Jelica Veljovic	DOI: 10.4312/vh.22.1.197-212
Universidad de Kragujevac
La constitucion de la identidad marginada en Senas de identidad de Juan Goytisolo
Palbras clave: novela de posguerra, identidad, otredad, marginacion
1 Introduccion
«Hay ciertos viajes de los que solo a la vuelta se comienza a saber»
(Maria Zambrano, 1995: 13)
La novela marcada por el compromiso moral y politico es la caracteristica co-mun de los escritores de los mediados del siglo XX (Rodriguez Cacho, 2009: 423). De ahi proviene la tendencia neorrealista, caracterizada por la voluntad testimonial y humanitaria, junto con la novela social que muestra una denun-cia mas directa (Rodriguez Cacho, 2009: 424). En ambos casos descubrimos las huellas de la Guerra civil en la literatura espanola, convirtiendola en una escritura mas intima alternada por la desgracia humana (Abradelo Usera, 2005: 52). Por lo tanto, la necesidad intima de los novelistas de la posguerra fue re-construir y recuperar una realidad desgarrada durante los anos de la guerra, proveyendose de escritura con talante autobiografico, donde encontramos al autor de la novela Senas de identidad del ano 19661, Juan Goytisolo (De Asis Garrote, 2005: 47). Como representante de la generacion «los ninos de la guerra», Goytisolo tiende a la reconstruccion del pasado nacional, reviviendolo a traves de personajes que sentian perdida su identidad en relacion con la Patria propagadora del franquismo (Rodriguez Cacho, 2009: 454). Esta tendencia
1 La novela forma parte de Trilogia de Alvaro Mendiola, seguida por las novelas Don Julidn (1970) (anteriormente titulada Reivindicacion del Conde don Julidn) y la novela titulada Juan sin Tierra (1977), en las que el autor crea versiones del protagonista Älvaro Mendiola, desarraigandole paulatinamente hasta la ultima novela (Sanz Villanueva, 2012: 23).
fundamenta la novela Senas de identidad y el protagonista Alvaro Mendiola, que en su mundo narrativo recrea el pasado de su antigua patria, reuniendo las senas que forman parte del su ser.
Al llevar a su protagonista Alvaro a encontrar senas diseminadas entre la vida cotidiana de su pueblo, de sus amigos y su familia, Goytisolo entra en el terre-no de la noveli'stica social. La tematica de las novelas sociales esta vinculada por la simple narracion de los sucesos de la vida cotidiana que forman una cronica del acontecer nacional en todos sus sectores: los oficios y ocupaciones, las migraciones, el ambiente rural o el mundo burgues (Pope, 1999: 457-458). El uso de los mencionados temas proviene de la necesidad de reconstruir la identidad nacional, enmascarada por los mecanismos de la industrializacion, el turismo y la dictadura. Asi, los rasgos de la novela social cumplen su funcion como un recurso narrativo de Goytisolo, requisito para la formacion de una identidad verdadera que se expande debajo de los numeros ilustres de la esta-di'stica franquista. La novela que tenemos ante nosotros busca una indagacion en la realidad nacional, y segun Javier Cercas: «esta indagacion se lleva a cabo a traves de dos procedimientos: cuestionamiento da la tradicion espanola [_]» (en Barrero Perez y Cercas, 1999: 357). Esta tendencia tambien coincide con los rasgos representativos de la literatura de los anos sesenta, durante los cuales predomino «la conviccion de servir a una causa, la de la libertad y la justicia» (Sanz Villanueva, Sobejano, 1999: 526).
El camino que segui'a Goytisolo, junto con otros representantes de este periodo, fue el del testimonialismo (Sanz Villanueva, Sobejano, 1999: 528), vincu-lado por la necesidad de representar la vida misma en la forma mas transparente. Recordemos en este punto que el protagonista de Senas de identidad es estudiante de direccion cinematografica, que toma la iniciativa de rodar un documental de caracter social, convirtiendose asi en una especie de historia-dor social. Esta tendencia objetivista tuvo como resultado un cambio formal vertiginoso que llevo a Goytisolo hacia una narrativa de corte experimental, llevada a cabo ya en Senas de identidad. Bajo la influencia de los escritores his-panoamericanos, Goytisolo abandona el lenguaje tradicional, entendiendolo como un elemento de la depauperacion general de Espana (Sanz Villanueva, Sobejano, 1999: 529). Justamente esta variacion de lenguaje facilito la cons-truccion de una realidad nacional entrecortada y caleidoscopica, y de un protagonista en busqueda continua de su identidad diseminada. Por lo tanto, la lucha lingüi'stica de Goytisolo se comprende como la cri'tica del momento historico-social de la Espana franquista: «Para criticar la realidad del pais era
preciso empezar por la cri'tica de su lenguaje» (Goytisolo, 1977: 165). Precisa-mente este es el paso que forma el camino literario de Goytisolo.
