, das über die Gränzen dieses Le¬
bens hinausgeht, seine Unterthanen einer höher«
Welt, und einer endlosen Glückseligkeit entgegen
führt, und sie schon itzt durch Wahrheit und Tugend
so glücklich macht, als sie es im ersten Zustande ih¬
res Daseyns werden können.

Das Volk hatte ihn von Bethanien herein be¬
gleitet , wo er unlängst den Lazarus vom Tode er¬
weckt hatte. Es hatte düs lebende Denkmal seiner
großen Macht gesehen, gesprochen; und nun wur¬
den alle seine übrigen Thaten erzählet; und der gros¬
se Wunderthäter konnte kein anderer als -er ver-
heistne Sohn Davids seyn; konnte als solcher nicht
laut genug gepriesen, nicht hoch genug geehret wer¬
den. Palmschosse in der einen Hand, streuten sie
mit der andern blatterreiche Zweige vor ihm hin,
und breiteten auch wohl ihre Kleider aufdieStras-
sc; gerade, wie man ankommendeFürsten empfieng-
Jesus aber saß stille, ernst nachdrnkend, und mit
-er besche«deusten Gebärde auf seinem duldsamen
Lhirre; und da er die Stadt sah, und ihr Schick-

— ( 9Z ) """
sal dachte, floß die Thräne des Mitleides von feix
mm Auge.

Der Weise und der Tugendhafte läßt sich den
Kopfvon keinem Lobe, und von keinen Ehrenbezeu¬
gungen schwindlicht machen. JstS doch auch so ein
zweydeuttges Ding um den Ruhm, besonders jenen,
den das Volk giebt! Ein Haufe ohne Grundsätze,
der fast niemal die Vernunft gebraucht, und nur
nach dem äußern Scheine urthrilet; eine vermisch¬
te Menge, die meist durch Laune gestimmet, durch
das allgemeine Geschrey geleitet, und von jedem
Winde umgeweudet wird; die in ihren Meynungen
irrig, sich selbst ungleich, und mit jedem'Tage ver¬
änderlich ist; heute, Heil demSohne Davids! und
morgen, kcrutzige ihn! ruft!

Aber da nehme man alles, wie eS kömmt; ge-
He mit festem Tritte, ohne die Urtheile der Menge
zu achten, durch Ehre und Unehre, durch gute und
böse Gerichte den Weg fort, den uns unser Beruf
und unser Gewissen vorzeichnen. So gehr die Son¬
ne ihren Strahlengang, wenn auch die niedere At¬
mosphäre Nebel aufdünftet, und ihren Schein eins
Weile verdunkelt. Du also, wenn hier ein Haufe
dir das Haupt neigt, und dort einer Mine macht,
mit Steinen nach dir zu w erfen, sieh dich weder zur
Linken noch zur Rechten viel um; thu, was recht
ist, behalt ein gut Gewissen, und sprich zu dir selbst:
Mein Zeuge und Richter ist im Himmel. Dee Christ
kann sogar, wie sein Meister, unter Spott und Lä¬
sterung ins Grab sinken; aber sein Ruhm wird
Mer kurz oder lang aus dem Hügel, der sein

Gebein

— ( 94 )

Gebein deckt, hcrvorlcuchten, und sein Name wird
scyn, wie ein Stern am Firmamente.

Jesus geht seinem Leiden und seinem Tode
mit Großmuth und Entschlossenheit entgegen. Er
wußte alles, was ihm begegnen würde. Sehet,
sprach er kurz vorher zu seinen Jüngern, wir ge¬
hen hin nach Jerusalem; da wird alles , waS die
Propheten geschrieben haben, an dem Menschen-
sohne in Erfüllung gehen. Er wird an die Abgöt¬
tischen auögelicfert, muthwillig verspottet, ans-
gehöhnt, bespeyet werden; man wird ihn geißeln
und tödten.

Doch es war ja der Wille des Vaters, daß er
durch Leiden in seine Herrlichkeit eingehen sollte.
Unter diesen Willen schmiegte er sich auch in den
dunkclstenAugenblickcn, da seinHerz wie rinnendes
Wachs zerfloß; da er dürre, wie eine irdene Scher¬
be an der Erde lag ; da er , von Gott verlassen,
blutig und lechzend vom Kreutze herabhieng. Va¬
ter , dein Wille geschehe! unter diesem Gebethe
harrte er ans , bis alles vollbracht war; neigte
fein Haupt, und starb. Vorhin war er oft den
Nachstellungen seiner Feinde ausgcwichen. Sobald
seine Stunde gekommen war, lieferte er sich selbst
jn ihre Hände.

Wer ein Jünger Jesu ist, der folge ihm
nach! Er wache über die Erhaltung seines Lebens^
so lange höhere Pflichten die Geringschätzung und
Aufopferung desselben nicht verlangen : Ist aber
dieß; so müssen wir auch das Leben für die Brü¬
der , und für Wahrheit und Tugend lassen. Und
wer so sei» Leben verliert, der wird es in die E-
wigkeit

— ( 95 ) —
tvrgkeit erhalten. Ein edleres, glückseligeres, ewig
währendes Leben in einer bessern Welt wird ihm
reicher Ersatz für den Verlust dieses Erdenlebens
seyn.

Man lerne Lebe» und Tod nach ihrem wah¬
ren Werthe schätzen. Das Leben ist das wichtigste
Geschenk Gottes, welches uns allezeit theuer seyn
muß. Wir find verbunden, es durch alle rechtmä¬
ßige Mittel zu schützen, und, so viel es in unserer
Macht steht, zu verlängern, um ja recht viel Gu¬
tes an der Stelle, wohin uns die Vorficht gesetzt
hat, wirken zu können. Jeder Tag, jede Stunde
des Lebens kann die Stimme des Guten, das in
der Welt gewirket werden soll; kann das Maß
unsrer eignen Vollkommenheit und fremder Glück¬
seligkeit vermehren. Wenn aber unser Tagewerk
vollendet ist; wenn der Wille Gottes, wenn Tu¬
gend , Religion, und das allgemeine Wohl unS
zum Tode auffordern; so lasset uns nicht zaghaft
zurückbeben. Sehet, jenseits des Grabes dämmert
uns aus fernen Höhen der Morgen eines ewigen
Tages herüber ! Diese Ausficht giebt dem Christen
Muth gegen die Schrecken des Todes; einen Muth,
der von jener gedankenlosen Gleichgültigkeit, und
von jener stoischen Unempfindlichkeit, womit eini¬
ge Nichtchrjsten prahlen, gleichweit entfernet ist.
Der Tod ist in jeder Rücksicht eine wichtige Bege¬
benheit , sowohl für den, der ein künftiges Leben
glaubt; als für jenen, der keines glaube Diesem
ist er das Ende seiner Existenz; er hört auf zu
seyn, und nach langer mühsamer Arbeit des Le¬
ben- beschließt die melancholische Stille, und die
grauen-

— ( 96 ) —>

grauenvolle Dunkelheit des Grabes die Scene auf
immer; was für ein Zei'tprmktJenem ist er der
feyerliche Uibergang in höhere Welten zu den Gei¬
stern vollendeter Gerechten , und zur nähern Ge¬
meinschaft Gottes; was für ein Auftritt; und
welche Vorbereitung fodert er! — Wmn man
auf diese Art alles erwägt, so ergiebt sich, daß
der tugendhafte Christ wohl Ursache habe, dem
Tode mit heiterm Muthe entgegen zu gehen; daß
aber niemand ein Recht habe, ihn zu verachten,
und wie über eine Kleinigkeit sich wegzusetzen.

Am -Oster tage.

Matth. 16. i — -7.

wichtigste aller Begebenheiten in der Lebens-
geschichte Jesu , das entscheidendste aller Wunder,
auf welches er selbst lange zuvor, ehe es geschah ,
den wundersüchtigen Juden verwies, ist seine
Auferstehung.

Und in der That, wenn mit dem Tode Jefn
feine Geschichte sich endete, so möchte man ihn
wohl in Rücksicht auf seine Lehre den größten
Weisen, und in Betracht seines untadelhaften
Wandels den Tugendhaftesten der Sterblichen nen¬
nen , die jemal die Welt gesehen hat. Richtete»
wir unsre Aufmerksamkeit auf die Größe und
Menge seiner Wunder, so wäre er der Größte al¬
ler Propheten; ein Unschuldjgleidendcr, ein
Schlachtopfer der Bosheit und des Aberglaubens
wenn

( 97 )

wenn wir fein Schicksals und das Ende seines Le¬
bens betrachteten. Dreß alles wäre Jesus; aber
wofür er sich ausgab, daS wär'er nicht. Er sprach
von einer Hoheit, in der man ihn lebend nicht
sah; von einem Reiche, das in der Folge der Zei-
ten über alle Nationen der Welt sich verbreiten
würde. Die himmlischen Bothen, die seine Ge¬
burt angekündiget hatten, und die Weißagungcn,
die der Vorwclt seinetwegen geschehen waren, wie¬
sen eben so weit vorwärts in die glänzendsten Aus¬
sichten. Wenn nun von seinem Tode an nichts wei¬
ter folgt, so ist seine Geschichte Anlage ohne Er¬
folg ; eine Reihe von vielversprechenden Auftrit¬
ten ohne Entwicklung; der Faden ist wie mit ei-
nemmale abgerissen.

Doch sehet, die Evangelisten erzählen weiter!
Bey dem Tode Jesu ist nur der grosse Nuhepunkt
in der Geschichte; nun kömmt die Fortsetzung; der
zweyte Theil, wenn ich so sagen darf, fängt mit
der Auferstehung , mit dem neuen Leben des Ge¬
kreuzigten an; es erfolgen neue Auftritte, die Lu¬
kas unter allen Evangelisten in der Apostelgeschich¬
te am weitesten fortführet.

Aber ist Jesus auch wirklich auferstanden ?

Er mußte wohl auferstanden seyn; denn er
war sowohl den Aposteln, als auch vielen anderen
lebend erschienen.

Diese Erscheinungen waren mit einer bewun¬
dernswürdigen Weisheit für die jedesmalige Si¬
tuation , und für den besonder« Charakter der
Personen, die derselben gewürdiget wurden, ein¬
gerichtet, und d;e Evangelisten erzählen sie, zwar
Dietls Zomil. G jeden

— ( 98 ) —
sider nach seiner Art, jeder mit -cn Umstanden,
die i!un die auffallendsten waren; der eine führt
diese Erscheinung an, der andere jene ; jeder ge¬
rade die, welche für ihn die merkwürdigste und
überzeugendste war ; aber alle erzählen die Haupt¬
fachs , so sorglos , so srey und simpel, und dabey
so anziehend für das Herz, mit so feinen Zügen
und wichtigen Kleinigkeiten, daß jeder unbefange¬
ne Leser seinem Verstände und Herzen Gewalt an-
thun müßte, wenn er ihnen seinen Beyfall versa¬
gen wollte.

Lasset uns diese Erscheinungen umständlicher
betrachten.

Jesus erschien zu Wiederholtenmalen; jetzt
einzelnen Jüngern und Jüngerinnen besonders,
dann mehreren zugleich , zuletzt einer Menge von
mehr als fünf Hunderten. Er kam mit dem Gruße
-eS Friedens, und stand in sanfter Milde unter
ihnen. Kein Schauer gieng von ihm aus ; und
wenn die Junger über sein plötzliches Daftehen be¬
troffen waren, sprach er ihnen mit einem auf-
munterndcn, Fürchtet euch nicht! Muth ein; ließ
sie vom Erstaunen zurückkommen; hieß sie seine
Wundmahle befühlen; und , indeß er für die Ui-
berzeuqung ihrer Sinne sorgte, führte er auch ih¬
ren Verstand sanft zur Erkenntniß , da er ihnen
die Anlage und Entwicklung des göttlichen Planes,
den ganzen Gang seines Schicksales, und die Ui-
berelnstimmung desselben mit den prophetischen
Orakeln dec frühesten Zeiten wies — wie das alles,
was geschehen scy, so habe geschehen müssen.

Von

— ( 99 ) "

Von der andern Seite hatten seine Erschei¬
nungen wieder etwas Außerordentliches, Über¬
irdisches , Geistiges; wie ehcmal die Engel den
Erzvätern erschienen. Sie kamen in ihre Hütten,-
liessen sich in Gespräche ein, aßen und tranken in i
ihnen, und — wurden unsichtbar. So die Er¬
scheinungen Jesu. Es waren plötzliche Darstellun¬
gen seiner Person, und eben so plötzliche Entzie¬
hungen derselben. Die Jünger wissen nicht, woher
er mit Einemmale kömmt; noch wo er im Nu hin«
geht; sie fragen ihn auch nicht; genug „sie wissen,
daßesderHerr ist.' Von seinem Tode an schwebt
alles in einer höheren Welt, aus welcher uur kur¬
ze Erscheinungen, und lehrreiche Stimmen herü¬
ber kommen.

Aber warum zeigte sich JesuS nicht dem gan¬
zen jüdischen Volke?

Gottes Gedanken sind nicht unsre Gedanken.
Nie sollten wir darüber grübeln, warum Gott
dieses oder jenes, das er nach unsrer Meynung
hätte thun sollen, nicht gethnn hat. Aber mit red¬
licher Wahrheitsliebe von dem, was er gethan
hat, Uiberzeugung suchen; dies? sollte der Zweck
unsres Forschens und Strebens sey».

Wenn Jesns sich öffentlich der Nation dar-
gestellet hätte, was wär' es nun gewesen? Dem
Pöbel ein Spektakel des gedankenlosen Staunens,
demPharisäer ein Werk der Zaub erey, dcmSchrift-
weisen eine nichtsbeweisende Erscheinung aus dem
Todtcnreiche, etwa wie dort der Schatte Samu¬
els vor dem betrognen Saul heraufzusteigcn schien.
Oder hätten sie billiger geurtheilrt, so würde doch

G 2 ihr

— ( ico ) —

ihr erster Gedanke der gewesen styn : Nun wird
er denn doch das Reich Israels aus dem Schutte
heben ! So wäre seine Erscheinung wohl das Sig¬
nal zur Empörung wider die Römer, aber gewiß
kein Prüfstein desHerzenS und der Liebe zur Wahr¬
heit, noch ein moralischer Beweggrund des Glau¬
bens gewesen.

Nein; Jesus erschien -en Jüngern; und die¬
se sollten es der Nation bezeugen, und ihr Zeugniß
mit Wundern, und mit ihrem eignen Blute versie¬
geln. Ihr Zeugniß war auch von einer andern Sei¬
te höchst glaubwürdig. Es stimmte mit dem zusam¬
men, was Jesus vorgesagt hatte, und was allge¬
mein bekannt war — daß er am dritten Tage auf-
erftehen werde. Sein Leichnam war wirklich in dem
scharf bewachten Grabe nicht mehr gefunden; die
unsinnige Nothlüge, er wäre gestohlen worden,
widerlegte sich durch sich selbst; und die Feinde dec
Wahrheit getrauten sich nachher selbst nicht, die
Zeugen der Auferstehung dieses Diebstahls zu be¬
schuldigen ; sie konnten ihr Zeugniß nicht widerle¬
gen ; sie konnten nichts, als — Stillcschweigen ge-
biethen.

Wie reichhaltig ist übrigens diese Lehre auch
von der moralischen Seite betrachtet, und wie vie¬
les zur Erbauung und zum praktischen Unterricht
wissen die Apostel, besonders -er fein allegorisiren-
-e Paulus, daraus herzuleiten! Wie Jesus durch
seines Vaters Kraft von Todten ist auferwecket
worden; so müssen auch wir ein neues Leben füh¬
ren, und unfern alten Menschen, denSitz der Sün¬
de, als zerstört und gekreutziget ansehen. Der von

Todten

— ( IOI ) —

Todten auferweckte Messias stirbt nicht mehr. Daß
er ftarb, geschah nm der Sünde willen ein für alle¬
mal ; daß er lebt, lebt ec für Gott. Genau so sollet
ihr euch auch anschen , todt für die Sünde, lebend
für Gott l — Seyd ihr mit dem Messias auferstan-
den; so suchet, was droben ist, wo er in göttlicher
Majestät herrscht.' Ein göttlich Leben, wie in dem
Messias, wenn auch noch verborgen, rege sich in
euch!-Die Lehre von unsrer künftigen Auf¬

erstehung wird überall von den Aposteln eben auch
auf die Auferstehung Jesu gcbauet.

Sollten sie eine der Hauptsehren des Ehri-
stcnthumes auf falschen Grund gcbauet haben?
Sollten so fruchtbare Wahrheiten der Moral, soll¬
ten solche lebendige Hofnungen auf einem todten
Stamme gewachsen seyn?

Am ersten Sonntage nach Ostern.

Ioh. 2O. 19. — ZI-

Das heutige Evangelium stellet uns einen Jün¬
ger des Herrn dar, den man, weil er die Auferste-
hm-g Jesu lange nicht glauben wollte, gewöhnlich
den Ungläubigen nennt.

Doch die Benennung ist zu hart; oder man
müßte die Apostel alle deS Unglaubens beschuldi¬
gen. Maria und die übrigen, die Jesum zuerst ge¬
sehen hatten, erzähltens den Jüngern; und — sie
glaubtens nicht, bis sie ihn selbst sahen. Nun sie
ihn gesehen haben, erzählten sie eS dem Thomas;

G z und

— ( 502 ) —

und — er glaubte nicht, bis er mit eigenen Augen
sah. Aber kaum sah er den lebenden, und fühlte das
warme Klopfen des Herzens unter der prüfenden
Hand; kaum zückte, wie ein Blitz, der Lichtstrahl
der Gewißheit durch die Nacht banger Zweifel —
tiefe Trauer um den geliebtenTodten, und das Me¬
lancholische seinesTemperamentS hatten sie mit un¬
durchdringlichen Finsternissen geschwärzet — so
sank er bin zu den Füßen desErstandenen, und rief:
Mein Herr, und mein Gott! Mehr könnt' er nicht
sagen. Entsetzen und Freude flutheten in dem vol¬
len Herzen. Er konnte nichts, als im Staube lie¬
gen, und im Drange unaussprechlicher Empfindun¬
gen anbethen, nachdem der Mund in kurzen geflü¬
gelten Worten bekennet hatte, was das Herz glaub¬
te. Welche Scene!

Wer entschuldiget nicht derIünger Nichtglau¬
be ? Ihr Lehrer hatte zwar alles vorgesagt; aber sie
verstanden damal nichts davon : Und sein Tod —
er hatte sie in ihrem Innersten erschüttert, und
alles in Dunkelheit emgehüllet. Sie vermochten
sich keinen Gedanken zu denken , als den: Er ist
todt! Wer kennt das menschliche Herz so wenig,
daß er nicht weis, wie geneigt es ist, in einer
traurigen Lage immer das Schlimmste zu vermu-
then, und das Gute, ob wir es gleich wünschen,
nicht zu glauben ? Und wenn uns andre unerwar¬
tet eine gute Nachricht bringen, widersprechen wir
ihnen nicht fast immer; wär's auch nur , um die
Freude zu haben , sie noch einmal und mit völliger
^Überzeugung zu hören ? Nicht möglich.' Ich kann
; s nicht glauben! rufe» wir, wenn uns jemand
sagt:

—- ( IOZ ) —
sagt : Der Herzensfreund, den du als todt bewei¬
net hast, sieh, der lebt! Wer verdammet aber
einen solchen Unglauben?

Eben so wenig wollen wir so manchen unsrer
Mitmenschen verdammen, welcher zweifelt, oder
nicht glaubt — weil ihm die Sache zu hoch, mensch¬
lichen Erwartungen zu übersteigend ist. „DerSohn
„ Gottes ein Mensch ? Jsts möglich? — Um uus-
,, rer Sünden willen gekreuziget ? Ich kann cs
,, nicht glauben!" — Brüder, vergebet dem Zweif¬
ler! Habt Mitleid mit dem Nichtglanbeudcn! Er
meynts vielleicht gut, und hat ein redlich Herz;
wünscht, und kann sich nicht überzeugen ; wandelt
mühsam in den krummen Wegen des dornichten
Grübelns, und forscht ängstlich den Ausgang.
Lasset ihm Zeit, bis er sich aus dem Labyrinthe
heraussindet; reichet ihm brüderlich die Hand,
wenn ihr könnet; oder wartet, ob es dem Herrn
in Knechtögestalt nicht etwa gefällt, ibn auf diese
oder jene Art zum Gehorsam des Glaubens zu
bringen.

Aber freylich die Zeiten des Sehens sind vvr-
bey. Selig sind, die nicht sehen, und dennoch
glauben! Wer nur glauben will, was er sieht,
der muß mit der Bibel zugleich die Gcfchichtbücher
der Griechen und Römer verwerfen; und die Nach¬
richten von deu Lehren und Thaten eines Sokrates
und Antonius sind minder glaubwürdig, als jene,
die von Jesus auS Nazareth aufgczrichnet sind.

Jesus ertheilre den Aposteln semen Geist.
Der war ihnen noll-wendig, wenn sie sein ange-
fangenrö Werk fortführen, die Menschen zur Glück-

G 4 seugAit

— ( 104 ) —

seligkeit anwcisen, und Sünden vergeben sollten,
wie er that. Ohne in seine Gesinnungen einzutret-
ten, ohne von einer höher« Kraft sich unterstützet
zu fühle»/ hätten sie das nicht thun können. Aber
Jesus nimmt nicht, wo er nichts hingelegt hat;
er schneidet nicht, wo er nicht grsaet hat. Er
Hauchte sie an; und sprach: Empfanget den heili¬
gen Geist! Sein lebendiger Hauch war Symbol
der lebendigen Kraft, die sie zu ihrem Beruf tüch¬
tig machen sollte. Was für ein hoher Beruf! Er
sandte sie, wozu er war gesendet worden; zuerst
zu den zerstreuten Schafen Israels; dann zu allen
Völkern der weiten Welt, um sie alle auf dem
Wege der Wahrheit und Rechtschaffenheit zur
Glückseligkeit zu führen. Wie gotteswürdig ist
diese Anstalt! Wie wichttg erscheinet nun der ehe¬
malige Lehrumgang des Herrn mit seinen Jün¬
gern ! Er erzog in ihnen die Erzieher deS Men¬
schengeschlechtes. Ec selber war die Urquelle himm¬
lischer Weisheit; von ihm floß sie auf die Jünger;
in jedem derselben sammelte sie sich, und ward zu
einem neuen Strom, dec wieder auf andere sich
ergoß, bis auf unsere Zeiten lebendiges Wasser
Herabströmte, und in Ewigkeit nicht versiegen
wird.

Wen dürftet, der komme, und trinke! Aber
ach! wie mancher sitzt an der Quelle, und ver¬
schmachtet vor Dürft! und wie viele trinken lieber
aus schlammichken Sodbrunnen, als aus dem rei¬
nen Quellwaffer, das in krystallner Fluth vom
Himmel auf die Erde floß!

Am

( lOs ) —

Am zweyten Sonntage nach Ostern.

Joh. IO. II.—16.

EincS der schönsten Bilder, unter denen man
einen Lehrer vorstellen kann, ist daS Bild eines
Hirten. Und dann gar bey dem Sohne Davids,
des Hirten und Königs, wie treffend ist das Bild !
wie war er ein so guter Hirt, der die verlaßnen
Schafe des Hauses Israel mit dem Stabe der Mil¬
de lenkte, und ans den fruchtbaresten Auen unter
dem himmlischen Thau seiner Weisheit weidete.'
Seine Stimme war leicht von jeder andern weg-
znkenncn; und die sie einmal kannten, hörten sie
gerne; hielten sich zu ihm, und niemand konnte sie
ihm entreissen. Sie liebten ibn; und er liebte sie
wieder, und gab sein Leben für die geliebte Heerde.

Betrachtet dagegen die lohnsüchrigenMieth-
knechte, die Pharisäer ! Ferne von dem Gedanken,
sich für die Heerde aufzuopfern , mästeten sie sich
von ihrem Fette, und kleideten sich von ihrer Wol¬
le. Was sie thaten, thaten sie des Lohnes we¬
gen. Und da bey dem nieder«, Volke wenig zu hof¬
fen war, so war dien auch meist eine Heerde ohne
Hirten.

Aber höret nun ihre Stimme, und haltet sie
mit der Stimme Jesu zusammen! Welche Verschie¬
denheit! Tradition der Väter, fleißiges Fasten ,
gesetzliche Reinigung, sorgfältiges Waschen der
Hände und der Geschirre, Unterschied der Spei¬
sen, Sabbath -und Neumondenfeycr, reiche Op-
G s fer,

— ( io6 ) —
ftr, Zehend von Annis und Kümmel, Vorzug des
Israelitischen Volkes vor allen Völkern der Welt;
sehet da die Hauptkapitel ihres Lehrvortrages! —-
„ Bey -em Tempel schwören, das hat nichts zu
,, sagen; wer aber bey dem Golde des Tempels
„ schwört, der hat sich verbindlich gemacht." Se¬
het da ihre Distinktionen ! — „ Wenn einer zu

Vater oder Mutter sagen kann: Was dir sonst
„ von mir zu gut kommen könnte, hab'ich schon
„ zur Opfergabe gcbeiliget; so darf er sich seines
„ Vaters oder seiner Mutter in ihrer Noth nicht
,, annehmcn." Sehet, so entkräften sie die Gebo-
the Gottes! — Welche Theologie und Kasuistik!
Wahrhaftig sie waren insgesammt Räuber und
Mörder, die nur gekommen waren, zu nehmen ,
zu schlachten , und nicderzumachen!

Wie ganz anders lehrte Jesus ! Bey ihm geht
alles inS Große, ins Wesentliche, ins Innere ;
indes;-er Pharisäer am Aenßerlichcn hängt, zu¬
fällige Nebendinge mit einem Scheine von Wich¬
tigkeit behandelt, Worte klaubt, und überall ei¬
nen kleinen Geist vcrräth. — Menschenliebe, nicht
Opfer; ein reines Herz, nicht gewaschene Hände
fodert Jesus. Was durch den Mund eingeht,
spricht er, verunreiniget den Menschen nicht;
wohl aber , was aus dem Munde geht; denn dieß
kömmt aus dem Herzen. Der gute Mensch bringt
aus dem guten Schatze seines Herzens Gutes her¬
vor , der böse Böses. Auch Gottesverehrung «st
eine Herzenssache. Der vollkommenste Gerst kann
nur im Geiste würdig angebethet werden , recht¬
schaffene Gesinnungen allein könne«» ihm gefallen;

und

— ( 127 ) —
und wer ein Kind Gottes ftyn will, der sey voll¬
kommen, wie er es ist. — Liebe aus reinem Herzen
ist die Erfüllung des Gesetzes.

Q ihr Lehrer der Christen, haltet euch an
die Lehre eur^s Meisters, und hütet euch vor pOr
risätschem Sauerteige! Dringet in eurem Lehr¬
vertrage aus Gerechtigkeit und Wohlthätigkeir;
denn diese Opfer gefallen Gott! Lehret die Men¬
schen die geselligen und häuslichen Tugenden, die
auf rbr tägliches Betragen, und auf die allgemei¬
ne Glückseligkeit Einfluß haben. Lehret einen die
Bürde dcS andern tragen, die Niedern den Hö¬
heren gehorsam , alle Eines Sinnes und Herzens
seyn. Lehret sie Ganftmuth, Gefälligkeit, Freund-
ttchkeit, Dicnftfertigkcit, Großmuth, Mäßigkeit,
Arbeitsamkeit, Zufriedenheit. Präget ihrem Her¬
zen tiefe Ehrfurcht vor dem höchsten Wesen, kind¬
liche Liebe zu den Besten aller Väter, und Dank¬
barkeit gegen ihren größten Wohlchäter ein. Sa¬
get ihnen , daß seine Gcbothe halten, ihn lieben
und verehren heisse; daß eine treue und gewissen¬
hafte Erfüllung seiner StandeSpflichten besser sey,
als in heiligem Müssiggänge selbstgemachte Feste
feyrrn; besser ein reines Herz, als einen leeren
und hungrigen Magen haben. Warum weilet ihr
immer bey kleinen unwesentlichen Dingen? predi¬
get beinahe jahraus jahrein von --Sehet selbst

eure Predigten nach! Wahrlich, ihr habt es zu
verantworten , wenn das Volk Kleinigkeiten für-
wichtige Dinge ansieht; das Unwichtige thut, und
die Hauptsache versäumt; oder sich einbildet, d,s
Erstattung kleiner Pflichten spreche von großen ms.

0 >

— ( io8 ) -

O Männer , Brüderwas könnten wir thun,
wenn wir ans dem Schatze heiliger Wahrheiten itzt
Altes, itzt Neues hervornehmen, und nach dem Be-
Lürfniße unsrer Zeit, und nach der Empfänglichkeit
unsrer Zuhörer mittheilen wollten! Wenn wir uns¬
rem Völklein sagen wollten, wie gnädig Gott gegen
sie gesinnet fry; wie wenig er von ihnen, und das
mir ihres eignenBcstens wegen, fordere; und wie
viel er verspreche; wozu sie in dieser und in der künf¬
tigen Welt bestimmet ftyen ; waS sic thun müssen,
um ihreBeftimmung zu erfüllen, und das zu werden,
was sie einst seyn sollenWelche Wohlthäter uns¬
rer Gemeine könnten wir werden , wenn wir sie
lehrten, die manichfaltigen Freuden des Lebens,
die Schönheiten und Annehmlichkeiten, die der
gütige Schöpfer für alle Menschen in dec Natur
bereitet hat, mit unschuldigem und frohem Her¬
zen zu geniessen; und die Beschwerlichkeiten, die
mit ihren Berufsarbeiten verbunden sind, mit
Geduld und Hinsicht auf Gottes weise Anordnung
z-u ertragen ! Wenn wir uns Mühe gäben, unsre
Zuhörer zu brauchbaren Bürgern, liebevollen Ehe¬
gatten , guten Hausvätern, redlichen Freunden ,
friedsamen Nachbaren zu machen! wenn wir dahin
strebten , sie zum öfteren Nachdenken, zum besse¬
ren Gebrauch ihrer Vernunft zu bringen ; schädli¬
che Vorurtheile, gefährliche Irrthümer zu entfer¬
nen , gesunde Grundsätze und gemeinnützige Kennt¬
nisse zu verbreiten; und das alles in einer eben
so reinen als verständlichen Sprache; mit eben so
einleuchtenden als ehrwürdigen Beweggründen;
mit dem Nachdrucke, den die Würde unsres Am¬
tes

— ( lOA ) --

tos unsren Morten giebt! Wie weit ist «nser Wir¬
kungskreis, und wie beneidenswert- unser Beruf«
Wie ermunternd d-e Ehre, ein Mitarbeiter an
dem Werke Gottes feyn; das Reich des MkffiaS
Jesus auSbreiten, die Menschen auf-em Wege
der Erkenntnis und Tugend für Zeit und Ewigkeit
glücklich machen Und wenn S darum zu thun
ist — wie einladend der Lohn, der uns dafür
wird ! „ Glänzen werden sie einst, dieTugendleh-
„ rer, wie Sterne, von Ewigkeit zu Ewigkeit. '

Am dritten Sonntage nach Ostern.

Joh. 16. 16 — 22.

^as heutige Evangelium ist, so wie die nächst¬
folgenden , aus der Abschiedsrede genommen, die
Jesus vor seinem Leiden an die Jünger hielt.

Herzlicher, als hier, spricht er nirgends. Es
spricht der Freund an die Freunde, der Liebende an
die Geliebten in der Stunde der Trennung. Jedes
Wort, aus der sanftesten Seele im sanftesten Tone
gesprochen, war ein Hauch der Liebe, ein Süßlaut
der Freundschaft. Nur ein zärtlicher Johannes
konnte nacherzählen; und nur ein Leser von gleich¬
gestimmter Seele kann nachempfinden.

