Die Reisetagebücher des Paolo Santonino (1485-1487)
Eine Quelle wie Santoninos Reisetagebücher ist von den Entstehungsbedingungen, vom
Inhalt und von den Aussagemöglichkeiten sehr komplex. Die quellenkritische
Auseinandersetzung sollte daher auch möglichst umfassend und interdisziplinär erfolgen.
Meine persönlichen Möglichkeiten erstrecken sich auf die musikgeschichte
Interpretation, mögliche sonstige Ansatzpunkte muß ich anderen Bearbeitungen
überlassen.
In der Einleitung zur deutschen Übersetzung meinte Rudolf Egger1 im Jahre 1947, die
»Reisetagebücher des Paolo Santonino werden in Fülle wissenschaftliche Einzelarbeit
anregen«. Diese Prognose hat sich auch erfühllt. Besonders wichtig ist aber die Tatsache,
daß Santoninos Reisetagebücher als Ganzes in der Kulturgeschichte des europäischen
Spätmittelalters einmalig sind.
Die Zeit vor einem halben Jahrtausend war in Slowenien die Zeit der Pest, der
Türkeneinfälle, der gewaltigen Unterdrückung des Landvolks und – dadurch bedingt –
der Bauernaufstände. Auch dauert der Streit zwischen dem Kaiser und dem Ungarnkönig
Matthias Corvinus. Um dem Volke einigermaßen zu helfen, erließ Kaiser Friedrich III. im
Jahre 1492 ein besonderes Patent für die Krain, wonach die Bauern berechtigt waren, mit
ihren Produkten in ganz Österreich, Ungarn, aber auch in Italien, Deutschland,
Griechenland und Spanien – wo die Handelswege hinführten – freien Handel zu treiben.
Diese Rechte wurden später mehrmals bestätigt. Das Reisen war nicht nur ein beliebtes,
sondern auch ein notwendiges Unternehmen. Die slowenischen Lande waren Teil eines
Gebietes mit regem Verkehr und ansehnlicher Wirtschaft. Die Wallfahrer begaben sich
sogar nach Compostella in Spanien, nach Köln in Deutschland und die Jungen studierten
an den Universitäten in Wien, Padova, Bologna und in Deutschland.
Wie schon gesagt, war diese Zeit die der Türkeneinfälle und eines gewaltigen Druckes
auf den Bauernstand. Verschiedenste Steuern häuften sich. Die Bauern schlossen sich
zum Aufstand zusammen, um für ihre überkommenen Rechte zu kämpfen. Der größte
Bauernaufstand fand 1515 statt, endete aber für die Bauern tragisch. Dabei war das
Bauernvolk auf Gedeih und Verderb den türkischen Räubereien ausgesetzt,2 weshalb
Werkirchen, gennant „tabor“, errichtet wurden, wo der Bauer sein armseliges Hab und
Gut in Sicherheit bringen konnte.
In der Zeitspanne von der Mitte des 15. bis zur Mitte des 16. Jahrhunderts gab es an die
60 blutige Einfälle der Türken in Krain. Den Berichten ist zu entnehmen, daß 1473 die
Hälfte Krains eingeäschert war, bis zum Jahr 1508 sind von den Türken über 200.000
Einwohner Krains getötet oder in die Sklaverei verschleppt worden. Zu diesen
Heimsuchungen kamen noch andere: Im Jahre 1511 vernichtete ein Erdbeben eine Reihe
von Städten und Dörfern, die Felder wurden von Schwärmen von Heuschrecken
verwüstet, die erschöpften Einwohner wurden von verschiedenen Epidemien, zunächst
von der Pest, heimgesucht, und viele wurden das Opfer strenger Winter. Deshalb
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Die Reisetagebücher des Paolo Santonino (1485-1487)
1 Rudolf Egger, Die Reisetagebücher des Paolo Santonino (1485-1487). Klagenfurt 1947. Zur Musikpraxis
siehe auch: Primo Kuret, Glasbeni instrumenti na srednjeveških freskah na Slovenskem
[Musikinstrumente auf den mittelalterlichen Fresken Sloweniens]. Ljubljana 1973, S. 163.