Segun Goytisolo, la labor desmitificadora es parte inseparable de su vocacion literaria, y deberi'a triunfar sobre la mitificacion de la historiografi'a oficial (Soldevila Durante, 2001: 256). El mismo ti'tulo de la novela ya lo representa, mostrandonos una identidad distanciada de las estructuras centri'petas y mi'ti-cas, obligada a un rumbo desorientado. Esta posicion sirve de un punto ideal para cumplir con el deber desmitificador y contribuye a la revelacion de la maquinaria controladora etico-social, que consigue producir y controlar el co-nocimiento que tenemos de nuestro Yo y de nuestra identidad. Sin embargo, al distanciarse uno llega a ser un exiliado, lo que es un denominador comun para textos de Juan Goytisolo (Goytisolo, 1977: 289). Esta posicion permite la deformacion y luego reformacion de los conocimientos nacionales, poli'ticos, sexuales y otros productos de imagologi'a vencedora (Osborne, Wintle, 2006: 16), lo cual conducira a Goytisolo hacia una reivindicacion de lo marginado.
Podri'amos decir que la identidad exiliada es tambien el constructo imagologi-co de una ideologi'a predominante, pero un constructo que hizo el camino por etapas opuestas. Esto es lo que conduce a un exiliado a buscarse a si mismo sin definirse. En palabras de Edward Said (2000: 179), el exiliado tiene una nece-sidad urgente de completar su identidad a partir de los trozos y discontinuidad de su vida en exilio, y es esta la razon por la cual el exilio es una condicion que lleva a la negacion y continua aniquilacion de la identidad, esto es, de las identidades que tuvo. Conforme a esto Goytisolo teje su narrativa proveyen-dose de diferentes discursos, historias personales e imagenes ideologicas que entrecruzan formando «una enciclopedica variedad de discursos represores» (Ugarte, 1999: 489), que giran en torno a la identidad exiliada. Al presentar al exiliado como distanciado de la patria, Goytisolo crea un perfil que todos los exiliados comparten: el del ser marginado. ^Y como esta constituida su identidad? Al comprender las senas que el exiliado Älvaro Mendiola sigue como los semas constituyentes de una palabra, nos acercaremos a la respuesta esperada.
2 La constitucion vfa imagenes genealogicas
Tratando la cuestion de identidad, Paul Ricoeur, destaca la diferencia entre identidad como la mismidad, e identidad como la ipseidad2 (2004: 123). La
Segun la nocion de Paul Ricoeur (Riker en la escritura serbia), la ipseidad (ipse), puede ser igualada al caracter personal e invariable, que se manifiesta a traves de la mismidad (idem) (Riker 2004: 122-132).
identidad comprendida entre estos dos conceptos se refleja en una identidad continua (sin interrupcion alguna) y perdurable. Asi la busca por la identidad personal implica una busqueda de lo invariable en todas las relaciones, es de-cir, el punto de cruce entre la mismidad e ipseidad. A continuacion, Ricoeur (2004: 128) pone de relieve que la identidad de una persona esta constituida por el proceso de identificacion con las normas, los ideales, los valores y los modelos en los cuales uno puede percibirse a si mismo. Podemos vislumbrar que con esta motivacion Goytisolo reintroduce a su protagonista exiliado en el entorno de las senas que marcaron su primera identidad -su casa familiar.
Al regresar al pais que Älvaro Mediola habi'a abandonado muchos anos antes, su identidad se confronta a los portavoces de la ideologi'a franquista, que re-saltan la contrariedad de su identidad del hijo prodigo de familia burguesa, y por otra parte del hijo blasfemo y desviado, caracterizado como «enlutado sabihondo y mendaz rabia salserillo» (Goytisolo, 2005: 13), creando desde el principio de la novela la nocion de la vida marginada y desdoblada. Älvaro Mendiola se encuentra disgregado, por lo cual trata de encontrarse a si mismo a traves de los primeros moldes que le dieron la forma. Conforme a esto toma el album familiar y resucita las imagenes de su ninez. Releyendo y reintegran-do los objetos del pasado, Älvaro llega a «desenterrar uno a uno de la pol-vorienta memoria de los singulares y heteroclitos elementos que componi'an el decorado mi'tico de (su) ninez [_] las vetustas y marchitas habitaciones» (Goytisolo, 2005: 16).
