Slowenische protestantische Gesangbücher im 16. Jahrhundert
Das 16. Jahrhundert war in den slowenischen Ländern eine Zeit der Glaubenskriege,
Bauernaufstände und türkischen Angriffe. Das ganze slowenische Territorium war
politisch, wirtschaftlich und kulturell von Fremden abhängig. Ljubljana war die Residenz
des Fürstbischofs, hier war auch der Adel anwesend. Die Stadt hatte viele
Handelsbeziehungen, insbesondere mit Italien, starke geistliche und kulturelle
Beziehungen aber mit Deutschland. Mit jungen heimischen Intelektuellen kamen auch
protestantische Ideen aus Deutschland nach Slowenien und die slowenischen Länder
haben Luthers Lehre sehr schnell bekannt kennengelernt. Bereits vor Ljubljana (1529)
wirkte in Triest ein protestanischer Zirkel. In der 50er Jahren stärkte sich der
Protestantismus in Ljubljana. So entstand eine lateinische Ständeschule (1563), in der
einige gute Musiker (darüber später mehr) wirkten, die krainischen Stände und die
Stadtverwaltung kamen in protestantische Hände.
Auch für die slowenischen Protestanten war Musik ein Mittel zur Verbreitung neuer
Lehren. Die Reformatoren verlangten u. a., daß die liturgische Sprache jedem verständlich
sei. Diese Ideologie führte auch in den slowenischen Ländern zu fruchtbaren Ergebnissen.
Der bedeutendste Reformator Krains und Begründer der slowenischen Schriftsprache war
Primo Trubar (1508-1586). Wegen seiner Predigten des Evangeliums wurde er verfolgt
und mehrmals aus der Heimat verbannt. Zum ersten Mal mußte er Ljubljana im Jahre 1540
für zwei Jahre und später erneut im Jahr 1547 verlassen. In Deutschland (Tübingen und
später Deredingen) organisierte Trubar eine große Druckerei und hat zahlreiche Bücher in
die slowenische Sprache übersetzt und veröffentlicht. Somit ist Trubar zum Begründer der
slowenischen Literatur geworden. Als 1584 Jurij Dalmatin (1547-1589) die Bibel in die
slowenische Sprache übersetzt und veröffentlicht hat, war die slowenische Sprache bereits
eine ausgeprägte Schriftsprache.
Trubar bemühte sich auch um die Gesangbücher. Von Anfang hatte er, wie Luther, die
Wichtigkeit des Kirchenliedes in der nationalen Sprache für die Verbreitung der
protestantischen Lehre erkannt. Der Jesuit Conzenius hatte Recht mit der Aussage, daß
»Luthers Lieder mehr Seelen geraubt haben als die Protestantische Theologie«. Auch aus
diesem Grunde war seine ersten slowenische Schrift (Catechismus in der windischen
Sprach, 1550) zum Teil auch ein Gesangbuch. Demzufolge ist dem slowenischen
Kirchengesangbuch wärend des Ganzen 16. Jahrhundert der Titel Ta celi Catechismus
erhalten geblieben. Trubar war in seiner Jugend Diskantist der Musikkapelle des Triester
Bischofs Peter Bonomo und daher mit der Musik gut vertraut. Als erstes Buch
veröffentlichte er 1550 den Catechismus mit sechs Liedern mit Melodien in der
Mensuralnotation als kurzer Kommentar zum Kathechismus. Trubar beauftragte seine
Landsleute, daß »sie jeden Festtag singen sollen«. Dieses Erste Gesangbuch im
Catechismus wurde zur Grundlage aller weiteren protestantischer Gesangbücher. Im Jahr
1561 kehrte Trubar auf Einladung der krainischen Stände als erster Superintendant der
slowenischen protestantischen Kirche siegreich nach Ljubljana zurück. Er war mit der
Organisation der evangelischen Kirche des Landes voll beschäftigt und widmete seine
gesamte Zeit und Kraft der slowenischen Kirchenordnung. Das bot dem Landesfürsten
Erzherzog Karl eine willkommene Veranlassung, um Trubar unter dem Vorwand, daß
diese Einführung der Kirchenordnung ein Eingriff in seine landeshoheitlichen Rechte sei,
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Slowenische protestantische Gesangbücher im 16. Jahrhundert
für immer aus seinen Ländern zu verbannen. Die Bitten des Landes blieben erfolglos.