Aber es spricht auch die Stimme -er sorgfäl¬
tigsten Klugheit. Wie kritisch war die Lage der
Jünger.' Wie groß die Versuchung zum Abfall l
Des JudaS Treue hatte schon gescheitert, und Pe¬
trus selbst schwebte in Gefahr. Dennoch dürften die

Trauer-

Trauersecven, die itzt folgen sollten, nicht verbor¬
gen werden. Jesus enthüllte sie also, aber mit wel¬
cher Weisheitl Auf jedem Schatten der Angst ließ
er wieder einen Strahl der Freude fallen. Er wer¬
de sich Zwar auf eine kurze Zeit entfernen; aber sie
werden ihn bald wieder sehen. Während seiner Ent¬
fernung werden sie zwar tief tranren; aber dis
Wonne, die darauf folgen wird , werbe ungleich
größer, als ihre Traurigkeit, ftyn; und niemand
werde sie ihnen mehr nehmen können. Wenn er
gleich zum Vater hingehe, worüber sie sich mit ibm
freuen sollten ; so werde er sie dennoch nicht als
Waisen zurücklaffen; er werde ihnen einen Tröster
geben, der ihnen statt feiner beyftehen, und bey ih¬
nen bleiben soll. Er selbst werde wieder kommen ,
und sie zu sich nehmen ; damit auch sie da scyen, wo
er ist; denn in seines Vaters Hause seycn viele
Wohnungen. Dies; alles wechselt in so mildenSchat-
ticrungen ; die Aussicht wird immer wieder so Hel¬
le , daß die Jünger durch das , was er ihnen vor-
ansfagts, mehr anfgerichtet, als niedergedrückt
wurden. Jas Ganze mußte ihnen wie ein kurzer
Sturm imFrühlinge Vorkommen. Schnell zieht er
herauf, und umhüllet alles mit Dunkel; aber eben
so schnell tritt die Sonne wieder aus dem Saums
her Wetterwolke, strahlt Freude auf die bangsWclt
,n frischerem Lichte; und bildet einen Bogen des
Friedens in siebenfachem Farbenspicle selbst in der
Gewitterwolke.

Aber freylich in der Stunde der Trübsal ver¬
schwand den Jüngern die frohe Aussicht, die ihnen
shr Lehrer geöffnet hatte. Wohin sie sahen, sahen
sie

— c ur ) —

si? Finsterniß und Tod: Was sie dachten, war Grab
und Verwesung. Doch harrten sie ans, und blrebew
standhaft bis ans Ende. Ihr Glaube war ein schwa¬
ches Flämmchen, daö traurig am nahrungslosen
Docht Hieng 5 und erloschen wollte; doch erlosch cs
nicht; es loderte hoch ans, als sie de» Herrn wieder
sahen. Und dieß war dem Herrn für einmal genug.

Wenn ich nicht irre, so ists Mcnschenlooö,sich
von Freunden nnd Geliebten zu trennen : Freylich
ost nur auf eine kurze Zeit; und da versüßt der Ge¬
danke deS Wiedersehens daö Herbe der Trennung.
Dennoch blutet ein empfindsames Herz auch hier¬
aus tiefen Wunden. Aber wer auch das seltene
Gluck genießt, sein Leben im Cirkel derer, die er
lwbt, hinzubringen, ohne auch nur einmal eine Ab-
schiedsthrane zu weinen - er wird doch, wenn er
nicht leichtsinnig ist, manchmal an sein Ende den¬
ken, und sagen müssen: „Noch eine keine Weile, so
„sehet ihr mich nicht mehr!" Was ist unser Leben ?
Ein Schatten, welcher flieht! Siebenzig, achtzig
Jahre sind, wie der gestrige Tag, der vorüberge-
gangen ist. — Der kalte Händedruck des sterbelu-
den Freundes, das letzte Lebewohl von der blassen
Lippe ist oft so nahe!

Indessen ist gleichwohl auch dieses Scheiden
nicht ohne Hofnung deS Wiedersehens. Der Allva¬
ter im Himmel will alle seine guten Kinder aus
hem Thale des TodeS zu sich versammeln. Der Tod
ist also nichts weiter, als „ein Hingehcn zum Va¬
ter." Der eine geht früher, der andere spater hin;
jeder, wann der Vater ihn ruft. Aber alle finden
sich wieder, und genießen, von irrdischen Schwach¬

heiten

— ( 112 ) —.

Heiken entkleidet, jn reinerem Geistesumgange ein
seligeres Dascyn. „Mit dieser Lehre tröste ein
„Christ den andern; und betrübet euch über den
„Tod derer, die unter euch sterben, nicht so, wie
„Leute, die keine Hoffnung Haben."

Uibrigens was Jesus seinen Jüngern vor¬
sagte, trift mehr oder weniger jeden von uns.
Freude und Schmerz, Glück und Unglück wechseln
in unsrem ganzen Leben, und, mich däucht, sehr
weise, ab. Das Glück macht übermäthig, das
Unglück muthlos: Wir sollen aber weder dieß,
noch jenes seyn. Sollten wir also zwischen beyden
in einer glücklichen Bilance bleiben , so müßte
nothwendig in die eine Schale Gutes, und in die
andere Böses geleget werden. Es hängt zwar größ-
tentheils nicht von uns ab, welches Gewicht in die
eine und in die andre kommen soll; aber es liegt
doch meistens bey uns, wie hoch diese steigen, und
wie tief jene sinken soll. Unter gewissen Vorstel¬
lungen wird auch das schwerste Gewicht leicht.
Vernunft und Religion allein können uns diese
wohlthätige Erleichterung verschaffen, und sind
uns ausdrücklich dazu gegeben, um jede Last leicht,
und jede Bitterkeit des irdischen Lebens süße zu
machen. Wer sie nicht Höret, ist sem eigener Feind;
und wird überdieß niemal in Glück und Unglück
einen gleichen Charakter behaupten , welcher dem
Menschen eine so vorzügliche Würde giebt, und
den großen Mann von dem kleinen unterscheidet.

Am

( HZ )

Am vierten Sonntage nach -Ostern.

Joh. 16.1 — 14.

^?suS versickerte die Jünger, es sey ihr Vor-
tbetl, daß er hingehe zudem , der ihn gesendet
hat. Dennoch erfüllte Traurigkeit ihr Herz. Wa¬
rum ? Sie sahen nur auf die gegenwärtige Tren¬
nung , und nicht auf die seligen Folgen , die sie in
der Zukunft für sie haben würde. Ist nicht gerade
dieß die Ursache, warum auch wir bei) einer wid¬
rigen Begebenheit oft unmäßig traurcn? Ein
Blick auf das Gute, welches daraus entstehen
wird, könnte uns aufhcitern. Freylich liegt dieß
Gute meist zu ferne, zu tief, als daß wir es ent¬
decken könnten; oft ists auch zu groß, als daß wir
es nur ahnden dürften. Da Joseph in der Cister¬
ne und im Kerker lag, dachte er wohl nicht, daß
dieß der Weg zu der höchste» Ehrcnstelle in einem
fremden Reiche wäre. Aber doch der Gedanke,
daß eine weise Regierung GotteS alle Dinge zum
Besten derer lenkt, die ihn lieben — sollte der
nicht überhaupt unser Gemüth bey allen widrigen
Vorfällen dieses Lebens beruhigen? Offenbar zeigt
sich dem Ange des Forschers ein durch die physische
und moralische Natur durchgeführter Plan der
Weisheit und der Güte. Zwar ist er zu groß, zu
weit hinausgehend, zu viel umfassend, als daß
wir ihn in seinem ganzen Umfange übersehen könn¬
ten. Es ist uns unmöglich , überall zu entdecken ,
wie jede einzelne Begebenheit ins Ganze eingewe-

Dierls Komik, H bet

— ( H4 ) —

bet ist ; wie weit ihr Faden reicht, welche andre
Fäden er im Durchlaufe berührt, und an welche er
angesponnen ist. Folglich können wir auch dieWir-
kuugen nicht voraus wissen, die jeder einzelne Fall
Haben wird. Aber was schadet das unsrer Ruhe,
wenn der Plan gut, und von einer Weisheit ange-
leget ist , die aus der Finsterniß Licht, aus Ver¬
wirrung Ordnung, aus dem, was böse scheint,
Gutes hervorbringen kann? Wie sie dieses schöne
große Gebäude der Natur von manichfaltigen mit¬
einander streitenden Elementen aufgeführet, und
zum Feftstehen gebracht hat, und es in dauerhaf¬
ter Harmonie erhält; so hat sie auch die individuel¬
len Handlungen, selbst die verschiedensten Leiden¬
schaften, und die so vielfältig sich durchkreuzenden
Interesse der Menschen so künstlich zusammenge¬
setzt, so genau gegeneinander abgewogen, so zweck¬
mäßig dahin dorthin gerichtet, daß sie alle zusam¬
men das allgemeine Veste der Geschöpfe, und die
Ehre des Schöpfers forthin befördern.

In diesem allgemeinen Entwürfe, in welchem
alles einen guten Ausgang gewinnt, sind auch mei¬
ne Schicksale enthalten: Der über alles wacht,
wacht auch über mich. Eine allgemeine Vorsicht,
-ie sich nicht auf das Einzelne erstreckt, ist keine
Vorsicht. Es läßt sich überall keine Erhaltung ,
Regierung, und Ordnung eines zusammengesetzten
Ganzen denken, ohne Aufsicht und Sorge für alle
einzelne Tbeile, aus welchen das Ganze besteht.
Darum ist auch die Geschichte eines jeden Menschen
wieder eitt eigenes zusammenhängendes Ganzes.
Wer nicht gedankenlos durch das Leben geht, muß

Anlage

— ( us ) —

Anlage und Uibereinstimmung bemerken, wenn er
auf den Weg, den er bereits gegangen ist, znrückö
steht. Zwar giebt es auch hier, wie im allgemei¬
nen Plan des unabsehbaren Ganzen, Räthsel, die
stch in diesem Leben oder gar nicht, oder erst spät
auflosen. Aber auch das kann nicht anders seyn,
wenn unser gegenwärtiges Leben mit einem künf¬
tigen zusammenhängt, und sich zu denselben, wie
die Aussaat zu der Aernte , wie Kindheit zum
männlichen Alter verhält. Genug für uns, daß
alles, was wir unter Thränen und Stürmen säen,
früher oder später zu einer Aernte der Freude rei¬
fen wird. Was daö Kind aus Mangel der Einsicht
tadelt, wird der verständige Manu einst dankbar
lobpreisen. Lasset uns also die glückliche Zeit ge¬
duldig abwarten, da alle Mißtönc in die Akorde
eines harmonischen Lobes der Gottheit übergehen
werden; und uns indeß an dem geosfenbarten
Trostworte, wie an einem festen Stabe, aufrecht
halten: „Denen, die Gott lieben, gereichen alle
„ Dinge zum Vesten."

Die alückliche Folge, welche die Entfernung
Jesu für die Jünger hatte, war die Sendung des
heil. Geistes. Wie wohlthätiz für die Apostel, und
wie wichtig für die Sache Jesu ! Durch ihn sollten
sie hincingeführet werden in die ganze Wahrheit,
in den ganzen Entwurf, den Gott von jeher zur Be-
seligung der Menschen durch Jesum gemacht hatte.
Aber erst mußte die ganze Geschichte Jesu entwi¬
ckelt werden; erst mußte er wieder hingehsn, woher
er gekommen war; und dann brauchte es weiter
nichts, als auf den Weg, den er gegangen war, un-

H 2 ter

- ( H6 ) -

ter dem von oben herab leuchtenden Eichte deS Gei¬
stes hinzuschen. Bey dieser Hinsicht mußte ihnen
alles deutlich werden , was sie vorhin nicht fassen
konnten. Das eigentliche Reich Gottes, die wahre
Königswürde Jesu mußte ihnen nun einleuchten.
Die Schicksale Jesu dürften ja nur mit den Weis¬
sagungen der Vorzeit zusammcngehalten werden, so
war Uibereinftimmung desAltenundN-ucn,pünkt¬
liche Entwickelung der frühesten Anstalten Gottes
unverkennbar. Und so, wie sie mit einem richtigen
Blicke einmal das Ganze übersahen, so waren sie
auch eben dadurch im Stande, die Sache Jesu zu
führen, die jüdischen Vorurtheile zu widerlegen,
und in Hellstem Lichte zu zeigen, wo der Jrrthum,
und wo die Wahrheit lag, und für welche Parthey
sich Gott selbst erkläret habe. Die Nation batte all¬
zusinnliche Erwartungen, und durchaus falsche Be¬
griffe von dem Messias, und glaubte es Jesu nicht,
-aß er es sey — und dieß war der Jrrthum. Jesus
behauptete, sein Reich sey nicht von dieser Welt ; er
müsse wieder in den Himmel zurückkehren, und von
dort aus das Reich Gottes beherrschen — das war
die Wahrheit; welche Gott auch , wie durch einen
feyerlichen Urtheilsspruch,als Wahrheit bestättigkt
hat, eben dadurch, daß er ihn vom Tode erweckte,
auf den Thron eines ewigen Reiches erhöhte, und
ihm die ganze Welt, die bis dahin unter der Macht
dec Aögötterey und des Aberglaubens schmachtete,
unterwarf. „Du bist mein Sohn," hatte längst der
Psalmfanger seinen Jehova zu dem Messias sagen
lassen, „Völker sollen dein Erbtheil feyn; und dw
äußersten Gränzen der Trde dein Besin." D«e hei¬
ligen

— ( 117 ) —
kigenSchriften und dieGeschichte Jesu liefen durch¬
aus gleich neben einander fort. Sie dürften nur,
wie sie waren, von den Aposteln hingestellt wer¬
den ; undUibereinftimmung und Wahrheit mußten
jedem redlichen Hörer wie von selbst entgegen
springen. Aber eben diese Darstellungsgabe mit
einleuchtender Überzeugung, dieß Anbringen der
Wahrheit mit Würde und Einfalt — es gieng über
die Kräfte der Apostel; und nur -er Geist Gottes,
welcher beydes, Weisheit undStärke, giebt, konnte
sie dazu fähig machen.

Ich schließe mit einer Anmerkung , die mir
wichtig scheint. .Hat nun der Geist Gottes die Apo¬
stel in die ganze Wahrheit hineingeführct; ist die¬
ser Geist der Wahrheit nach der Verheißung Jesu
bey ihnen forthin geblieben — fo muß das, was sie
gclehret und geschrieben haben, Wahrheit seyn;
ihre zurückgclasfenen Schriften haben also wirklich
rine göttliche Authorirät, und sind ein sicherer
Grund unsers Glaubens.

Am fünften Sonntage nach Ostern.

Joh. 16. 2Z.— zo.

„ Äbas ihr immer den Vater in meinem Namen
,, bitten werdet, das wird er euch geben."

Es ist zwar hier die Rede vorzüglich von hö¬
heren Geistesgaben, und von außerordentlichen
Kräften, außerordentliche Dinge zu thun. Im Na¬
men Jesu, das ist, als Gesandte Jesu, die von ihm

H Z öevoll-

— ( n8 ) —
bevollmächtiget und gefchicket waren, feine Lehre
fort;» pflanzen, dürften sie von Gott begebrcn,was
sie wollten — so groß, und übernatürlich es auch
ftyn möchte, es würde doch gewähret werden, wenns
zur Bestätigung ihres Wortes , und zur Unterstü¬
tzung ihres Ansehens nöthig wäre.

Jndeß hat Jesus auch dem Gebethe überhaupt
Erhörung versprochen , und eS allen Menschen als
ein Mittel empfohlen , das zu empfangen , waö sie
bedürfen. Umsonst wendet man ein: Gott hat den
Lauf der Natur von Ewigkeit her geordnet; und
wie er ihn geordnet bat, so geht er unabänderlich
feinen Gang.— Wie nun? hat denn Gott nicht
auch von Ewigkeit her, da er den Lauf der Dings
ordnete — hat er dazumal nicht auch das Gebeth
der Menschen vorhergesehen ? Und wenn er es vor¬
her gesehen hat; wenn der vertrauensvolle Vether
seinem unendlichen Verstände gegenwärtig war —
wird er nicht solchcElnrichtungen getroffen haben,
wodurch seinem Bitten zu rechter Zeit entsprochen
wird? Warum hat Jesus uns gelehret zu bcthen :
Gieb uns unser täglich Brod — wenn die Natur
allein nach ewigen Gesetzen, die kein Gebeth ahan-
dcrn kann, uns Brod verschaffen muß ? Weg mtt
einer Philosophie, die uns das Vertrauen zu Gott
wsqraifonirt, der Schrift und der Erfahrung wi¬
derspricht, und uns eines der vortrefflichsten Mit¬
tel , zur Tugend und Vollkommenheit zu gelangen,
entzieht! Die Schrift ist voll von Beyfpiclen er¬
hörter Gebcther; nnd wer von uns hat es nicht
schon selbst erfahren, daß Gott nicht umsonst sprach:
Rase mich an in -er Noth, so will ich dich erhören,
und

— ( H9 ) —

und du wirst mich preisen? Wie oft, wenn wir mit
Herzklopfen, und mit dürrer Zunge zu Gott riefen,
kam uns unerwartet, von einer Seite, und zu einer
Zeit, da wir es am wenigsten Höften, Hülfe wie
vomHimmel? Ein kleiner Umstand, die Gesinnung
einer Person änderte sich, und mit diesem unsre
ganze Lage. Nun geschieht aber in der Welt nichts
von Ungefähr. Unsre Rettung war also auch kein
Werk des Zufalls, es war die Wirkung unsers Ge-
beths , welches Gott erhöret hatte. Und wie segen-
voll sind nicht die Einflüsse des GcbethS auf dis
Veredlung uuserS moralischen Charakters ! Schott
der Umgang und die Unterredung mit guten Men¬
schen bat große Vortheile für unsre Tugend und
Rechtschaffenheit; wie weit größere muß der Um¬
gang mit dem vollkommensten und heiligsten We¬
sen haben! Wie muß er das Herz zu allen sanfte«
Tugenden stimmen ! welche edle Gesinnungen, wel¬
chen Heroismus der Tugend unsrer Seele mitthei-
lcn ! Wir bewundern die Größe Abrahams, der be¬
reit war, den einzigen Sohn seiner Liebe demHerrn
zu schlachten: Wir staunen über Assaph, dem Gott
Trost und Stärke ist, wenn ihm gleich Leib und
Seele verschmachten; über David, der nicht zittert,
wenn auch Berge aus der Wurzel gerissen, und mit¬
ten ins Meer geschleudert werden; über Hiob, der
auf Gott vertraut, wenn er ihn auch tödten sollte.
Lasset uns nur eben so oft im Gebethe Umgang mit
Gott pflegen; und wir werden eben so groß, eben
so edelgesinnet werden, wie sie es waren. Schmilzt
aber dein Herz nicht oft in frommen Empfindun¬
gen -er Andacht; steigt deine Seele nicht oft wie

H 4 eine

— ( 120 ) —

eine leichte Flamme aus dem nieder« Dunstkreis?
dieser Welt himmelan; so wirft du ein Mensch von
grober Sinnlichkeit, und ohne Gefühl fcyn,der für
keinen Menschen ein Herz, und an reineren Gei-
steSfreuden überall keinen Geschmack hat; und
wahrlich, es wird kein edler Mann deine Freund¬
schaft suchen, oder auch nur unter einem Dache mit
dir wohnen wollen Und ich möchte niemand in der
Welt um irgend eine Wohlthat bitten, der nicht
auch gewohnt ist, sich Wohlthaten von Gott zu er¬
bitten.

Der Vater selbst hat euch lieb, vcrsichecteJe-
sus die Jünger. Warum ? „Weil ihr mich liebet,
„und es glaubet, ich sey von Gott hcrgckommen.'

Das sicherste Mittel, die Liebe des Vaters zu
erwerben, ist— den Sohn lieben, und an ihn
glauben. Da denkt nun die Modeweishcit unsrer
Zeit wieder ganz anders. Sie hat genug an dem
Vater, und kann den Sohn entbehren; ob es gleich
im Evangelium ausdrücklich heißt: Niemand
kömmt zum Vater, als durch den Sohn. Wer die¬
sem nicht Ehre giebt, versagt sie auch jenem: Wer
den Sohn lüugnet, hat auch den Vater nicht.

Lieben Brüder ! lasset uns nicht trennen, was
Eines ist; lasset uns den Vater in dem Sohne eh¬
ren, in welchem er sich geoffenbaret hat. Wie gött¬
liche Weisheit sich in seinen Reden äußerte, so
äußerte sich göttliche Macht in seinen Thaten; und
so war er ja überall das sichtbare Bild des unsicht¬
baren Gottes. Wer ihn sah, sah den Vater. Darum
sollten auch alle den Sohn ehren, wie sie den Vater
ehren. Dieß thaten die Apostel nach seiner Erhö¬
hung.

— ( 121 ) —

hung. Sie nennen ihn überall den Herrn; danken
ihm für alles gerade so, wie dem Vater der Gei¬
ster ; wünschen ihren Gemeinen von ihm eben so
wohl, als von Gott dem Vater, Gnade und Frie¬
de ; und erflehen ihnen, wie von Gott, so auch von
ihm Friede, und Liebe, und Glauben. — Denken
wir wohl apostolisch, wenn wir nicht im Herzen
glauben, und mit-em Munde bekennen, daß Jesus
der Herr sey?

Am sechsten Sonntage nach Ostern.

Joh. i s. und t6. R.

^ssus sagte den Jüngern eine Zeit harter Ver¬
folgungen vor. ,, Es wird eine Zeit kommen,
„ sprach er, da ein jeder, der euch das Leben
,, nimmt, meynen wird , er bringe Gott ein Qp-
„ fer." Schrecklicher Wahn! Menschenblut ver¬
giessen in den Tempeln des Vaters der Menschen;
des Gottes der Liebe!

Und woher diese tolle Wuth, dieser blutlcch-
zcnde Verfolgungsgeist? Daher, weil sie weder
den Vater kennen, noch den Sohu, den er gesen¬
det hat! Falsche Begriffe von Gott, und von der
Religion Jesu , die haben den Verfolgungsgeist
der alten und neuen Zeit gezeuget, und genahrer
— ein böser Geist, der schnaubend von Rache und
Mordsucht, über die Erde hin zog, um zu verder¬
ben , und zu Grunde zu richten — -em Geiste Je¬
su ganz entgegen, der gekommen war, zu retten z

H s und

( !22 )

Und umhergieng, wohlzuthun! Wisset ihr nicht,
aus was für einem Geiste ihr handeln sollst; hät¬
te man mit der verweisenden Miene, und im ern¬
sten Straftone des Erlösers sagen sollen — zu je¬
nen fanatischen Zeloten, die aus dem entweihten
Heiligthume die Fackel hinwegnahmen, um Schei¬
terhaufen anzuzünden, und— zu jenen betroge¬
nen Schaaren irrender Ritter, die in ferne Län¬
der zogen, das Kreuz auf dem Kleide, und in der
Hand das Schwert, um niederzumachen, was
nicht glauben wollte, wie sie glaubten. Wie, um
des Himmels willen! ist dieß die Methode, Ir¬
rende zu belehren ? Heißt die Religion Jesu diesen
harten blutigen Weg einschlagen — die Sanfte,
Milde, die nur Friede und Barmherzigkeit predi¬
get ; am Seile der Liebe zieht, nicht mit eisernem
Stabe treibt; Gründe für die Wahrheit ihrer
Lehre vorträgt, aber kein Rachschwert zückt? Kann
auch wohl das Reich GottcS , kann das Gebieth
der Wahrheit mit dem Schwerte erweitert, kann
der Glaube durch Zwangsmittel befördert werden?
Nein , kein Machtspruch , keine Formel mag ihn
bezwingen: Und steigt gleich eine ihm ähnliche Ge¬
stalt wie im Dunkeln herauf; so ists Phantom ;
ein todtes Trugbild, nicht der lebendige Glaube,
den Jesus verlangt, und der nur allein auf dem
Hellen Gange der Uiberzeugung kömmt. Wen man
also nicht überzeuge« kann, den dulde man. Dul¬
dung ist eine Frucht der Liebe. Wie wir schuldig
sind , alle Menschen ohne Unterschied der Religion
zu lieben; so sind wir auch schuldig, sie alle zu dul¬
den : Und wie die Liebe gerne entschuldiget; so die

Duldung.

— ( I2Z ) —

Duldung. Und wie vieles läßt sich immer zue Enk
schuldigung derer, die anders denken und glauben,
vorbringen! Ihr Standpunkt ist vielleicht zu tief:
Der Strahl der Wahrheit fällt vielleicht zu schief,
zu gebrochen in ihr Auge: Die Wolke von Vorur-
theilen ist zu dicke, als daß ihre Vernunft sich
durcharbeiten könnte. Ist nicht der Glaube, in
-em man gebohren und erzogen ward, wie ein vä¬
terlich Erbgut, das man sich nicht gerne nehmen
laßt? Oder vielleicht denken sie einerley mit uns,
und drücken sich nur anders aus; und wie leicht ist
dieses bey gelehrten Kunstwörtern, die auS einer
alten Philosophie hergenommen sind, und bey
Glaubensformeln, die vor Jahrhunderten in ei¬
nem Dialect abgcfaßt wurden; der uns unverständ¬
lich geworden ist! Sind doch die Wörter, selbst
ßn den lebendigsten und kultivirtesten Sprachen,
schwankend und unbestimmt; und der Unterschied
zwischen dem Zeichen und der Sache, die dadurch
soll bezeichnet werden, ist fast immer sehr groß.
Wie leicht sind da die MißverständnisseSollten
wir uns aber wohl darüber hassen, verfolgen,
tödten? Und wenn die Mißverständnisse vollends
nur Nebendinge — keine wesentliche NeligionS-
lehren, sondern bloß theologische Meynungen;
keine von den Wahrheiten, die ins menschliche Le¬
ven einen wichtigen Einfluß haben; sondern eitle
Subtilitäten, unnütze inS Unendliche gehende Grü-
-eleyen betreffen — ifts da auch nur dec Mühe
werth, mit Heftigkeit zu disptttiren?

Christus duldete alle, Pharisäer und Sad-
hucäer; so viel auch Bosheit manchmal mit unter¬
lief.

- ( 124 )' —

lief. Er griff keine Sekte geradezu au , und ließ
jeden Rabbi und seine Schule unangefochten. Er
stellte die Wahrheit mit Einfalt und Würde dar,
und ließ sie durch ihre eigene Kraft wirken, wo
und was sie wirken konnte. Nur wenn er aufgs-
fordert ward , vertheidigte er sich und seine Lehre
wider seine Gegner. Eine kurze treffende Antwort,
die keine Ausflucht übrig ließ; eine unerwartete
Gegenfrage, die ihren Plan verrückte; dieß war
alles , was er zu seiner Rechtfertigung, und zur
Ehre -er Wahrheit that.

Paulus duldete nicht nur alle, er ward auch
allen alles — sprach mit dem Juden aus seinen
heiligen Büchern, und mit dem Heyden ans sei¬
nem Dichter. Er warf zu Athen die Tempel und
Altäre nicht um; lehrte aber die Einwohner den
unbekannten Gott kennen, so gut es die Umstände
znliessen.

Petrns dachte anfangs jüdischer; war- aber
auch bald überzeugt, daß bey Gott kein Ansehen
der Person gilt; sondern in jedem Volke, wer
ihn vor Augen hat, und thut, was Recht ist,
ihm wohlgefällt.

In diesem Geiste lasset uns wandeln; aber
auch dafür sorgen, daß unsre Toleranz nicht Jndi-
ferentismus werde! Jedem wollen wir das Recht
lassen, mit eigenen Augen zu sehen, alles zu prü¬
fen , und die Wahrheit zu untersuchen; wir wol¬
len -en Irrenden dulden, aber an seinem Jrrthu-
me nicht Theil nehmen.

Am

Am Pfingstsonntage.

Joh. 14. 2Z. bis Ende.

den Jesus den Jüngern verhieß,
ist wirklich gekommen; und durch ihn ward daS
Werk, welches Jesus angefangen hatte, vollendet.
Nur im Senfkorn sollte er sein Reich sichtbar
Pflanzen ; das übrige sollte sein unsichtbarer Geist
daraus erziehen. Alle Anstalten Gottes geben aus
dem Kleinen ins Große, aus einem Moment -er
Zeit in Reihen von Jahrtausenden.

Heute eben, ftyern wir das Andenken des
Tages, an welchem die verheißene Feuer - und
Geistestaufe vom Himmel über die Jünger deS
Herrn herabfloß. Auf ihn selbst war ehemal am
Jordan der Geist ohurMaaß hcrabgekommen. Die
Himmel öffneten sich, und der Geliebte des Vaters
stand im allverbreitenden Lichtstrome. Uiber die
Jünger streute ec nur zertheilte Flammen, einzel¬
ne , verschiedene Geistesgaben in eingeschränktem
Maaß, nach eines jeden Empfänglichkeit; doch
«mpfiengen alle von seiner Fülle, und keiner gieng
teer aus.

Die Wirkungen des Geistes bey den ersten
Jüngern waren außerordentlich, und höchst wun¬
derbar. Das forderte der Zustand der aufblüheßi
den Kirche. Da vertrat der Geist in den Gemei¬
nen die Stelle der Lehrer, die noch nicht gebildet
waren; da bewies der Geist durch göttliche Tha-
ten, daß die neue Religion ein Werk Gottes sty.

Dietls Zomil. I Wie

— c l26 ) —

Wie aber bas Vedürfniß aufhörte, hörten auch
die außerordentlichenGeiftesgaben auf. DieSpra-
chengabe, die Gabe derWeißagung und der Ge¬
sundmachung , die bergeverseüende Wunders ast,
das alles vergieng: Und was blieb? Glaube, Hoff¬
nung , Liebe — drey grosse Gaben , worunter die
Liebe die größte ist ! Auch nennt der Apostel noch
andere Früchte des Geistes, diebleibend, und zu
allen Zeiten die Merkmale sind, an denen man die
ächten Jünger Jesu kennen kann — Liebe, Freund¬
lichkeit, Friede, Geduld, Gefälligkeit, Güte, Reue,
Sanftmut, Enthaltsamkeit. Sehet da! istdieß
nicht offenbar der Geist Jesu, der Geist der Liebe
«nd Sanftmuth , in welchem er wandelte? Mit
Scheltworten überhäuft, schalt er nie wieder;
mißhandelt, drohte er nicht Rache; that allen
Gutes, niemanden Böses; starb aus Liebe für sem
Brudergrschlecht, die Menschen. Diesen Geist ath-
met auch seine Religion ; in diesem, und in keinem,
andern , müssen die Bekenner derselben wandeln.
Darum , schrieb Petrus an die Christengemeinen,
da ihr bey der Annahme des Christenthumes durch
den Geist , den ihr empfangen habt, zur ungeheu¬
chelten Bruderliebe seyd eingeweihet worden, so
gebet auch einander aus reinem Herzen die stärk¬
sten Prv.ben dieser Liebe.

Man kann unmöglich ein Jünger Jesu seyn,
wenn man nichts von feinem Geiste hat. Allo
Schosse haben etwas von der Natur und Beschaf¬
fenheit des Weinstockes ; und derChrift sollt nichts
von Christus haben? Nein, wer den Geist Christi
nicht

— c 127 ) -°
nicht hat, der ist nicht sein. Wer nicht g-stnnet ist,
wie er es war , der ist kein Christ.

Aber wo soll ich dissenGeist heenedmen? Bit¬
te darum, so wirst du ihn empfangen ? Gerne, wie
ein irdischer Vater seinem Kinde Brod giebt, giebt
ihn der Allvater im Himmel dem Viltcnden.Jst er
doch reich genug für alle- die ihn anrufen. — Lies
die Reden undThalcn Jesu : Lies die Schriften sei¬
ner Jünger , die den Geist empfangen haben ! da
lebt und webt er; von da aus wird er leichtschwe¬
bend , wie du athmest, in dich übergehen — wird
durch seinen Hauch jede in dir verborgeneKraft er¬
wecken ; jede edlere Empfindung, die in dir schlum¬
mert, beleben; von seinem Lichte Licht in deine See¬
le strahlen; dich in jede Wahrheit leiten, wenn
Jrrthümec zur Rechten und Linken dir die führen¬
de Hand biethen ; dich zum Gebeth und zur Tä¬
tigkeit im Guten treiben, wenn die Trägheit des
Fleisches dich fesselt, verdrossen, schlaff, und un-
thätig hinhält; wird bald leiser, bald merkbarer,
bald sanftleitend , bald mächtighinreißend in dir
wirken. Frage nicht, wie dieß geschieht. Du hö¬
rest wohl das Sausen des Windes , und empfin¬
dest seine Wirkung : du weißt aber den Weg nicht,
den er nimmt; und kennst die Kraft nicht, welche
diese Wirkung hervorbringt. — Der vollkommen¬
ste Geist wird doch wohlauf die Geister, dw er
schuss, und erhält, wirken können? ——

Lasset uns nun , da wir am Ende der Lebens¬
geschichte Jesu sind — denn was in den Evangeli¬
en ferner vorkömmt, das sind entweder Sittenlch-

I 2 ren,

— ( 128 ) —
ren, oder Gleichnißre-en, oder Wunderwerks —
lasset unS nun einen Blick zurückwerfe» , und das
Ganze übersehen!