El album familiar, la perdida clave de su ninez y juventud, resulta ser un re-curso narrativo de Goytisolo para presentar a su lector el mundo narrativo que conforma una familia burguesa, monarquica y poseedora de los Mendiola. El proceso de investigacion del album familiar y de las memorias infantiles esta representado paralelamente con los pensamientos de Älvaro en el presente narrativo (el ano 1963), con la experiencia del exiliado y de un hijo desviado del camino que su familia le habi'a determinado. El mundo que pertenece a las historias del album esta constituido por los recuerdos, y precisamente de ese mundo Älvaro habi'a huido primordialmente sintiendose diferente de la programacion de sus familiares. Por lo tanto, el contraste entre las imagenes y los pensamientos de Älvaro resulta ser la causa de la separacion de la primera identidad - la separacion del nino Älvaro. Los recuerdos infantiles que forman la gran parte del capi'tulo I de la novela son las senas que formaron su primera identidad, que esta en una clase de enemistad con el Älvaro co-rrespondiente al presente narrativo. El nino Älvaro pertenece al discurso de
centro de la estructura social, y el adulto ha llegado a pertenecer al margen de esta estructura.
Los momentos decisivos para la separacion de la primera identidad de Alvaro Mendiola seri'an el desengano religioso y la visita a su abuela en un monasterio en el capi'tulo I. Siendo educado de un modo puramente cristiano, bajo la vi-gilancia de la senorita Lourdes, el nino Alvaro senti'a una influencia profunda de la fe y de las historias de la vida de los ninos martires. La idea del sacrificio empezo a ocupar la imaginacion del nino, que buscaba su identidad a traves de la union con lo divino. El di'a senalado, pequeno Alvaro vestido de blanco y con la reliquia de la Santa Cruz colgada del cuello, salio por las calles barcelonesas desertadas por los partidarios ideologicos de su familia, y con las iglesias y con-ventos ardiendo. Se fue con la senorita Lourdes para encontrar su lugar de union con Dios, invocando los nombres de Jesus y Maria y siguiendo el camino de su primera identificacion imagologica. Sin embargo, el camino se interrumpe con la aparicion de un hombre malo, barbudo y mal vestido (los epi'tetos relaciona-dos con los miembros de la FAI3), y la identificacion con los martires sonada desaparecio sin milagros. Es entonces cuando de la formacion de la identidad de Alvaro desaparecieron las imagenes religiosas, que se convirtieron en un univer-so fri'o y esteril, de arrepentimiento y pecado, de plegaria y pupitre. Asi comen-zo la desviacion del arbol genealogico de los Mendiola.
El siguiente fragmento de la memoria infantil esta relacionado con el ale-jamiento de la familia y todos los moldes que imponi'a, y tiene la fecha de octubre de 1939, que es revivida a traves del retrato de la abuela materna del pequeno Alvaro. El primer conocimiento de Alvaro del empobrecimiento etico-social del mundo burgues al que perteneci'a su familia, fue durante la visita a su abuela que sufri'a de anamnesis. Al ver que su abuela no le reconoci'a, esquivando la mirada y volviendole la espalda, Alvaro sintio como si su pasado y el mismo no hubiesen existido nunca, y dio el segundo paso hacia el desa-rraigo genealogico. Es entonces cuando todos los enlaces entre su familia y el empezaron a deshacerse, y «Alvaro habi'a aprendido a conocer los li'mites de su condicion y [_] sabi'a que todo, incluido el mismo, no era definitivo y perdurable como confiadamente creyera hasta entonces» (Goytisolo, 2005: 57).
Estos momentos de la vida infantil de Alvaro se resolvieron en su posterior distanciamiento del mundo burgues, que apoyaba al franquismo, y de un mundo marcado por la tradicion religiosa y colonial, que Goytisolo seguira incitando para combatir los mitos operantes en la sociedad espanola (Sanz
3 Federacion Iberica Anarquica.
Villanueva, 1977:85). Puesto que «la labor mitoclasta ha de operar dinami-tando el mito desde su interior» (Sanchez Vidal, 1980: 30), Goytisolo eligio la posicion para su objetivo: la de un nino nacido en la cuna de los representantes del mito de la Espana eterna.