Trubar sollte aus Krain entfernt werden, und so mußte er Ende Juli 1565 Ljubljana wieder,
diesmal für immer, verlassen. Er ging als Pfarrer nach Lauffen, von wo er bald nach
Deredingen bei Tübingen versetzt wurde um näher zu Druckerei zu sein.
Das zweite Gesangbuch Ene duhovne pejsni (Geistliche Lieder) wurde 1563 in Urach
gegen Trubars Wille gedruckt. Trubar war mit einigen Texten und Melodien nicht
einverstanden. Dieses Gesangbuch (von Mathias Klombner) ist zweiteilig, aber ohne
Vorwort und ohne Melodien. Der erste Teil ist ein Abdruck der sechs Lieder und der
Litanei aus Trubars Katechismus aus dem Jahre 1550, der zweite Teil mit 60 Liedern hat
einen besonderen Titel Ene duhovne peissni (Der ander Theil der Windischen Psalmen
und geistlichen Liedern). Diese Lieder des zweiten Teiles beziehen sich auf die
Schöpfung, das Glaubensbekenntniss, den Vaterunser, auf Pfingsten und das Gotteswort;
es sind Psalmen, Sterbe- und Begräbnisslieder, Morgen-, Abend- und Tischgebete, Lob-
und Danklieder dabei. Vielen davon sind die Anfangsworte der Melodien
übergeschrieben, nach denen sie zu singen sind. Die Autoren sind außer Trubar auch
andere slowenische Protestanten.
In Deutschland wandte sich Trubar wieder der literarischen Tätigkeit in slowenischer
Sprache zu. Nach dem Psalter gab er 1567 unter dem Titel Eni psalmi sein wichtigstes
Kirchengesangbuch in Tübingen heraus.Er hatte die alten und neuen slowenischen
geistlichen Lieder und Psalmen gesammelt, geprüft und korrigiert und ließ sie nun mit den
Melodien und eigenen neuen Noten drucken. Dieses Buch entsprach einem dringenden
Bedürfnis und schon bald erschien seine neue erweiterte und verbesserte Auflage. Die
Sammlung aus dem Jahre 1567 hielt er für die zweite Auflage des Gesangbuches. Leider
ist diese Auflage nur fragmentarisch erhalten. Aus der dritten Auflage (1574) mit der Titel
Ta celi Catechismus... (Der ganz Catechismus, etliche Psalmen, und Christliche Gesäng,
die man auff den fürnemsten Feste singet, in der Windische Sprach. Zum dritten mal
corrigiert und gemehrt), wissen wir, daß die Sammlung 41 Lieder mit 35 Melodien
enthielt. Primo Trubar hat das Gesangbuch Georg Khisel gewidmet. Die Adelsfamilie
Khisel war eine musikliebende und überzeugte Protestanten-Familie. Auf der Rückseite
steht eine kurze slowenische Einnerung betreffs diesen Lieder an »mui lubi Crainei inu
Sloveni«. Veit Khisel, der auch Bürgermeister von Ljubljana war, hat im Jahr 1544
Stadtpfeifer eingeladen und pflegte Kontakte mit verschiedenen italienischen Musikern.
Viele von diesen Komponisten (z.B. Giacomo Gorzanis, Matthia Ferrabosco – 1585,
Claudio Merulo – 1574) haben der Familie Khisel ihre Werke gewidmet. Besonders
interessant in diesem Zusammenhang ist der blinde Lautenist Giacomo Gorzanis aus
Apulien (it. Puglia), der in Kärnten und dann in Triest wirkte und seine Sammlung aus
dem Jahre 1561 Libro primo Intabolatura di liuto Hans Khisel, sein Il primo libro di
Napolitane (1570) dessen Sohn Georg Khisel widmete.