2 Peter Štih – Vasko Simoniti, Slovenska zgodovina do razsvetljenstva [Slowenische Geschichte bis zur
Aufklärung]. Ljubljana 1996, S. 164.
brauchten die Leute geistlichen Trost; vielleicht liegt darin der Grund, wieso in den
slowenischen Landen unvergleichlich mehr Kirchen gebaut worden sind als anderswo in
Europa, sogar an einsamen Orten, wo man keine erwarten würde.
Das Oberhaupt der protestantischen Bewegung in Slowenien, Primo Trubar
(1508-1586), wetterte noch im Jahr 1558: »Erbaut haben sie [d. h. die Slowenen, Anm. der
V.] und bauen immer noch ihre Pfarrkirchen auf fast allen Besitzungen, Bergen und
schönen Ebenen, in Wäldern und Hainen, große Kirchen, manchmal zwei zusammen,
sodaß in vielen Pfarreien zu 24 und mehr Filialkirchen und Kapellen errichtet sind und
jeden Tag neue dazu kommen.«3
Doch auch die Kirche erlebte kritische Zeiten. Die Priesterschaft war mangelhaft
ausgebildet und der Unzucht ergeben. Im Jahr 1448 mußte eine Versammlung der
höchsten kirchlichen Würdenträger in Laibach den Priestern den Unterhalt von
Konkubinen, den Trunk, das Leiten von Tavernen und den Verkauf von Sakramenten
strengstens verbieten.4 Im Volk traten Elemente heidnischer Kulte auf, neue Sekten (z.B.
die Stifter und die Springer) fanden Unterstützung. Alle diese Erscheinungen reichten
noch in das 16. und sogar bis in die Anfänge des 17. Jahrhunderts. Der spätere Papst Pius
II., Aeneas Silvius Piccolomini (1405-1464), schrieb in der Mitte des 15. Jahrhunderts, er
sei in der Krain unter die Wilden geraten,5 und der Erzbischof von Seckau, Martin Brenner
(1548-1616), bekannt als „Apostel der Steiermark“, stellte mit Entsetzen fest: »Wenn
irgendwo ein Land ist, in dem der Teufel waltet, der seine Befehle durch Vermittlung von
Alchimisten, Zauberern und Wahrsagern verbreitet, so ist es in Krain.«6
Daß dies nicht ganz der Wahrheit entsprach, bezeugt die Tatsache, daß es in jenen
Zeiten viele gebildete Slowenen gab, die in Wien oder in Italien studiert hatten. Viele
bekleideten hohe kirchliche Ämter, waren Universitätsprofessoren und hatten andere
hohe Stellungen inne. Es ist bewiesen, daß in den Jahren zwischen 1451 bis 1518 in Wien
mehr als 600 Krainer studierten, von denen viele angesehene und einflußreiche
Persönlichkeiten wurden, wie z.B. Toma Prelokar (Thomas de Cillia, 1420-1496),
Bernhard Perger, dem im Jahre 1478 Rektor der Universität Wien war, Brikcij Preprost
(?-1505) aus Celje (Cilli) oder der Diplomat Sigismund Herberstein (1486-1562) – einer
von diesen war auch Georg Slatkonia, Leiter der Hofmusikkapelle und Bischof von
Wien.7 Die Umstände, die in Slowenien herrschten, sind aber sehr wahrscheinlich die
Ursache, warum die slowenische Intelligenz lieber in der Fremde blieb: die
Möglichkeiten, sich noch weiter zu entwickeln, waren dort viel besser und es war ruhiger.