Älvaro seguiri'a encontrando las senas de su identidad a traves de las ataduras genealogicas tambien al nivel del pasado reciente: durante el rodaje de su documental en la provincia de Yeste, y durante la visita a Ginebra con Dolores. Un especi'fico estrato de la memoria que importunaba a Älvaro consisti'a en las imagenes de violencia del poderi'o que empiezan con el discurso oficial de la Guardia Civil: «Por favor, su documentacion» (Goytisolo, 2005: 155). En fragmentos paralelos, pero en diferentes cronotopos, este discurso relaciona el destino de Älvaro y de su ti'o Lucas, matado por los hombres de FAI, y de su primo Sergio, recogido en un camion de la FAI y muerto a los dieciseis anos. El mismo Älvaro sufre la represion introducida por la famosa sentencia de control y poderi'o de Autoridad superior, que ha guardado su camara y sus peli'culas de la vida provincial. Asi Älvaro encontro su identidad vinculada tambien por los destinos tragicos de sus parientes, revelando una historia que se repite cambiando las formas.
El pasado recuperado a traves de las imagenes que entornan a Älvaro Mendiola en su casa familiar sirve de instrumento de balance de su existencia. Ademas, entendidas como las senas de una identidad de la que habi'a huido, ayudan en establecer su identidad que vino despues, y que perdurari'a en su posicion marginada en el mundo de la Espana mi'tica. Esta nueva identidad de Älvaro mantiene una enemistad dialectica con la primera, que empezo y desaparecio con la ninez, durante el desengano que trajo la guerra (Anderson, 1974: 12).
3 La constitucion vfa Otredad
La identidad es producto de la maquinaria ideologica que moldea a las per-sonas y sus identidades a traves de imagenes, y por lo tanto esta en continua transicion (Osborne, Wintle, 2006: 18). Asi Älvaro Mendiola empezo a cam-biar las imagenes moldeadoras de su nueva identidad, buscandose a si mismo en lo despreciado por el mundo que el mismo habi'a empezado a rechazar. Aqui se entiende lo despreciado como una especie de Otro que forma parte de la misma sociedad, estando posicionado en el margen de los estratos sociales. Segun palabras de Levinas (en Levinas, Peperzak, 2005: 19) es precisamente el Otro el que debe ser reconocido para disminuir un monismo ontologico
para que la sociedad funcione a nivel de reciprocidad entre las identidades de diferentes sustratos y clases. A continuacion, Levinas (2005: 22) destaca que el Otro viene unicamente si su apariencia deconstruye y destruye los Horizontes de un monismo egocentrico, un universo en que todos los fenomenos estan arreglados segun las reglas de este universo unificador, que observa el Otro en su naturaleza enigmatica. Este pensamiento filosofico lo podemos comprender como el material del que Goytisolo habi'a empezado el entretejido de la iden-tidad exiliada de Alvaro.
Las palabras de Levinas casi pueden servir como descripcion del encuentro del nino Alvaro y Jeronimo, jornalero de treinta y dos anos que perteneci'a al grupo revolucionario de los maquis. Primero lo vei'a extrano, distante y como un enemigo que interrumpio en su vida: «En aquella epoca la vida transcurri'a [_] tranquila y falaz como una sucesion de cromos de colores proyectados en una linterna magica, secretamente minada en su base por el soterrado ene-migo» (Goytisolo, 2005: 46). Esta imagen del Otro empezo a intrigarle, ha-ciendole espiar a Jeronimo, para luego trabar una amistad con el. Asi es como Alvaro paso el li'mite entre los lados opuestos, y se acerco al mundo marginado desde su clase burgues. Este acercamiento es el fruto de una admiracion del nino por el sacrificio que un revolucionario brindaba a la libertad -la linterna vital de la identidad exiliada formada muchos anos despues de este encuentro crucial. Llegada la noticia sobre su desaparicion, el mundo interior de Alvaro es pintado por un sentimiento de fri'o hacia el mundo que lo rodeaba desde el nacimiento, y un dolor profundo mezclado con la vergüenza por la muerte de un luchador para libertad. Esta es la nueva moralidad despertada por la identificacion con el primer Otro introducido en el mundo del nino Alvaro.