Wie ist alles so einfach, so untccnnbarEjnes l
Dom Himmel herab aus dem Schooße des Vaters
kam er, das ihm aufgetragene Werk zu thun. Ec
thats ; und kehrte wieder zu dem zurück, der ihn
gesendet batte. Mit dem Arme der Allmacht hob ec
das versunkene Menschengeschlecht herauf; zer¬
störte das Reich der Dämone — die Gösen stürz¬
ten , die Orakel verstummten , Magie, Wahrsa-
gerey, Traumdeuterey , und jede Art des Aber¬
glaubens verschwand — richtete ein R- ich der rei¬
nen Gotteöverehrung , -er Tngend und Wahrheit
auf, das «mmer weiter durch diejenigen, die er
bcym Weggehen bestellte, und durch den Geist, den
er sandte, sollte ausgebreitet werden. Noch greift
dieses göttliche Reich immer weiter um sich, und
wird zuletzt die Erde erfüllen. Jesus sitzt indeß zur
Rechten Gottes als ewiger Könlg dieses Reiches,
erhöht über alle Höhen, und über alle Klaffen
himmlischer Wesen; in der Herrlichkeit, die er,
ehe die Welt war, bey dem Vater hatte; ist durch
den Geist unsichtbar bey den Seinen bis ans Ende
der Welt; wo er in göttlicher Majestät wieder
kommen, Gericht halten, und sie mir sich ins ewi¬
ge Leben einführen wird. Lasset den Unglauben zur
Linken , und den Aberglauben zur Rechten die em¬
pörende Hand wider Gott und seinen Gesalbten
erheben ; lasset sie das Reich des Messias mit List
und Gewa.t, mit Spott und Lästerung, in ge¬
heim und öffentlich , in allen Sprachen und Zun¬
gen

— ( 129 ) —

gen bestürmen — Wen Gott zum Herrn und Kö¬
nig gemacht hat, der wird Herr und König blei¬
ben ; und alle seine Feinde werde» zum Schemmel
seiner Füsse gcleget werden. Was weder KajphaS
noch Hannas , weder Herodes noch Pilatus , we¬
der Jerusalem uoch Rom — waS siebzehn Jahr¬
hunderte nicht zu Grunde richten, nicht einmal er¬
schüttern konnten , das wird keine Zeit, keine Be¬
redsamkeit, und keine Schreidkunst Umstürzen ken¬
nen — am mindesten der seichte oberflächliche wi¬
tzelnde Schöngeist unfers leichtsinnigen Zeitalters.

Am ersten Sonntage nach Pfingsten.

ll.uk. 6. z6. — 42.

Scyd barmherzig, wie euer Vater auch barm¬
herzig ist. Dieß ist die große Anweisung zur Ge¬
lindigkeit und Milde nach dem höchsten Muster,
welches einzig «nd allein ganz vollkommen, wenn
gleich nicht ganz ei reichbar ist.

Und nun wird die allgimcine Vorschrift so¬
gleich aufeinzelneFälleangewendet: Richtet nicht!
Verzeihet! Gebet!

Richtet »ich ! Denn ihr seyd cs nicht im
Stande, ein billiges Urthefl von eurem Mitmen¬
schen zu fällen.Unwissenhelt undPartheylichkeic hin¬
dern euch , ihm Gerechtigkeit wiedersahren zu las¬
sen. Das menschliche Herz ist em tiefer Abgrund ;
wer mag es erforschen ? Wie verwickelt ist der
Charakter auch d.s einfachsten Menschen! Wie

J Z NN-

— ( IZO ) —

ungleich sind sich selbst Leute, die nach Grundsänen
handeln wie vielseitig , wie verschieden in ver¬
schiedenen Umständen , wie sich selbst widerspre¬
chend ist ein und eben derselbe Mensch ! Was für
eine seltsame Mischung von Frömmigkeit und Hru-
chelcy , von Redlichkeit »nd Tücke, Fceyzebigkeit
und Geitz, Rechtschaffenheit und Bosheit wird oft
in der nämlichen Person angetroffcn ! Kann man
da sobald absprechen? aus einer einzigenHandlung
aufden ganze» Charakter schließen , wie es fast im¬
mer geschieht ? Und wonach urtheilen wir? Ge¬
meiniglich nach dem, was in die Angen fällt, nach
dem äußeren Scheine; die Absichten und die Be¬
weggründe sind uns größtcntherls unbekannt; und
doch bestimmen diese allein den Werth oder Un¬
werth , die Güte oder die Bosheit des Menschen
«nd seiner Handlungen. Und dann stimmen uns
nicht unsre Leidenschaften zurPartheylichkeit? Wrr
besehen andere ipimer durch ein gefärbtes Glas.
Wem wir gut sind, der ist gut; und alles, was
er thut, ist vortreflich. Wem wir abgeneigt sind,
der taugt nichts; und er mag thun, was er will,
so trifft ihn unser Tadel. Wir sehen den Splitter
jm Auge des Feindes; und den Balken im Auge
deS Freundes sehen wir nicht. Auch messen wir an¬
dere gar zu gerne nach unS selbst, und finden eine
Art des Trostes in dcm Gedanken , daß sie nichts
besser, als wir sind; daß unsre Schwachheiten,
Fehler und Thvrheiten , die Schwachheiten Feh¬
ler und Thorhcitcn aller Menschen find. Der Pre¬
diger sagt: Der Thor hält alle, die ihmaufsei-

nem

— (-rzi ) —
nem Wege begegnen, für Thoren : Und ich möch¬
te hinzufetzen : Der Schalk alle für Schälke.

Verzeihet! Wer sollte sich williger dazu fin¬
den lassen, ein Mensch , dem der Vater im
Himmel so mcl zu verzeihen hat? Du, ein Mensch
voll Schwachheiten, Fehler und Sünden, der du
täglich die Barmherzigkeit Gottes anfleheft , und
ihn bittest, daran zu denken , -aß du Staub bist;
deine Missthaten dir nicht so genau anzurechnen;
der zu vergeben , wie auch du deinen Schuldnern
vergiebst— du kannst unversöhnlich seyn, Haß
und Rache im Busen nähren ? Sich , das Gebeth
um Barmherzigkeit, welches du zu Gott schickest ,
kömmt als Fluch über dein Haupt; und du sprichst
inie eigenem Munde das Urtheil der Verdammung
über dich aus. — Aber Unversöhnlichkeit ist auch
an sich selbst häßlich, und man sollte sich dieses
Lasters um so mehr schämen, da es allemal das
Kennzeichen einer kleinen niederträchtigen Seele
ist , die nicht so viel Kraft in sich selbst findet, als
dazu gehört, das erlittene Unrecht zu verschmer¬
zen, und über empfangene Beleidigungen sich weg-
zusezcn. Aber alles , was gut, groß und edel lst,
verzcnst gern. Der allmächrigc Herr und Ncglerer
derWelt ist zugleich voll inniger Erbarmung, lang-
müthiz bcy der Menschen Bosheit , und der Mss-
selhat nicht mehr eingedenk, sobald sie bereuet und
gebessert wird. Da sein Sohn in Menschengestalt
unter Menschen wandelte, gab er sowohl in seinem
Leben als bey seinem Tode die bewunderungswür¬
digsten Veyspiele der Versöhnlichkeit: Und von
jeher haben Menschcn, an welchen das Bild der

I 4 Gott-

— ( IZ2 ) —

Gottheit am reinsten sich abspiegelte, welche hex
Stolt «nd die Ehre ihres Zeitalters waren, durch
dibse Tugend sich ausgezeichnet.

Gebet! Hat nicht derSchöpfekdeu Trieb zur
Wohlthätigkeit tiefin unser Herz gepflanzet, und
' mit demselben die reinste Freude verknüpfet? Fra¬
get einen Menschen, der allezeit bereit ist, zu
geben — wann ist er froher , als da er andere er¬
freuet ? wann glücklicher, als da er andere glück¬
lich mächt ? wann mit sich selbst , und mit der gan¬
zen Welt harmonischer, als in den seligen Augen¬
blicken, da er Gutes thut? Auch fein thierischrr
Theil befindet sich dann im behaglichsten und gesün¬
desten Zustande, wenn er zu wohlthatigen Hand¬
lungen am meisten aufgelegt ist; wie es im Ge-
gentheile Zerrüttung des Körpers anzeigt, wenn er
Mürrisch , engherzig , in sich selbst verschlossen da¬
fist , nichts als seine eigene Bedürfnisse sieht und
fühlt, und cs nicht wissen mag , -aß es seliger sey
zu geben, alö anzunehmen. Einmal, Gott hat den
Menschen gut, weichherzig, wohlwollend, und
eenen für den andern gemacht. Jede Härte ist un¬
menschlich, unnatürlich jedes Anrücktreten des
Menschen von dem Menschen; Sünde wider die
Natur, sich einemGeschöpfe in derNoth entziehen,
das Fleisch von unserm Fleische ist. „Darum brich
„ du dein Brod dem Hungrigen ; und wenn du ei-
,, nrn Nackte« siehst , so kleide ihn, und verachte
,, dein Fleisch nicht. " Wie die Wohlthätigkeit die
natürlichste Tugend eines Menschen ist, so ist sie
auch unter allen die erste und schönste. Wenn wir
tziescti Augenblick aufgefordert würden, einen recht
edlen

edlen und liebenswürdiger, Charakter zu schildern;
ich wette, derZug dec Güte würde der erste seyn , .
den wir in unsecmGemälde anbrächtsn. Wie ver¬
schieden auch dieTugcnden seyn möchten, mit denen
wir unfern Helden ausschmückten; darinn würden
wir alle Zusammentreffen , daß wir ihn zum Men¬
schenfreund und zum Wohlthäter seines Geschlech¬
tes machte». Wir würden ihn malen, wie derPsal-
mist den Flttß Gottes malt — über dürstende Flu¬
ren sich ergiessend, Segen, Urberfluß und Freude
Verbreitend , so wert er strömt.

Ich weis nicht, ob eS noch nöthig ist, der»
Beweggrund beyzusetzen, welchen daS Evangelium
anführet — die Wiedervergeltung. Dre Menschen
betragen sich überall gegen uns , wi wir uns ge¬
gen sie verhalten. Der Barmherzige findet überall
Barmherzigkeit. Wer kennt die Unbeständigkeit
irdischer Dinge, und erdreistet sich zu sagen : Ich
werde fremder Hilfe nimmermehr bedürfen? Wie
schnell dreht sich oft das Rad um ! Wie plötzlich
macht dec Aeichthum sich Flügel, und ist in einem
Nu dahin ! Deßwegen sollte den Selbstsüchtigen
sein eigenes Iutresse dahin vermögen, zu geben,
um zur Zeit der Noch , die er nicht vorher sehen
kann , wieder zu empfangen.

Amzweytett Sonntage nach Pfingsten.

Luk. 14. 16 — 24.

bewunderungswürdig ist die Lehrmethode des

Heilandes auch von der Seite, daß er jede Gele-

I s genheit,

— ( IZ4 ) —
genheit, die sich darboth, eine wichtige Wahrheit
zu sagen, so vortreflich zu nützen wußte: Und da
kleidete er denn seine Lehre meist in das Gewand
einer Parabel, die sowohl der Sache, die er vor¬
trug , als den Umständen, in denen er sich eben
befand , ganz angemessen war.

Eine Mahlzeit, die er bcy einem Pharisäer
mit Pharisäern hielt, gab ihm Anlaß von einem
Manne zu reden , der ein großes Gastmahl berei¬
tete , und Viele dazu einlud. Aber die Geladenen
wollten nicht kommen. — Ein treffendes Gemälde
von dem Betragen der Juden, da sie aufgefordert
wurden , sich zu der Glückseligkeit, die ihnen in
dem Reiche des Messias zubereitet war , anzuschi-
cken. Alle Anstalten waren bereits getroffen : Und
nun wurden Bothen auögefendet — zuerst Johan¬
nes : ,, Das Reich GotteS ist nabe! " rief er —
dann die Jünger Jesu : „ Das Reich GotteS ist
„ gekommen! " riefen auch sie; kommet, und wer¬
det glücklich! Aber sie kamen nicht. Der eine hat¬
te einen Acker , und der andere fünf Joche Ochsen
gekauft; und wieder einer hatte sich ein Weib ge¬
nommen. Die irdisch gesinnten, die fleischlichen
^Zuden mochten nicht fassen, was des Geistes war;
sie hatten keinen Sinn für die geistlichen Güter ,
die ihnen im Reiche des Messias angebothen wur¬
den : Ihr Reich war von dieser Welt; das Fett
der Erde ihre Nahrung ; Wohllust ihr Vedürfniß.
Sinnlichkeit, Eigennützigkeit — Weltsinn im ei¬
gentlichsten Verstände, und ein gewisser kaufmän¬
nischer und ökonomischerGeist hatte die Juden strt
langer Zeit niedergedrückt, hatte allen Geschmack
am

— ( !Zs ) —
am Schönen , alles Gefühl des Grossen in ihnen
ausgelöschet. Sie affen und tranken; kauften und
verkauften ; pflanzten und bauten; nahmen zur
Ehe, und gaben zur Ehe — in diesem Zirkel dreh¬
te sich ihr Leben; dahin gieng ihr Dichten und
Sterben von Jugend a if. Bey einer solchenDenk-
art, unter solchen Beschäftigungen, wie hätten sie
da an der himmlischen Lehre Jesu Geschmack fin¬
den können?

Sinnlichkeit ist noch immer das große Hin¬
derniß religiöser Erkcnntniß und Tugend. Sie
schwächt und verfinstert den Verstand , zerstreuet
die Gedanken, und zieht die Aufmerksamkeit von
Dingen ab, die nicht in die Sinns fallen. So wer¬
den die Wahrheiten der Religion erst dunkel, und
schweben wie Nachtgestalten in einem finsteren
Hintergründe, bis wir sie endlich gar aus dem Ge¬
sichte verlieren. Auf diese Art verlor die Welt ehe-
mal die ersten Grundwahrheiten von Gott, von
einem vernünftigen Gottesdienste, von Tugen!»
und Ncchtfchafftnhett. Der Apostelwenigstens lei¬
tet diesen Vorfall aus der Sinnlichkeit her. So
wie sic immer sinnlicher wurden , ward ihr Ver¬
stand auch finsterer , und eS ward ihnen endlich zu
schwer, ein geistiges Wesen zu denken , und den
unsichtbaren Schöpfer in seinen Geschöpfen, wie
in einem Spiegel, zn sehen. Da schweiften sie mit
ihren Gedanken in Unsinn aus, und verfälschten
die Herrlichkeit des Unvergänglichen in Bildnisse
vergänglicher Menschengestalten , gar der Vögel,
und vierfüßigen Thiere und des Gewürmes. Und
nun verlohren sie mit der Erkeuntniß GotteS zu¬
gleich

— ( IZ6 ) —

gleich alles Gefühl von Religion und Tugend, und
sanken tief hinab in die Lasterhaftigkeit — so tief,
daß auch die besten und weisesten Menschen durch
alle Jahrhunderte bis zu den Zeiten Christi herab,
nicht im Stande waren , ihnen den unbekannten
Gott , und die verlorne Tugend wieder zu geben.

Die Geschichte aller Zeiten beweiset, daß Ir¬
religiosität und Sittenverderbniß immer mit der
Sinnlichkeit im V.'rhälturße standen. Werfen nur
einen forschenden Blick aufunstr Leben! Wenn
wir uns nur einige Tage mehr , als sonst, sinuli-
chenVergnüzen überlassen, was für eitle und leicht¬
sinnige Geschöpfe werden wir sogleich ! wie wenig
fühlen wir uns aufgelegt zu allen , was ernsthaft,
groß und wichtig ist! wie sind wir feiner Empfin¬
dungen , edler Gesinnungen und großmüthiger
Handlungen so unfähig! wie fremd wird uns gleich
der Gedanke an Gott, wie traurig die Erinnerung
an unsre Pflicht! wie schwer die Uebung der Tu¬
gend , besonders wenn sie, wie es oft der Fall ist,
Selbstverleugnung, und manch anders Opfer,
fordert, welches nur eine starke Seele bringen
kann ! Wenn wir uns nicht bald wieder zurücke
ziehen , so werden wir ganz und gar die Beute der
Sinnlichkeit und der Zerstreuung ; werden durch
Wohllust entnervt, aller Anstrengung feind, und
träge zur Cultur des Geistes. Alle Thätlgkeit ist
dahin; nur verhalten uns bloß leidend ; lassen uns
in den Wirbel der Weltlust hineinziehe«, uud in
demselben , wie in einem ewigen Zirkel, von vor¬
übergehenden» d wiederkommenden Vergnügun¬
gen Heromtkeiben. Unser Lebe« vergeht in einem

Zu-

— < IZ- ) —

Zustande derBetäubung; und unsrrKräfte vsrbrau-
sen untereinander im Schaume sinnlicher Wohllü-
sie. Unsrer höhern Würde uneingrdeak, mit un¬
srer gegenwärtige» Bestimmung unbekannt, und
für die Zukunft unbesorgt, taumeln wir , wie Be¬
trunkene , dem Grabe entgegen , und haben am
Rand- desselben kein andres Verdienst aufzuwei-
sen , als daß wir den rosenbekränzteo Becher der
Freude bis auf die letzten Hefen ausgetrunke« ha¬
ben . — Und dieß nennen wir Genuß des Lebens !!

Am dritten Sonntage nach Pfingsten.

Luk. is. i — io.

Auch Zöllner und Sünder nahten sich zu Jesu ,
um ihn anzuhören.

DaS Sanfte, Einladende in Mienen und
Gebärden , wie hätt es Menschen nicht anziehen
sollen, die von den Juden ihres fteyeren Wan¬
dels halber eben so verachtet , als wegen ihrem
Amte gehastet wurden Wie hart und zurückscheu¬
chend betrug sich der Pharisäer und Schriftweise
gegen sieUnd dennoch waren sie in.einer glückli¬
cheren Disposition , sich belehren, und bessern zu
lassen, als Leute, die von ihrer Gerechtigkeit und
Weisheit viel zu schmeichelhaft dachten , als daß
sie zu einer Reform ihres Wandels ein williges
Herz, und zu besserer Belehrung rin offenes Ohr
haben konnten. Wenn diese kamen, Jesum zu hö¬
ren , so geschah es bloß, ihm Fallstricke zu legen,
und

-- ( iz8 ) —
und ihn in derNede zu fangen. Kein Wunder, daß
Jesus mit Leuten von der ersten Art lieber um-
gieng ; und daß auch sie an den menschenfreundli¬
chen Lehrer sich hindrängten , der kein Derdam-
mungsurtheil; der nur Worte des Friedens und
der warnenden Liebe sprach , die aus einem Her¬
zen voll Mitleid gegen die Verirrten kamen.

Dieß ist der sicherste, wo nicht der einzige
Weg zu den Herzen der Menschen , den alle, dis
an der Besserung ihrerVrüder arbeiten, billig ein¬
schlagen sollten. Herzen werden überall nur durch
Liebe und Sanftmuth gewonnen. Und wie viele
Ursache haben wir, den Fehlenden mit Güte zu
behandeln! Wenn ein unglücklicher Wanderer irre
gebt, verdient er unfern Unwillen , oder unser
Mitleid? Was ist edler , dem Gefallenen seinen
Fall strenge und bitter verweisen , und ihn wäh¬
rend dem im Kothe liegen lassen; oder ihn mit
herzlicher Erbarmung aufrichren, vom Kochs säu¬
bern, und ihm etwa mit einem Händedruck sagen :
Geh hin im Frieden, und gieb Acht, daß du nicht
wieder fallest ? Dieß war die Manier, mit welcher
Jesus die Sünder behandelte: Und wenn er so be¬
handelt wird; siehe, da schmilzt sein Herz vor
Reue; da schämt er sich seiner bisherigen Thorhei-
ten und Ausschweifungen ; macht Vorsätze für die
Zukunft, und wandelt mit größerem Eifer denWeg
der Rechtschaffenheit. Und wahrlich! himmlisch
schön ist das Angesicht, welches über begangcneFeh-
ler schamroth ist ; liebenswürdig daS Herz, wel¬
ches entschlossen ist , sie nicht wieder zu begehen.

Die

— ( rZ9 ) —

s)ie Eilgeldes Himmels haben Freude an einem
solchen Büsser , und jeder gute Mensch freuet sich
mit. „

Aber gewiß kein muckenseigender Pharisäer,
kein viclbetbender Frömmler, kein andächtiger
Meißner mit breiten Denkzetteln , die mit stolzer
SelbstznfriedcnheitGott danken, daß sie nicht sind,
wie andere Leute; und aus der Glanzwolke ihrer
Scheinheiligkeit mit Abscheu auf die Ungerechten
niedersehen, zu denen sie sich nicht herablassen kön¬
nen, ohne durch ihren Umgang verunreinct zu wer-

— Nämlich der geistliche Stolz zeugt überall
Verachtung anderer , Härte und Verdammungs¬
sucht. Die Pharisäer giengen so weit, daß sie dem
Heilande seinen Umgang mit Zöllnern , und sein
leutseliges Betragen gegen sündhafte Leute zum
Verbrechen machten. Er aber bewies durch Gleich¬
nisse und Parabeln , daß eben diese Gemeinschaft
dem Zwecke seiner Sendung angemessen sey. Soll
der Hirt das irrgelaufene Schaf, soll das arme
Weib die verlorne Drachme nicht suchen ? Und ist
nicht der Sohn des Menschen gekommen, dasVer-
lornezu suchen , und dem Verderben zu entreissen?

Ans den angeführten Gleichnissen lassen, sich
folgende Lehren für uns ableiten:

i. Gott sucht die Sünder. Er hat verschie¬
dene Mittel, den Menschen, welcher der Tugend
entflohen war, in ihre Arme zurück zu führen. Jüt
zieht er ihn sanft durch Wohlthaten ; ist weiset er
ihn durch Züchtigungen zurecht. Ein anderömal
spricht er durch sein Wortzu dem Verstände, der
außerordentlich erleuchtet; und zu dem Herzen,
das

f I ?

tzas tief gerührek wird. Er verseyst ihn in eine
neue Lage , trennt die vorigen Verbindungen , be¬
schäftiget ihn mit andernGegsnständen. Ließ giebt
-er Seele einen Stoß ; ihre Neigungen bekommen
-«durch eine andere Richtung; -er Mensch wir-
Hkändert, und eö beginnt eine neue Epoche seines
Lebens.—Meistens aber wird diese moralische Re¬
volution nach und nach bewirkt, und kömmt, nach¬
dem sie lange vorbereitet war, endlich zu Stande.
Der Mensch sieht den schlimmen Zustand , und die
Zerrüttung seinerScele vonZeitzn Zeit rin; ec füh¬
let Mißbehagen daran, und Unzufriedenheit mit
sich selbst; fängt an zu wünschen, und sehnt sich nach
dem Glücke der Tugendhaften; er macht Entwür¬
fe , faßt Entschlüsse, und — fühlt sich zu schwach,
sie arrszuführen.Endlich kömmt aber doch der glück¬
liche Zeitpunkt, da alle Triebfedern in seiner See¬
le mit vereinigter Kraft Zusammenwirken, und ihm
-en Muth geben, alle Hindernisse zu überwinden.

2. Buffe ist von Seite des Sünders noth-
wendig. Nur über den Sünder, der Buffe thut,
freuen sich die Engel des Himmels. Busse thun,
heißt aber nichts anders, als — sich bessern. Dieß
ist der Begriff, der in dem Evangelium gegeben,
und durch das ganze neue Testament fortgeführct
wird. Die Bußpredigten des Täufers waren Auf¬
forderungen zur Besserung des Lebens , zur Sin¬
nesänderung. Zu derselben Zeit Heißts Matth,
z. trat Johannes auf, und predigte »n derWüste,
und sprach: Bessert euch ! Zöllner sollten ihre Un¬
gerechtigkeiten unterlassen , und nichts mrhrers
von

— ( 14! ) —

Von de« Leuten fordern, als ihnen bestimmst wä¬
re. Kriegsleute sollten niemanden mehr, wie bis¬
her, Gewalt anthun, und mit ihremSolde zufrie¬
den seyn, ohne daß sie ferner dahin strebten, ihn
durch Betrug und Erpressungen zu erhöhen. Jeder
sollte vom Bösen ablassen, und thun, was Recht
ist. -— Bald darauf fieug selbst Jesus an zu pre¬
digen, und zu sagen: Bessert euch.' (Matth. 4. K.)
Und als er die Welt wieder verließ; sandte er sei-
noJünger, und trug ihnen auf, allen Nationen in
seinem Namen Besserung und Vergebung der
Snuden zu predigen. (Luk. 24.) Diese thaten, was
ihnen der Herr befohlen hatte, und blieben genau
dey der gegebenenVorschrift -. Werdet andernSin-
pes, sprachen sie überall, und bekehret euch, daß
eure Sünden getilget werden. (Apostg. 2. u. z.K.)
Sehet, so wird durchaus Besserung, Sinnesände¬
rung als eine nothwendige Vediugniß zur Sün¬
denvergebung gefordert; aber auch nichts weiter.
Nirgends lesen wir von den sogenannten Bußwer-
k?n. Nur ein leidenschaftlicher despotischer Herr
rann Gefallen haben an den Geißelhieben, womit
ein fehlerhafter Knecht zerfleischt, aber »icht gebes¬
sert wird. Nirgend von Furcht uud Bangigkeit,
die die Seele niederdrückt, und sklavisch gestnnet
macht. Nirgends von Zerknirschung und Schwer-
m«lh, vom Tragen der Missethat, und vom Ab büf¬
fln der Strafe, welches alles oft bis an -en Rän¬
der Verzweiflung führt. Durch diese Hammer- -
schlage mußte der hartherzige Jude zerknirschet
werden. Wir haben den frohen vertrauensvollen
Kindersinn empfangen, und stehen in einer Ver-

Diefl, r-msi. K fassung ,

— ( 142 ) —
faffung mit Gott , wie ein Kind mit seinem Vater,
-er Fehler vergebt, sobald das Kind sie bessert.
Das Band, welches uns an ibn knüpfet; derGeist,
in welchem wir wandeln sollen, ist Liebe; „nun ist
„aber Furcht «jcht bey der Liebe; die vollkommene
„Liebe schließt alle Furcht aus; denn die Furcht ist
„der Vorbothe der Strafe; wer sich fürchtet, bey
„dem ist die Liebs noch nicht vollkommen." — Wir
lebe« in einer geistigen Religion, wo der vollkom-
mensteGeist imGeiste will verehret werden. Wenn
es da nun darum zu thun ist, das Wohlgefallen
Gottes wieder zn erlangen, so kann das gewiß nicht
anders geschehen, als durch innere Sinnesände¬
rung, durch Erneurung des Geistes.

Der christliche Büßer mißbilligt daher aller¬
dings sein bislwriges Verhalten, und empfindet
auch wohl Neue und Schaam über feine Thorheit
und Lasterhaftigkeit; aber er überläßt sich nicht
einer zügellosen Traurigkeit, die den Tod wirkt;
er heitert sich durch die frohe Aussicht in eine glück¬
lichere Zukunft auf, da er seiner Bestimmung treu,
des Beyfalls Gottes gewiß, und in sich selbst ruhig
ftyn wird. Nun ergreift er Maßregeln, die seinem
Vorhaben angemessen sind, und trifft Anstalten,
die ihn dahin bringen, wohin er will. Sich immer
mehr von allem, was in seinen Gesinnungen nie¬
drig, in seinen Handlungen unedel ist, zu reinigen;
mit jedem Tage weiser und tugendhafter zu wer¬
den , das Bild der christlichen Vollkommenheit,
welches seinem Geiste vorschwebt, in seiner Denk¬
art , und in seinem Betragen auszudrücken; darin
lebt und webt er; und „das ist nun feine Haupt»
sorge,

c 14? ) --

sorge, daß sein GeisteswachSthum auffallend wer¬
den möge."

Am vierten Sonntage nach Pfingsten.

Luk. s. I — II.

j^>

^Hesus hatte die Jünger bereits berufe«; und sie
hatten auch die Einladung angenommen; doch, da
er sie mit dem ganzen Endzwecke ihres Berufes
«ichr gleich auf einmal bekannt machte, so verhiel¬
ten sie fick, anfangs gegen ihn, wie andre Schüler
gegen ihreLehrer sich verhielten. Sie hiengen ihm
an, um aus seinem Umgänge Unterricht undWeiS-
heit zu empfangen; und blieben dabey in ihren
häuslichen Verbindungen, und bey den Geschäf¬
ten, die sie bisher getrieben, und womit sie sich und
den Ihrigen Unterhalt verschaft hatten. In dieser
Situation traf sie Jesus an, da er von Nazareth
«ach Kapernaum kam. Sie waren eben mit einem
Fischzuge beschäftiget. Er war weit entfernet, sie
darüber zu tadeln — er, der selbst das Handwerk
Josephs geübet, und im Privatstande des häusli¬
chen Lebens bey dreyßig Jahre gelebt hatte.

Und in der Thar gewähret das häusliche Le¬
hen eben so viel Vergnügungen, als eine ehrbare
und ordentliche Berufsarbeit Nutzen schäft. Lasset
uns beydes näher betrachten.

Wer Einfalt der Sitten besitzt, durch Kün-
stelry und Ueppigkeit nicht verwöhnt, und vom
Flitter der Ehre nicht geblendet ist, dem ist das
K s stille

— ( l44 ) —

stille ruhige Daseyn in einer kleinen Gesellschaft
von offenen redlichen Leuten, dre es alle herzlich
gut mit einander meinen, der süßeste Lebensgenuß.
Hat ec die Last des Tagvg and der Hitze getragen,
so findet er unter seinem freundlichenDache Schat¬
ten »nd Erquickung. Die AVendkühle kann dem
müden schwrißbeträufelnden Wanderer nicht an¬
genehmer seyn, als ihm die Erholung ist, die er im
Schooße seiner Lieben genießt. Hier sieht und fühlt
er, für wen er gearbeitet hat, und freut sich -er
Werke seinerHände, um so inniger, je werther ihm
diejenigen sind, welche die Frucht dersejhen genies¬
sen werden.— Hat er außer feinem Hause mit
Leuten zu lhun, die ihn verkennen, und schief beur-
theilen; in der Mitte der Seinigen gilt er so viel,
als er werth ist, und ehe noch darüber. Rath chm
die Klugheit, gegen andre das Herz zu verschlies¬
sen ; so darf er es hier frey öffnendarf all« seine
Gedanken und Empfindungen, wie sie sind; alle
Wünsche und Hoffnungen, sie mögen wichtig oder
unbedeutend, vernünftig oder unklug sey«, ohne
Scheu mtttheilen. — Hängt bey dem Eintritte in
den kleine« Zirkel eine Wolke über seiner Stirne;
sie wird aufgeheitert durch den frohen Willkomm,
mit welchem er ausgenommen wird. Hier höret al¬
le Neckerey, alle Eifersucht auf. Alle streben dahin,
einander das Leben zu versüßen; eines macht -em
andern Freude, und ist aufmerksam, ihm jene klei¬
ne Gefälligkeiten, die einen so großen Werth ha¬
ben , und das häusliche Vergnügen so angenehm
würzen, zu erweisen. Jedes giebt gerne, was es
Kat; und empfängt mit Dank und ohne Ziererry,
was

— ( 145 ) —

waS ihm gegeben wird. Da ist kein Beweist der
Güte, der nicht erwiedert, keine, an sich noch so un¬
wichtig scheinende Dienstleistung, die nicht vergol¬
ten würde. Da freut sich der Gatte des Gatten;
d-r Vater des Heranwachsenden Sohnes, dessen
Verstand er frühe zur Weisheit, das Herz zur Tu¬
gend in leichtem Gespräche bildet; indest die Mut¬
ter mit süßem Lächeln über dem Unmündigen
hängt, und es mit aufmerksamer Sorge pflegt. —
Mit solchenTischgenossen nun ißt sichs schmackhaft;
mit solchen Gesellschaftern lebt sichs vergnügt. Und
dieses Vergnügen erneuert sich täglich, und ver¬
vielfältiget sich ins Unendliche. Es bedarf keiner
mühsamen und künstlichen Zurüstung, keines kost¬
spieligen Aufwandes; ist in keine bestimmte Zeit
eingeschränkt, an kein eigensinniges Etiquette, an
keine barbarische Wohlstandsregeln gebunden; ein
Vergnügen, wahr wie dis Natur des Menschen;
dauerhaft und innig, wie sein Leben; rem, wie die
Unschuld im Paradiese.