Paolo Santonino reiste mit Bischof Pietro Carlo aus Caorle in den Jahren 1485-87 auch
durch die slowenischen Länder und schrieb seine Eindrücke in einem Tagebuch nieder. Es
geschah dies in Zeiten der Unsicherheit, in dennen allenthalben die Spuren der
Zerstörungswut zu sehen waren, inbesondere an Kirchen und Friedhöfen. Kirchen und
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PRIMO KURET (1935)
3 Mirko Rupel, Slovenski protestantski pisci [Slowenische protestantische Schriftsteller]. Ljubljana 1966,
S. 125.
4 Josip Gruden, Cerkvene razmere med Slovenci v XV. stoletju in ustanovitev lj. škofije [Die kirchlichen
Verhältnisse in Slowenien im 15. Jahrhundert und die Gründung der Laibacher Bistums]. Ljubljana 1908,
S. 26ff.
5 Ibidem, S. 36.
6 Zitiert nach Jure Miku, Podobe Gallusove dobe [Die Bilder aus der Zeit von Gallus]. Ribnica 1991, S.
16.
7 In den Jahren von 1365 bis 1609 studierten an der Wiener Universität circa 3000 Studenten aus
slowenischen Ländern (vgl. Štih – Simoniti, siehe Ahm. 2, S. 190).
Altäre durch Weihen neu zu begründen, zählte zu den Rechten des Bischofs. Der
zuständige Bischof bis zur Drau war damals der Patriarch von Aquileia, Kardinal Marco
Barbo (1471-1491), sein Stellvertreter auf dieser Reise war der Bischof von Caorle, der
kleinen Lagunenstadt, Pietro Carlo. Der Patriarch gab ihm als Reisebegleiter und
Sachverständigen Paolo Santonino, den Sekretär der Patriarchatskanzlei, mit. Zweck der
Reise war aber außer der Weiche von Kirchen auch das Spenden der Firmung und die
Überprüfung des Klerus.
Santoninos Tagebücher wurden nie gedruckt. Nur ein Exemplar befindet sich seit
1549 in der vatikanischen Bibliothek, der Codex Latinus 3795. Santonino stammt aus
Südumbrien und lebte seit 1469 in Udine. Er war Rechtskundiger, seine Bildung
entsprach dem gesamten Wissen der Zeit. Santonino war Laie und einer der
wohlhabensten Bürgers von Udine. In seinen Tagebüchern erkennen wir in ihm einen
echter Italiener, einen Mann, den zu leben versteht, Freude an gutem Essen und am Weine
hat und Interesse an der Zubereitung von Speisen zeigte. Er hat Sinn für Etikette und
Zeremonien, beobachtet scharf die Mienen des Gastgebers und er vergaß nie ausführlich
der Frauen zu gedenken – er beschrieb Kleider und Schmuck, Erscheinung und Tugenden
der Weiblichkeit und war für Schönheit durchaus empfänglich.8
Der Verdienst, Santoninos Tagebücher der Vergessenheit entrissen zu haben, gebührt
Kardinal Mercati. Er hat in der Festschrift für Bartolomeo Nogara im Jahre 1937
Santoninos Abschnitt über Celje veröffentlicht.9
Santoninos Tagebücher sind auch eine Quelle zur Kenntnis der musikalischen Praxis
in den bereisten Landen in der zweiten Hälfte des 15. Jahrhunderts. In seinem Tagebuch
erwähnt Santonino alles, was er in den Orten, die er als Begleiter des Bischofs besuchen
durfte, gesehen und gehört hatte. Die erste Reise im Jahr 1485 führte ihn über Tolmezzo
nach Kärnten. Im folgenden Jahr war er in Krain und Kärnten. Er besuchte Škofja Loka,
Kranj, Velesovo, Triè, Villach und andere Orte. Er war über den musikalischen Anteil im
Gottesdienst begeistert. Im Jahr 1487 kam er mit dem Bischof in die Steiermark. Er
besuchte Slovenske Konjice, Ptuj, und andere Orte besuchten.