Al alejar su protagonista de la ninez, Goytisolo lo traslada paulatinamente a otro mundo -el mundo universitario y emancipador. En un grupo de amigos reunidos en su casa familiar, quienes habi'an interrumpido la revivificacion de los recuerdos silenciosos de la infancia, Alvaro salta al cronotopo de su adoles-cencia. Entonces empiezan a rodar las imagenes de la vida estudiantil, las vidas de sus amigos Ricardo, Enrique, Artigas y Antonio, que le rodean en el proce-so del restablecimiento del pasado. El episodio que hizo a Alvaro acercarse al mundo marginal, esta relacionado con su amistad con Sergio, rico y desintere-sado, que le llevo a Alvaro en su MG descapotable a recorrer escenas de la vida de Barcelona desconocidas para Alvaro hasta entonces. Una ciudad extrana y sucia que Alvaro observaba por la ventana del automovil de Sergio fue su descubrimiento mas importante, por lo desconocido y lejano. Asi es como
Goytisolo lleva a su protagonista focalizado(r) a encontrarse entre la gente de la Otredad barcelonesa y burguesa, entre las putas, carteristas, maricones, marginados en los barrios desconocidos, dirigidos al margen por la represion social. Al pasar la frontera del mundo noble, Älvaro entro en el mundo de los bajos fondos. La inclinacion de Goytisolo hacia Foucault se vislumbra aqui, puesto que la construccion de la identidad se ve alterada por la diferencia entre un mundo normal y otro marcado como patologico y enfermo (Cornejo-Parriego, 1998:180). Conforme con esta tendencia, Älvaro empieza a sentirse:
[_] sustraido de pronto al ozono leve y estimulante de los barrios residenciales, tenias la impresion de zambullirte en un mundo distinto, profundo y mas denso, sintiendo que el oxigeno se enrarecia en tus pulmones, timorato e incierto como animal domestico arrebatado bruscamente a su elemento natural cotidiano. (Goytisolo, 2005: 79)
Estas imagenes ahora producen un desengano social en Älvaro Mendiola, que observa a su casta como una madrepora parasitaria, alejandose un paso mas de ella, y acercandose mas a los marginales. Ademas, esta Corte de Milagros con sus vicios y defectos sirve para cumplir con la desmitificacion de la Espana tradicional a traves de la exaltacion de los marginados y desposeidos.
Pasados los anos y el tiempo turbulento de la Guerra Civil, las identidades marginadas atraviesan los limites de Espana, trasladandose al cafe de madame Berger en Paris -son los emigrantes espanoles durante y despues de la guerra. A pesar de que Älvaro Mendiola formaba parte de sus paisanos emigrados, siendo emigrante el tambien, no podemos prescindir de la mirada que Älvaro dirige a su pueblo de sujetos dolicocefalos. Älvaro les mira desde una perspec-tiva distanciada, como si fuera un investigador de esa raza fugitiva y dejada al olvido, pintando el cuadro emigrante de estratos historicamente nivelados, segun los anos de las crisis y revoluciones. Älvaro seguia en su posicion mar-ginada, cada vez mas intensificada por sentirse diferente de sus compatriotas marginados, experimentando asi las ultimas raices que le ligaban a su patria.
No obstante, las vidas de los emigrados y sus historias dolorosas, tenian una influencia profunda en el cometido que habia fundamentado una invariabi-lidad en su identidad propiamente marginada. Miremos a las biografias de los emigrados, que Älvaro copiaba durante las preparaciones de rodaje de su documental inacabado y tomado por la Guardia Civil. Las imagenes creadas al releer esas historias que «se erguian [_] como una grave e imperecedera
acusacion» (Goytisolo, 2005: 387) son descritas metaforicamente como un «lento aprendizaje en el dolor, la vergüenza y la astucia, la injusticia y la hu-millacion» (Goytisolo, 2005: 388). Los encarcelados, torturados, dejados a la muerte del hambre, a las bajas condiciones de la vida y a compasion de la minori'a, alejados de casi toda clase de humanidad, plantaron unanimemente en Älvaro la necesidad de rodar un documental social que rescatari'a toda una historia clandestina y no escrita por la historiografia oficial del Poder, y que desenvuelve directamente el deseo de Goytisolo del comprender el pasado y el presente de Espana (Sanz Villanueva, 1977: 28).
En estas partes de la narracion el autor relaciona la identidad colectiva nacio-nal de la posguerra y la identidad individual del Älvaro exiliado, revelando las imagenes y biografias de los emigrantes como una fuente de introspeccion de Älvaro. A fin de cuentas, « ^que eres?: un desterrado voluntario que duerme (doce horas diarias) come [_], bebe (litro o litro medio de tinto^), va al cine [_]» (Goytisolo, 2005: 389). De esta manera Älvaro permanece en esta con-tinua transicion que no le deja formar la imagen de su mosaico identitario. No obstante, este mosaico identitario esta formado por las imagenes tomadas desde el margen de Älvaro hacia el centro de los emigrantes -son las imagenes que Älvaro habi'a tomado con su camara, y que habi'a creado en su imaginacion bajo la luz de las biografias. Ademas, el cometido del exiliado que llega a cons-tituirse en el ultimo capi'tulo como el elemento constituyente de la identidad marginada/exiliada, tambien es el fruto de las imagenes mencionadas, y del deseo de poner su identidad al servicio de la memoria marginada del pueblo: «deja constancia al menos de este tiempo no olvides cuanto ocurrio en el no te Calles» (Goytisolo, 2005: 435). Esta corriente de conciencia de Älvaro esta en-trecortada con la indicacion en el catalejo: «INTRODUZCA LA MONEDA», que profundiza el estar en el margen, mirando y atestiguando, sintiendo la identidad como un caleidoscopio de los Otros.