Doch , lasser uns aus dem Hause heranstee-
ten, und au die Geschäfte des Lebens gehen. —
Wie viel Nunen stiftet cm geschäftiges Leben in
der Welt! Jeder arbeitsame Mann, so tief er un¬
ten stehen, mit welchen unansehnlichen Geschäften
er sich immer abgeben mag — ec befördert den
Wohlstand der meuschlichen Gesellschaft, und
schast Tausenden, Nahen und Fernen, Bekannten
uud Unbekannten, Nutzen, Bequemlichkeit und
Vergnügen. Und nichts ist billiger, denn tausend
Hände sind auch wieder für ihn geschäftig. Er ver¬
gilt als» Dienste mit Gegenständen, wie es seine

K z Pflicht

—-- ( 1^.6 ) —-

Pflicht ist. Der Geschästslose istem ungerechter^
ein undankbarer, ein niederträchtiger Mensch, der
immer empfängt, und niemal giebt — ein böser
Schuldner, der seine Schuld täglich häuft, und nie
daran denkt, sie abruzahlen.

Und dann kömmt ,'a diese Einrichtung der
Welt von Gort. Er bat die verschiedenen Stände
angeordnet; hat den einen Menschen zu diesen,
den andern zu jenen berufen; hat jedem dicKräfte
und Fähigkeiten gegeb :n, die sein Posten erforderte
Verrichtet der Mensch nun die Arbeiten seines
Standes , so fügt ev sich unter den Entwurf Got¬
tes, erfüllt seine Bestimmung, und macht den rech¬
ten Gebrauch von dev Talenten, die er empfangen
hat. Ist das nicht ein großer Gedanke, und ein
süßer Trost für das Herz eines edlen Menschen, er
lebe in einem hohen oder niedern Stande: Ich
bin, was ich nach der Absicht meines Schöpfers
feyn soll. Ich übe meine Kräfte und Fähigkeiten
an den Geschäften, die er mir angewiesen hat. Ich
weiß, daß er mit Wohlgefallen auf mich herabsieht,
während dem ich semen Willen thu; und ich kann
versichert feyn, wenn ich »8t bey diesem Wenigen
treu bin, so werde ich einst über Vieles geseyet wer¬
den. Je sorgfältiger und genauer ich in dieser
Haushaltung Gottes das thu, wozu er mich bestel¬
let hat; desto wichtigere Dinge werden mir in dem
höheren Gebieths seines Reiches anvertrauet wer¬
den : Und je ausgcbreiteter , je wohlthätiger mein
Wirkungskreis ist; je wichtiger das Gute, welches
durch mich geschieht; je größer die Zahl derer, die
durch mich glücklicher werden — um so vollkomm-
ncr,

( 147 )
ster, froher, und glücklicher werde ich selbst seyn.
Ich wüßte nicht, was man Größeres sagen könnte,
ein geschäftiges Leben zu empfehlen.

Judeß war gleichwohl bey den Jüngern Je¬
su dcrFall, daß sie, zwar nicht ganz, aber doch so
ziemlich aus ihrem Familien und Geschäftskreise
mußten hcrauSgeführet werden. Ihre Bestim¬
mung forderte das. Sie sollten fast immer um ihn
scyn, Nicht nur, um seine Lehren zu hören, sondern
auch seine Thaten zu sehen, nnd sein Betragen zum
Muster des ihrigen zu machen. Nun machte aber
Jesus immerzu kleine Reisen. Wie hätten sie ihn
auf denselben begleiten, und doch zugleich ihre
HauSgeschafte mit der bisherigen Anhänglichkeit
besorgen können? Ein Geschäft mußte nochwm-
-jg dem andern aufgeopfert werde».

Damit sie nun nicht durch die Nahrungsfor-
gen von der Nachfolge Jesu zuräckgehalten wur¬
den , so bewiest er ihnen durch einen wunderbaren
Fischfang, daß er Macht genug habe, alle ihrs Be¬
dürfnisse zu befriedigen. Für Fischer war rin sol¬
cher Fischfang ein überzeugender Beweiß, und war
sowohl ihrem itzigen, als ihrem künftigen Berufs
so ganz angemessen: Er wollte sic zu Mensche,'si-
scheru machen; auch mußte er denen , die weiter
hinausdachten, eine glückliche Vorbedeutung von
dem gnten Erfolge seyn , welchen ihre Bemühun¬
gen , die Menschen ins Reich des Mesft-rs zu sam¬
meln, einst haben würden. — Das Reich des Mes¬
sias, sagte Jesus ein andereömal, ist einem Neue
gleich, welches man ins Meer wirft, und, wenn es
mit Fischen aller Art angeflilftt ist, ans Land zieht.

K 4 Marr

— ( 148 ) —

Man lese die Apostelgeschichte, und sehe, Mit
welchem Glücke Petrus gleich am Pfingsttage das
Netz auswarf; und wie der Erfolg überall der
Vorbedeutung entsprach!

Nm fünften Sonntage nach Pfingsten.

Matth, s. 2O — 24.

^Hesiis forderte von seinen Jüngern eine Tugen-,
dis jene der Pharisäer weit übertreffen sollte.

Kein Wunder! Dieses war nur äusserliches
Wesen, Ceremonienwerk; einzelne Handlungen,
die Aufsehen machten; und eine gewisse Fertigkeit,
Worte und Thaten in einen Schein von Religio¬
sität zu hüllen, um die Verdorbenheit des Herzens
zu verberge».

Jesus drang überall auf innere Rechtschaf¬
fenheit, auf Reinigkeit des Herzens, auf Vollkom¬
menheit der Seele. Die Tugend, die er lehrte,
wirkt im Stillen, und unaufhörlich, wie Gott
wirkt; unbekümmert um den Beyfall der Men¬
schen, und eben darum sich nicht zur Schau ausstel¬
lend ; ihr Zeuge ist imHimmel, und sieht ins Ver¬
borgene.

Die Sittenlehr« der Pharisäer theilte sich
zwar auch in zwey Hauptäste: Meide das Böse,
und übe das Gute! Aber sie war mangelhaft; weil
sie das Gute beynahe uur auf gottesdienstliche Ge¬
bräuche, und das Vos» bloß auf Handlungen ein-
fchränkty. Böse Begierden, wenn sie nicht in T-a-
ten

ten auSbrachen; Zorn, Verunglimpfung,Zank und
Verwünschung, wenn kein Mord erfolgte, wurden
eben nicht für strafbar geachtet.

Dieser unvollkommenen Moral setzte JssuS
in jenem Unterrichte, aus welchem das heilige
Evangelium genommen ist, eise bessere entgegen.
Die hat eS überall nur mit dem menschlichen Her¬
zen zu thnn. ZaS sieht sie als die Quelle von Gu¬
tem und Bösem an, aus welcher die mannigfalti¬
gen Bäche von Tugenden und Lastern fließen. Wie
die Quelle, so der daraus fließende Bach. Der gu¬
te Mensch bringt aus seinem guten Herzen Gutes ,
der Böse aus feinem bösen Herzen Böses hervor.

Es kann einer vor den Menschen einen unbe¬
scholtenen Wandel führen, in so ferne niemand wi¬
der ihn aufstehen, und zeugen kann , daß er einen
Diebstahl, euren Mord, eine« Ehebruch begangen
Habe; und er kann doch ein verruchter Bösewicht
sm Herzen scyn. Die böse Begierde schändet das
Herz des Menschen, wie die böse That seinen Na¬
men. Umsonst hält er seine Hände vom Menschen-
blute rein, wenn er sein Herz nicht auch von ver¬
derblichen Leidenschaften, von Zorn, Gchmähsucht,
und Rachgier rein hält. Dee, welcher zürnt,
schimpft, und verdammt, ist eben auch strafbar vor
Gott, wie einer, welcher tödtet, strafbar vor den
Menschen ist. Die Menschen sehen , wen» sie ein
Urtheil fällen, auf die That; Gott sieht auf S«B
Herz.

U«d waS die Uebung des Guten betrifft, s»
ist «s ferne, daß alles in gottesdienstlichen Hand
lnn-e«, in Ceremonierr und Opfern besteht. Hie

K s Pflichten

— ( ) —

Pflichten der Menschlichkeit sind jenen noch vorzu-
ziehen. Barmherzigkeit ist besser als Opfer. Ohne
Bruderliebe hat die reichste Opfergabe keinen
Werth. Gott will sie von deiner Hand ehe nicht
annebmen, bis dp dich mit deinem Bruder ausge-
söhnet hast. Gott wird am würdigsten in seinem
lebendigen Ebenbilde , in dem Menschen geehrct.
Er bedarf deiner Gaben nicht; vielmehr ist er es
selbst, der allen alles giebt. Aber was du delnem
Bruder thust, das thust du ihm.

Die Werkheiligkeit der Pharisäer bestand
ferner in einzelnen gesetzlichen Handlungen. Ss
oft sie eine solche Handlung verrichteten, thaten
sic groß, und hielten sich für tugendhaft. Allein, die
Tugend ist nicht Stückwerk; sie ist ein Ganzes, und
in allen Theilen immer dieselbe; nicht Außenwerk;
ihre Wurzel liegt tief im menschlichen Herzen, und
von da a»S verbreitet sie sich durch den ganzen
Menschen, und verwcbr sich in Eins mit seiner
Natur. Sie ist dis rechtschaffene Gesinnung , dis
den Menschen belebt, und seinen Charakter aus¬
macht: Sielst der eigentliche Mensch selbst. Ist
-er gut, so sind auch seme Handlungen gut: Ein
guter Baum bringt gute Früchte. Wie das Angs
allen Tbeilrn des Leibes Licht giebt, so giebt sie al¬
len Handlungen Würde. Diese sind vorübergehend;
sie bleibt immer, und äußert sich, wo sie sich äußern
kann. Sie treibt -en Menschen zu allen an, was
gut, schön, groß und edel ist; was seine eigene
Vollkommenheit und fremde Glückseligkeit beför¬
dert. Sie leitet ihn vom Morgen bis zum Abend,
durch alle Veränderungen des Ortes und der Zeit,

— ( Ist ) —-

in der Gesellschaft und in der Einsamkeit, bey Ge-
schäften und Vergnügungenund verbreitet sich
über alles, was er thnt,über das Kleinste, wie über
daS Größte. Sie knüpft das gegenwärtige Leben
an das künftige , geht mit dem Menschen aus die¬
ser Welt in eine höhere über, und macht ihn auch
dort noch vollkommner und glücklicher.— Ließ ist
wahre Tugend, und keine andre verdient diesen
ehrwürdigen Namen.

Wie wett ist die Pharifäertugend zurück!
Gleichwohl kann sie eben auch nicht ohne Mühe be¬
hauptet werden. Der Schein der Tugend mückt
sehr oft mehr Arbeit, als die Tugend selbst. ES ist
schwer, einer Lüge den Credir der Wahrheit zu ver¬
schaffen ; und es kostet viele Anstrengung, etwas
vorzustellen, das man nicht ist. Man muß immer
auf dcrHut scyn, um die affectirten Manieren der
Tugend, die ernste Falte, dis andächtige Miene,
den abgemessenen Gang — kurz, die Maske der
Tugend nicht zur Unzeit fallen zu lassen. Selten
spielt der Heuchler seine Rolle aus : Und dann ist
Schande sein Antheil. Wenn er aber auch so glück¬
lich ist, die Menschen durch einen lügenhaften-
Schein zu täuschen; so täuscht er doch dich nicht,
Richter der Welt! der du ins Verborgene siebst,
und Herzen und Nieren prüfest. Ernst am Tage
des Gerichtes wirst du den Heuchler vor aller Welt
entlarven, und ihn in seiner Blöße und Häßlich¬
keit zur Scharr stellen. Aber dem Redlichen wirst
dn Gnade zulächeln, und das Haupt des Tugend¬
haften mit Ehre krönen.

Am

( Is2 )

Am sechsten Sonntage nach Pfingsten.

Mark. F. i — 9-

^esuö hatte schon einmal ein ähnliches Wunder
unter ähnlichen Umständen gethan. Er hatte mehr
dann sOQo Menschen mit fünf Broden gespeiset;
und itzt waren flehen Brode zureichend, mehr als
4222 zu sättigen.

So oft ich der Sache nachdenke, und mir den
Heyland bey dieser Handlung vergegenwärtige,
wie er dafteht, voll Güte und erhabner Würde,
und den Jüngern das in seiner Hand sich vermch-
rendeVrod reicht, um es unter das hungrige, sehn¬
lich wartende, auf ihn hmschauende Volk auszu-
thrilen; so fallen mir die Worte Davids bey, mit
denen er Gottes allgemeine Vorsorge preiset:
„Mer Augen sind nach dir hingrrichtrt, und du
„giebst ihnen Speise zu rechter Zeit. Allmilde öff-
„nest du die Hand, und sättigest, was da lebt, mit
Wohltbun."

Güte, und Macht, und Weisheit, di« liebens¬
würdigsten Eigenschaften Gottes, sind hier in ho¬
hem Grade vergesellschaftet. Jesus stellt« auf Er¬
den so ganz den Vater im Himmel vor. Allmilde
öffnete er die Hand — ihn jammerte des Volkes;
sättigte, die auf ihn vertrauten, mit Speise; und
zwar zu rechter Zeit: da sie ihren kleinen Vorrath
bereits anfgezehret hatten, und Gefahr liefen, auf
dem Wege zu erliegen, wenn flö ohne Speise wä-
ss« entlassen worden.

Was

— ( Is? ) —

Was Jesus gethan Hai, war ei» großes Wun¬
der. Uber ist wohl das weniger wunderbar, was
Gott täglich thut ? Er speiset tagtäglich Millionen
Menschen. Wenn man bedenkt, welch eine Strecke
Landes dazu gehört, nur einen einzigen Menscher;
eia ganzes Jahr hindurch zu nähren; so sollte man
in Besorgmß gcrathen, und mit den kleingläubi¬
gen Jüngern sagen Wo sollen wie Vrod herneh¬
men für so viele? Aber eben der, welcher in der
Hand Jesu das Vrod vermehrte, vermehrt es auch
auf dem Felde. Er läßt aus einem einzigen Körn¬
chen drcy, vier bis sieben Halme ; auf jedem Hal¬
me eine Ashre; und in jeder Aehre vierzig bis fünf¬
zig Körner wachsen. Welche Macht, welcher Segen
Er läßts überdieß fast unter allen Himmelsstri¬
chen wachsen; und hak jede Getreidart so bestellet,
daß sie Hitze und Kälte in einem ziemlich hohen
Grade ertragen, auf fettem und dürrem Boden
fortkommen kann. Selbst der Van der Halme und
der Aehren, wie vortrefflich ist er eingerichtet!
Wären die Halme höher, so würde-er Nahrungs¬
saft nicht so leicht hinansteigen, und die Erde wür¬
de zu sehr ausgesogen, und erschöpfet werden. Wä¬
ren sie niederer, so würden allerley Thiere und Un¬
geziefer die Aehren erreichen. Schwächer, würden
sie von jedem Winde und Regen eingeknicket; stär¬
ker, dienten sie den Vögeln der Luft, die sich dar¬
auf seven, und die reifenden Körner vor der Zeit
verzehren würden. Schlank also und dünn, aber
mit Absätzen, deren einer den andern trägt und
stützt, läßt Gott sie wachsen; und den Aehren giebt
er Stacheln zum Schutze. Welche Weisheit! Auch
das

— ( 154 )

Las ist Weisheit, Laß er die Feldfrüchte zu rechter
Zeit, und in gehörigem Maaße gi-bt. Geschähe eS
nicht zu ordentlicher Zeit, so würden wir Nicht im
Stande seyn , eine kluge Vertheilung derselben zu
machen, und vernünftige Maßregeln für die Zu¬
kunft zu nehme«. Gäbe er sie zu überflüssig; so
würde die Wohlthat nicht genug geschasst werden.
Erst, da das Volk feinen Vorrath verzehret hatte,
Verschaffe ikm Jesus Brod. Eben so, wenn die
Fruchtbarkeit eines Jahr-s fast anfqcgessen ist,
reift unS ein neuer Gegen anf dem Felde. Und die
Güte Gottes äußert sich vorzüglich dadurch, daß er
unS immer so viel giebt, als wir brauchen. Auch
in den unfrnchtbaresten Jahren wächst noch immer
genug. Bringt aber auch ein Jahrgang zu wenig
Früchte ein, so wird dieser Mangel von den vor¬
hergehenden oder nachfolgende« Jahre« reichlich
ersetzet. Haben Mißwachs, Schauer, Ueberschwem-
mungen unglücklicher Weise die Saat in einem
Lande zu Grunde gerichtet, so blühet sie gleich in
dem benachbarten nm so viel schöner. Nur Wucher
und Lieblosigkeit erzeugen manchmal einrHungers-
noth. Die kömmt aber nicht von Gott; sie ist Men¬
schenwerk.

Jesus dankte, als er die Brode vertheilte.
Dieß war so seine Art. Allemal, wenn er Speise
austheilte, und wenn er Speise nahm, dankte er.
Aus dem Danke bey dem Brodbrechrn konnte er
gekannt werden. — Jndeß giebt es Leute, die sich
schämen, vor und nach dem Tische Aug und Hand
zu dem zu erheben, von dem jede guteGabe kömmt.
Uber möchten sie nur da« Herz dankbar zu ihm er¬
heben ,

( Iss ) --

Heben, wen» sie sich zu Tische setzen, oder durch dis
jegenvollen Fruchtftldcr gehenUnd was ist billi¬
ger ? Wodurch unterscheiden wir uns sonst von dem
Thiers, weiches graset, weil Weid« da ist; und
freylich nicht daran denkt, woher sie kömmt. Zwar
der Ochs kennt die Krippe seine- Herrn, und der
Hnnd leckt die Hand, die ihn füttert. — Dankbar¬
keit ist wahrer Menschenverstand. Der Undankba¬
re denkt bey dem Genüsse entweder gar nicht, oder
er denkt unrichtig, und schreibt sich selbst, seinem
Fleiße und seiner Geschicklichkeit zu , was er Gott
znschreiben sollte. Oder wer gicbt unS wohl Kräfte
und Gesundheit zur Arbeit ? Wer theilt dem Men¬
schen Klug- und Weisheit Mit? Wie vieles gehört
z. B. zur Fruchtbarkeit der Erde und zum Wachs¬
tum der Früchte, welches keines Menschen Fleiß
und Kunst verschaffen kann ? Kann er den Elemen¬
te« grbiethen ? Wolken, Winde hin und her füh¬
ren ? Sonnenschein und Regen z» rechter Zeit ge¬
ben ? Stürme, Güsse, und Hagel entfernen ? Nein,
lasset es nur bekennen — Weder der, welcher
pflanzt, noch der , welcher begießt, ist etwas, son¬
dern Gott, der Wachsthum und Gedeihen giebt.

Jesus gab endlich dem Volke nur Brod, und
einige wenige Fische. Eine sehr frugale Mahlzeit!
aber sie war hinreichend, das Bedürfniß der Na¬
tur, die nur was Weniges und Einfaches verlangt,
zu stillen. Auch ließ er die übergebliebenen Stücke
sorgfältig aufbewahrcn. Wie ist hier alles von
Mppigkcit und Verschwendung so ferne! — Man
sage nicht, das war eins Mahlzeit fürs VolkIch
läugne nicht, daß die Verschiedenheit des Standes
und

( !s6 ) —

Nüd des Vermögens nicht auch einen Unterschied in
Speis* und Trank gestatte. Aber Mäßigkeit ist
gleichwohl Pflicht für jedermann; und Lecksrhaf-
tigkeit ist— wenigstens nicht schon. Durch die Le--
«kerhastigkeit, Unmäßigkeit und Verschwendung
der Vornehmen und Reichen wird der Antheil der
Niederen und Armen verschmälert. Man hat bey
emer sehr wahrscheinlichen Berechnung gefunden,
daß Ein Landmaun so viel erarbeitet, als zum Un¬
terhalte von vier Menschen znreicht. Man würde
also in der Welt nicht wissen, was Mangel fty,
wenn es nicht Raubmenschen gäbe, deren einer
mehr verzehrt, als zehn andre mtt allem angewen-
detev Fleiße kaum herbeyschaffen können. Wie vie¬
le Menschen müssen ihre Kräfte und Gesundheit
zusetzen, um ein leicht entbehrliches Gerücht auf
unsre Tafel zu liefern! Der Bisse» Brodes, den
wir mit der kälteste» Gleichgültigkeit, und mit al¬
ler möglichen Gedankenlosigkeit zum Munde füh¬
ren— sehet, er ist von tausend Schweißtropfen
unsrer Mitmenschen beträufelt! - Sollten uns
derley Gedanken nicht Mäßigkeit lehren ?

Am siebentenSomrtage nachPfingsten.

Matth. 7. ls — 2t.

Es gab ehemal bey den Juden wahre von Gott
erleuchtete Propheten, dis ein frommes und stren¬
ges Leben führte». Sie giengeu größteuthsils in
Schafsfelleis umher, und lehrten das Gesetz i» sei¬
ner

— ( Is7 )

ner Neinigkeit. Bald aber trafen auch falsche Pro¬
pheten auf, die von den wahren nichts, als das
Klei-, den äußerlichen Schein hatten; im Grunde
waren sie Jrrl-Hree und Verführer. Unter dem
Gchafsfelle steckte ein räuberischer Wolf. Solche
waren zu den Zeiten Christi die Pharisäer und
Saddueäer. Beyde verfälschten die mosaische Re¬
ligion. Die einen thatcn willkürliche Nebendinge
Hinzu; die andern nahmen wesentliche Lehren hin¬
weg. Jene glaubten zu viel; diese zu wenig. Aber¬
gläubige und Ungläubige, Frömmler und Freygei-
ster! Jene hicnqen den Schild der Rechtgläubig¬
keit aus, und das Volk war auf ihrer Seite. Die¬
se prahlten mir einer syrisch - griechischen Philoso¬
phie ; und die Großen, vorzüglich die Herodianer,
hieltens mit ihnen. Volksreligion und Hofreli-
giou; aber keine war die rechte! Beyde hatten ih¬
re Propheten ; aber es waren falsche Propheten.

Auch unter der Saat, die Jesus ausgestreuet
hat, wuchs bald das nämliche Unkraut— Aber¬
glaube und Unglaube.

Die christliche Religion war in ihrer Anlage
göttlich vollkommen; ihre Grundlehren waren
göttlich lauter; und ihre ersten Verkünder göttlich
erleuchtet. Aber es konnte nicht anders seyn; es
mußte nach und nach etwas Menschliches hinzu kom¬
men. So wie immer mehrere Nationen zum Chri¬
stentum übergiengen, so brachte auch jede etwas
von ihrer Sitte und Denkart mit. Man war nach¬
giebig und gefällig, so viel man es seyn konnte, um
ste nicht zurück zu stoßen. Und da Juden «nd Hey¬
den an viele Feste, und an prächtige Ceremonien
Dietl« Zomil. L gewöhnt

— ( !^8 ) —
gewöhnt warm, so vervielfältigte ms» diese ueiH
jriie , um allen alles zu werden, und Juden und
Heyden zu gewinnen. — Man machte- ferner dis
heydnischeu Philosophen und Redner bald nach ih¬
rer Taufe zu Bischoffen. Diese führten die rhetori¬
schen Kanzelreden mit allem eitel« Prunk einer
künstlichen Beredsamkeit ein; /ene verwebten ihrs
Systeme ins Christenthmn. Daher dieDemosthe-
«e und Cicerone aufdem Stuhle Jesu und seiner
Apostel; daher die PlatoZ und Aristotelesse in de«
christlichen Schulen; daher der sophistische nnd
fpeculircnde Geist der griechischen Wrltweisheit
in den moralischen und dogmatischen Abhandlun¬
gen über verschiedene Artikel der einfachen Sitten-
und Glaubenslehre des Evangeliums.

Allein, Ceremoniendienst ist nicht Anbethmrg
im Gerste, die Jesus lehrte; und griechische Phi¬
losophie, sagt Paulus, ist nicht göttliche Weisheit.
Ceremonien, wenn der Gottesdienst zu sehr damit
überladen wird, haben gewiß sehr schädliche Fol¬
gen. Das Volk sieht und staunt, und glüht von
einer dummen Andacht, wvbey es nichts denkt.
Oder wo soll der Einfältige die Scharfsinnigkeit
hernehmen, den Sinn der Ceremonien zu finden,
die oft tief in den alten Geschichten und Gebräu¬
chen liegen , die so viel Räthselhaftes und Hiero-
glyphischrs haben? Unter der Menge von Cersmo-
men verliert er den Geist und dis Wesenheit der
Religion, und vergißt, daß Gott nur durch Liebe,
durch Vertrauen, und durch Erfüllung seines Wil¬
lens würdig gcehrct wird.

Eben

-- ( r.ss ) —

Eben so gefährlich für die Religion Md dis
Zusätze verschiedener Lehren, die nicht ausdrücklich
ür dem Evangelium enthalten sind. Diese sinh
Weisheit eines gewissen Aeüaltsrs, die ihre Blös¬
sen bat, und wandelbar ist. Wenn nun diese Blös¬
sen bcy dem kelleren Lichts der Zeit sichtbar wer¬
den ; wenn das Irrige Ser Lehren , dre man unter
die RelkgivnSlrh'ren ausgenommen hat, der gesun¬
den Vernunft in di? Augen fällt — flehe, so wird
man dre Religion überhaupt als falsch und irrig
verwerfen, und gar nichts glauben. .Gott, Vor¬
sicht , Moralität, Zukunft — alles wird nun ge-
läugnct. Mit ihnen fallen die Grundpfeiler der
menschlichen- Glückseligkeit. Die Tugend hat kein»
Stütze, das Laster hat keinen Zaum mehr.

Gott bewahre unS vor falschen Propheten,
dis unS Aberglauben und Unglauben vorpredigen!
Wer sich vor ihnen hüten will, der lerne sie kennen.
Aus ihre« Früchten kann man sie erkennen. Ihr
Wandel ist der Probierstein ihres Glaubens. —>
Aeußerliches Andachtsqeprang ohne innere Recht¬
schaffenheit, ein Herr-Herr-lagen, ohne den Wil¬
len des Vaters zu thun, Brüderschaften ohne brü¬
derliche Liebe, Litaneycn zn alten Heiligen, ohns
eines einzigen Tugend nachzuahmen,öfteres Beich¬
ten ohne Beherrschung der Leidenschaften ; au ge¬
wissen Tagen keine Fleischsprrsen genießen, ohne
sich von den Gelüsten , und von den Werken des
Fleisches zu enthalten ; sich mir geweihtem Wasser
besprengen , ohne für die Neinigkeit deS Herzens
zu sorgen'— daran erkennet ihr de« Abergläubi¬
gen, D?r Angläubigr ist noch leichter zu kennen,

L L Er

— c i6o ) —

Er lebt ohne Gott und ohne Gesetz. Sein Bauch
ist sein Gott; und was ihm schmeichelt, fein Ge¬
setz. Alles ist Materie, Nothwendigkeit oder Zu¬
fall; und der Mensch eine Maschine. Er lacht, und
spottet über alles, was ehrwürdig und heilig ist.
Ein ehrlicher Mann, ein Selbstdcnker, darauf
thut er groß ; ist aber gemeiniglich keiner von bey-
den. — „Darum sollet ihr sie an ihren Früchten
„erkennen."

Wenn man nun weder -emAberglauben noch
dem Unglauben zur Beute werden will, was hat
man zu thun ? Man halte sich an das Evangelium?
War die Lehre Jesu etwa unvollständig ? Oder hat
der Geist den Aposteln nicht alles ins Gcdächtniß
gebracht, waS JesuS ihnen aufgelragen hat? Und
gehört denn mehr zur Religion, als was JesuS
und dis Apostel gesehret haben ? ihre Lehre — Lie¬
he Gotteö und des Nächsten aus reinem Herzen —
wird nie den Unglauben erzeugen. Die Religion
der Bibel ist durchaus vernunftmäßig, und wider¬
spricht der natürlichen Religion nirgends. Nur
sind ihre Gründe Helle, und ihre Forderungen
dringender DaS Gesetz der Natur bat durch die
göttliche Offenbarung eine größere Deutlichkeit,
und eine höhere Sanction bekommen, und —-
mehr Gewißheit. Wo uns die Vernunft verläßt;
wo sie zweifelt, nur ahndet; da erscheint die Reli¬
gion , wie ein Engel vom Himmel, und giebt uns
Hoyern Unterricht— spricht vernehmlicher, als
der gesunde Menschenverstand; bestimmter, als
die philosophische Vernunft; gewisser, dls irgend
ein Orakel der Welt.

Am

— ( l6r )


Am achten Sonntage nach Pfingsten»

Luk. i6. I — 9.

Der rechte Gebrauch irrdischer Güter und Rrich-
thümer ist die erste Grundlchre der Parabel, die
in dem heutigen Evangelium vorgrtragen wird.

Der Reichthum, so sehe die cynifch« Philoso¬
phie ihn verschrieen hat; so hart auch selbst das
Evangelium davon spricht , in so ferne er nämlich
gleich bey der Grundlegung deö ChristenthumcS
ein großes Hindrrniß desselben war, und in so fer¬
ne er noch immer die Menschen in Fallstricke, und
in mancherlry thörichte und schädliche Gelüste ver¬
wickelt , — hat gleichwohl einen großen Werth,
wenn er Wohl angewrndrt wird.-Schon die Erwer¬
bung desselben ist für deu Menschen vortheilhast.
Die Geschäfte, die er in dieser Absicht treibt; die
Versuche, dir er macht; die unvermutheten Wen¬
dungen, die seine Sachen nehmen; die Verbindun¬
gen, die er mit andern eingeht; die öfteren Ab¬
wechslungen des Glückes, und die vielseitigen Cha¬
raktere der Menschen — dieß alles erzeugt Auf¬
merksamkeit, Nachdenken, Vorsichtigkeit, Gegen¬
wart deS Geistes, Muth, Menschen- und Welt¬
kenntnis Er wird dabey weiser, scharfsinniger;
nachgiebig und standhaft, beydeSzu rechter Zett.
'Und wie viele Gelegenheiten hat er, sich in Red¬
lichkeit und Treue, in Mäßigkeit und Geduld, in
Großmuth und Menschenliebe, in Fleiß und Ver¬
trauen auf Gott zu üben!

L z Hat

-— s 162 )

Hat nun Gott seine Bemühungen gesegnet ;
M er wirklich zum Besitz eines Vermögens gekom¬
men ; so verschaff ihm dasselbe manche Bequem¬
lichkeit und manches Vergnügen,- wodurch sein Le¬
ben gewürzt und verschönert wird ; und setzt ihn in
sine jMMchx Unabhängigkeit von andern Men¬
schen. Er hat nicht Ursache anders Zs schmeicheln ;
kann überall mit männlicher Frrymüthigkeit spre«
chen; beherzt sich dem Mißbrauche der Macht, den
Ränken der List, dcn Thorheiten und Vorurkhei-
leu der Zeit sich widersetzen. Was aber das Größ¬
te und Beneidenswürdegste ist — er kann seinen
Mitmenschen Gutes thun, des Blinden Auge, des
Lahmen Fuß, des Schwachen Stütze seyn. Er kann
die Arbeitsamkeit der Menschen ermuntern, hier
mechanische Künste, dort geistige Kräfte wecken;
kann b'cytragen zrrx Bkärbeitmrg verschiedener Na¬
turprodukte, und zur Vermehrung und Ausbrei¬
tung nützlicher Kenntnisse, wodurch das Wohl der
menschlichen Gesellschaft so sehr vermehret wird.

Go ein Mann war einst Hiob in den Tagen
feines blühenden Glückes. „Neffen Ohr von ihm
„hörte, der pries ihn selig; wessen Ange ihn sah,
„der'rübmte ihn. Denn er rettete den Armen, der
„schrie; und den Waisen, der keinen Helfer hatte;
„und nahm sich der Rechtssache auch deö Fremden
„an. Der Segen dcß, der verderben sollte, ttn»
„über ihn."