Trubar hat in der Widmung an Khisel auch seine Gedanken über Musik geäußert. Er
schrieb: »Die Musica mit jren Instrumenten und Orgeln hat gleichwol jren vrsprung, wie
Moyses schreibet, von der Cainischen falschen Kirchen, namlichen von Jubal (wie sie
dann hernach vnd jetzund am meisten vnd mit grossen vnkosten bey der Abgötterey vnd
falschen Gottesdiensten, weltlichen Lüsten vnd Frevden wirdt missgebraucht). So hat
doch Gott selbst neben andern Ceremonien vnd eusserlichen Gottes-Diensten auch die
Psalmen vnd geystliche Lieder in der Kirchen zu singen befohlen.« Trubar zitiert dann
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Paulus und Jakob, die verlangten von den Christen, »mit Hertzen ... Psallieren vnd Gott
loben ... Dann die Musica, das Gesang, wan es recht vnd Gottsälig gepraucht würde,
bewegt der Menschen Hertzen zur andacht vnnd Christlicher jinnerlicher Freud.« Und an
eine andere Stelle: »Vnd als offt man zu Laybach: Nun bitten wir den Hey.Geist oder
Ozha, Syn Duh Nebeski kral etc mit fünff Stimmen beym Regal, Posaunen, Cincken, vnd
Schalmeien in der kirchen hat gesungen, hab ich dazumal allwegen ein sonderlich frewd,
andacht, lieb, lust vnd ernst zum Predigen vnd Gebet in mir empfunden.«
Die Gesangbücher waren für die junge evangelische Kirche von großer Bedeutung.
Das bezeugten auch viele immer umfangreichere und vollständigere Auflagen aus den
Jahren 1574, 1579, 1584 und 1595.
Eine bedeutende Frage ist die Herkunft der Melodien. Trubar selbst schrieb in der
Widmung aus dem Jahre 1574, daß er »unsere alte und neue slowenische geistliche Lieder
und Psalmen – auf neue durchgeschaut, vermehrt und gedruckt mit besonderen neuen
Noten hat«.
Die nächste Auflage besorgte Jurij Dalmatin im Jahre 1584 und erwähnte, daß viele
Lieder aus dem deutschen und lateinischen übersetzt wurden und daß er viele alte und
neue slowenische Lieder gesammelt hat. Es handelt sich nach Trubars und Dalmatins
Worten auch um älteres Repertoire der slowenischen katholischen Kirchlichenlieder. Eine
Studie über diese Frage hat schon Josip Cerin in seiner Wiener Dissertation verfaßt und
1908 auch in slowenischer Sprache veröffentlicht. Vor ihm hat sich mit diesen Fragen
bereits im 19. Jahrhundert Theodor Elze, der erste protestantische Pastor von Ljubljana
befasst. Später haben auch andere Autoren (Mirko Rupel, Joe Koruza, Dragotin Cvetko,
Andrej Rijavec) über slowenische protestantische Gesangbücher geschrieben. Aus diesen
Forschungen geht hervor, daß als Vorbilder neben dem deutschen Achtliederbuch (1524),
dem Geystlich Gesang-Büchlein von Johann Walter aus dem Jahr 1524, besonders die
Geystliche Lieder (1524) von Valentin Babst und eine Ausgabe von tschechischen Brüder
Pysnicky duchovai (1501,1505) dienten. Bei den slowenischen Gesangbüchern handelt es
sich um verschiedene Ebenen: einersits sind es übersetzte und umgearbeitete lateinische,
deutsche und tschechische Lieder, anderseits alte slowenische Kirchenlieder. Das sind
diejenigen Lieder, die mit »ta stara peissen« - »das alte Lied« - »vetus Slavorum« oder
»vulgaris Slavorum cantus« bezeichnet sind: Te stare deset zapuvedi – vetus Slavorum
Decalogus oder Vulgaris Slavorum in die resurrectionis cantus etc.. Die Texte sind
überwiegend liturgisch, ihre Zahl ist größer als die der Melodien. Bei Texten ohne
Melodie haben die Herausgeber angegeben, nach welcher Weise sie gesungen werden
sollten. Und umgekehrt: derselbe Text konnte nach verschiedenen Melodien gesungen
werden. Die Singbarkeit der Melodien ermögliche die schnelle Verbreitung der Lieder,
die bald überall gesungen wurden. Sehr bekannt war z.B. das alte Lied Jezus ta je od
smerti vstal (Christ ist erstanden).