Aber überlassen wir Santonino das Wort und zitieren wir nach Eggers deutscher
Übersetzung, was er über Musik und Musiker geschrieben hat.
»Am 3. Oktober 1485 wurde ein üppiges Festessen im Orte Kötschach veranstaltet, bei
dem der edle Herr Leonhard, Seiner kaiserlichen Majestät Hauptmann auf Burg
Pittersberg im Gailtale, anwesend war, ein aüßerst bescheidener und hochgebildeter
Mann. Das Festessen aber war reichbesetzt mit zahmem und wildem Geflügel, mit
Vierfüßlern und unter anderem ist auch ein Eichhörnchen in Kräutersoße vorgesetzt
worden. Nach dem Essen trat ein Schauspieler des hohen Herrn Leonhard, des Grafen
von Görz, auf, der Zither spielte, manches Stück auf dem Waldhorne blies, mit reicher
Mimik Possen vortrug und alle Gäste durch seine Schalkhaftigkeit zu frohem Lachen
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Die Reisetagebücher des Paolo Santonino (1485-1487)
8 Helmut Hundsbichler, »Pavel Santonino v Sloveniji (1486 in 1487). Stvarnost in mentaliteta v potopisu iz
pozne gotike« [Paolo Santonino in Slowenien (1486 und 1487). Realität und Mentalität in einem
Reisebericht aus der Spätgotik]., in Zgodovinski casopis [Historische Zeitschrift] 50 (1996) 2 (103), S.
187-202.
9 „Una visita a Cilli del 1487“, in: Scritti in onore di Bartolomeo Nogara 1937, S. 263ff. Den gesamten
lateinischen Text veröffentliche Giuseppe Vale im Jahr 1943. Die deutsche Übersetzung besorgte Rudolf
Egger (siehe Anm. 1) im Jahr 1947, die slowenische Primo Simoniti 1991.
brachte, was uns ganz erfrischte« (14-15 „[…] peracto prandio accessit mimus Ill.i
Domini Leonardi Comitis Goricie, qui chytara et hircino cornu diversimode canens,
ac gestu et sermone vario jocatus, convivos omnes facetiis suis risu et iucunditate
resolvit, ac refecit ex toto“, Vale 125).
»Am zweiten Sonntag des Monates, den 9. Oktober, hat der Bischof den neuen Chor
der Kirche des hl. Laurenz in Tristach eingeweiht [...] Ein Chor vorzüglicher Sänger
assistierte und begleitete zu nicht geringer Freude der Besucher den Lauf der Messe mit
mehrstimmigen Gesange. Nach dem Gottesdienste ging es zum Mahle [...] Sänger
würzten uns das Mahl, indem sie vor jedem einzelnen Gange Lieder in ihrer Sprache zum
Besten gaben.« („Affuitque chorus optimorum cantorum qui figuratis notis cursum
missae, non sine magna astantium voluptate sunt prosecuti [...] Reddiderunt cantores
orandium jucundis, qui singulis ferculis cantilenas aliquis suo idiomate premittere
curaverunt”, Vale 135,136).
Bei der Einweihung der Altäre in Nußdorf war anwesend der Fürst von Görz „mit der Frau
Gräfin [...] und mehreren Rittern. Voran gingen vier Trompeter mit schallenden
Instrumenten“ (Tubicines IIII.or, tubis perstrepentibus preibant“, Vale 139).
In der Pfarrkirche St. Daniel hat der Bischof den Chor der Kirche geweiht. »Es gab ein
feierliches Hochamt [...] Der Feier wohnten bei außer guten Sängern vortreffliche
Musiker, zwei mit der Harfe und zwei mit der Zither« ([...] divinorum sollemnibus affuere
preter cantores bonos, musici optimi bina lira et chytara canentes,[…]“ Vale 146).