Allein diesen edlen Gebrauch hat der Verwal¬
ter in unferm Evangelium nicht gemacht. Er ver¬
schwendete die Güter feines Herrn, Vermnthlich
hatte er den schwelgerische«! LebenSplan jene; res¬
chen

— ( lüg ) --

cheu Mannes gewählet, der sich prächtig kleidete,
und Tag für Lag in glänzenden Lustbarkeiten lebte.
Hätte er bloß so viel Aufw and gemacht, als sein
Character und der Wohlstand forderten, so ver¬
diente er keinen Tadel. Hätte er das Geiuige ver-
schlemmet, osme einen Hungrigen davon zu spei¬
sen ; so wäre dreß fteylich lieblsS genug, aber noch
immer verzeihlich gewesen. Aber daß er die Güter
rrneS andern verpraßte; daß er, um der Pracht
und der Sinnlichkeit zu opfern, in fremde Gelder
griff; das war Gunde, grobe Sünde der Ungerech-
tigkert; und, was unsre Aufmerksamkeit ver¬
dient — eS war Verführung zu fernerem Betrug
und zu neuen Ungerechtigkeiten. Er hatte sich auf
die Kosten seines Herrn gute Tage gemacht; Nun
er in Derlegrnh-it ist, giebt er dem Gedanken Ge¬
hör, von fremdem Gute sich auch Freunds für die
Zukunft zu machen, um bey ihnen noch ferner gute
Tage zu haben. So leitet rine Untreue zu der an¬
dern. Die erste zu verbergen, begeht man die zwo-
re; diese macht die dritte nothweudig; und man
hat vom Glücke zu sagen ,wenn man bey der vier¬
ten den Fuß noch zurückzirhen, und sich von dem
Abgrunde, an dessen Nauds man steht, retten kann.
Hunderte konnten es nicht mehr; und der erste
Schritt schien so unbedeutend!

Aber , warum schlug der Verwalter nicht
«inen Weg ein, der ihn auf sine ehrliche Art durch
Sic Welt bringen konnte? — Was sollte er th«n?
Des BrtteluS schämte er sich — xx hstt- groß und
yoruchm getharr: Und zur Arbeit hatte er weder

L 4 Lu st

— ( i64 )

Lust noch Kraft — er war ein vegetirender Müs¬
siggänger, und ein entnervter Wohllüstling.

Ich fürchte, die Geschichte des ungerechten
HauSbälters wird nur gar zu oft und bis diese
Stunde auf der Schaubühne der Welt gespielt.
Aber der Ausgang wird nie anders, als tragisch
fey»; wenn gleich in dem Evangelium der Herr
dem Haushälter das Lob giebt, er hatte seins Sa¬
che klug gemacht — nämlich m so ferne er vorsich¬
tig für die Zukunft war.

Und dieß ist dst andre Hauptlchre dieser Pa¬
rabel : Die Weülrute sind in ihrer'Art, dis frxy-
lich oft böse und ungerecht ist, klüger, alö dieSöh-
ne deS Lichts. Jene behandeln fast immer ihre zeit¬
lichen Anliegenheiten mit mehr Klugheit und Vor¬
aussicht ins Künftige, als diese die Sache der Tu¬
gend und der Ewigkeit. Und fürwahr, wenn ein
Mensch in irrdischen Dingen solche Thorheiten be-
gienge, wie er in Geistlichen begeht; er würde kei¬
nen Anspruch auf Menschenverstand machen dür¬
fen. Es ist z. B. eine bekannte Regel der Klugheit,
daß man den größer« Vortheil dem kleinern vor¬
ziehen mässe. Wer nun den Schau eines guten Ge¬
wissens gegen einen zeitlichen Gewinn, den er durch
List und Betrug erwirbt, dahingirbt, handelt dec
klüger als emer, der, um einen Gulden zu verdie¬
nen , all sein Habe verliert? Wer Gift nimmt,
weil es im Munde einen Augenblick süße schmeckt,
ist der kein Thor? Ist- aber der weniger, der srne
kurze Freude genießt, die einen Stachel in seinem
Herzen zurück.'äßt, der ihn lebenslange sticht; und
einen Wurm, der nie stirbt ? — Wer etwas thut,
wovon

- ( 16, ) -

wovon er MN voraus weiß, daß es ihm das Miß¬
fallen seine-Monarchen zuziehen wird, in dessen
Hand sein Glück und Unglück ruht; der beträgt
sich gewiß wie ein Thor. Und eS sollte Klugheit
seyn, etwas zu unternehmen, was Gott mißfallt,
und uns seine Gnade entzieht, der nicht nur zeit¬
lich , sondern ewig unglücklich machen kann? Die
Klugheit fordert von denWeltkmdcrn, alle Mittel
anzuwenden, um da- Ziel, welche- sie sich vorgese-
yet haben , zu erreichen. Aber der Christ darf die
Hände in denSchooß legen,und weiter nichts thun,
um das Ziel seines DaseynS, die Seligkeit zu er¬
langen ?

Jesus -Lebt denen, die ihn hören, eineKlug-
heitsregel, die sich auf die Umstände der Parabel
bezieht— Sie sollten sich aus ihrem eiteln Neich-
thume Freunde machen; Arme und Elende damit
erquicken, welche sie einst in einer bessern Welt
wieder an ihrem Glücke würden Theil nehmen las¬
sen. Gerade da-, wozu er ein andersmal die Leuts
ermahnte — Schätze für den Himmel zu sammeln,
wo weder Schaben noch Rost verzehren, noch Die¬
be einbrechen und stehlen!

Am neunten Sonntage nach Pfingsten.

Luk. 19. 41—47.

und Verstocktheit der jüdischen
Nation , und das traurige Schicksal, welche- sie
bald treffen würde, das wars, was dem Auge Jesu

L § rhränen

- (166) -

Dränen und seinem Herzen den Wunsch entlockte«
baß sie, wenigstens itzt, da er zum letztenmal inth-
rs Hauptstadt kam, erkennen möchten, was zu ih-
rem Heil di'ente. Ließ war für sie die annehmliche
Zeit, Ließ waren die Tage des Heils. IesuS wen¬
dete sie auch ganz dazu an, die Natron von seiner
göttlichen Sendung und von der Nothwendigkeit
ihrer Besserung zu überzeugen. Er lehrte täglich
>« dem Tempel. Aber nmsonst. Es war ein Bolk
mit einer eisernen Stirne, und mir einem steiner¬
nen Herzen. Eins Decke Hieng über ihren Augen;
rind sie kreuzigten den Herrn der Herrlichkeit, der
ihnen zum Erretter gegeben ward.

Noch girbt es sowohl ganze Völker, als ein¬
zelne Menschen, welche die Zeit ihrer Heimsuchung,
und die Anstalten Gottes zu ihrer Rettung nicht
erkennen. Allein, da sie deuReichthum seiner Lang-
muth, Güte und Nachsicht verachten, häufen sie
sich Strafe zusammen, und reifen dem Gerichte
mit sedem Tage entgegen, das im Sturme über sie
endlich hereinstürzt, wie eS einst über die Juden
Hinstürzte: „Sie sind daßm gefallen, wie einBlatt;
„und ihre Sünde» haben sie, wie ein Sturmwind,
„hrnweggefuhret."

IesuS war disßmal feyrrlich, als Gesandter
GstteZ , als Messias, als König Israels in die
Stadt emgezogen; und der Zug gieng durch die
Straßen nach dem PaLast des höchsten Königs,
«ach dem Tempel. JmHause deS Vaters mußte der
Sohn, rmd der Erbe des Reichs absteigen. Aber
Las war längst aufmancherley Art, und nun auch
Lrrrch Handel, Wucher, und Betrug, der in rinem

— ( .167 )

l kr' Vorhöfe gstrrcben ward, schändlich entweihet.
5 rsuS trieb hinaus, die da kaufte», und verkauft
trn ; und wollte durchaus nichts dulden, was der
Heiligkeit deS OrteS und feiner VestiwMlMg wi¬
dersprach.

Heiliger, als der jüdische Tempel, sind unse¬
re Kirchen; und vielfacher ist ihre Bestimmung.
Hiev wird Gott nicht h-sß in Bildern und Cere-
monieu mit Ranckwerk und Opfer, sonder« im
Geiste und in der Wahrheit angebrchet. Hier wer»
den nicht bloß die Sinne dcS Menschen auf eine
religiöse Art beschäftiget; es wird auch sein Geist
gnrähret, sein Verstand aufgekläret, sei» Herz ge¬
bessert. Da ist der vernünftige Gottesdienst, den
Paulus cmostcbll; der sich auf Wahrheit, auf rich"
Lige Vezriffe von Gott und seinem Wille», von un-
ferm Verhältnisse gegen ihn und gegen die Men¬
schen grüudct. Durch das Lehramt unterscheidet
sich der christliche Gottesdienst von jedem andern
auf die vocrhkilbaftestr Art. Wie viel Licht ver¬
breitet sich von dem christlichen Lehrstuhle durch
alle Stände und Klassen der MenschenHier wird
der eine an das, waS ec schon weiß, erin.nert; der
andre bekömmt Aufschlüsse über jenes, was ihm
«och verborg?« war; oder sieht es in einem helle--
reu Lichte, von einer neuen Seite, in anderen-und
mannigfaltigeren Verbindungen. Dem einen wird
ein Zweifel, dem andern em Jrrthum benommen.
Dieser wird vom Laster M'äckgebracht, jener in
der Tugend gestärkt. Der Glückliche lernet Mäßi¬
gung , der Unglückliche empfängt Trost, und Bc-
rmhrgmrg.

Ferner

— ( 168 ) —

Ferner wird durch unsere gottesdienstlichen
Versammlungen dir Andacht mehr, als irgendwo
erweckt, und unterhalten. Schon die Heiligkeit des
OrteS flößt Ehrfurcht ein. Er ist der Unbethung
deS höchsten Wesens geweidet — ein Haus des
Gebethö ! Der Anblick so vieler Personen, die sich
zu diesem Ende verrammelt haben; alle in stille
Betrachtungen vertieft, oder ans vollem Herzen
überströmende Gebethe hersagen- — sich demüthi«
gend vor dem Ewigen, dessen Thron der Himmel,
dessen Fußschemmei die Erde ist; der allen Lebe»,
Odem und alles giebt; wie rührend ist dieser An¬
blick, und wie auffordernd selbst für den Leichtsin¬
nigsten undGleichgültigstrN.' Wie müssen da from¬
me Empfindungen, gleich einem eleetrischenFeuer,
von einem in den andern dringen, und durch die
ganze Versammlung Geist nnd Leben strömen!
Undmun erst die feyerliche Erinnerung an den Tod
Jesu, diesen erstauneuSwürdigen Beweiß der Lie¬
be GotteS gegen unS Mansche», dieses zuverläßige
Certificat unsrer Begnadigung — der Genuß des
Abendmahls, diese innige Vereinigung mit ihm,
wodurch stin Geist, und seine Kraft, wie der Nah-
rungSsaft aus dem Weinstocke in die Rebe, in uns
überfließt-welchen hohen Schwung muß das

«nsern Gedanken, welche Starke unfern Empfin¬
dungen, welche Würde unsererNatur geben!

Endlich bringt nichts die Menschen einander
so nahe, und unterhält das Gefühl der nätürlichen
Gleichheit so stark, als der christliche Gottesdienst.
AlleS erinnert uns hier an unfern qemcinschaftli-
I,chen Ursprung, an unsre gemeinschaftlichen Be¬
dürfnisse,

— ( l69 ) —

dürfnisse , und a« unsre gemeinschaftliche Vestim-
mung. Hier erscheinen wir alle, der Hohe und der
Niedrige, der Gelehrte und der Unwissende, -er
Reiche und der Arme als schwache Geschöpfe, die
von Gott abbange», die Belehrung und Hülfe, Er¬
barmen und Gnade bedürfen. Alle essen, als Kin¬
der Eines Vaters, au Einem Trsche, von Einem
Brode. Ein Herr, Ein Glaube, Eine Taufe ver¬
einigt alle zu Einem Vrudergeschlecht; alles beför¬
dert die Sache der Menschlichkeit und der gegen¬
seitigen Liebe. Und wie alle an der nämliche» Leh¬
re, an eben denselben Sakramenten, an dem näm¬
lichen Genüsse eben derselben geistlichen Güter
Theil haben; so sollen sie einstens auch an einer
gemeinschaftlichen Glückseligkeit in -em Himmel
Therl nehmen, und inögesammt Erben des nämli¬
chen Reiches werden.

Wenn man den christlichen Gottesdienst aus
diesem Gtstchivpunkce betrachtet, wie ehrwürdig
und wichtig wird er! wie wohlthätig dieReligio»,
die ihn einführte!

Am zehnten Sonntage nach Pfingsten.

Luk. 18. 9 — 14.

Evangelium stellst uns eine« demüthigen
Sünder und einen stolzen Gerechten vor. Wir wol¬
len zuerst den demüthigen Sünder betrachten.

Seine Stellung schon zeiget Demuth an. Er
stcht im Tempel von ferne, al- einer, der fich für
unwürdig

—° ( i?o ) —
unwürdig Hält, dem 'Heiligthume näher zu freien i
die Augen auf die Erde niedergeschlagen, das Herz
Voll Rene, und das Angesicht voli Scham.

Fr'eyÜch, wer von sich bekennen muß, ein
Sünder zu seyn, der hak Ursache, Reue und Scham
zu fühlen. Betrachtet der Sünder sich selbst; so
muß er zu sich sagen : Ich bin das nicht , was ich
nach der Bestimmung meines Schöpfers ftyn sol? ;
und es ist meine eigene Schuld, daß ich es nicht
kirr. Meise Bestimmung ist, mich von Gott leiten
zu lassen, wie alle, auch vrrnmrftlofe Geschöpfe von
ihm sich leireu lassen. Meine Ehre und mein gau-
zer Werch besteht darin, daß ich Las Lhrrs, waK
recht und gut ist. So lange ich das thu, erfülle ich
meine Bestimmung, und behaupte dis Würde mei¬
ner Natur. Ich gefalle Gott, und kann mit mir
selbstzufrieden seyn. .Ruhr und Heiterkeit um-
schweben meiue Seels, welche gleichsam ihr Ele¬
ment sind, in welchem sie Gesuudheit athmet. —
Aber sobald ich das nicht thu; so «»erde ich i» dett
Schöpfung Gottes ei« Unding, das seine angewie¬
sene Bestimmung verläßt, seine Natur ernisdrzzet,
und sich selbst entehret. Wie könnte da dre Seele
noch Ruhe haben, und mit sich zufrieden seyrr ?
Der Anblick ihres zerrütteten und unuatnrlichett
Zustandes must ihr nothwendig Mißvergnügen,
tiefschlnerzende Nene und brennende Scham ver
Ursachen.

Richtet er ferner die Angs» auf Gott; so
weiß er, daß dieser ein Regierer der Welt, und ein
Richter der Menschen ist. Elender! wie wird Gott
daS ansehen, daß du dich unterwindest, seiner höch¬
sten

— ( 17* ) —

strti Herrschaft dich zu entziehen, ihm -en Gehör-
iam zu entsagen, wider seine Gesetze zu handeiu,
Ruhe, Ordnung und Glückseligkeit in seinem Rei¬
che zu stören!

Aber wo eine weise Regierung ist, da must
auch eine Handhabung der Gerechtigkeit seyü; es
müssen Strafen denjenigen bestimmet seyn, welche
die Gesetze übertreten, Gesetze, dis auf die Beför¬
derung deS allgemeine» Wohsts abzielen. Dies:
gilt um so mehr von der Negierung Gottes, welche
die weiseste und heiligste ist- So hast du Sir denn
auch Strafe zngezogen , und wirft über.kurz oder
lange in die Nothwendigkeit gesegst werden sie ab¬
zutragen. Er, der ein Zeuge deiner Unterredungen
war, wird frühe oder spat dein Richter styn; ein
unbestechlicher Richter, bey welchem kein Ansehen
der Personen gilt, der jedem nach seinen Verdien¬
ste« daü Urtheil spricht.

Nicht genugDieser Gott, gegen welchen du
dich empöret hast, ist auch deinWohlthäter. Alles,
was du hast, hast du von ihm. Selbst zu der Zeit,
da du Böses thatest, that er dir Gutes. Er erhjelt
dir Gesundheit,Leben,Glücksgüter,Ehre; dieSeg-
iiungcu der Religion. Er trug schonende 'Rachsicht
gegen deine Schwachheiten, und erbarmcude Ge¬
duld mit deinen Ausschweifungen. Er arbeitete in-
drß beständig an deiner Bekehrung, warf oft
Strahlen seines Gnadcnlichtes durch die Dunkel¬
heit, die deinen Verstand umgab, und rührte dein
Herz.

Wenn der Sünder noch einer guten Empflu-
dir>!g fähig ist, so muß der Gedanke an einen bc«
leidig' n

— (172) —
lleidigten Wohlthäter sein Herz brechen, daß er
mit -em Zöllner aufruft: Gott, sty mir Sünder
gnädig!

Der Heyland versichert, daß der reuige Zöll¬
ner gcrechtferttget hinweg gegangen sey. Ach! Gott
verzieht ja gerne dem Reuevollen , dems ernstlich
um seine Lebensbessernng zu chun ist. Er will den
Tod -eS Sünders nicht, sondern seine Bekehrung.
Warum willst du sterben ? O Haus Israel! kehre
um, und lebe!

Aber so gnädig ist er nicht gegen einen stol¬
zen, selbstzufriedenen, gerecht sich dünkenden
Heuchler.

Lastet »ns den Pharisäer betrachten! —

Schon seine Stellung zeiget von d-.m Stolze
seiner Seele. Er steht aufrecht uvd steif, und nahe
amHeiligthnme; gerade das Widcrspiel vom Zöll¬
ner, der gebeugt, und von strne stand.

Welche schlimme Eigenschaft eines Vethsn-
den; wenn er mit Hochmuth sich Gott naht! Ein
stolzer Bettler, welcher Widerspruch! Wie wird
er bethen können.' Höret ihn nur! „Gott, ich dan-
„ke dir, daß ich nicht bin, wie dir übrigen Leu¬
ste!"— Welch ein Gebeth! welche Sprache!
Wenn er doch wenigstens sagte: Ich bin nicht, wie
viele! — Er nennt einige Laster , von denen er
fcey ist. Aber ist er von andern Lastern eben so
schuldlos ? Vielleicht enthielt er sich von diesen La¬
stern , weil sein Naturell nicht dazu geneigt war;
weil er keine Gelegenheit hatte, sie zu begehen.
Und ist -ieß den» ein so großes Bcröttnst, daß er
darauf stolz seyn darf ? — Er erblickt indeß den

Zöllner;

-°- ( 77Z ) —

Zöllner: Und sogleich vergleicht er sich mit ibm:
Wie auch dieser Zöllner ein Sünder ist. Der Ver¬
messene ! wußte er denn, öl' Gott nicht in eben dem
Augenblicke ihn begnadiget, in welchem er lieblos
ihn verdammet? Und weiß er gewiß , daß er ein
Sünder ist; und gerade ein so großer Sünder, als
er sichs einbildet? Die Schwierigkeit der Versu¬
chung ; die Stärke der Leidenschaft, die ihn hinriß;
der Widerstand, den er that; der Grad der Er-
kenntniß des Bösen, den er hatte — müssen alle
diese Dinge nicht mit in die Rechnung gebracht
werden? «nd kann er das?

Nun fangt er an, seine vermeintlich guten
Werke hsrzuzählen: Ich faste zweymal in der
Woche; und verzehende alles, was ich besitze. —
Ist es das alles, worauf er so groß thut ? Heuch¬
ler ! was steht im Gesetze ? Wie liesest du ? Du sollst
Gott lieben von ganzem Herzen, und deinen Näch¬
sten , wie dich selbst! Dieß ist die Hauptsache und
der Inbegriff der Religion. Aber von diesem
schweigt er , und beruft sich auf unwesentliche Ne¬
bendinge, und auf unwichtige Kleinigkeiten. Ein
wahres Bild falscher Andächtler, und pharisäischer
Frömmler ! Sie rechnen ihre Rosenkränze, Brü¬
derschaften , Scapuliers, ihre Novennen, und
Samstagandachten her, und sehen dabey mit ver¬
ächtlichem und mitleidigem Blicke auf diejenigen
Hin, die das nicht so genau nehmen. Betrogene!
wenn ihr nicht Heuchler seyd ! Was steht im Ge¬
setze ? Wie leset ihr ? Du sollstGott und den Näch¬
sten lieben. Dieß ist das Wesentliche. Nach diesem
müsset ihr euch unpartheylich untersuchen. Und

Dierle Svmil. M wenn

— ( 174 ) —
wenn ihr bey dieser Untersuchung mit euch selbst
zufrieden ftyd; alsdann— dürfet ihr noch nicht
stolz feyn; ihr müsset sagen: Ich bin ein unnützer
Knecht; was ich that, war meine Schuldigkeit.

Ey, saget mir nun, was hat denn der Phari¬
säer gedeihet ? Er hat sich gelobet und andere ver¬
achtet ! Ec hat sich heilig gesprochen, und andere
verdammet! — mußte er deswegen in den Tempel,
m das Haus des Gebeths gehen?

Ferne sey von euch die stolze sich selbst erhö¬
hende Gesinnung des Pharisäers — oder ihr wür¬
det, wie er , von Gott erniedriget werden. Werin
ihr euch aber mit dem Zöllner vor ihm demüthiget,
so wird er euch auch mit ihm erhöhe» und begna¬
digen.

Am eilften Sonntage nach Pfingsten.

Mark. 8> Zi — 57-

^Hesus heilte einen Menschen, der taub und stumm
war; und gab ihm Gehör und Sprache wieder.

Die moralische Taubheit und Stummheit ist
noch viel allgemeiner, als die physische. — Wohin
wir unser Auge richten, so müsse» wir bekennen ,
daß Gott alles wohl gemacht habe. Er selbst fand
nach vollendeter Schöpfung die Werke seinerHän-
de alle sehr gut; und sie zeuge» bis diese Stunde
von der Weisheit des großen Baumeisters, der sie
gebildet hat. „Die Himmel erzählen die Ehre Got-
„teS; ein Tag strömt eS dem andern zu, eine Nacht
„verkün-

— ( 175 ) —
i-vsrkundet es der andern. Ihre Stimme schallt
ssiiber den ganzen Erdkreis, und dringt biS an dis
>>,äußersten Grunzen der Welt.''

Aber der Mensch vernimmt sie nicht, ist taub
key dem lauten Rufe der Natur; und stumm bey
dem harmonischen Lvbgesange, mit welchem alle
Geschöpfe den Schöpfer preisen! Woher dieß?
Daher, weil.er Gottes Werke zu wenig kennt, und
keine Aufmerksamkeit auf das hat , was ihn um-
giebt, und was er selbst ist. Er hat einen Verstand,
und begreift nicht; ein Herz, und empfindet nicht-.

Einige Betrachtungen über die weiseEinrich-
tung der Welt können hier nicht am «»rechteu Or--
te stehen.

Heben wir zuerst dasHaupt zu dem Himmel
empor!— Was für eine Mengs von Welten!
Welch ein unendlicher Verstand muß der seyn, der
alle diese unzähligen und ungeheuren Körper in
dem unendlichen Raums so vertheilte, und ihnen
solche Richtungen und Bewegungen gab, daß sie
insgesammt ihren Lauf in ununterbrochener Ord¬
nung nach den einfachsten Gesetzen vollbringen,
und sich nie einander stören — auch dann nicht,
wenn sie sich in ihren Bahnen durchkreuzen ! Wie
genau ist ihr Gewicht, ihre Entfernung, ihreGte!«
lung gegen einander abgemessen! — Unsere Er¬
de — um aus den Gegenden, die uns größteuthrils
noch unbekannt sind, dem mütterlichen Lands, das
wir bewohnen, nahe zu kommen — unsre Erde,
sage ich , könnte in unzähligen Graden der Sonne
«ährr oder ferner seyn. Aber wurde sie alsdann
auch daS Maaß von Licht und Warnte bekommen,

M - . welches

— ( i?6 ) —

welches ihrer Fruchtbarkeit und der Natur aller
jhr'cr Geschöpfe am angemessensten ist? JhreStel-
lnng gegen die Sonne könnte ebenfalls vielmal an¬
ders seyn. Aber würde alsdann auch diese Abwechs¬
lung der Jahreszeiten, und diese Verschiedenheit
der Klimate seyn können? llnd wären diese nicht;
würden wohl Geschöpfe,Früchte und Products von
so verschiedener Natur und Art, deren emige Käl¬
te, andere Wärme fordern, möglich seyn ? Die
sphärische Gestalt der Erde, ihre innere und äuße¬
re Struktur; die Thäler und Berge; die Flüsse,
die sie durchwässcrn ; das große Meer, das sie wie
ein Gürtel umfaßt; wie weise ist das alles einge¬
richtet, wie augenscheinlich auf den doppelten End¬
zweck, auf Nutzen und Vergnügen, hjnzielend ! —
Im Eingeweide der Erde ist noch alles roh und
ungebildet. Hier ist gleichsam die große Vorraths¬
kammer der Natur; hier liegt der Stoss, den sie in
unzählige Formen verarbeitet — zuerst in Steine,
Salze und Metalle, die größtentheils ihren inner»
Reichthum ausmachcn; dann in Kräuter, Blu¬
men, und Bäume, die ihre Oberfläche zieren. Wie
lebt und gedeiht im Pflanzenreiche alles, von der
Zeder bis znm Mopp ' jedes an Gestalt, Farbe,
Geruch und Geschmack verschieden ; in seiner Art
einzig und vollkommen ; zu seiner besondern Jah¬
reszeit blühend und welkend ; und in der schönsten
Ordnung auf einander folgend !

Unsre Bewunderung wird größer, wenn wir
iuS Thierreich übergehen. Hier bemerken wir Be¬
wegung, Empfindung, Jnstinct. Die Organisatio¬
nen sind auch feiner, und die Gestalten zufammen-
gesetzter

— ( l77 ) —
gesetzter und mannigfaltiger. Einige dieser Thirre
stnd groß, wie wandelnde Berge; andre klein, un¬
endlich klein; ein Sandkorn ist eine Welt für tau¬
fende derselben Abey bey allen entspricht der Ban
des Körpers, und das Maaß der Kräfte dem Zwe¬
cke, wozu sic da sind; der Nahrung, der sie bedür¬
fen ; dem Elemente, worin sie leben. Keine Gat¬
tung stirbt ans ; alle pflanzen sich in einer richti¬
gen Proportion fort. Und wie bewunderungswür¬
dig ist ihr Instinkt! Jedes kennt seinen Gatten,
seinen Freund und Feind; weiß, was ihm gut,
und was ihm schädlich ist, und sorgt mit eben so
viel Fleiße als Geschicklichkeit für feine Erhaltung.
Einige sammeln sich m<t ökonomischer Vorsicht
einen Vorrath für den Winter; andre reisen mit
geographischer Kenntniß der Länder selbst über
Meere.

Aber unser Erstaunen steigt auf den höchsten
Grad, wenn wir uns selbst betrachten. — Zwar
ist der Mensch mit den Thieren verwandt; aber
wie sehr durch Vernunft und freyen Willen über
sie erhaben! Ihm sind sie alle unterworfen. Er ist
ihr Herr. Er befiehlt, und sie gehorchen. Ihm
bringen sie alle Tribut— die Biene Honig , das
Schaf Wolle. Er ist Repräsentant der Gottheit
auf Erden ; und schäft daselbst alles , was er will.
Mit schöpferischem Geiste giebt er der Natur neue
Gestalten ; pflanzt Paradiese, wo Wüst-meyen la¬
gen ; macht Thäler und Hügel zu Ebenen; Süm¬
pfe und Seen zu trocknem Lande. Er dringt in die
innere Werkstatt der Natur , steige in die tiefsten
Tiefen ; und schwingt sich wieder in die höchsten
Mz Höhen;

- ( 178 ) -

Höhen ; mißt die Himmel, wiegt die Planeten ,
b,-rechnet ihren Lauff und entdeckt ihre geheimsten
Gesetze. Welch ein Geschöpf! Bild des Schöpfers
in jeder Hinsicht! Betrachtet den Bau feines Kör¬
pers , dir aufgerichtete schöne Gestalt! Die Ebrn-
maaße aller Theile, die Symetrien durch alle For¬
men des Ganzen! wie sanft von Einem ausgehend,
wie biegsam verändert, wie leicht in Eines znsam-
mrnfließend ! welcher Geist spricht von diesem aus-
-ruckvollen Angesicht; welcher Ernst von dieser
Stirn?! welche Freundlichkeit auS diesem Auge!
O gewiß, auf diesem Munde und Angesichte hat
-ie Lippe JehovaS wie in einem Anhauche der Lie¬
be geschwebt. Da schwebt der Geist Gottes noch,
überglänzt den Menschen mit einem sanften über¬
irdischen Lichte, und verklärt ihn in daS Bild der
Gottheit.

Wenn wir das Universum mit einem Blicke
übersehen, so finden wir, daß alles genau mit ein¬
ander verbunden ist, und stufenweise zu höherer
Vollkommenheit fortgeht. Die niedrigste Pflanze
ist noch halb Stein; das niedrigste Thier ist noch
mit der Pflanze verwandt, und wächst in Aeften
fort. EinS berührt das andre; nirgends ist eine
Lücke; alles ist voll; und durch die ganze Natur
Herrscht von allem ein Reichthum , wie in einem
wohl eingerichteten Hause, wo für daS Bedürfniß
und für das Vergnügen mit wohlthätiger Weis¬
heit gesorger ist. Es ist immer eines für das an¬
dere da; die Sonne für die Erde; die Athmos-
phäre für die Gewächse; die Gewächse für die
Thiere; die Thiere für die Menschen. Es ist alles
ein

( 1^9 )

ftlatt , in welchem jeder Einzelne zur Glüksft-
lrgkeit dernbrigen beyträßt. Man prüft ihn, so oft
nlid ft strenge man will; allemal wird man beken¬
nen müssen : -?Gott hat alles wohl gemacht!"

AM zwölften Sormtage nach Pfingsten.

Luk. IO. 2Z -—Z?.

§)ie Hauptsache des tzenttgen Evangeliums ist
die Frage, welche ein Gchriftweisrr an den Hey-
sand stellte: „Wer ist mein Nächster? " Der gött¬
liche Lehrer beantwortete sie »ach morzenländischee
Art mit einer Parabel, die wir mm unserem
Unterrichte umständlich erklären wollen.

Ein Mensch fiel unter die Mörder, von de¬
nen er nicht nur beraubt, sondern auch grausam
mißhandelt wurde. — Schande und tieft Ernie¬
drigung -er Menschheit M, daß Menschen gegen
Menschen Grausamkeiten snLsiösn können. Brü¬
der können ihre Hände in das Blut ihrer Bruder
eintauchen. Ein Mörder ftirws eignen Geschlechtes
zu ftyn, was für eine wilde Natur, welch ein rohes
und unmenschliches Herz gehöret dazu ! Man soll¬
te nicht glauben, Saß das edelste drrGeschöpft Got¬
tes so weit herabsinken und gleichsam seine Natur
yerläugne» könnte.

Der Zustand des von den Mördern mißhan¬
delten Menschen ist allerdings von der Art, daß
«r jeden zur Erbarmnng und Hilfleistung auffor-
deru kann. Er liegt in seinem Blute, entkräftet,

M 4 nackt s

— ( i8o ) —
nackt, und verlassen. Eine kleine Weile «och; ss
wird er verschmachten! Zum Glücke kömmt de»
Weg ein jüdischer Priester heran. Man darf nur
Mensch seyn, um von dem Unglücke dieses Elenden
gerühret zu werden. Und der Herannahcnde ist ein
Priester, ein Mann, der an dem Altäre des Gottes
der Barmherzigkeit dienet, und also auch wohl ge¬
lernt hat, Barmherzigkeit auszuüben. Ein Mann,
der eine Religion lehret, die ganz Liebe und Wohl-
thätigkeit ist; er wird also bey dem Anblicke des
Elendes nicht hart und gefühllos seyn können. Und
dennoch, er sah ihn, und — gieng vorbe? l

Gerade so machte es auch ein Levit, der diese
Straße reifete. Mit abgewandtem Angesichte gien-
gen beyde ihren Weg. Und vielleicht hat ihnen auch
ihr Herz nicht einmal einen Vorwurf über ihre
Lieblosigkeit gemacht. Leute von ihrer Art haben
oft eine Menge Spitzfindigkeiten und falscherSub-
tilitäten in Bereitschaft, womit sie auch daö unbil¬
ligste Betragen zu rechtfertigen wissen. Auch be¬
schäftigen sie sich oft nur mit ihrem Kopfe , und
verwahrlosen dabey ihr Herz, so, daß ihr Kopf voll
Kenntnisse, und ihr Herz leer an Empfindungen
ist. Kalt blicken sie auf fremde Leiden, und gehen
gleichgültig und ungerührt vorbcy.