Die Bedeutung des einstimmigen Singens war für die Protestanten sehr groß. Darauf
weist auch die Tatsache, daß Trubar und seine Mitarbeiter neben Gesangbüchern auch
andere Bücher mit Noten ausgestattet haben. So z.B. im Jahre 1567 in Tübingen Eno
duhovno peissen – Ein geistliches Lied gegen den Türcken geschrieben in der
Mensuralnotation, oder Tri duhovne peisnni – Drei geistliche Lieder aus dem Jahr 1574
mit 11 Liedern, davon 4 mit Melodien. 1574 erschien auch in Ljubljana in slowenischer
Sprache Der ganze Passion, aus allen vier Evangelien, die nach einer deutschen Melodie
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O Mensch bewein dein Sünde groß oder nach einer slowenischen Sueti Paul gesungen
werden sollte. Dieses Lied besteht aus 30 Strofen von je zwölf Zeilen und fand, trotz
seiner Länge, Aufnahme in die 4. Auflage des slowenischen Kirchengesangbuches. Ta
pervi Psalm oder mit deutschen Untertitel Der erst Psalm Dauids mit dreyen
Auslegungen, zum Trost den betrübten Christen, so von Turcken vnnd Papisten verfolget
werden, in Gesangweiß gestellt. Dieser Druck enthält 4 Lieder (drei Auslegungen des 1.
Psalm und ein Abendgebet von Primo Trubar), wovon zwei mit Melodien versehen sind.
***
Viele von diesen Liedern gehörten auch zum Liedgut in der Lateinschule, wo man auch
den Figuralgesang pflegte. Die Standesschule war ein wichtiges Zentrum der Musikkultur
in Ljubljana. Ich habe die Bedeutung des Musikunterrichts in der Schule bereits erwähnt.
Darüber sagte Luther: »Ein Schulmeister muß singen können, sonst sehe ich ihn nicht an.«
Die Musik in der Schule in Ljubljana betreuten verschiedene Kantoren; man pflegte
mehrstimmigen Gesang und Instrumentalmusik. Welcher Art die aufgeführten
Kompositionen waren, ist nicht bekannt. Unter den Kantoren der Ständeschule war auch
Wolfgang Striccius. Er ist auch der einzige, dessen Werke aus dieser Zeit erhalten
geblieben sind.
Striccius wurde 1570 in Wunstorf bei Hannover geboren und wirkte in der Zeit von
1588 bis 1591 u.a. als Kantor der Ständeschule in Ljubljana. Seine erste Sammlung
deutscher Lieder aus dem Jahr 1588 Neue teutsche Lieder mit vier Stimmen wurde bei
Katherina Gerlach in Nürnberg gedruckt. Ihr Verfasser wird als Kantor der Krainischen
Landesstände bezeichnet.
Die Sammlung umfaßt 21 Lieder (zwei sind dreistimmig und eines zweistimmig), mit
fast ausschließlich geistlichen Inhalt, weltlich sind nur zwei. Bei den Texten handelt es
sich um deutsche Versifizierungen biblischer Sprüche aus den Büchern der Propheten.
Die Stücke sind vorwiegend für hohe Stimmen, d.h. für einen Schulknabenchor
komponiert worden. Striccius´ Werke sind für eine besseren Einblick in das
Musikrepertoire in Slowenien in der Zeit der Reformation von Bedeutung. Zweifellos
wurden die Lieder aus der Sammlung Neue teutsche Lieder auch aufgeführt. Diese Lieder
sind nicht nur als historisches Dokument interessant, sondern auch als Kompositionen von
gewissem künstlerischem Wert.