»Für die dort geborenen Leute« - meinte Santonino - daß sie »alle von Natur aus«
Zither- und Harfenspieler sind. »Das sagten sie selber und zum Teile habe ich es selbst
erfahren.« (48, „Vallis ipsa licet sit in aspera frigidissimaque regione posita, homines
tamen in ea nati, fere omnes sunt a natura chitaredi, et lyriste, ut ipsimet dicunt, et ego ex
parte novi.“ Vale 150).
Am Ende der Beschreibung dieser Reise berichtet Santonino:
»Von der Pfarre S. Daniel im Gailtale abwärts bis Villach leben unter den Deutschen
Slowenen und beide Völker sind zweisprachig.« („A plebe S. Danielis vallis Gille infra
usque Villacum, admixti sunt sclavi alemanis et utraque natio, utrumque idioma callet.“
Vale 170). »Zu verwundern ist es, wie sie Zeit für Festmähler und Trinkgelage haben,
sodaß sie Tag und Nacht nicht aufhören. Man hat den Eindruck, daß je mehr und je
verschiedenere Gänge aufgetragen werden, sie ihren Appetit immer wieder erneuern. Ein
Zuschauer mag nicht ohne Übertreibung sagen: diese Leute haben allmächtige Mägen!
[...] Die Geistlichen haben meistenfat eils Wirtschafterinnen, junge und schöne, denen
auch Mägde beigegeben sind. Die Zivilbevölkerung nimmt daran keinerlei Anstoß, denn
fast überall werden von ihr die Geistlichen verehrt, geachtet und hochgeschätzt. Nirgends
ist bei den vielen Weihen von Kirchen und Altären getantzt worden, sondern alle wohnten
lediglich in einziger Andacht dem Gottes-dienste bei. Nirgends kam es zum Raufen oder
zu Streitigkeiten, nirgens gab es auch nur den geringsten Skandal. Es mögen sich daher die
Friauler Bauern schämen, die an Zucht und Frömmigkeit von den Barbarenleuten
übertroffen werden.« (74-75).
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PRIMO KURET (1935)
Im nächsten Jahr ging die Reise am 24. August los. Am letzten August hörten der
Bischf und sein Gefolge
»zwei Messen in Lack [Škofja Loka], die erste in der Kirche S. Jakob, die zweite aber
mit Gesang in der Kirche der Lacker Klarissinnen, welche vortrefflich singen.« („Ultima
augusti binas audivimus missa in Loch, primam in ecclesia S. Jacobi: secundam vero, et in
cantu, in ecclesia monialium dicti ordinis C. Clare, que optime canunt.“ Vale 181). »In
Krainburg [Kranj] ist die prächtig gebaute Pfarrkirche des hl. Kanzian, in der kein
Holztram zu finden ist, sondern das Dach über einem hohen Gewölbe ruht. In ihr tun
ständig elf Geistliche Dienst, und ausgezeichnet ist sie durch hervorragende Sänger und
eine neue Orgel, welche unter Aufsicht und auf Kosten des ehw. Lehrers des
Kirchenrechtes, Herrn Matthias Operta, aufgestellt worden ist [...] Am 1. September
hörten wir in der Pfarrkirche eine Messe, welche Orgelspiel und süße Singstimmen zu
einem höheren Genuse machten [...]« („[...] deserviunt in ea continue XI presbiteri et ab
optimis cantoribus, et novis organis, cura et impensa R(everendissimi) de decretorum
doctoris D(omini) Mathie Operta, positis plurimum ornata. Prima septembris, missam in
parrochiali ecclesia audivimus: quam organa et suavissime cantorum voces iucundiorem
prebuere, Vale 183-184). »Am 3. September kehrten wir zum Prädikantenkloster der
seligen Jungfrau in Velesovo (Michelstetten) zurück um eine Messe zu hören, welche
durch einen der Kapläne zelebriert wurde. Die Nonnen sangen mit Engelstimmen und
kunstreich auf einem erhöhten Chor. Davon haben wir alle großes Vergnügen.«
(„Moniales in choro altius posito officitum cantorum preregerunt; dulcissimis ac
suavissimis vocibus, et secundum artem: quae res omnibus nobis magne fuit voluptati“,
Vale 187).