Nun kömmt den nämlichen Weg ein Sama¬
ritan. Aber da der Priester und der Levit keine
Hülfe leisteten, was läßt sich von dem Samaritan
hoffen, der in Ansehung der Juden ein Ausländer
und ein Glaubensgegner war ? Denn die Samari¬
taner wurde« von den Juden für Ketzer und Ab¬
trünnige gehalten, weil sie von der heiligenSchrift
nur

— ( i8r ) —

«ur eben die fünf Bücher Moysis annahmm, dser
Tempel zu Jerusalem nicht besuchten , und keine
Priester aus dem levitischen Geschlechte hatten.
Aber Leute, wenn sie gleich , vielleicht ohne ihrs
Schuld, im Glauben irren, sind darum gutcrHand-
lungen nicht unfähig. Sie bandeln oft edler, als
Rechtgläubige. Wir sehen dieses an dem Samari¬
tan. Als er den verwundeten Juden sah , ward er
inniglich gerühret. Dieß vercäth schon Menschlich¬
keit. Mitleid fühlen ist schön und gut; aber es ist
noch nicht genug ; man muß auch Hände anlegen.

Viele äußern ihr Mitleid durch Trostworte,
oft auch durch nasse Augen ; aber nicht durch thä-
tige Hände und müde Füße. Sie betrachten die
Nothleidendcn fast wie abgeschiedene Seelen , de¬
nen man Ruhe und Seligkeit wünschet. Und frey-
lich ist eö leichter zu wünschen, als Hand anzulegen.
Wenn nur auch dem Leidenden mit frommenWün-
schen geholfen wäre! „Wenn Brüder und Schwe¬
rster«, spricht der Apostel Jakob , ohne Kleidung
„und Brod sind, und ihr säget zu ihnen: Gehet
„hin in Friede, wärmet und sättiget euch ! dabey
„gebet ihr aber nicht, waS ihrem Leibe nöthig ist;
was wird dieses nützen?"— Was nützet demElen-
den unser guter Wille, wenn er nicht thätig wird ?
Was unser Mitleid, wenn wir nichts von unsrer
Bequemlichkeit aufopfern, um ihm seine Last zu
erleichtern ? „Meine lieben Brüder, schreibt der
„Apostel Johannes, lasset uns einander lieben ;
„aber nicht in Worten und mit der Zunge allein;
„sondern im Werke und iu der Wahrheit." Ntchf
mit leeren, obgleich süßen Worten sollen wir uns

M s begnügen;

— s tß2 ) —
ch'gnügrn ; handeln sollen wir, nicht wünschen!
helfen, nicht bloß Hülfe versprechen; und das
gleich an der Stelle, nicht in der Zutuns nach lan¬
gen Zögern, da vielleicht nicht mehr zu helfen ist.

So machte es der Samaritan. Er legte alsö-
gleich Hand an, und achtete keine Unbequemlich¬
keit. Er sagte nicht bloß: Der Unglückliche ! Ex
dauert mich. Gott helfe ihmNein; ob er gleich
ein Reisender war, und also von der Art Lenke,
die auf dem Wege nicht gerne verweilen; so stieg
er doch ab , holte Qehl und Wein ans feinem Reis-
grräthe, und goß es in die Wunden des Bluten¬
den, ohne die Zeit zu schonen. Er setzte ihn auf
sein Thier , und er selbst gieng nebenher zu Fuße,
ohne die Unbequemlichkeit zu achten. Er verpfleg¬
te ihn im Gasthofe, und legte Geld für seinen fer¬
neren Unterhalt aus , ohne dis Rösten zu scheuen.

' Gehet hin, und thut desgleichen. Leider girbt
es der Unglücklichen so viele in der Welt, -aß ihr
nicht weit werdet gehen können, ohne auf solche zu
stoßen. Erweiset ihnen die Barmherzigkeit, welche
der Samaritan dem Juden erwiesen hat, nnd das
ohne Rücksicht auf Nation und Religion ; genug,
daß eS ein leidender Mensch ist, ein Geschöpf eurer
Art, das eurer Hülfe bedarf!

So hat denn Christus die Frage, wer ist mein
Nächster? hinlänglich beantwortet. JederMensch,
ans welchem Landener auch abstammen, und zu
welcher Religion er sich immer bekennen möge.'
Und der ist der Gegenstand meiner thätigen Liebe,
-er gerade vor mir ist; der mir der Nächste ist z

der

— ( 18.8 ) —

der meiner Liebe rrnd Hülfe, auf welche Art cs fty,
am unentbehrlichsten bedarf.


Am dreyzehnten Sonntage nach

Pfingsten.

Luk. 17. n — 79.

^^csus hatte zeben Aussätzige gesund gemalt.
Diese Gesundmachung war um so wohlthatigrr, /e
e^rlhafter inid schmerzlicher die Krankheit war.
WaS aber dabey am meisten schmerzen mußte, war
diefi — daß der Aussätzige von der Gesellschaft der
übrigen Menschen entfernet, und wie ein Verpe¬
steter allgemein verabscheuet wurde. Er durfte
nicht eher wieder in seine Stadt, und in sein HauS
zurückk?hren, bis der Priester ihn für rein und
gesund erkläret hatte. Darum sagte Jesus zu den
zehen Aussätzigen: Gehet hin, und zeiget euch den
Priestern.

Und da sie hingiengen, wurden sie rein.

Aber keiner kehrte zurück, um deut Wohlthä-
ter zu danken, als, — der Samaritan, der Fremd¬
ling, -er Ketzer l So batte auch dort der Samari¬
tan dem Verwundeten Barmherzigkeit erwiesen,
indcß der religiöse Levir und der orthodoxe Prie¬
ster ungerührt vorbeygegangen waren. Wie be¬
schämend für die rechtgläubigen Juden, und über¬
haupt für den Glauben ohne Liebe »nd Rechtschaf¬
fenheit

Der

— ( i84 ) -

Der von allem menschlichen Umgänge abge¬
sonderte Aussätzige scheint uns zur Betrachtung
-er Vortheilc des geselligen Lebens anfzuforderu ,
die allgemein genossen, aber von wenigen recht er¬
kennet, und nach ihrem Werthe geschähst werden.

Der Umgang mit andern trägt zuerst sehr
vieles bcy, unsre Kenntnisse zu berichtigen, und zu
vermehren. — So wie die Erziehung, Lebensart,
und Lage der Menschen verschieden find, so find eS
auch ihre Erfahrungen und Grundsätze; ihre
Denkart und Meynungen. Und daher kömmt es,
daß sie eine und eben dieselbe Sache Von so man-
chrrley Seiten, aus so verschiedenen Gesichtspunk¬
ten, fast immer nach andern Verhältnissen, und in
neuen Verbindungen betrachten. Da theilet nun
im täglichen Umgänge einer dem andern seine Er¬
fahrung, seine Meynung, und den Grund seiner
Meynungen mit; versetzt ibn dabey auf seinen
Standpunkt, und ändert dadurch seinen Gesichts¬
kreis, Nun erscheint ihm die Sache nicht mehr so
«iuseitig , wie vorhin; und je mehr sein Blick das
Ganze umfaßt, desto wichtiger wird sein Urtheil.
So wie wir gewisse Stände, Lebensarten, und Ge¬
schäfte aus dem öfteren Umgänge näher kenn- n
lernen , legen wir auch die Vornrtheile für oder
wider dieselben ab, und fangen an billiger und
wahrer davon zu dmken. Wir sehen es immer bes¬
ser ein, wie unentbehrlich einer dem andern, und
wie wichtig auch das kleinste Glied an der Kette
der menschlichen Gesellschaft ist. Und wie oft weckt
im geselligen Leben ei» Geist den andern! In
freundschaftlichen Unterredungen geht bald dem
einen,

— c i8s ) —

einen , bald dem andern ein Licht auf, welches ir¬
gend eine Dunkelheit im Buche deS menschlichen
Wissens erkläret. Em Gedanke, durch rin lichtvol¬
les Gespräch in einem glücklichen Augenblicke ge¬
weckt , erzeugt tausend andre, und führt bald auf
interessante Grundsätze, bald auf wichtige Folgen.
Selbst durch die Collision der Widersprüche ent-
sprühen Funken der Wahrheit. Man sage, was
man will; gleichwie es einer der ersten Vorzüge
eines Geistes ist, zu denken ; so istS auch eine der
ersten Vergnügungen eines vernünftigen Men¬
schen, feine Gedanken mitzutheilen, und gegen
fremde auSzutauschen. Und wie viel wird oft dabey
Gutes geschaft! Eine passende Anmerkung, ein
Hervorstechender Gedanke, eine feine Klugheitsre¬
gel, ein edler Grundsatz werden hie und da inS
Gespräch eingestreuet, und aufgefangen. Sie kei¬
men, wie Saamkörner, im Verborgenen des Her¬
zens, und bringen zu rechter Zeit, früher oder spä¬
ter, herrliche Früchte.

Und wie viele Gelegenheiten zu den schönsten
Tugendsübungen verschaft uns das gesellige Leben ?

Hier sind schwache Brüder; fromm, aber ein
wenig unwissend; gutherzig, aber zu gewissenhaft;
und diese fordern von mir Schonung, Zurückhal¬
tung, Behutsamkeit. Dort sind andre, die mit Bi¬
gotterie ein böses Herz verbinden; und die üben
mich in der Geduld, und im bescheidenen und stand¬
haften Widerstande ohne Haß. Da glänzt eineran
Talenten des Geistes, und an Schönheit des Kör¬
pers; geschmeichelt vom Glücke, an Stand und
Würde über mich erhöhet, und Von Menschen laut
gepriesen.

— ( i8S )

gepriesen. Und ich sehe seinen Glanz ohne Neid,
»nd schätze ihn nach dem Werths seiner Vorzüge
mit UnpartheiUchkeit. Ein anderSmal bin ich in
der Gesellschaft meiner Mitbürger wie der Mond
unter den Sternen , und verdunkle sie alle. Aber
kein heimlicher Stolz blähet mich ans; und der all¬
gemeine Beyfall macht imch nicht schwindlich. Da
recht mich einer zum Unwillen, dort ein andrer zu
sinnlichen Lüsten; aber in beyden Fällen unterdrü-
cke ich die aufwallende Leidenschaft, und behaupte
die Herrschaft über mein Herz. Itzt werde ich auf-
grfordert, mit unerschrockenem Muthe zu reden ,
der Sachwalter der Unschuld, der Zeuge, oder,
rvenus nöthig ist, der Märtyrer der Wahrheit zu
seyu. Itzt iftS heilrge unverletzliche Pflicht für mich,
zu schweigen , und stumm zu seyn, wie ein Fisch.
Wer nennt die tausend und übermal tausend Auf¬
tritte im geselligen Leben, wo der Mensch Gelegen¬
heit hat, bald in seiner Größe, balo in seiner Lie¬
benswürdigkeit zu erscheinen? Hi-r hat er es mit
einem Großen zu thun z und er kriecht nicht vor
ihm! dort mit einem Stolzen; und er schmeichelt
ihm nicht! da mit einem Niederen, und er behan¬
delt ihn, wie einen seines Gleichen! dort mit einem
Schüchternen; und er muntert ihn auf! Nirgends
ist er rauh, und zurückstoßrnd; überall gefällig und
freundlich, einladend und zuvorkommend. Ueberasi
beträgt er sich so, daß das Sanfte und Schöne der
Tugend leden , der ihn sieht, einnimmt, und zur
Nachahmung reizt. Die Heiterkeit seines Angesich¬
tes, die Art, mit der er speicht; der Anstand, mit
welchem er handelt; das Gefetzte und Edle, womid
er

— ( i87 )

rr sich beträgt; disUebereinstimmung dev inneren
Menschen mit dem äußere» , die Gleichförmigkeit
seines Charakters — dies; alles zeuget von der Ru¬
he und Zufriedenheit seiner Seele, von der Wür¬
de und Schönheit der Tugend, und ladet zur Nach¬
folge ein.

Endlich ws ist ein größeres Vergnügen für
einen Menschen, als unter Menschen zu seyn ? So
lange ich Mensch bin, würde mir die Gesellschaft
der Engel selbst minder behagen; denn sie sind
nicht meines Gleichen. In dein Menschen erbliche
ich mich selbst, und zugleich das SehenSrvürdigste
in der sichtbaren Schöpfung. Wie viel Freude ge¬
wahret mir nur sein Anblick! Diese Freundlichkeit
und Güte, die aus seine» Augen quillt! Dieses
süße Unnennbare, das au seinem Munde hängt!
Wahrlich, daß wir nicht beym Anblicke eines Men¬
schen voll Verwunderung und Erstaunen stehen
-leiben, kömmt bloß daher, weil alles, was man
täglich sieht, nicht mehr rühret. Aber sehet, er
spricht! welche Vernunft, und welcher Witz! wie
sein und wie unterhaltend ! Er handelt; mir wel¬
cher Würde und Kraft ! mit welchem edlen Selbst¬
gefühle, und mit welch uneigennütziger Aufopfe¬
rung für andre! — O lasset einzelne Menschen
noch so tief von ihrer Würde herabgesunken seyn;
im Ganzen ist die Menschheit doch liebenswürdig.
Lasset die menschliche Gesellschaft noch so viel Un¬
angenehmes und Drückendes haben; dir Annehm¬
lichkeiten und Vorzüge überwiegen doch unendlich
weit. Der Mensch ist für den Menschen geschaffen;
zrnd in keinem Betrachte ists gut, daß er allein sey,

„Gy.ttt

( '88 )

„Gott! deine Vorsicht mag mich Hinsehen,
„wohin sie will: der Weg , ans welchem ich zu dir
„kommen soll, sey , wie er mag — girb mir nur
„einen Gefährten auf meiner Reise; wenn ich ihm
„auch weiter nichts sagen soll, als — wie frisch ist
„das Angesicht der Natur ! wie schön sind die Blu-
„men des Feldes ! wie lieblich diese Früchte! "

Am vierzehnten Sonntage nach

Pfingsten.

Matth. 6. 24— zz.

Lehre -es heutigen Evangeliums ist eine
der schönsten, gemeinnützigsten und wichtigsten für
die Ruhe unscrs Herzens. Wir wollen diesen evan¬
gelischen Unterricht stückweise durchgehen.

„Niemand kann zween Herren dienen."
Wer seine Liebe zwischen Gott und der Welt thei-
let, der liebt Gott nicht, wie er soll — von ganzem
Herzen, von ganzer Seele, aus allen Kräften.
Wenn dec Neichthnm, wenn die Wollust sein höch¬
stes Gut ist, so kanns ja Gott nicht seyn. Wenn er
für jene alles thut, so kann er ja nichts für Gott
thun.

Aber bedarf Gott unsers Dienstes? Der
Apostel sagt Nein; „er lasse sich nicht mit Men¬
schenhänden bedienen, als ob er dieß nöthig hät¬
te." Aber unser Herz und unser Verstand soll sich
mit ihm beschäftigen, und unser Bestreben soll da¬
hin zielen, seinen Willen zu erkennen, und zu voll¬

bringen ,

— ( 189 ) —
bringen, um dadurch weiser, besser, vvllkormmrer
zu werden. Di-ß soll unsre Sorge seyn; für das
übrige will er sorgen.

Und darum— sorget nicht für euer Leben,
was ihr essen und trinken wollet; noch für euren
Leib, wie ihr ihn kleiden wollet.

Sorget nicht! Allein Sorglosigkeit ist nicht
Leichtsinn. Aengstliche, nwdcrdrückends, Geist und
Muth lahmende, mit Gottesvergessenheit verbun¬
dene Sorge wird verbothen; kluge Vorsicht für
die Ankunft wird nicht verbothen. Hatte nicht Je-
suS selbst einen Jünger, der eine mäßige Geldsum¬
me zum nöthigcn Unterhalt der kleinen Gesellschaft
mir trug? Die Sorge, welche Jesus von seine»
Anhängern ferne wissen will, ist eine heidnische
Sorge, cinKind dcs Unglaubens,'welche von Got¬
tes allwaltender Vorsicht nicht überzeugt ist. Eine
Vorsicht, die alle Dinge erhalt; die die Feldblume
kleidet, und den Vogel in der Luft nähret, wie
könnte sie das edelste aller Geschöpfe verwahrlo¬
sen ? Warum spannen wir also unsre Aufmerksam¬
keit so sehr an, und brüten so ängstlich über den
Entwürfen, Reichthümer zu sammeln; gerade,
als ob unsre Erhaltung einzig und allein von un¬
fern Speculationen und Bemühungen abhienge,
und nicht vielmehr von einem Zusammenflüsse
günstiger Umstände, die nicht in unsrer Macht ste¬
hen, sondern von der Hand GotteS geleitet werden?
Thoren , die wir sind! Da plagen und schleppen
wir uns mühsam durch die Welt; stehen frühe
auf, und legen uns spät zu Bette, und essen unser
Brod mit Kummer; jagen ihm nach, ob wirs er-

Dietls Zomil. N reichen

— ( 192 ) —

reichen mögen, und — erreichens nicht! Unvcrm»»-
tbete Hindernisse werfen den durchgedachtcsten
Plan nm, und keine von allen gemachten Anstalten
schickt sich mehr zu der Lage der Sache. So wenig
wir eine Elle zu unsrer Lcibesgröße Hinzuthun kön¬
nen ; eben so wenig können wir unser» Vermögens-
stand mit beträchtliche» Zusätzen vermehren, wenn
Gott unsre Mühe nicht segnet. Aber wie er unfern
Körper, ohne daß wir viel darauf denken, zu -rner
gewissen Größe heranwachsen laßt ; so giebt er uns
auch ein Kleid, ihn einzuhüllen, und Speise, ihn
zu nähre»!, ohne daß es nöthig ist, ängstlich umher
zu sehen, und zu sagen : Was werden wir essen?
Womit wollen wir uns kleiden? So machens dis
Heiden, die Gott nicht kennen, nicht die Christen,
die am Busen dec Vorsicht erzogen werden , und
eö wissen, daß der Herr der Natur ihr Vater ist,
der wohl weiß, daß sie dieß alles bedürfen. Und
braucht es mehr für einen gütigen Vater „ als die
Bedürfnisse seiner Kinder zu wissen, um ihnen ab¬
zuhelfen? Oder ist er nicht reich genug für alle,
die ihn anrufen? Wenn die jungen Raben um
Speise zu ihm schreyen, so hört und speiset er sie —
und -em rufenden Menschen entzöge er sei» Ange-
sicht, und gäbe dem Kinde einen Stein, wenn es
um Bros bittet?

So habt ihr Gott nicht kennen gelernet —
würde Paulus sage«»!

„Sehet an die Vögel der Lust! Betrachtet
„die Lilien des Feldes!" Immer weiset Jesus
auf die Natur. Und in der That, sie ist eben so
lehrreich, als die Bibel; sie macht fromm und gut
durch

ölirch die Eindrücke ihrer Schönheiten, wie dis
Videl durch ihre moralische Lehren. Oder wer
kann die Natur mit ruhiger Seele, und in stiller
Aufmerksamkeit betrachten , ohne daß der Wunsch
in ihm aufsteige, eben so froh und heiter, so still-
wirkfam und wohlthätig ohne Geräusch, so weit
und groß und offen, so fest und ruhig , so sanft
und freundlich, so rein und erhaben zu ftyn, wie
das große Ganze, das vor ihm da liegt? Wie wie
der Natur das Hohe und Einfache anfülle«, ss tra¬
gen wir es unvermerkt auch in unsre Seese über.
Unser Herz erweitert sich mit -er Aussicht in die
offene Landschaft, und das Sanfte, Heitere, und
Liebliche der Gegend um uns hxr gicbt unsrer See¬
le eine glückliche Stimmung, die jeder Tugend gün¬
stig jst, und söhnet uns mit der Welt und imstrm
Schicksals aus. In diesen Augenblicken drücken
wir unser« Freund zärtlicher ans Heez; denken
mit mehr Gelassenheit an die Beschwerlichkeiten
des Lebens , und an die Unarten der Menschen ;
fühlen uns zu allem Guten gestärkt, und zur Aus¬
übung schwerer Pflichte» aufgelegt. Der feinere
edlere Naturgenuß verdrängt überdieß den Ge¬
schmack an grober Sinnlichkeit, und thierischev
Wollust, und je vertrauter wir mit her Natur wer¬
den, desto vertrauter werden wir auch mit deut
Gott der Natur, desto lebhafter fühlen wir seine
Nähe und Gegenwart. Sein Geist weht uns au ,
durchdringt uns, hebt uns empor. Wir .empfindens
innizst, daß wir in ihm leben, und weben und
athmem

Ns

W-,w

— ( 1^2 ) —

Wer diesen Geist in der Natur nicht fühlt,
der wird ihn auch in der Bibel nicht fühlen ; dem
wird das sinn- und geistvolleste Kapitel ein todter
Buchstabe styn. Gott hat sich durch die Natur eben
so gut, als durch die Bibel geoffcnbarrt; durch bey-
de unterrichtet er uns; die letzte ist oft nur d.r
Kommentar der ersten; und eS ist nicht düs klein¬
ste ihrer Voedirnste, daß sie den Plan Gottes in
der Natur unfern Augen näher bringt, d u Ur¬
sprung der Welt, und alles eeBaffem-n Dinge er¬
zählet,hie Geschichte dw Menschheit vom Ansange
an bis auf die spätesten > ircu fortführet, und den
Gang ihrer Erziehung, und alle Anstalten Gottcö
zu ihr.r Bildung entwickelt, und dab y manche
Geheimnisse, die vielleicht ewige Näthftl geblieben
»raren, anfschließt.

Doch lasser uns wieder zu unscrm Evange¬
lium zurückkehren.

„Suchet zuerst das Reich Gottes , und die
Gerechtigkeit." — Man hat es oft der christlichen
Religion vocgeworfen, sie mache schlechte Weltbür¬
ger ; weil sie die irrdischen Güter verachten, und
nur d,e himmlische» suche« lehre; und den Men¬
schen mit der Tugend zu sehr beschäftige, ,als daß
er noch Zeit und Lust genug zu den gewöhnlichen
Geschäften des Lebens haben könnte. Doch die Be¬
schuldigung ist falsch. Die christliche Gtttenlehrs
stellt das Reich GotteS nur als den Hauptgegen¬
stand unsrer Bemühungen, und di. Zubereitung zu
denselben als das wichtigste und uothwendigste al¬
ler Geschäfte vor. Sie hebt aber die Thäligkeit in
zeitlichen Dingen so wenig auf, daß sie eS vwlmehe

jedem

( !9Z >

jedem zur Pflicht macht , daS Seins zu schaffen;
und die Tugend , die sie empfiehlt, befördert das
allgemeine Wohl der menschlichen Gesellschaft eben
so sehr , als sie jeden , der sie übet, gut und voll¬
kommen und höherer Glückseligkeit fähig macht.
Sie will nur, daß der Christ seiner künftigen Be¬
stimmung stets eingedenk sey; nicht alle seine Zeit
und Kraft mit Berechnung feines Gewinnstes,
und mit Anlegung neuer Entwürfe zur Vermeh¬
rung seines Reichthumes verschwende, ewig in ei¬
nem Kreise kleiner Geschäfte, und im Aufsuchen
kleiner Vortheilc herumtrrr, nur für diese, und
nicht vielmehr für eine bessere Welt lebe, für wel¬
che er eigentlich geschaffen ist. Und ist dieß was
anders, als was die philosophische Moral auch
lehret -— das Geistige dem Sinnlichen, daS Dau¬
erhafte dem Vergänglichen , daS Ewige dem Zeit¬
lichen vorziehen?

Darum noch einmal — Suchet zuerst das
Reich Gottes und die Gerechtigkeit l Macht die
Nebensache nicht zur Hauptsache; zeitliche Anlie¬
genheiten , Entwürfe zu einem glücklichen und be¬
quemen Leben möget ihr wohl zuweilen im Kopfe,
aber immer müsset ihr etwas Besseres und Höhe¬
res im Herzen haben.

N z Am

( )




5)
25
S?

S)
99

Zuge fosgen? Salomo behauptet, es sey besser,
ins Klaghaus zu gehen, als in das Trinkhaus.
Denn, sagt er, durch Traurigkeit wird das Herz
gebessert, und der Lebende nimmts zu Herzen,
was das Ende aller Menschen sey. Und fürwahr,
so ists. Unser Herz wird weich bey fremden Leiden.
Und wie nur unsre TSräneu mit den Thränen der
Unglücklicher? vermische», so wird unser Charakter
sanfter. Wir werden überdieß von Leichtsinn und
Zerstreuung zum ernsten Nachdenken gebracht, auf
die Eitelkeit irdischer Dinge aufmerksam gemilcht,
und an unsre Sterblichkeit mächtig erinnert. An
der Bahre des Freundes, am Grabe deS frühe
verblühte» Jünglings, da ists, wo sich dem Leicht¬
sinnigsten der Gedanke aufdringt: O Gott! Was
ist derMsnsch? Ein welkend Gras! und alle Men¬
schenherrlichkeit wie des GraseS Blüthel Ich selbst
— ich bin vielleicht der Verwesung näher, als ich
denke! vielleicht fordert man mir diese Nacht mein
Leben ab; und wenn mau morgen nach mir fragt,
bin

Am fünfzehnten Sonntage nach
Pfingsten.

Luk. 7. ir — 16.

Aehetda, einen Leichenzug! „DaJesus, von
vielen Schülern begleitet, in eine Stadt gieng,
die Nain hieß, und sich dem Thore näherte,
ward eine Leiche herausgetragen, der einzige
Sobu einer Wittws: Und viels Leute aus dec
Stadt giengen mit." Wollen wir nicht auch dem

( 19z ) —

bi» ich nicht mehr da; und übermorgen — ver¬
gessen ! Wie ist doch alles miter der Sonne so ee-
Lel! eitel die Gorge für unfern Leib; jeder Hauch
zerstöhret ihn ! eitel die Sorge für unser Vermö¬
gen , wie geniesten das Wenigste davon, und ar¬
beiten immer für die Zukunft, in der wir nicht le¬
ben ! Unsere Ehre ist eitel, weil sie uns nach dem
Tode nicht mehr fühlbar ist, und auch die besten
und reinsten Verbindungen der Welt sind eitel;
die Liebe verraucht oft, ist oft sehr bitter, und
st-rbt immer mit dem Alter; die Freundschaft ist
selten; und wem derHimmclFreunde giebt, dem
verdoppelt er Leiden durch das Leiden dec Freun¬
de, und läßt ibn am Sterbebette derselben die
Bitterkeit des Todes zum voraus schmecken. --
So denkt er. Und wer vcrmags, die Reihe der
Gedanken anznfttzen, welche noch folgen ; und die
Entschlüsse anzuführen, die er für die Zukunft
macht? Nicht selten nehmen hier seine Neigungen
und Bestrebungen eine andere Richtung, und es
fängt sich eine neue Epoche seines Lebens an.

Aber er muß nicht forthin an der Hand der
Melancholie über Gräber wandern, und sich stets
mir TobeSgcdanken beschäftigen. Wenn es gut ist,
zuweilen ins Klaghaus zu gehen, so ists doch nicht
gut, beständig in demselben zu bleiben. Gott hat
uns nicht in die Welt geschickt, daß wir sie durch¬
weinen sollen. Er will steber Thränen abtrocknen,
als welche ohne Noth auspressen; wie Jesus dis
Thränen der gebeugten Wittwe übtrocknete. „Da
er sie sah , erbarmte er sich ihrer, und sagte:
rstWrine nicht r"

N 4 Weine

— ( ) —

Weine nicht!! Ich gestehe es, hier, wo er
zur Wittwe spricht: Weine nicht! und dort, wo
re vor der Felsengruft des todtcn Freundes selbst
weint, da scheint mir Jesus am liebenswürdigsten.
O er fühlte so menschlich, derMenschenfthn; hat¬
te das beste Herz, die zärtlichste Liebe zu seinem
Brudeegcschlecht, und das iunigsO Mitleid mit
menschlichem Elend ! Aber er handelte auch gött¬
lich , und half, wo kein Mensch helfen konnte.

„ Er girng hin zum Sarg, berührte ihn ,
„und rief: Jüngling, ich sage dir, steh auf!
„und der Verstorbene saß ans, und ficng zu rs-
„den an; da führte er ihn seiner Mutter zu."

Ich ftne nichts hinzu, um den Eindruck des
Einfachen und Hohen in That und Erzählung nicht
zu schwächen. Ich gehe aber zu einer Sache über ,
die unsere Aufmerksamkeit verdient.

Jesus hatte ehemal gesagt: „ Es kömmt ei¬
ne Zeit, und sie ist bereits vorhanden, dadisTod-
ten den Ruf des Sohnes Gottes hören, und , dis
ihn hören, auflebrn werden." Wie genau stimmt
Lehre und That übereinwie wird jene durch die¬
se so augenscheinlich bewiesenMenn nun Jesus
noch hmzusttzt: „ Einst werden.alle, die in den
„ Gräbern find , ftmen Ruf hören, und hcrvoc-
„ kommen; wer Gittes gethan hat, zur Seligkeit;
„ wer Vöfts gechan hat, zur Straft" — dürfen
wir noch an einer künftige» Auferstehung dec Tob¬
ten , und an einem allgemeinen Gerichte zweifeln?
Jesus kann Todte auftrwccken, denn er hat sie
wirklich auftrwccket, und wie er einige auferweckt
hat, so will ec einst alle auftrwecken. Darin« be¬
steht

— ( 197 )

steht eben der Vorzug des Evangeliums, daß Leh¬
ren , die äusser dem menschlichen Gesichtskreise lie¬
gen; Di«ge,die dnrchVernunftschlüsse entweder gar
nicht, oder nur dem kleinsten Theile der Menschen,
die in scharfsinnigem und abgestraktem Denken gr¬
übet sind, können bewiesen werden — durch That-
beweise einleuchtend gemacht, und unwidersprech-
lich erprobet werden. Wenn Jesus dort spricht:
Ich bin die Auferstehung und das Leben; so be¬
weist er das sogleich, indem er dem Todten zürnst:
Komm hervorUnd der Verstorbene kam. Um
zu zeigen, daß er gesendet sey, die Sünde und dis
Folgen der Sünde aufzuheben, hebt er sie wirklich
auf; spricht: Deine Sünden sind dir vergeben;
Steh auf und wandleUnd da sieht man dann die
genaue Beziehung seiner Wunder auf seine Lehre,
und auf sein Amt. Wenn er wirklich Erretter,
Helfer, Wohlthäter der Menschheit war, so muß¬
te er ja erretten und helfen; mußte herumgehen ,
und wohlthnn, heilen, und befreyen von Sünde
und Elend. Er konnte also dec Wunder nicht zu
viele rhun; sie gehörten mit zu seinem Tagewerk ,
wie gewöhnliche Handlungen zum Tagewerk ge¬
wöhnlicher Menschen gehören.

Was übrigens die Auferstehung der Leiber
betrifft, so wird sie am faßlichsten durch das Gleick-
niß vom Gaamkorn erklärt. Christus und Pau¬
lus haben sich dieses Gleichnisses bedienet; nnd em
neuerer Lehrer hat es in ein solches Licht gesetzt,
haß es jedem billigen Leser genug thun wird. „So
wie ein Saamkorn erstirbt und verweset, und doch
der darinn enthaltene Keim eben hiedurch zu sei-

N s ner

— ( l-)8 ) —

,;er neuen Entwicklung geschickt gemacht wird, s»
füll auch nach der Zerstöhrung unseres groben Kör-
perS der darin» schon liegende Grundstoff;» einem
neuen Empfindungswerkzeuge eine weitere Aus¬
bildung erhalten. Wie nun die Anschwängerung
des Grundleimes zu dem gegenwärtigen Körper
durch die Zeugung denselben zu einem geschickten
Werkzeug gemacht hat, viele Erkenntnisse von au¬
ßen cinzusammeln, nnd auf die uns umgebende
gröbcrn Körper zu witkcn; so wird die abermali¬
ge neue Anschwängerung und Entwicklung dessel¬
ben uns in den Stand fenm, auf eine leichtere
und ausgcbreitetere Art Erkenntnisse einzusam-
meln, und mit mehrerer Schnellkraft äusserlich
thätig zu seyn."