Angesichts der starken Betonung der Polyphonie in dieser Sammlung, erscheint das
Lied Ich weiß das mein Herr Jesu Christ, das einen völlig andersartigen Aufbau aufweist,
ungewöhnlich. Es handelt sich um ein kurzes und einfaches zweiteiliges Lied, das
konsequent homophon gesetzt ist. Es wirkt durch seine weiche und gesättigte
Klanglichkeit, die durch Kombinationen von vollen, fast immer in ihrer Grundform
vorkommenden Dreiklängen entsteht. Es handelt sich also um ein neues Klangideal,
dessen Ursprung im italienischen Süden beheimatet ist.
Die zweite Liedersammlung mit dem Titel Der erste Theil Newer Teutscher Gesänge
zu Fünff und Vier Stimmen erschien im Jahr 1593. Im ersten Drittel der Widmungsseite
sind drei Widmungen zu lesen, die zu Ehren verschiedener Komponisten gedichtet
wurden. Der letztgenannte Jacobus Praentellius wirkte in den Jahren 1585-1595 als
Rektor der lateinischen Schule in Ljubljana, was vermuten läßt, daß Striccius auch nach
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seiner Rückkehr nach Deutschland noch Beziehungen zur Ljubljana aufrechterhielt. Es
handelt sich um 26 4- und 5-stimmige Lieder. Beide Sammlungen wurden in der
Bibliothek der Königlichen Musikakademie in Stockholm aufbewahrt. Es ist bekannt, daß
Striccius 1600 noch eine dritte Sammlung Neue Teutsche Gesänge zu Dreyen Stimm.
herausgab. Diese Sammlung ist seit dem letzten Krieg verschollen. Striccius starb um
1611 in Hannover.
Die Kenntniss seines Werkes ergänzt das Bild des Musikrepertoires in Ljubljana zur
Zeit der Reformation.
Im 16. Jahrhundert sind trotz vieler Hindernisse verschiedene Einflüße aus Italien,
Deutschland und anderen Ländern nach Slowenien gelangt. Die Beziehungen der
Adelsfamilie Khisel habe ich bereits erwähnt. Die krainischen Stände hatten nachweislich
auch Verbindungen zu einzelnen Komponisten, so z.B. zu Giacomo Gorzanis und zu
Johannes Herold, dem Kantor der Kärntner Stände, der 1596 einige seiner Motetten
(Christliche Gesäng) an die Krainer Stände sandte und ihnen auch 1596 seine Sammlung
geistlicher Lieder widmete. Viele slowenische Musiker wirkten in dieser Zeit außerhalb
der slowenischen Länder. Der bekannteste ist wohl Jacobus Gallus (1550-1591), der in
der europäischen Mehrstimmigkeit eine entscheidende Rolle gespielt hat. Georg Prenner
(?-1590) aus Ljubljana, z.B. wirkte u.a. auch in der Wiener Hofkapelle (1551-1560). Er
schrieb größtenteils geistliche Werke, Motteten und andere Werke. Er starb in St. Pölten
im Jahre 1590.
Als protestantischer Musiker wirkte Daniel Lagkhner (2. Hälfte des 16. Jh. - nach
1607) aus Maribor im Dienste des protestantischen Barons Losenstein in Loosdorf in
Nieder-österreich als Organist und Kantor. Lagkhner ist durch seine vier Sammlungen,
besonders Soboles musica und Flores Jessaei, beide in Nürnberg gedruckt, bekannt. Zwei
weitere Sammlungen sind entweder verschollen oder unvollständig.