Von Velesovo wanderten die Reisenden nach Kärnten. Vorher kamen nach Neumarktl
(Triè). Santonino schreibt:
»Wir hatten hier, gemessen an der Unwirtlichkeit und Kleinheit des Ortes, ein
ausreichendes Essen, dem nicht die guten Fische fehlten, und nach dem Danksagen
haben einige von uns zur Zither, die dem Herrn Kaspar gehörte, gesungen, um sich zu
erholen und den traurigen Bischof zu erheitern.« („[...] post gratiarum actionem, aliqui
ex nostris ad chitarum (que ipsius D(omini) Casparis erat) cecinerunt, recreationis
gratia“, Vale 188).
In Villach hörten sie mehrere Messen und »eine besonders schöne Singmesse«. Die
Kirche besitzte zahlreiche Folianten für den Gesang. In ihr gibt es
»auch eine Orgel mit vollem, süßem und harmonischem Ton. In der Kirche sind
angestellt ein Lehrer und ihm zur Seite ein Kantor, ein Subkantor und eine vertraglich
verpflichtete Hilfskraft, welche viele Knaben im Gesange einüben und welche täglich
an dem Amte mit ihren Schülern und anderen Sängern teilnehmen. Diese alle stellen
dar und bilden einen wahrhaften Engelschor; denn man hört bei ihm die lieblich-sten
Stimmen harmonisch zusammenklingen.« ([...] et libros alios in cantu in magna copia
[…] sunt inibi etiam organa magnam dulcem et consonam vocem habentia,“ Vale
184).
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Die Reisetagebücher des Paolo Santonino (1485-1487)
Am 7. September stand Santonino „morgens auf und begab sich in die Kirche, wo der
Lehrer und seine Kollegen eine feierliche Messe zu Ehren des heiligen Leibes Christi
sangen, die anzuhören das ganze Volk von Villach zusammenkam. Eine solche feierliche
Singmesse fand nach Ortsbrauch jeden Donnerstag statt. Doch vor Beginn der Messe
„wurde voll Hingebung eine Prozession um die Kirche abgehalten, bei welcher der
Lehrer, die Kantoren und die Knaben vorangingen und einstimmig Lobeshymnen sangen
[…].“
»Am 8. September wurden in der genannten Kirche vier feierliche Singmessen und
über zehn stille gehalten, und so geschieht es, wie man berichtet, auch an den anderen
Festtagen [...] Nach der Predigt aber singen Männer und Weiber mit lauter Stimme‚veni s.
spiritus‘, dann gehen sie zum Opfern.«
Die dritte und letzte Reise führte den Bischof und Santonino über Tolmin (Tolmein)
und Škofja Loka (Lack) nach Konjice (Gonobitz) in der Steiermark. In der Umgebung von
Gonobitz weihte der Bischof in einer Filiale der Gonobitzer Pfarrkirche drei Altäre, die
durch die Türken geschändet worden waren, wieder sein. Die nächsten Tage verbrachten
der Bischof und Santonino in Gonobitz und in der Umgebung (Loèe, Gorica, Èadram), wo
der Bischof wieder viele Altäre einweihte. Santonino beschreibt begeistert die Umgebung
und die Stadt Gonobitz. Besonders zufrieden war er mit dem Essen »mit vielen guten
Gängen und einem vom Jagdhunde des Herrn Archidiakon erbeuteten Hasen« (140).
»[…] Um das Mahl noch angenehmer zu gestalten, waren zwei Musikanten da, welche mit
etwas verschiedenen Flöten, einer größeren und einer kleineren, aufspielten« (141)
(„Tibiis aliquando diversis fistulis maioribus scilicet et minoribus cecinerunt“).