Desde el contacto con las imagenes propagandistas de un pais nuevo por un lado, y con las imagenes de los desterrados de esta Espana por otro, resalta un rasgo caracteri'stico de la identidad marginada de Älvaro, esto es, la pasion por la libertad. Habiendo sido construido desde el contraste con el pais controlado por la dictadura, que tomo forma de Inquisicion y planto un espi'a en el alma de cada ciudadano, el lector es retrai'do al punto culminante posicionado ante la imagen que Älvaro trata de rescatar del olvido. Es la imagen de la bandera roja destacada contra el polo ocre que «es el grito de la antigua y amordaza-da libertad» (Goytisolo, 2005: 148). Amordazada como el mismo Älvaro, la
libertad termina siendo el rasgo distintivo de su identidad exiliada, que el saluda con lagrimas en los ojos. Salvando esta sena e incorporandola en el pro-ceso de constitucion de su Yo, Alvaro se recuerda a si mismo en la provincia de Yeste: «Orador te senti'as y, borracho, les arengabas: 'Desde siempre esperais vuestra oportunidad. [_] La muerte no importa. Unos instantes - unos breves instantes - de libertad valen - lo sabemos ahora - toda una eternidad de siglos'» (Goytisolo, 2005: 144-145). Este grito representa la esencia de la vida marginada, que no le permitio vivir de otra manera.
No obstante, el protagonista de Goytisolo sigue en la posicion del marginado, intensificada al regresar a su patria con el fin de rodar el documental en el ano 1958, en vi'speras al encierro en las torres en Yeste. Desde el primer encuentro la gente tomaba a Alvaro y a sus companeros por extranjeros, y miraban su ca-mara de dieciseis mili'metros con recelo y hostilidad, es decir, les tomaba por los Otros. Esta transformacion de Alvaro en el Otro de su propia patria parece ser una tecnica narrativa mas de Goytisolo para cumplir con la obligacion de obje-tividad cinematografica de su protagonista. De acuerdo con el papel del Otro en la «Espana nueva», Alvaro tampoco reconoce su ciudad natal a finales del ultimo capi'tulo, donde se crea una atmosfera de la Otredad dialectica: el pais nuevo es el Otro del pais que Alvaro conoci'a y al que aspiraba, y simultaneamente el mismo fue el Otro de una sociedad creada bajo la bandera franquista, ante un mundo con fachada de industrializacion y progreso. Es asi como la Otredad y lo Otro acaban apropiandose de las formas y modos de ser de Alvaro, y este contacto libera a Alvaro de los conceptos inculcados desde la infancia. Por la Otredad identificadora del protagonista podemos tomar tambien al Poder y a los representantes del discurso gobernante que influyeron la identidad marginada de Alvaro Mendiola, lo que el mismo autor escribiendo sobre su propia existen-cia, ha notado (en relacion con la muerte del General Franco):
Muchas veces [_] he pensado en este personaje cuya sombra ha pesado sobre mi destino con mucha mayor fuerza y poder que mi propio padre. Lo que hoy soy, a el lo debo. El me convirtio en un Judi'o Errante, en una especie de Juan sin Tierra, incapaz de aclimatarse y sentirse en casa en ninguna parte. (Goytisolo 1991: 116)
De estas palabras podemos concluir que el mismo autor se habi'a lanzado a la busqueda de su propia identidad, creando su Yo narrativo, regalado a Alvaro Mendiola, su propio alter ego. Asi la fuerza del Alter, esto es, del Otro, demues-tra la funcion constituyente tambien para la identidad del autor.
4 La constitucion vfa amor
En la novela Senas de identidad Goytisolo consigue crear un modo especi'fico de constitucion a traves de las personas que entraron en la imagen de la vida marginada -es la constitucion a traves de la persona amada. Estas imagenes reviven a traves de las hojas de atlas, cuyas fronteras internacionales han com-puesto las senas de una historia comun que Älvaro comparti'a con su amada Dolores. Reviviendola, Älvaro se coloca en la posicion descrita por Levinas, que subraya que unicamente a traves del Otro nos conoceremos a nosotros mismos (Levinas, Peperzak, 2005: 22). Esta es la razon que incita a Älvaro a encontrarse a si mismo en la historia de su amor, sentado junto a Dolores en su casa familiar.