... M!I

Am sechzehnten Sonntage nach

Pfingsten.

Luk. 14. 1 — n.

^esuS war am Sabbathe bey einem Pharisäer
z» Gast.

Sehet da wieder die Menschenfreundlichkeit
Jesu , und das Sanfte seiner Tugend ! Es ist ein
grosser Fehler, die Tugend strenge, finster, mür¬
risch und ungesellig zu denken, oder andern in die¬
ser traurigen Gestalt darzustellen. Wie kann sie
da gefallen, und für sich einnehmen; muß sie nicht
vielmehr abschrecken, und Widerwillen einflössen?
Lausende fliehen mir abgewandtem Angesichte von
ihr,

— ( 199 ) —

ihr, weil ste glaube», ste müßten in ihrem Dien¬
ste allen Freuden des Lebens entsagen. Nicht doch!
Betrachtet das Muster der reinsten Tugend ! Wie
war alles an ibm so heiter und sanft, so frey «nd
gerade, so menschlich und alltäglich, möcht' ich
sagen! Er nahm an allen Freuden des geselligen
Lebens Tsteil; erschien jetzt b-y einer Hochzeit,
jetzt bey einem Gastmahle. Der Mensthensohn ast
und trank , und war in keiner Sache, was auch
der Tugendhafte nicht styn darf— Sonderling.

Die Pharisäer lauerten auf ihn — auf jede
Miene, jedes Wort, jede Handlung, ob sie auch
was senden möchten, das sie tadel» könnten. Gehr
unfreundlich bey einem frrnndlichen Mahle! Aber
sie batten ein versauert Herz, und eben darum ein
Gchalksaug; hielten mehr auf Opfer und Gab»
bathfeyer , als auf Gerechtigkeit und Menschen«
liebe, die nicht eifersüchtig ist, und kein Arg hat.
— Ihr edlen und gutmüthigen Socken, die ihr
Nicht wisset, was es heißt, nach fremden Fehlern
zu spähen, die ihr andere nur beobachtet, um guS
ihren Worten Weisheit, und ans ihren Handlun¬
gen Rechtschaffenheit und Anstand zu lernen; die
ihr, wenn ihr Blössen entdecket, sie gerne ver¬
hüllet, und Schwachheiten entschuldiget oder ver¬
gebet , die ihr den Schatten im inenschlichen Cha¬
rakter des reineren Lichtes wegen, welches dadurch
erhöhet wird, wohl leiden möget; und es wohl
wisset, daß die feinste menschliche Komposition,
Wie das feinste Poreellänstück, einen Mackcl hu¬
sten , und dem ungeachtet von der größten Kost
barkejt seyn kann — o warum ist euer Geschlecht

— ( 20D ) —

NufErden nicht zahlreicher! Und der Saurer, Fch-
lcrhäscher, Tadler und Gplitterrichter sind ft vie¬
le ! Aber eben dieses verpflichtet uns auch, bestän¬
dig auf der Hut zu seyn, keine Blössen zu geben ,
und nicht nur innerlich gut zu seyn , sondern auch
eine schöne Aussenseite zn haben ; damit der Aus-
laurer sich schämen müsse, wenn er uns nichts
Böses nachsagen kann.

So beschämte Jesus die Pharisäer durch sein
untadelhaftes Betragen. Er war ikuen durchaus
unantastbar; und jeder V wsuch, ihm was abzu-
horchen oder abzufthen, das ihn anzuschwärzrn
Sroff geben könnte, war vergebens gemacht—-
wie auch der, deu das heutige Evangelium er¬
zählet :

„ Da stand ein wassersüchtiger Mensch " —
vielleicht von den Pharisäern au diesem Orte und
auf diese Stunde bestellet, vielleicht auch vom Ge¬
fühle seines Elendes und vom Vertrauen auf dis
Macht und Güte Jesu getrieben. Genug, er stand
da. Er wird ihn heilen, dachten sie, und heilen
darf man heute nicht, den» es ist Sabbath. Die¬
ser Gedanke der Arglist war es, der ihr Herz ein¬
nahm , und keinem andern den Eingang gestattete.
Sie -achten nicht: Wie ist doch dieser Mann so
elend! wie nahe dem Grabe, und scheint noch kaum
die Hälfte des gewöhnlichen Menschenalters gelebt
zn haben! Vi.lleichl vertiert eine tugendhafte Gat-
tinn, leider zu f ühe ! die Freude und die Stuss
ihres Lebens mir ihm , und eine zahlreiche kleine
Familie ihr täglichBrod. Wie, wenn er vor unsren
Augen gesund würde! Aber nein; kein solcher Ge¬
danke

— ( 2Q1 ) —

danke fand Raum bey ihnen. Ihr Herz hatte En¬
ge , und — war überhaupt auf diese» Ton nicht
gestimmet.

„Isis erlairbt, am Sabbath e gesund zu ma¬
chen ? " fragte Jesus. Oder mit andern Worten:
Darf man am SabbathcGutes thun ? Wer getraut
sich die Frage mit Nein zu beantworten, ohne den
gesunden Menschenverstand zu beleidigen? Ließ
fühlten die Pharisäer, und — schwiege». So viel
kömmt darauf an , den Fragepunct genau zu be¬
stimmen ; und etwa auch, wo es angeht, den zwei¬
felhaften Fall auf einen gewöhnlichen Fall des ge¬
meinen Lebens, der keinem Zweifel unterworfen
ist, zurück zu führen -- wie JesuS that. „Wem
,;aus euch, sagte er, fallt ei» Esel oder Ochs in
„einen Brunnen, daß er ihn nicht, auch am Sab-
„bathe, herauszöze?" Ein Thier vom Untergän¬
ge retten, entheiliget den Sabbath nicht: Abcv
einen Menschen retten, das entheiliget ihn? Oder
ist das Thier mehr, als der Mensch ?

Sie schwiegen; und schienen doch ihrer Sa¬
che so gewiß, «nd von der Uuzulaßigkeit der Hand¬
lung so überzeugt zu sey» — Wahrlich, wir sollten
unsre Schulweisheit öfter an den Prüfstein der ge¬
sunden Vernunft bringen, und Lurch die Probe der
Anwendung gehen lassen!

Sabbathfey -r !! — Wozu ist der Ruhetag,
als zur Ruhe des Menschen ? Der Sabbath ist für
den Menschen, sagte Jesus ein anderSmal, nicht der
Menfch für den Sabbath. Der Sabbath muß ihn
nicht drücken z es soll ihm am Sabbathe wohl seyn.
Jedes Gest«, das Weisheit und Güte gab, ist zum

'  Wohl

----- s 202 ) -----

B)ohl des Menschen gegeben. Dieß ist der Geist
der Gesetze; der G-stst, der oft feey macht, wo der
Buchstabe bindet. Wer ibn kennt, handelt frcy und
zuversichtlich; wandelt am Tage, und stößt nicht an:
Mer ihn nicht kennt, ist ängstlich , verwirrt, und
abergläubisch bey allem , was er thut. Nur immer
in den Geist und in die Absicht des Gesetzes hin¬
ein gegangen, wenn über die Verbindlichkeit oder
Nichtverbindlichkeit, über Erlaubtes oder Uner¬
laubtes die Frage ist! Jesus traf einst einen Men¬
sche« an, der am Sabbathc arbeitete. Glücklich bist
du, sagte er , wettn du weißt, was du thuft; un¬
glücklich, wenn du es nicht weißt. Er selbst heilig¬
te den Sabbath auf die würdigste Art, da er uner-
leuchtete» Vuchstäblsrn cm Sabbathschänder hieß.
Da kömmt alles auf den Geist dcs Gesetzes an-
Wer diesem genug thut, thut dem Gesetze genug,
auch wenn er vom Buchstaben abweicht. Wer aber
dem Buchstaben entgegen handelt, ohne den Geist
zu kenne«, ist ein strafbarer llcbertreter des Gese¬
tzes ; denn er handelt ohne Einsicht und UeberM-
gung: Und was nicht Mit Ueberzpugung getisim
wird, spricht der Apostel, ist Sunde. (Las 14. st.
an dieRömer verdient hier nachgelesen zu werden.)

Nachdem Jesus den Wassersüchtigen grheileL
Hatte, trug er eine praktische LebenSregel, eine Leh¬
re der Bescheidenheit vor. Er batte bem rkt, wie
die Pharisäer nach den ersten P!ätz-.ü strebten.
Sie waren überhaupt Liebhaber vom -Übenausitzem
„Wenn du zu einem Mahl geladen bist, sagte er ,
„so nimm nicht sogleich den vornehmsten Platz
,,ein; — sondern geh, und nimm die letzte Stells
ein."

— s 2LZ ,s>

M? — Die letzte Stelle? Soll ich mich selbst er?
niedrigen? Ja , damit du erhöhet werdest! Diesi
ist der sicherste Weg , zur Ehrs zu gelangen. Da
kommt dann gemeiniglich der Gastgeb, und spricht:
--Freund, rück hinauf! Alsdann wird es dir vor
--den Gäste» eine Ehre seyn." Und so gehts über¬
all im menschlichen Leben. Wer sich hervordrängt,
wird zurückgestoßen. Man darf nur seine Absicht
merken, um ihm den Weg zu vertreten, oder ein
Bein unterzuschlagen. Dem Bescheidenen hinge¬
gen, dem Manne ohne Pratensis», hilft man ger¬
ne vorwärts. >

Es versteht sich, daß diese Bescheidenheit,von
her die Rede ist, dicß Zurückstehen und Untenan-
sigen, nicht Ziererey oder Verstellung seyn darf.
Man kennt die Demuth und ihre Maske, die na¬
türlichen Handlungen, und die angenommenen
Grimassen der Bescheidenheit. Wenigstens sicht
der Weise durch den Nebel hindurch, und verachtet
euch; wenn euch auch der vom Scheine getäuschte
Haufe selig spricht, und in den Himmel erhebt.

Am sieberrzehnten Sonntage nach

Pfingsten.

Matth. 22. Zs — 46.

§)a Jesus einst die Sadducäer von der Auferste¬
hung der Todten, und von einem künftigen Leben
aus einer Schriftstelle überwiesen hatte, deren
Sinn ein wenig tief lag; fy merkte ein Pharrsaer
der

— ( 224 ) —

der bessern Art wohl, daß Jesus tief in -en Geist
ihrer göttlichen Schriften eindringe. Er legte ihm
daher die Frage vor: „Lehrer, welches Geboth ist
„im Gesetzbuchs das vornehmste? "

Jesus gab mehr, als gefordert wurde. Nicht
nur daS vornehmste Geboth — er gab die Summe
aller Gebothe in einer einzigen Vorschrift; den
Geist, der durch ihre ganze religiöse Verfassung
hinwebte! Alles, was im mosaischen Gesetze, und
in den Schriften der Propheten weitläufig enthal¬
ten ist, faßte er in zwey Worte zusammen — in
Gortes- und Menschenliebe! „Du sollst denHerrn,
„deinen Gott, von deinem ganzen Herzen, deiner
„ganzen Seele, und mit deinem ganzen Gemülhe
„lieben; und deinen Nächsten, wie dich selbst. An
„diesen beyden Gebothen hängt das gaüze Gesetz
„und die Propheten."

Und eben dies? ist auch die Summe des Chri-
steuthulnes. Betrachtet die einfachste Religion der
Welt; — Alle Menschen werden als eine einzige
große Familie dargeftellet. Gott ist der Vater al¬
ler ; und sie sind insgesammt seine Kinder; und —
Erben. Denn sie sollen in einer bessern Welt auch
wieder eine Familie zusammen ausmachen. Nichts
wird ihnen gebothen, als was sie hier und dort
glücklich macht— Liebe! Liebe deS Vaters, un¬
dec Brüder.' Die Kinder solle» des Vaters Art
haben, und vollkommen seyn in der Liebe, wie er
«S ist, und wie es Jesus Christus, der eigentlichste
Sohn, das sichtbare Bild des unsichtbaren Gottes,
auf Erden war.

Sehet

— ( 2vs) —

hetzet da den Inbegriff des neuen Gesetzes)
hon welchem es heißt: „ Liebe ist des Gesetzes Er-
^>, füllunq !"

Wir sollen daher Gott lieben — Freude an
ihm haben, wie ein Kind seines Vaters sich freu¬
et; ihm für alles Gute danken, seiner Führung
uns ruhig überlassen, und seinen Willen thun auf
Erden, wie die seligen Geister denselben im Him¬
mel thun; nämlich Freude und Glückseligkeit Ver¬
breiten , so viel und so weit wir können. Dieß ist
fein Wille , wie es sein Geschäft ist segnen,
wohlthun, erfreuen ! Da er nun selbst nichts be¬
darf , so sollen wir wohlthätig gegen den Menschen
seyn. Was wir diesem thun , das thun wir ihm;
denn er ist sein Bild , sein Aepresentant auf Er¬
den. Wer seinen Bruder nicht liebt) den er
„ sieht, wie kann der Gott lieben, den er nicht
ü, sieht? ' Hier ists , wo die Liebe Gottes in die
Menschenliebe übergeht, oder Schwärnrebey wird.

Wie macht diese Liebe den Menschen so gut
und groß! Sie macht ihn rein von Haß und Neid,
Non Kaltsinn und Eigennutz; friedfertig m-d lang-
Müthig , edel und großmüthig. Er hat für f deck
— Nath in Verlegenheit, Trost in Vekrübniß §
Hilfe im Unglücke. Mit dem Fronen freut er sich)
Und weinet mit dem Weinenden. Er giebt lieb-r >
als et empfängt, läßt sich beleidigen, und belei¬
diget nie; crwiedert Bosts mit Gutem, kann sich
für das Wohl seiner Brüder, und wennS nöthig
ist, auch für seine Feinde aufoxfern. Wiewohl er
wird wenig oder gar keine Femde haben. Denn
wer liebt, wird wieder geliebt. Die Menschen sind
Dietls stvmis. O durch-

— ( 206 )

durchaus so beschaffen, daß durch Freundlichkeit,
Nachgiebigkeit und Wohl-vollen ihre Herzen ge¬
wonnen werden. Wer mit ihren Fehlern Geduld
hat, darf darauf rechnen , daß sie auch für seine
Schwachheiten Nachsicht haben werden. Dienster¬
weisungen werden fast immer mit Gegendiensten
erwicdert, und jede kleine Gefälligkeit wird ver¬
gütet.

So ist der Liebende glücklich, und macht
glücklich. Und da unser künftiges Leben nur eine
Fortsetzung des gegenwärtigen auf einem höheren
und größeren Schauplatze ist, so ist er auch -er
beste und geschickteste Bürger in jenem neuenStaa-
te. Denn dort leben all: in seliger Eintracht und
in süßer Harmonie zusamm m. Jeder, in sich selbst
glücklich, nimmt Theil an fremder Glückseligkeit,
freut sich derselben-, wie seiner eignen, und ver¬
mehrt durch Wohlwollen Liebe und Freundschaft,
und durch Miklh'ilung jeder Art die Summe des
allgemeinen Wohlseyns. Wer also nicht sanfte,
liebevolle , wohlwollende und theilnrbmende Em¬
pfindungen mit hinüber bringt, -er kann sich nicht
freueii mit den Frohen; kann Freude weder ge¬
hen, noch nehmen; weder glücklich seyn, noch
glücklich machen; kurz — er taugt nicht für den
Aimmel.

Go wahr ifts, -aß man ohne Liebe weder in
diesem, noch in jenem Leben glücklich seyn kann!
Wenn aber die Religion da ist, die Menschen glück¬
lich zu machen, was konnte sie anders, was vor
allen andern lehren , als Liebe?

Nachdem

— ( 207 ) --

Nachdem Iesuö die Frage von dem vornehm ¬
sten Gcbothe beantwortet hatte, stellte er eine
Gegenfrage.

Unter allen Fragen war dre vom MessiaS den
^nden die wichtigste; aber keine hatte die Schule
ärger gedreht, verwirrt, und gehudelt, als eben
-ie. DerMeffiaS war ihnen nichts weiter, als —
Davids Sohn, ein irdischer König, wie sein Va¬
ter David war; der, wie jener, dis Feinde Is¬
raels besiegen, das verfallene Reich ans seinem
Schutte aufrichten, und zu einer unzcrstöhrbaren
Weltmonarchie machen würde. Jesus wollte sie
auf einen höhern Begriff sowohl von seiner Per¬
son , alS von seinem Reiche, führen, und fragte
sie: „ Was denkt ihr von dem Messias? wessen
„Sohn ist er? "Davids! antworteten sie. Wenn
aber , erwicderte Jesus, der Messias nichts wei¬
ter als ein Nachkömmling Davids ist — warum
nennt ihr denn David selbst mit Nachdruck, und
mit Wahl dcS Wortes seinen Herrn ? und laßt ihn
zur Rechten des Herrn der Heerschaaren sitzen?
Denn im Geiste sprachs David : „ Der Herr sag¬
te zu meinemHerrn: (der ewige Vater zumSohne
von Ewigkeit) Setz dich zu meiner Rechten, bis
ich deine Feinde dir zum Schemel deiner Füsse
lege." ^Psalm. no.)

Und keiner könnt' ihm Antwort darauf
geben.

Q 2 Am

( 208 )

Am achtzehnten Sonntage nach
Pfingsten.

Mrtth. y. i — 8«

^)ffus saß im inner» Hofe eines HauseS, lehrte
und heilte. als vier Männer, die einen Schlag-
flüßigen auf einem Teagbette herbeybrachten/ver¬
gebens durch die gedrängte Menge durchzukommen
sich bemühten. Sie stiegen daher auf daS flache
Hausdach, und liessen den Kranken in seinem Bet¬
te durch eine Oeffnung in den Hof hinunter, ge¬
rade vor Jesu hin.

Betrachtet hier die Dienstfertigkcit dieser
Leute für einen Kranken, die uns billig zur Nach¬
ahmung aufmnntern sollte. Nie ist der Mensch
fremder Haft bedürftiger, als wenn er krank ist.
Da ist der Stärkste schwach und ohnmächtig. Hier
hat also die Liebe ein weites Feld , thätig zu seyn,
und gute Werke zu thun , die einst der W> strich-
ter öffentlich anrühmen, und mit ewiger Selig¬
keit lohnen will. Ich war krank, und ihr habt
mich besucht, und erquicket. — Ach wie oft schmach¬
ten und verschmachten Arme auf dem Krankenbet¬
te , weil sie keinen Menschen zur Pfleg», keine
Arzney zur Genesung, keine Speise zur Wieder¬
herstellung verlohrner Kräfte haben! Wie oft
könnte das Leben eines Mannes , der ein nützli¬
ches Mitglied der menschlichen Gesellschaft, ein
zärtlicher Gatte, ein guter Vater vieler und noch
unerzogener Kinder ist, mit einer kleinen Geld¬

summe

( 2S5 )

summe gerettet werden! Aber die bat er zum Un¬
glück? nicht. Er aß sammt seiner Famrlie von sei¬
ner Hönde Arbeit daö lägl-che Brod, und satte
gerade ein hinlängliches Auskommen , um einfach
und schlecht und recht zu leben ; konnte aber für
die Zeit der Krankheit und der Noth nichts zurück¬
legen. Gütiger Gott!

Oft istö aber auch übertriebene Sparsamkeit
und schmutziger Geitz, der die Leute abhält, den
Aufwand zu machen, der zu Wiederherstellung
der Gesundheit nöthig ist. Wie ? sollte man ihnen
sagen, ist denn das Geld mehr, als das Leben?

Wenn aber alle Mittel angcwendet werden ,
und cs dem Kranken dennoch ehe schlimmer als
besser wird, so wirds Pflicht, auch für seine See¬
le zu sorgen, und ihn zu Jesu zu bringen, der die
Bitterkeit des Todes versüßen, die Sünden ver¬
geben , und das ewige Leben erthcilen kann. Und
welch süßes Geschäft ifts nicht für den Menschen¬
freund , die letzten Stunden eines trüben Kran¬
ken aufzußeitcrn; Worte des Friedens in seine
trostbedürftige Seele zu sprechen; ihm den glück¬
lichen Ausgang vorübergehender Leiden, und die
bleibende, weit überwiegende Herrlichkeit, die
darauf folgt, zu zeigen — ihn dahin zu bringen,
daß er wünscht, anfgelöset zu werden, um bcy
Christo zu seyn — daß er Sterben für Gewinn
hält!

Ich komme wieder zur evangelischenGeschich-
te zurück.

Da Jesus den Elfer und das Vertrauen der
Träger, das Elend und die Niedergeschlagenheit

Q z d?S

— ( L!2 ) —

des Kranken sah, sprach er zu diesem: „Sey ge»
„tröst, mein Sohn ! deine Sünden sind drr ver-
„geben."

Der Schlagflüssige hatte sich seine Krankheit
durch Sünden zugczogen; darum war er auch trüb¬
sinnig , und im Gewissen unruhig Daher sprach
ihm Jesus Muth zu : Scy getrost! und griff dis
Krankheit in ihrem Sitze an, um das Uebcl aus
der Wurzel zu heben : Deine Sünden sind dec ver¬
geben.

Nur gar zu oft sind wir selbst die Urheber
unsrer Krankheiten. Eine unordentliche Lebensart,,
zu viel Ruhe des Körpers oder allzugroße Anspan¬
nung der Kräfte, Unmäßigkeit im Genüsse der
Speise und des Getränkes, die Leidenschaften der
Wollust, des Zorns, und der Traurigkeit, die sind
es, welche unsre Gesundheit untergraben, uud, wie
Salomo sagt, unsre Gebeine ansdorren machen.
Wenn nun aber Krankheiten schon an sich selbst
peinlich und schmerzhaft sind, so schmerzen sie gewiß
doppelt, wenn man sich selbst als die Ursache der¬
selben ansehen, und gestehen muß: Ich irage dre
Strafe meiner Ausschweifungen , und leide, was
ich verschuldet habe.

Aber groß, unaussprechlich groß ist dann auch
der Trost eines beruhigten Gewissens, wenn der
Mensch von seinen Ausschweifungen mit Reue und
Scham zurückgekommen ist, es im Innersten der
Seele fühlt, und, wie eine Stimme Gottes auS
dem Allcrheiligsteu, hört: Deine Sünden sind dir
v rgeben ! Nun darf er nicht mehr mit Abscheu an
sich selbst, und mit Zittern an Gott denke». Er
kann

— ( 2H ) —

kann von den väterlichen Gesinnungen Gottes ver¬
sichert ftyn , mW alles Gute von jener Hand er¬
warten, die so gerne Glück und Freude verbreitet,
und nicht mehr straft, wenn Strafe zur Besserung
nicht mehr nöthig ist. Sogar die natürlichen Fol¬
gen der Sünde, die Verschlimmerung des Men¬
schen und seines Zustandes, werden theils durch
die Abstellung der Sünde, und durch die Besserung
des Menschen selbst wieder gut, und seinem wah¬
ren Glücke unschädlich gemacht, theils durch eins
uns unbegreifliche Verknüpfung der Dinge von
Gott so weise geleitet, daß sogar aus dem Bösen
Gutes erfolgt. Ist nur einmal dieQuelle verstopft,
so versiegt auch das Unheil, welches daraus h,er-
stoß. AlS dem Schlagflüjftgen die Sünde» verge¬
ben waren, könnt' er auch aufftehen, und wandeln.

So hatte Jesus wirklich die Macht, Sünden
zu vergeben? Die Pharisäer und Schriftlehrer
konntens nicht glauben. Jesus bewieß es aber da¬
durch , daß er die Folge" der Sünde wegnahm:
„Hsteh auf, sprach er zum Gchlagflülsigen, nimm
„dein Bett, und geh nach Haase l Er stand auf,
„und gieng nach Hause.' Wer mit Erfolg sagen
kann; steh auf, und geh; der kann auch mir Erfolg
sagen: Deine Sünden sind dir vergeben !

Wie hoch über die Propheten der Vorzeit
steht Jesus wieder da, deren keiner je die Voll¬
macht hatte, Sünden zu vergeben! Aber „dem
„Sohne hat der Vater das Gericht übergeben, da-
„mit alle den Sohn ehren sollen, wie jft den Va¬
tter ehren. Wer dem Sohne nicht Ehre giebt,

Q 4 „versagt

— ( 2IL )

„versagt sic auch dem Vater, der ihn bevollmäch-
„tiget bat."

Dieß war eben die Gunde dec Pharisäer,
G«e hatten schon oft Beweise der Vollmacht Jesu
gesehen; gleichwohl ehrten sie ihn nicht, als den
Golm Gottes, und dachten, da er Sünden vergab :
Dieser lästert Gott! — So geneigt ist man , lie¬
ber das Schlimmste zu urthcilen , als von vorge¬
faßten Meynungen abzugehcn. Haben wir uns ein¬
mal eine gewisse Idee von einem Menschen in den
Kopf gesetzt, und über seinen Character entschei¬
dend abgesprochen; so ist nichts gewisser, als daß
wir all sein Reden und Thun schief beurtheilen
werden.

Was denket ihr Arges in euren Herzen ? sag¬
te Jesus zu den Schriftgelehrten. --- Gedanken ge¬
hören mit vor das Gericht Jesu, und werden einst
eben so gut, als unsre Handlungen, offenbar wer¬
den. U"d gehören sie denn nicht eben sowohl zu un¬
ferm Ich, als unsreHandlungen ? Oder sindHand-
fturgen was anders, als Gedanken, die zur Festig¬
keit und Selbstständigkeit gereifet sind? Die größ¬
ten Revolutionen in der Welt haben durch das
Denken ihren ersten Stoß bekommen. Der Mensch
muß daher mit strenger Aufmerksamkeit über seine
Gedanken wachen, und sich der bösen mit allem
Flciße entschlagen, als solcher, die sein Herz befle¬
cken, seinen Character schänden, und die noch dazu,
wenn sie zu Thaten reifen, viel Unheil in der Welt
anrichten können. Wenn wir uns eines Gedan¬
kens zu schämen hätten, falls ihn ein weiser und
ehrwürdiger Mann, etwa unser Vater oderFreund,
wüßte —

— ( LIZ ) —

ivüßte — sollten Wik uns desselben nicht vielmehv
Vor Gott schämen, der daS Herz prüft, und inS
Verborgene sieht?

Tborichte und unnütze Gedanken, eitlePhau-
tasicn und chimärische Träume sind eben auch eines
Vernünftigen Menschen unwürdig, und führen gak
oft in die Nachbarschaft vcrbothener Gegenden.
Sie nähren üb rdieß eine schwindelnde und leicht¬
sinnige Art zu denken; und Leute, die sich ihnen frey
und ohne Einschränkung überlassen, befinden sich
wie auf zwecklosen Wanderungen ohne Leitfaden.
Da ist nirgends Plan und Ordnung, Unreihung,
Folge und Zusammenhang. Jede Sache schwimmt
abgesondert, und ohne Haltung auf der Oberfläche
ihrer Seelen — wie Blätter , die auf der Fläche
deS Wassers hie und da zerstreuet sind. Was aber
das Schlimmste ist, so machen derley schwärmeri¬
sche G danken den Menschen ungeschickt, sich mit
Eifer und ThätigkeiL vernünftigen und standeSmä-
ßigcn Bestrebungen zu ergeben, und ein ruhiges
und zufriednes Leben zu führen. Von idealische»
Welten und romantischen Glückseligkeiten Voll,
haben sic Ekel an der wirklichen Welt, sind schlaff,
und kraftlos zu ihren Berufsgeschäften , kalt un-
ungesellig gegen ihre Mitmenschen, und unfähig?
hie Freuden des Lebens zu genießen.

O s

Am

( 214 )

Am neunzehnten Sonntage nach

Pfingsten.

Matth. 22. i — 14.

Gleichniß vom Hochzsitmahle hat Jesus
einige Tage vor scimm Tode vorgctragcn. Er
malte mit treff' »den Zügen das Betragen und das
Schicksal sowohl der Juden, als der Heyden in
Ansehung ihres Berufes zum Christenthnm. Jene
weigerten sich zu kommen, und gierigen samt ihrer
mörderischen Stadt ihres Unglaubens halber zu
Grunde. Diese kamen, und wurden Christen;
strebten aber nicht alle «ach christlicher Vollkom¬
menheit; wandelten nicht im Lichte; rhaten noch
immer, wie im Hcidenthume, Werke der Finster¬
niß ; und wurden zuletzt binausgestoßcn in die Fiu-
sterniß, wo ihr unglückliches Loos ist, im Schat¬
ten des Todes zu sitzen, und über den Verlust der
Seligkeit zu trauern.

Nämlich es ist nicht genug, einChristzu seyn;
man muß auch mit christlicher Tugend, wie mit
einem köstlichen Kleide, sich schmücken. „Oder was
„hälfe es, wenn einer sagte, er habe Glauben; er
„hat aber nicht That; kann ihn denn der Glaube
„selig machen? " Und doch, wie mancher prahlt
mit Nechtgläubigkeit, und läßts an Rechtschaffen¬
heit des Lebens und an Reinheit der Sitten man¬
geln ! Fürwahr, wenn einst Jesus zum Gericht
wiederkommen wird, so wieder sich nicht Glau¬
bensartikel anfsagen lassen. Aber unser Thun und

Lassen

— ( 21s ) —

Lassen wird er untersuchen, und jeden nach seinen
Werken vergelten. Ob man dem Hungrigen Spei¬
se, dem Nackten ein Kleid, dem Fremdlinge einOb-
dach gab, oder nicht; ob man den Willen desVaterS
im Himmel that, oder nicht; darauf wirds ankom¬
men. Herr, Herr sagen, blindlings glauben, und
einGlaubensbekenntniß in abgemessenen und schul¬
gerechten Ausdrücken recitircn — dieß alles macht
keinen Menschen selig. Da ist der Samarit, der
Barmherzigkeit thut, besser, als der Priester und
Levit , der mit der orthodoxesten Lehre, und mit
-er frömmsten Amtsmiene unthätig vorübergeht.

„ Viele sind berufen, aber wenige sind aus-
„erwählt." Dieser Spruch bezieht sich ans das,
was gleich im Anfänge des Gleichnisses gesagt
wird: Der König ließ viele zum Hochzeitmahle be¬
rufen. Abrabams Geschlecht war zahlreich, wie der
Sand am Meere, wie die Sterne am Himmel, und
alle wurden zum Reiche des Messias gerufen. Aber
von dieser Menge folgten nur wenige dem Rufe;
und eben darum waren auch nur wenige aus¬
erwählt.

Diese Schriftstelle hat zu zwo sehr subtilen
Spekulationen Anlaß gegeben, über welche vieles
ist gesagt und geschrieben worden — über Präde¬
stination, und über die Zahl der Auserwählten.
Ich berühre sie nur.

Die Gäste waren darum zumGastmahle nicht
auserwählt, weil sie nicht kamen. Nicht aber: Sie
konnten nicht kommen, weil sie nicht auserwählt
waren. ES stand bey ihnen, ob sie kommen wollten,
oder nicht. - Die Anwendung ist leicht zu machen.

Was

— ( 216 ) —

WaS die Zahl der Auserwählten unter den
Christen bctrift, so muß fke, nach diesem Gleichnis¬
se zu urtheilen, ungleich größer seyn, als die der
Verworfenen. Denn unter den Hochzeitgästen war
nur einer, der hinausgestoßcn ward. Dreß sagt
»ns auch die Vernunft. Entweder erkennen wir
überall den Plan Gottes nicht, oder wir müssens
erkennen, daß es kein andrer sey, als — die Men¬
schen selig zu machen. Dazu schuf er sie; und in die¬
ser Absicht schickte er seinen Sohn in die Welt.