Die Reise ging dann weiter über Poljèane (Pöltschach), Laporje (Lapriach) und
Studenice (Studenitz), Makole (Maxau), Èrešnjevec (Kerschbach) und Majšperk
(Monsberg) nach Ptuj (Pettau). Santonino erwähnt, daß sich Ptuj »eines Überflußes an
Brot, Wein und Fleisch« (148) erfreut. In der Umgebung von Ptuj firmte der Bischof nach
Tische viele Gläubige in der Kirche der Heiligen Maria auf dem Gnadenberge (Ptujska
gora).
»Hiernach reinigte er die von Ungläubigen entweihte Kirche bestens. Dann wurden
wir eingeladen, ja genötigt durch Bitten und Zureden des Herrn Hermann und der Frau
Omelia, bei ihnen das Essen zu nehmen und zu übernachten, und wir stiegen zu ihrer
nahen Burg hinab [...] Da mußten wir nicht bloß aus einem, sondern aus allen Bechern
trinken. Dann kamen wir zum Abendmahle. Nicht weniger als acht Gänge haben wir
bezwungen, alle mit großer Sorgfalt und Tafelgepränge von Frau Omelia bereitet.«
Santonino erwähnt, daß Frau Omelia »gleich gut deutsch und slowenisch spricht« und
daß sie schön und hübsch war. Und dann in einer Randbemerkung: »Ich spürte in meinen
Gliedern eine zweites gewandeltes Gesetz, das dem Gesetze Gottes widerstreitet.« Frau
Omelia selbst
»saß zwischen Herrn Archidiakon und dem Sekretäre Santonino, und öfter mischte sie
bei Tische den Wein und reichte ihn beiden. Die Augen aber warf sie häufiger auf den
Herrn Archidiakon als auf den Paolo, warum weiß ich nicht; vielleicht weil er ihr
bekannter war, oder weil er jünger, größer und stärker war als Santonino. Schließlich
standen wir vom Mahle [...] dann begannen Flötenspieler, oder wie die Leute sagen,
Pfeifer zum Tanze aufzuspielen. Der Herr Ritter forderte als ersten Santonino auf, mit
Frau Omelia zu tanzen. Als er sich mit Unerfahrenheit in solcher Kunst entschuldigte,
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entgegnete er, daß er ihn gerne unterrichten wolle, nahm seine teure Frau bei der Hand und
tanzte unverzüglich einen Tanz vor. Als dieser beendet war, forderte er Santonino zum
zweitenmale auf, mit der besagten schönen Frau zu tanzen [...] Als der Sekretär die Würde
seines Amtes und gleicherweise seine Unkenntnis vorschützte und völlig ablehnte, da
ärgerte sich die Dame offensichtlich recht sehr, weil sie sich verschämt fühlte. Nach
einigen anderen Tänzen kam ein erlesener Nachttrunk mit vorzüglichem, honiggesüßtem
Backwerk und mit süßem Weine […] (154,155)“.
Nach dem Besuch vieler Orte in der Untersteiermark, kamen der Bischof und sein
Gefolge wieder nach Gonobitz, wo sie in der Pfarrkirche St. Georg eine »von
vortrefflichen Sänger gesungene Messe hörten« (169). Auch das Abendessen
»verschönten uns der Lehrer und die Kantoren der besagten Gonobitzer Kirche, welche
mehrstimmig verschiedene Loblieder und Hymnen sangen« (172), (scholasticus et
cantores ecclesie predicte de Gonabicz, qui diversas laudes et ymnos, figurata notis
cecinerunt“, Vale 254).