Seri'a importante destacar que Dolores se encontraba en la misma posicion que Älvaro, pues habi'a dejado a su familia y a Espana, y como resultado se encontraba ante una vida marginada y sin refugio. La situacion en que ambos se encontraban en el mundo narrativo del Paris de los emigrantes, llevo a Älvaro a seguir su Otredad femenina, y a ayudarle como si estuviera ayudandose a si mismo. Parece que de este modo Goytisolo logra crear un paralelismo vital, creando una sola vida repartida en dos partes: una masculina, de Älvaro, y otra femenina, de Dolores. Siguiendo las li'neas de su union, notamos que la comprension mutua y el paralelismo de sus identidades es el lazo primordial de su amor, dejando lo fi'sico desvalorizado y el pasado aniquilado: «La union de vuestras lagrimas habi'a precedido en unos di'as a la de vuestros cuerpos y las nupcias salobres y tiernas [_] anularon de modo imperativo vuestro pasado» (Goytisolo, 2005: 337). A continuacion, el paralelismo entre las identidades enamoradas crece en gradacion, corporeizandose -Älvaro observa el cuerpo de Dolores como modelado a su medida, convirtiendolo en «tangible proyec-cion» (Goytisolo, 2005: 338) de su espi'ritu. El punto culminante de su union esta al alcance de la identidad primordial, sin ningun golpe historico-social: «la luz del crepusculo esfuminaba las li'neas y contornos de los cuerpos re-flejados en el espejo y os devolvi'a poco a poco, a ti y a ella, a vuestra remota, extraviada identidad» (Goytisolo, 2005: 339). Llevados a sus rai'ces, empezaron a constituirse de nuevo y renacer de esa identidad herida y marginada: «'No hay antes contigo. Naci' contigo. Empiezo a partir de ti.' [_] 'Dos anos de paz y de olvido. Naci' hace solamente dos anos.' / 'El tiempo no existe. ' / 'Mi pasado eres tu. Mis senas de identidad son falsas.'» (Goytisolo, 2005: 348).
La historia de amor de Älvaro y Dolores y de su mutua constitucion se ven trasladadas a un narrativo diferente -al de la miseria, desgracia y negacion de
la identidad. El proceso opuesto de amor comienza con Dolores en Ginebra, donde un ti'o de Älvaro, Nestor, se habi'a colgado. La atmosfera de aniquila-cion progresa paulatinamente con el acercamiento del momento de aborto y de la destruccion del « germen de la odiada semilla» (Goytisolo, 2005: 364). Las imagenes de la continuacion perdida de sus identidades giran en torno a una identidad liberada de ataduras, que por lo tanto esta destinada a la muerte: el motivo obsesivo en los pensamientos de Älvaro, despertado por la memoria del ti'o que se suicido. Despues de Ginebra, el punto mas agonico y determinante para la constitucion de la identidad marginada a traves del amor, lo nota-mos en el distanciamiento de Dolores, que esta yuxtapuesto al distanciamiento de Espana y del mundo, descrito de este modo: «El paisaje se transformo. [_] La nada se abrio a tus pies. [_] El mundo extrano a ti y tu extrano al mundo. Roto el contacto entre los dos. Irremediablemente solo» (Goytisolo, 2005: 369). La oposicion entre las nupcias salobres y tiernas del comienzo y una ima-gen alegorica de una sandi'a partida en dos en Ginebra, es la oposicion paralela a la constitucion y aniquilacion de la identidad a traves de amor.
La necesidad de aniquilarse y escaparse de la identidad indefinida y huidiza se puede observar como una necesidad de renacer y constituirse. Es el impulso interno que habi'a llevado a Älvaro al tobogan gigante de la feria en la Place de la Bastille, despues del cual sufrio una caida en el boulevard Richard Renoir por un ataque de corazon. Unos meses antes de su regreso a Espana, Älvaro esta en la entrada a su nueva identidad, en el hospital de Santa Antoine en el Paris de los exiliados, donde se ve completamente desarraigado y desnudo en un margen espacioso de su libertad: «nacido a sus treinta y dos anos sin senas de identidad» (Goytisolo, 2005: 380). Al salir del mundo ambivalente y contra-puntual, en que vagaba en el li'mite entre la vida y la muerte, Älvaro consiguio la identidad cero, que le empujo a buscar las senas para constituir su ipseidad y mismidad. Aniquilada de este modo, la identidad volvio al punto de partida en su ci'rculo narrativo -es la resurreccion, anastasis-, en terminos de James Miller: el renacimiento despues de despertarse (Cornejo-Parriego, 1998:183).