Zum Schluß möchte ich noch einmal wiederholen, daß der bedeutendste Beitrag der
slowenischen Reformation für die slowenische Musikkultur die Einführung des
einstimmigen, einfachen, protestantischen Chorals in slowenischer Sprache war. Neben
des Evangelium und der Predigt wurde der protestantische Choral zum Kern der
protestantischen Liturgie. Die Autoren haben sich an die Melodien und Texte des
deutschen protestantischen Chorals angelehnt. Aber auch hier war die Herkunft der
Melodien oder der Texte weniger bedeutend als die heimische, d.h. slowenische Sprache
und die Tatsache, daß der Text klare dogmatische Religionswahrheit ausgedrückt hat. In
diesen flexibilen und wirkungsvollen Form ist der protestantische Choral auch Bestandteil
der protestantischer Bildung in der Schulen gewesen. Besonderen verdienstvoll aber
haben Trubars Kirchengesangbücher, in denen einige der ältesten mittelalterlichen
slowenischen Kirchenlieder aufbewahrt und erhalten geblieben sind. Die Bemühungen
der Protestanten um die Musik weckten auch das Bedürfnis nach guten Musikern und
guter Musikausbildung. Das alles sind Erfolge, die auch zukunftweisend waren.
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Slowenische protestantische Gesangbücher im 16. Jahrhundert
Literatur
CVETKO, D.: Slovenska glasba v evropskem prostoru (Slovene Music in its European Setting),
Ljubljana 1991.
ÈERIN, J.: „Pesmi slovenskih protestantskih pesmaric, njih viri in njih poraba v poreformacijskih
èasih“, in: Trubarjev zbornik, Ljubljana 1908, S. 126-238.
ELZE, T.: „Die slowenische protestantische Gesangbücher“, in: Jahrbuch der Gesellschaft für die
Geschichte des Protestantismus in Österreich 5/1884, S. 1-29.
KORUZA, J.: “Cerkvene pesmi in pesmarice slovenskih protestantov”, in: Jurij Dalmatin, Ta celi
Catehismus ... faksimile, Ljubljana 1984 S. 307-336.
RIJAVEC, A.: Glasbeno delo v obdobju protestantizma, Ljubljana 1967.
RUPEL, M.: Slovenski protestantski pisci, Ljubljana 1966.
SIVEC, J.: Kompozicijski stavek Wolfganga Stricciusa (Der Kompositionssatz von Wolfgang
Striccius), Ljubljana 1972.
Objavljeno v: Traditionen der europäischen Mehrstimmigkeit und die Musik Mitteleuropas im
15.-18. Jahrhundert, Internationales Symposium, Bratislava, Burg – Bastei Luginsland, 5.–6.
Dezember 1995, Vydavatel´stvo SAP, 1996. Str. 364–369.
Povzetek
Slovenske protestantske pesmarice 16. stoletja
Slovenski protestantski voditelji so v kratkem obdobju petinštiridesetih let (1550–1595) natisnili niè
manj kot 56 knjig, veèinoma verskih vsebin, med drugim je leta 1584 izšlo celotno Sveto pismo v
dokonènem prevodu Jurija Dalmatina. Od teh 56 knjig jih osem vsebuje notne primere, kar je
natanko ena sedmina vseh tiskov. Še veè: e prva slovenska knjiga, Catechismus iz leta 1550, ima
šest pesmi in litanije, vse notirane. Teh osem knjig z glasbenimi primeri je zelo razliènih. e na prvi
pogled jih lahko razdelimo na dve enaki skupini. V prvi so prilonostni tiski ali tiski s drugim, ne
prvotno glasbenim namenom, ki imajo tudi notirane pesmi; v drugi skupini so tradicionalne
pesmarice, èeprav naslov knjige vedno tega ne pove povsem natanèno. Slovenski protestantski
voditelji so pesmi za objave èrpali iz nemških predlog, in sicer tako po literarni kot po glasbeni plati.
Pri tem je potrebno poudariti, da so bili na podroèju literature precej bolj samostojni kot na glasbeni.
V veèini so samostojne pesnitve. To velja tudi za tiste, ki imajo na zaèetku latinski ali nemški
naslov. O tem, kako so nastajale slovenske protestantske pesmi, je slovenski muzikolog Josip Èerin
zapisal: »Trubar vzame iz nemških pesmaric tekst, ga prevede in brez napeva priobèi v slovenski
pesmarici; k napevu pa zloi novo, smiselno sorodno pesem, tako da imamo pri teh napevih dvojno
besedilo, prevod in samostojno pesnitev«.
(Edo Škulj)
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