Zum Glücke ist unser Zeitalter den Spekula¬
tionen nicht mehr günstig. Wozu nützen sie auch ?
Erwecken sie Empfindung deS Edlen, Schönen ,
Großen? Machen sie die Menschen zufriedner, ih¬
re Sitten milder, ihre Herzen reiner? Klären sie
die Vernunft auf? Führen sie nicht diese vielmehr
irre, u»d verschlagen sie meist auf einen Weg ohne
Ende? Wer, wenn er sich aufdenOcean der Spe¬
kulation hinauswagt, weis sich zuletzt mehr zu
pcicnkiren, und festes Land zu gewinnen? Wozu
leitet z. B. die Lehre von Prädestination , wenn
man in ihre Tiefen hineingeht? Zur Verzweiflung,
oder zum ausschweifendsten Leichtsinn! Oder was
werden wir weiser und besser, wenn wir über die
Zahl der AuSerwählten nachgcübeln ? Welche Kom-
municationslinie kann man von da aus zur mensch¬
lichen Glückseligkeit ziehen ? — Lasset uns Gottes
weise Güre dankbar preisen, die uns gerade nur s»
viel offenbarte, als geschickt ist, uns für dieses und
das kü -ft'ge Leben glücklich zu mqchen hingegen
einen verhüllenden Schleyer über Dinge liegen
Keß, die mehr den Vorwitz unterhalten, als prak¬
tischen

( 217 )

üschen Einfluß auf unsre Gesinnungen und Haud-
kunqen haben können. Mag eS für einige Köpfe
Bedürfnis für andre, ich weis nicht, welches Be¬
hagen seyn, zu speculiren, und in unbekannten Ne
gionen, auf den Flügeln einer erhitzten Ernbil
dungskraft getragen, umher zu schweifen. Gott,
leite du sie, daß sie sich nicht verfliegen! Wir wol¬
len lieber in den fruchtbaren Gegenden der pvak
tischen Religionswahrheiten verweilen, di-' dem
Verstände einleuchtend, und dem Herzen erfreu¬
lich sind; die insgcsammt dabin gehen , unsre Na¬
tur zu veredeln, und das Wohl der Welt zu beför¬
dern — überzeugt, daß metaphisische Spitzfindig¬
keiten nicht Chriftusreligion sind.

Am zwanzigsten Sonntage nach

Pfingsten.

Ioh. 4. 46 —- sz-

§)er Sohn des königlichen Hofbedienten war
krank. Der Saame zu allen Krankheiten liegt in
unsrem Körper , und wird oft von uns selbst in
Gähruug gesetzt, und zum Ausbruch gebracht.
Nichts ist gewöhnlicher, als daß Leute, besonders
Jünglinge , selbst die Urheber ihrer Krankheiten
sind, indem sie durch eine unordentliche und wilde
Lebensart, durch Uumäßigkeit und Ausschweifung
jeder Art ihre Gesundheit allmählig untergraben ,
und endlich zu Grunde richten. Mancher Jüngling
welkt

— ( 218 ) —
welkt in dem ersten Alter ab, wie ein Baum in dür¬
rem Erdreiche.

Niemand sage, ich schade mir selbstWer
kann seine Gesundheit zcrstöhrcn, ohne andern
dadurch zu schaden? Der Jüngling vernichtet die
Hoffnung seines Vaterlandes , das sich einen ar¬
beitsamen und brauchbaren Bürger versprach-
Der Hausvater raubt seiner Frau und seinen Kin¬
dern einen Beschützer und Näbrcr. Der Mann,
der ein öffentliches Amt in der Kirche oder im
Staate begleitet, macht sich zu seinen Berufsqe-
schäften unfähig. Ist das kein Schade für andre?
Wenn aber auch dieß nicht wäre, wird nicht die
erste und wichtigste Pflicht, die der Mensch gegen
sich selbst hat, die Pflicht der Selbsterhaltung,
dadurch verletzt? wird nicht jede Freude und aller
Genuß des Lebens dadurch hinweggenommen?
Wenn -em Gesunden die ganze Natur in rosigem
Lichte erscheint, wenn der heitere Himmel und
die schön geschmückte Erde sein ganzes Herz erwei¬
tert , wenn er im süßen Selbstgefühle innerer Zu¬
friedenheit und stiller Freude, voll wirksamer un¬
männlicher Kraft, dasteht wie ein Gott, so liegt
der Kranke iu einem peinlichen Gefühle von
Schwachheiten und Schmerzen, und alles zeiget
sich ihm in finsterem Gewände. Seine Sinne stel¬
len ihm verfälschte Abdrücke -er Gegenstände -ar;
das Licht seines Geistes selbst wird trübe, un¬
fein Urtheil von dem Werthe der Dinge verhält
sich zum Urtheil einesGesunden wie Sonnenschein
zum düstern Schein der sterbenden Lampe in einer
Todtrngrnft.

Doch,

( 219 ) --

Doch , wenn wir auch allen Fleiß und alle
Behutsamkeit anwenden, die Gesundheit zu er¬
halten , so sind Krankheiten gleichwohl oft unver¬
meidlich. Sie gehören mit zu den Gebrechlichkei¬
ten unsrer Natur, die von ihr unzertrennlich sind,
und die alle Menschen treffen, so wie sie alle aus
einem Fleische gemacht sind. Kein Stand hat hier
etwas zum Voraus. Der Hohe ist dem Niedern,
der Reiche dem Armen gleich. Der Fürst wird
weinend zur Welt gebohrcn , bedarfsowohl in der
Kindheit, als daS ganze Leben hindurch, fremder
Hilfe, wird im Alter schwach und kraftlos, stirbt
unter Schmerzen und Aechzen, und modert zu
Staub und Asche, wie der Geringste seines Vol¬
kes. „ Alles Fleisch ist wie Gras , und alle irdi-
„ sche Menschenherrlichkeit wie des Grases Vlü-
„ the. Das Gras verwelkt, und seine Blüthe fällt
„ab."

Auch der »Lohn des königlichen Hofbedienten
neigte bereits sein Haupt in den Tod hin, wie line
vom sengenden Qstwinde gedörrte GraSblume. Ec
fieng an zu sterben , sagt das Evangelium.

Da machte sich sein Vater eilends auf, und
reiste zn Jesus, daß er mit ihm hinabkommen ,
und seinen Sohn gesund machen möchte. Herr,
sprach er, komm doch, ehe mein Knabe stirbt!

Ihn hatte also die Krankheit seines Sohn-S
zu Jest, gebracht, wie noch immer viele, von U»
glück oder Todesfurcht getrieben, zu ihm kommen,
die vorhin seiner nicht achteten, und kein Bedürf
uiß seiner Gotteökraft fühlten.

Jesuö

( L2Q ) —

Pestis verwieß ihm , oder vielmehr Kek füdis
schen Nation, bcy dieser Gelegenheit ihre WuN-
dersucht. „Wenn ihr nicht Zeichen nnd Wunder
„ sehet, so glaubet ihr nicht." Immer giengen sie
nvr aufWunder aus, dis Geräusch machten, und
sahen nicht auf die innere Güte des Herzens, und
auf die stille Hoheit des Geistes Jesu, nicht auf
das Wohlthätige und Göttliche seiner Handlun¬
gen,das sie eigentlich hätte rühren, für stinePersott
kinmhmen, von seiner himmlischen Sendung, und
von der Wahrheit seiner Lehre überzeugen sollen.

Auch in unsren Tagen ist die Wundersucht
ein grosses Hinderniß der Weisheit nnd der Tu¬
gend. Nichts zu sagen, daß sie so Manchen unsin¬
nigen und gottlosen Aberglauben zeugt, und nährt;
so unterhält sie überhaupts eine sinnliche Denkart,
und läßt immer noch eine Lücke offen , wo das La¬
ster einen Ausweg findet, wenn es in die Enge
getrieben wird. Giebt es nicht Leute, die in einem
schändlichen Bündnisse mit sündhaften Leidenschaf¬
ten , und in bösen Gewohnheiten fortleben , bloß
weil sie eine wunderbare Rettung durch irgend ein
ausserordentliches Gnadcnmittel, wärs auch noch
in der Todesstunde, erwarten? Leute, von der
Wundersucht angesteckt, werden ferner durch nichts
gerühret , als was ausserordentlich ist. Die Kräf¬
te und Wirkungen der Natur, die Harmonie deg
grossen Ganzen reiyen sie nicht zu stillen Betrach¬
tungen über Gottes Weisheit, Güte, und Macht.
Und gleichwohl sind sie nicht weniger wunderbar.
Oder ists an sich wunderbarer, Blinden das Ge¬
sicht , Tauben das Gehör, Stummen die Spra¬
che,

— ( 22l ) —

che, Lahmen die geraden Glieder durchritt Work,
oder durch blosse Berührung zu geben, als den
menschliche» Körper mit allen Gliedern und Werk¬
zeugen der Sinne im Mutterleibe zu bilden? ge¬
hört eine höhere Macht dazu, lebendige Mesen
durch den ordentlichen Weg der natürlichen Fort¬
pflanzung hervor zu bringen, als Todten das Le¬
ben wieder zu geben? Wirkt Gott nicht ohne Auf-
höven durch die Natur? Er ist es ja, der /edem
Geschöpfe beständig und innigst gegenwärtig ist,
in welchem alle Wesen bestehen, der sie alle so un¬
tereinander verbunden , und mit solchen Kräften
versehe» hat, daß durch eine« geraden und ordent¬
lichen Gang alles erfolgt, was zur Erreichung sei¬
ner Absichten und zur Beförderung der Glückse¬
ligkeit seiner Geschöpfe am dienlichsten ist. Und
diese schöne Ordnung sollte Gott so schlechterdings
unterbrechen? Ehemal, da es darum zu thun war,
den Gesandten Gottes Ansehen, und, hren Lehren
Ausnahme zu verschaffen , waren Wunder gewiß
ein sehr schickliches Mittel zum Zweck. Aber nun
da die Religion gegründet und ausgcbreitet ist?
Vielleicht die Ungläubigen, deren es noch viele
giebt, ob sie sich gleich äusserlich zum Christenthum
bekennen, oder die Lasterhaften zu bekehren? Al¬
lein sie haben Moses und die Propheten, sie haben
die Evangelien und die apostolische» Schriften,
die mögen sic anhören.' Dieß ist dermal der ordent¬
liche Weg zur Belehrung und Besserung. Wer ihn
nicht einschlagen will, wer das Wort Gottes nicht
hört, und durch alle Merkmale seiner Wahrheit
und Göttlichkeit sich nicht in die Parthey der Re-

T >ötlr Homil. P ligivN

— ( 222 ) —

ligis» ziehen läßt, der würde nicht glauben, wenn
auch Paulus selbst aus der andern Welt herüber
käme, uuv das Evangelium von neuem predigte:
Und wer auf dis innere Stimme des Gewissens
nicht hort, der würde auch auf die läutere Stim¬
me der Wunder nicht achten. Was wärs , wenn
z.B. ein Verstorbener erschiene? Täuschung der
Einbildungskraft! würde der eine schreyen, Zau¬
deret)! der andre. Der Mann hat geträumt, und
giedt seine Träume für Visionen auS, würde der
dritte sagen; und der vierte: Er hat das Traum-
gestcht erdichtet, und wnS wohl warum. Hütet
euch vor dem schlauen Betrüger! So ungefähr
würde man raisoniren. Und was hätte nun dis
Religion und die Tugend gewonnen ? Nein, „wenn

sie Moses und die Propheten nicht hören, so
„ werden sie auch nicht Gehör geben, wenn gleich
„ einer von den Todten auferstünde. " — Doch
noch einen Blick auf unser Evangelium zurück !

Jesus, seiner Macht bewußt, und überzeugt,
daß sie auch in die fermste Ferne hinwirke, heißt
den Höfling allein fortgehen : Geh nur, sprach
er» dein Sohn ist gesund! Und genau zu eben der
Z-it, da Jesus disß sagte, ward dec Sohn mit
einunmals gesund. Das konnte kein Ungefähr ge¬
wesen seyn. Darum glaubte auch der Höfling und
sein ganzes Haus. Nämsich nach dem Hausvater
bildet sich die Familie. Ist er ein Verehrer Jesu,
so sind es auch seine Kinder und seine Dienstbothen.
G«e werden aber diesen Namen lästern, wenn er
ihn lästert.

Am

— ( 22Z ) —

Am em und zwanzigsten Sonntage

nach Pfingsten.

Matth. 18° 2Z — z-s.

,^u der heutigen Gleichnißrede gab Petrus Gels«
lstnheit. Jesus hatte die Lehre von Vergebung der
Unbilden vorgetragen, hatte von brüderlicher
Nachsicht gegen Fehlbare ohne Einschränkung ge¬
redet. Nun däuchte es dem Petrus , eine solche
Nachsicht könnte unmöglich überall Statt finden ,
und es könnte Beleidigungen geben, die so oft
wiederholet, und von so auöstudirter Bosheit wä¬
ren , daß Verzeihen mehr Schwachheit als Tugend
wäre. Herr, fragte er, wie oft mag mein Bru¬
der mich beleidigen, daß ich ihm verzeihen soll?
Bis auf siebenmal? Jesus antwortete: Nicht sie¬
benmal , sag' ich dir, sondern siebenzigmal sieben.
Das heißt, allemal, so oft du beleidiget wirst.

Die Ursache ist: Gott vergiebt uns auch oh¬
ne Ausnahme, und er vergiebt uns weit mehr
als wir vergeben können. Wir sollen aber barm¬
herzig seyn, wie unser Vater im Himmel barm¬
herzig ist.

Dieß ist die Lehre Jesu in ihrer Nacktheit.
Wir wollen sie nun in dem schönen Gewände der
Parabel sehen, in welches er sie eingekleidet hat.

Ein Diener war seinem Herrn zehntausend
Talente schuldig. Wahrlich eine grosse Schulden¬
last ! Gleichwohl wenn wir die Vergehungen un¬
seres Lebens, die dadurch angezeiget werden, zu-

P 2 summen-

— ( 224 ) —
sammenrechnen , so ists offenbar, daß die Summe
nicht zu hoch angesetzt fty. Man prüfe nur an je¬
dem Abende alle Gesinnungen, Worte und Hand¬
lungen des Tages , wie vieles, worüber man Ur¬
sache hat, unzufrieden zu seyn, wird man da an¬
treffen ! Wie viel Gutes, das man hätte thun kön¬
nen, ist unterlassen worden, und dasjenige, wel¬
ches geschehen ist, wie unvollkommen, wie feh¬
lerhaft ! Nun berechne man die Sünden eines
Monatheö , eines Jahres — setze Jahre zu Jah¬
ren, bis zu drcyßig, fünfzig, achtzig! Gott, wel¬
che Liste! welche Verschuldung!

Und dieß alles vergiebt Gott, sobald der
Mensch ihn aufrichtig um Vergebung bittet. Als
der Diener vor dem Könige niederstes, erbarmte
sich dieser, und schenkte ibm die Schuld. Welche
glückliche Wendung bat nicht mit einemmal der
Zustand dieses Dieners durch die Großmutb sei¬
nes Herrn genommen! Schon sollte er in dieSkla-
verey verkauft, und aus der Freyheit, dem Ele¬
mente eines glücklichen Lebens, in einen Zustand
versetzet werden, der schlimmer als der Tod ist.
Und wenn sich noch was Schlimmers hinzu denken
läßt, so istS dieses, daß er auch diejenigen Perso¬
nen mit in fein Elend hineinzog, die er vielleicht
mehr , als sich selbst, liebte — sein Weib und sei¬
ne Kinder. Denn ,y der Herr hatte befohlen, ihrr
sammt Weib und Kindern, und allem, was er
hatte, zu verkaufen, damit er bezahlet würde."
Welche Bangigkeit mag da seine Seele gedrückt
haben! W«e ttef muß ein Blick auf die Seinen,
oder der Gedanke an ihr trauriges Schicksal sei»

Herz

—— s 22s ) —

Herz verwundet haben! Wie ängstlich mochte er
zwischen Freyheit und Sklaverry , zwischen Leben
und Tod schweben ! Und nun erschallt die Stimme
der Gnade. Alles ist geschenkt! nachgelassen die
ganze Schuld! Zehntausend Talente ans einmal!

Welche gütige Behandlung! wie unvergeßlich
wird ihm dieser Auftritt seyn ! wie sanft und mit¬
leidig gegen andre wird er sich nun betragen! Und
sehet, so eben biethct sich ihm eine Gelegenheit
an, die Güte, die er gerade in diesem Augenbli¬
cke erfahren hat, zu erwiedern. Denn da er von
seinem Herrn weggieng , traf er einen feiner Ne¬
bendiener an , der ihm hundert Denarien schuldig
war. Eme Kleinigkeit! die er ihm um so leichter
schenken, oder die Bezahlung derselben desto wei¬
ter hinaussetzen kann, da ec selbst, nach der Erlas¬
sung einer ungleich grösser« Schuld, von keinem
Gläubiger mehr gedrängt wird. Aber nein, er fiel
ihn ungestüm an, würgte ihn , und sprach : Be¬
zahle mir, was du mir schuldig bist!

Da fiel ihm sein N chendiener zu Füssen, und
bath ihn : Habe Geduld mit mir, ich will dir al¬
les bezahlen! — Er selbst war eben in der nämli¬
chen Stellung vor dem Kömge gelegen, hatte mit
eben der Angst- und in -en nämlichen Ausdrücken
um Barmherzigkeit gestehet. Und doch — er ließ
sich nicht erbitten , und lieferte seinen Ncb^nöic-
ner ins Schuldgefängniß.

Wahrlich eine niederträchtige Seele! Man
kann sich des Unwillens nicht enthalten, wenn man
so einen Hartherzigen sieht, der nichts zu verge¬
ben weis, und bey allen Vckte« unerbittlich blribt-

P z Aber

— ( LL6 ) —

Aber da verrath er auch sein Herz. Ein kleiner
Geist — daran erkennt man ihn eben — verzeiht
niemal; denn er besitzt weder Stärke , der Rache,
die ihn hinreißt, zu widerstehen , uoch Erha¬
benheit genug, Beleidigungen, die ec empfan¬
gen hat, zu vergessen. Es streitet mit feiner Na¬
tur , groß zu denken, und edel zu handeln. Es
gehört eine starke Seele dazu, wenn man von Un¬
bilden nicht soll erschüttert, und aus seiner ruhi¬
gen Fassung geworfen werden. Nur der grosse
Mann bleibt bey den Anfällen der Bosheit und
der Verläumdung unbewegt, und sieht ehe mit ed¬
lem Mitleiden, als mit Zorn, auf das unwürdige
Betragen derer nieder, die ihn mißhandeln, und,
indem sie ihn zur Rache reinen § gern bis zu sich
herabwürdigen möchten.

Die übrigen Nebendienrr, die diesen Vor¬
fall gesehen hatten, wurden unwillig, nnd hinter¬
brachten die Sachs dem Könige, der seine Güte
gegen den Unbarmherzigen zurücknahm, und ihn
-en Gerichtsdienevn auslieferte, bis er ihm die
ganze Schuld erlegen würde.

Eben so, setzt Jesus hinzu, und schließt die
Parabel: eben so wird mein himmlischer Vater
auch mit euch handeln, wenn ihr nicht einer dem
andern von Herzen vergebet. VonHerzen! nicht
bloßmnt dem Munde, und auf den Schein, auch
nichtmit einer gewissen — wie nenn' ich es ? Prahk-
haftigkeit? Bitterkeit? Rechtfertigung feiner selbst?
da man sagt: Ich vergebe die Beleidigung meiner
Seits wohl, und wünsche nur, daß der, so mich
beleidiget hat, fähig sryn möge, es sich selbst zu
vergeben.

— ( 227 ) —

vergeben. Ich überlasse ihn übrigens Gott und fei¬
nem eignen Gewissen. Dieß ist nicht die Art, mir
welcher der himmlische Vater Beleidigungen ver¬
gabt. Diese besteht in einem völligen Vergessen
derselben. Sie sind dahin, wie eine Wolke, die der
Wind weggeführet hat. Es bleibt keine Bitterkeit
in seinem Vatcrherzsn zurück; er übcrhänft den
Reuigen mit Wohlthaten , wie zuvor, und erwie-
derl so recht das Böse mit Gutem.

Am zwey und zwanzigsten Sonntage

nach Pfingsten.

Matth. 22. is — 22,

ic Pharisäer gierigen überall darauf aus, Is¬
sum zu unterdrücken. Allein das galt Mühe. Mit
Gewalt war b- y der großen Menge seiner Vereh¬
rer nichts auszurichtcu. Sie nahmen daher ge¬
wöhnlich ihre Zuflucht zu List und Trug. Sehet
hier ein Beyspicl, das sich auszeichnet!

Sie schickte» eine Gesandtschaft an Jefus ,
Und ließen ihn fragen: ob man dem Kaiser Tribut
geben soll, oder nicht?

Die Frage war sehr verfänglich. Ja, oder
Nein ! in beyden Fällen war Jesus verloren. Hieß
er den Tribut gut, so verdarb er cs bey dem Vol¬
ke, das ihn ungern bezahlte. Und wie abgeneigt
mußte eS werden , den Nazarener für seinen Mes¬
sias anzunehmen, da es von diesem nichts Gerin¬
geres erwartete, als daß er es von der Herrschaft

P 4 der

— ( 228 ) —

der Römer , und von der Nothwendigkeit, ihnen
Tribut zu zahlen, befreyen würde.' Erklärte er sich
ober wider den Tribi t, so beleidigte er die Römer;
und rn-htß war gewisser, als daß sie ihn ergreifen,
und als erneu Rebell n mit dem Tode bestrafen
würden. Darr m wußte auch die Gesandtschaft aus
zwcy Nart-nyen bestehen, aus pharisäischen Lchr-
jüngern, die es mir d m jüdischen Volke hielten;
und aus Hcrodian-rn , die dm Könige HerodeS ,
und den Römern zugethan waren. Gegen welche
Parthcy Jesus immer sprach, so waren Ankläger
und Zeugen da.

Man muß gestehen, die Schlinge war fein ge¬
legt. Und doch verwickelte sich Jesus nicht darin.
Er, der große Menschenkenner, der überall tief ins
menschliche Herz sah , wußte wohl, was für Leute
er vor sich hätte — Schälke und Heuchler, die
durchaus keiner Schonung werth sind. Was
versuchet ihr mich, ihr Arglistigen! sprach er. Zei¬
get mir die Münze des Tributs l

Sie reichten ihm einen Zehner.

Da fragt' er sie: Meß ist dieß Bild und die
Umschrift?

Eine feine Gegenfrage, die pharisäischen
Lehrjüngern wohl verständlich seyn mußte! Wessen
Bild und Name ist der Münze aufgepräget ? „^.'cs
Kaisers ! " Nun so gebet ihm, was sein ist! denn
was sein Bild und seinen Namen trägt, das gehört
ihm zu. Aber ihr — ihr nennet euch Volk Gortes ;
traget also seinen Namen; und auch sein Bild
glänzt von eurem Angesichte ab. Aber seyd ihr nicht
ausgcartct? und hat euch Gott nicht deswegen un¬
ter

( 229 )

ter die Herrschaft fremder und abgöttischer Natio¬
nen gegeben ? Werdet wieder, was ihr seyn sollet;
lasset euch zu euren eigentlichen Qberhcrrn ver¬
sammeln, gebet Gott, was Gottes ist — euch selbst!

WennS aber auch nicht so verstanden ward —
denn freylich liegt dieser Sinn ein wenig tief —
so war doch in der Mftrtignng Jesu immer viel
Zurechtweisendes für die Jud n. Er lehrte sie nicht
nur die höchste Oberherrschaft Gottes, sondern
auch die Majestät irdischer Regenten verehren, wie
er sie selbst bey alten Vorfällen feines Lebens ehr¬
te— Was auch seine Jünger den Christen zu al¬
len Zeiten einschärften „Gott zu fürchten, und den
König zu ehren."

So viel von der Hauptsache. Aber es liegen
noch einige feine Züge von Verschmitztheit und
Bosheit in dem Betragen der Pharisäer, die
verdienen ausgchoben, und ins Licht gesteüet zu
werden.

Sie giengen nicht selbst zu Jesu; sic schickten
andre. Nämlich wer selbst keinen Credit mehr hat,
bedienet sich der Unterhändler. Ein Unterhändler!
was für eine garstige Rolle spielt ein Mensch , der
sich zu einemWerkzeug des Betruges brauchen läßt.'
Billig fällt eben so viel Schande auf ihn, als auf
den, der ihn gedungen, und unterrichtet hat. Er
hat aber auch noch überdies' das Böse, welches er
stiftet, zu verantworten, und den Schaden, den er
verursacht, zu ersetzen.

Eie ließen dem Heylande sagen: „Wir wis¬
chens , du bist wahrhaft, und fragst keinem nichts
„nach; denn du siehst nicht auf Menschengunst. " —

P s Wer

— ( 2ZS ) —

Wer die Pharisäer kennt, der wird leicht denken
können, daß dieß ihr Ernst nicht war. Es war al¬
so Schmeichelei geheucheltes Lob, wodurch sie ihn
zu gewinnen, nnd treuherzig zu machen suchten.
Durch dieses Lob, dachten sie, wird sein Herz auf-
fchwellcn, und überflirßen; wie ein volles Waffer-
geschirr überfließt, wenn es in Bewegung gesetzt
wird. Sie rühmte» seinen geraden Sinn, sein
Nichtachten der Personen, seine Wahrheitsliebe;
und hosten, er würde sogleich eine Probe davon ge¬
ben wollen. Er gab sie auch, aber ganz gegen ihre
Erwartung : Ihr Heuchler! was leget ihr mir da
für eine Schlinge? Das war in der That offenher¬
zig, ohne Achtung der Person, und recht gerade ins
Gesicht hineingesagt.

DiePharisäer machten dießmal gemeinschaft¬
liche Sache mit den Herodianeru — mit Leuten,
die dem Kaiser zugethan waren, den sie haßten.
Aber freylich der König der Wahrheit war ihnen
noch unausstehlicher.

Ich fürchte, derley Auftritte sind in der Welt
noch immer sehr frequent. Leute, die erst heftig ge¬
gen einander aufgebracht waren, werden gute
Freunde, und verbinden sich unter einander, wenn
eS darum zu thun »st, einen dritten , der ihnen im
Wege steht, mit vereinter Macht zu stürzen. Unter
den süßesten Schmeicheleyen , und mit den glatte¬
sten Worten führen sie ihn immer tiefer in das Ge¬
webe ihrer Ränke hinein; lauren mit gespannter
Aufmerksamkeit auf alles, was er spricht; legen
jedes Wort unter das Vergrößerungsglas; wen¬
den es so und so, und geben ihm bald diese», bald
jenen

— ( LZl ) —

jenen Ginn, rpie er ihrer Absicht entspricht. „Vo«
„Trug und Arglist, spricht David, der sie auch auS
„Ei fahrung kannte, ist ihr Mund, die Sprach»
,glatte Heucheley. Sie liegen im Hinterhalte, und
„lauschen im Verborgenen , wie ein Löwe im Di-
„ckigt; ziehen ihrNetz, und Haschen -enRedlichen!"

Am drey und zwanzigsten Sonntage

nach Pfingsten.

Matth. 9,18-— 27.

E^ey den zwey Wundern, die im heutigen Evan¬
gelium erzählet werden, sieht man sogleich wieder,
daß Glaube und Vertrauen die nochwendigen Ve-
dingnisse waren, dieJesus forderte, wenn er Wun¬
der that. Vertrauen war gleichsam die Hand, wel¬
che die Feuerkette faßte, und den clcetrischcn Fun¬
ken seiner alldurchdringenden, allbelebenden Got¬
teskraft sprühen machte. Mit diesem Vertrauen
rührte ein Weib , welches zwölf Jahre lang den
Vlutfluß gehabt hatte, Jesum an, und ein Strom
heilender Kräfte floß in sie über, und sie ward von
diesem Augenblicke an gesund. — Mit eben diesem
Zutrauen näherte sich der Vorsteher einer Syna¬
goge zu Jesus : „Meine Tochter, sprach ec, ist eben
„im Sterben; aber komm , leg ihr die Hand auf,
„so wird sie leben." Und Jesus machte sich auf,
gieng hin, und rief die bereits Verstorbene ins Le¬
hen zurück-

— ( 2Z2 ) —

Wer glaubt, wird nimmermehr zu Schau-
Leu; wer mit Vertrauen kömmt, wird nicht leer
zncückgcwiesen ; wer mit Zuversicht bittet, der em¬
pfängt ; dem wird das, was er bedarf, und wünscht,
gegeben. „Der Mensch, sagt der heil. Jakob, bitte
„mit Glauben, und zweifle nicht! Wer zweifelt, ist
„-iner Meereswelle gleich , die vom Winde her-
„umgetrieben wird. Ein solcher Mensch denke
„nicht, daß er etwas von dem Herrn empfangen
„werde.' Ein Zweifler tranetGott entweder zu we¬
nig Macht, oder zu wenig Güte zu- Er kann oder
will mir nicht helfen — dieser Gott entehrende
Gedanke sitzt tief in seiner Seele, und macht ihn
der göttlichen Hülfe unwerth. Nicht so, ihr Lieben ?
Menschlicher Macht mögen wir wohl Gränzen se¬
tzen , und Mißtrauen auf ihre Güte haben; aber
der Macht dessen, der den Himmel ausspannt wie
ein Tuch, und ihn mit glänzenden Welten besäet,
wie ein Sämann den Acker mit Weitzen; und der
Güte, dessen, der die Menschen so sehr liebte, daß
er seinen eingcbornen Sohn für sie hingab — die¬
ser Macht, und dieser Güte dürfen wir in keinem
Falle Gränzen setzen.

Doch lasset uns das Betragen Jesu umständ¬
licher betrachten.

Zuerst seins Bescheidenheit, mit der er alles,
was ihm Ehre machen konnte, von sich ablehnte.
Dein Glaube hat dir geholfen! sagte er zum Wer¬
be. Sie schläft nur! sprach er von dem todten
Mädchen.

Das nachdringende Volk, das sich schon mit
allem Gelüste kindischer Neugierde auf ein Wun¬
der

— ( 2ZZ ) —

Der freute, ließ er nicht mit in das innere Gemach
hinein; und die, welche darin waren, und Trauer¬
musik machten, trieb er hinaus. Nur die drey ver¬
trautesten Jünger, und die Aeltern des Kindes be¬
hielt er zu Zeugen der Herrlichkeit, die ihm dec
Vater gegeben. Wie beschämend wieder für uns.
Wir suchen bey unser» Handlungen Zuseher und
Bewunderer; und er entfernte sie!

Und nun seine stille Größe im Handeln—
Feyerliche Stille herrscht in dem Gemache, und
Aller Blicke sind mit odemhaltender Erwartung
auf ihn gerichtet. Er aber steht mit der heitersten
Ruhe, und voll Gotteskraft da; tritt itzt an das
Bett, auf welchem die Tobte lag; ergreift ihre kal¬
te Hand, und spricht, wie der Herr des Lebens und
des Todes: „Kind steh auf!"

Und sieh, sein Wort war Geist und Leben!
Kaum wars ausgesprochen, so richtete sich die Tob¬
te in die Höhe— recht so, als wenn sie nur vom
Schlafe aufstünde.

Wer kann das Freudenschrecken, den Won¬
neschauer, und den anbethenden Dank der Aeltern ;
wer das Staunen und die herzerschütternden unt>
großen Empfindungen -er Jünger sich vorstellen t
Welche Scene! Und der Held des Stückes, der
göttlich gehandelt hat, tritt ab, indem er ihnen
verbiethet, es auszusagen!

Gott im Himmel, möcht' ich hier ausrufen k
was hast du dem Menschengeschlechte in Jesus für
ein Geschenk gegeben! Welchen Menschenfreund,
-er überall hingieng, wohin ihn menschliches Elend
rief! Welchen allmächtigen Retter, gerade wie
die

— ( 2Z4 ) ""

Lir Menschheit einen bedurfte, -cm kein Elend zu
groß, keine Schwierigkeit unüberwindlich war
selbst der Tod nicht! Und was für ein Muster un¬
serer Aufführung ! welche Aufforderung, in wirk¬
samer Liebe, und in stiller Größe zu wandeln,
wie er wandelte — geräuschlos, und im Wohl*
thun durch die Welt zu gehen !

Aber leider! — dieß ist daS Kennzeichen un¬
serer Zeit. — Hunderte schreiben- , Tausende
schwatzen davon, und — Einer thme ihm nach!

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