4 Conclusion
Llevando a su protagonista del punto de partida al punto final de la busque-da, parece que Goytisolo ha dilatado el final, puesto que el punto final de la constitucion de la identidad marginada no ha sido establecido. Asi el punto final es un nuevo punto de partida despues del renacimiento de Älvaro en el hospital, y el ci'rculo sigue desarrollandose, formando asi' un camino espiral.
^Podri'amos entonces decir que la identidad marginada llega a constituirse? Este analisis terminara con esta pregunta, olvidando el trabajo anali'tico de diseccion, y dejando a la novela-objeto su vida propia. La razon puede encon-trarse en la novela misma, puesto que el margen, como la identidad de Alvaro Mendiola, nunca puede cerrarse ni terminarse: esta en un continuum, huidiza y constituyente, existiendo unicamente en transitos, sin llegar a obtener un significado unificador. Este significado unificador lo encontramos paradoji-co - diseminado entre las imagenes, biografi'as e historias de los Otros y sus identidades correspondientes, como es tambien el de Alvaro Mendiola para su autor Juan Goytisolo, al que el mismo recurrio en su busqueda personal. De esta manera el dialogo en el proceso de constitucion de lo marginado es permanente, y la identidad marginada llega a definirse solo a traves de una relacion reci'proca y dialectica. No obstante, la posibilidad de constitucion de identidad marginada se aniquilara paulatinamente en las novelas que siguen con la Trilogia de Alvaro Mendiola, para las cuales Senas de identidad sirvio como una novela preliminar en este gran tri'ptico sobre el desarraigo.
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Jelica Veljovic
Universitiy of Kragujevac
The constitution of marginalizedidentityin Signs of identity by Juan Goytisolo
Keywords: postwar novel, identity, otherness, marginalization
The main objective of the article is to investigate the modes of constitution of a marginalized and exiled identity in the novel Signs of identity by Juan Goytisolo. It is categorised as a "testimony and postwar novel", and the subjects' constant search of themselves, of their Self and all the elements that constitute their identity is central to the work. The novel is set in the postwar socio-historical period and the protagonist - Alvaro Mendiola - searches for his identity in his childhood memories and family pictures, but also amongst all the Others whose life stories intertwine with his journey of identification. Tracing his line of identity formation, we found three different routes: the first through the genealogical records, the second through the concept of Otherness and the last one through love. We find Identity as a kaleidoscope containing all the Others who served as moulds for his Identity, yet leaving it undefined and incomplete. Therefore, the identity of an exiled and marginalized individual is always in flux, continually reinitiating the constitution of the Self that had been eradicated from its first and formative imagery: the family and the fatherland.
Jelica Veljovic Univerza v Kragujevcu
Vzpostavitev marginaliziraneidentitete v Sehas de identidad Juana Goytisola
Ključne besede: povojni roman, identiteta, drugost, marginalizacija
Namen prispevka je raziskati načine, kako se v romanu Senas de identidad Juana Goytisola vzpostavi marginalizirana in pregnana identiteta. Roman, ki je označen za roman pričevanja in povojni roman, je bistveno delo za razumevanje subjektov, ki nenehno iščejo sebe, svoj jaz, in elemente, ki konstituirajo njihovo identiteto. Ker je identiteta protagonista romana Älvara Mendiola razpršena v španskem povojnem družbenozgodovinskem kontekstu, jo skuša vzpostaviti s pomočjo spominov iz otroštva, družinskih podob, vendar tudi s pomočjo različnih drugih, katerih zgodbe prekrižajo njegovo pot identifikacije. Če sledimo tej poti oblikovanja protagonistove identitete, lahko določimo tri različne poti: prva s pomočjo genealoških podob, druga poteka prek koncepta drugosti in tretja s pomočjo ljubezni. Tako identiteto vidimo kot kalejdoskop, sestavljen iz vseh drugih, ki so ji služili kot model, in je zato nikoli ni mogoče opredeliti in izpopolniti. Tako je identiteta izseljenca/ pregnanca - obrobneža - vedno v gibanju, vedno znova se vrača na začetek konstituiranja, ker je ločena od prvotnih podob, ki so oblikovale njen jaz: od svoje družine in domovine.