Santonino konnte zwar nur eine subjektive Auswahl von Mitteilungen
niederschreiben, und wie jeder Autor eines historischen Reiseberichts liefert er nicht
»Beschreibung« und »Information« im heutigen, dokumentarischen Sinne. Sachinhalt
und Realität können erst nach geeigneter Interpretation zutage treten. Helmut
Hundsbichler meint sogar, daß die »Reisetagebücher eine Liebhabearbeit [seien], die
ausschließlich der persönlichen Erinnerung und der Unterrichtung von Freunden diente,
wohl eine literarische Übung, die nur für einen humanistisch interessierten Leserkreis in
Udine bestimmt waren«.10
Die Beobachtungen, Feststellungen und Beschreibungen Santoninos bezeugen aber
auch, daß sich das Musikleben und die musikalische Praxis in den größeren slowenischen
Pfarrkirchen und Klöstern zumindest auf dem durchschnittlichen europäischen Niveau
befanden. Es waren aber auch in kleineren Orten, so etwa in Slovenske Konjice,
Pfarrschulen tätig, die Sänger und Instrumentalisten heranzogen. Die Beobachtungen
Santoninos lassen auch die Beliebtheit der weltlichen Instrumentalmusikpraxis
hervortreten.11 Dieselbe aber war bestimmt nicht nur auf die Orte beschränkt, die
Santonino besucht hatte.
Objavljeno v: Die Wiener Hofmusikkapelle I. Herausgegeben von Elisabeth Theresia Fritz Hilscher,
Hartmut Krones, Theophil Antonicek. Böhlau Verlag, 1999. Str. 107–116.
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Die Reisetagebücher des Paolo Santonino (1485-1487)
10 Hunsbichler, siehe Anm. 8, S. 187-202.
11 Mehr dazu bei Dragotin Cvetko, Zgodovina glasbene umetnosti na Slovenskem [Die Geschichte der
Musik in Slowenien] 1. Ljubljana 1958, und bei Kuret, siehe Ahm. 1, S. 163ff.
Povzetek
Popotni dnevnik Paola Santonina (1485–1487)
Latinsko pisani popotni dnevnik Paola Santonia (1485–1487) nas med drugim seznanja z glasbeno
prakso ustnega izroèila in dejansko poustvarjalnostjo tistega èasa v slovenskih deelah juno od
Drave. Paolo Santonino je naše kraje obiskal v spremstvu Pietra Carla, škofa v Caorlu, v èasu, ko je
ta po naroèilu oglejskega patriarha vizitiral predele Koroške, Kranjske in Štajerske, ki so spadali
pod oglejsko upravo. Škof je s spremstvom opravil tri vizitacijska potovanja: od 29. septembra do
11. novembra 1485 je bil na Koroškem, ob spodnjem toku reke Drave in Zile. Na drugem potovanju
od 25. avgusta do 1. oktobra 1486 so cerkveni dostojanstveniki preko Kobarida, Tolmina in
Grahovega potovali do Cerknega; od tam so šli v Škofjo Loko, obiskali Kranj, Velesovo in Triè,
nakar so preko Ljubelja odšli na Koroško. Tretje potovanje je trajalo od 7. maja do 8. junija 1487.
Preko Tolmina, Grahovega, Škofje Loke in Vranskega so potovali v Slovenske Konjice; obiskali so
veè cerkva na Štajerskem (Ptujsko Goro) in grad Majšperk ter se preko Celja vrnili domov. Ker je
takrat e obstajala ljubljanska škofija, njenih upnij niso obiskovali in tudi Ljubljani so se izognili.
Santoninov dnevnik je bogat z opisi raznih realij in razmeroma pogosto z glasbenimi dogodki.
Skoznje spoznamo povedne drobce posvetne in deloma tudi duhovne glasbene prakse, veèglasno
glasbo nunskega samostana v Velesovem, glasbo za ples na gradovih in instrumentalno igranje v
duhovnem okolju. Èe omenjeno glasbeno izvajanje razumemo v pravem kontekstu, lahko potrdimo,
da je bilo za Santonina presenetljivo aktualno in preprièljivo izvedeno.
(Edo Škulj)
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