869.0 Vicente G. 7 Quem tern farelos? .06 
ESTUDIOS SOBRE EL TEATRO DE GIL VICENTE: 
OBRAS DE CRtTICA SOCIAL Y RELIGIOSA 
(CONTINUACION) 
Stanislav Zimic 
Ill. 
QUEM TEM F ARELOS? 
Los criticos admiran Quem Tem Farelos? por su »gaiety and concentra­
tion« que la hacen »perhaps the best of the farses [de Gil Vicente]«
1 
por su 
»freschezza che il pensiero spontaneamente ricorre alla zampillante gioiosW.t 
di un Mozart e di un Rossini«
2
; por su »comiciadade austera<<
3
, etc. Por otra 
parte, esta magnifica farsa se censura a menudo por su >>enredo mu:ito tenue<<, 
por >>a quase inexistencia de intriga<<
4
; por el »ingenue arranjo dos seus qua­
dros<< y porque les falta >>ordena<;ao aos agrupamentos e naturalidade ao 
desfile epis6dico<<
5
• En un libro reciente sobre las farsas gilvicentinas se con­
cluye que >>although there is a weak semblance of structural balance in this 
play, it is, for the writer, the least effective of the farsas examined<<.
6 
La 
supuesta debilidad o incoherencia de la estructura dramatica, la falta aparente 
de una estrecha y 16gica relaci6n, tanto desde el punto de vista tematico como 
artistico, entre los varies nucleos epis6dicos es, segun se desprende de las 
opiniones citadas arriba, la raz6n principal por la cual Quem Tem Farelos? 
les parece tan dispar en sus cualidades a muchos criticos. En particular, en 
el contexto de la satira de ese patetico tipo social, el escudero, que constituye, 
en opinion unanime de la critica, el prop6sito principal de la obra,7 ique 
funci6n drarnatica desernpefia precisarnente la escena final del altercado 
1 
Aubrey F. G. Bell, Gil Vicente (Oxford University Press, 1921), p. 50. 
2 
Enzio de Poppa V6lture, Gil Vicente: Teatro (Firenze: Sansoni, 1957), Vol. II, 
p. 407. 
' Arlindo de Soussa, Pequena Introdw;:ao as Obras de Gil Vicente, (Lisboa: 
Progresso, s. a.), p. 129. 
4 
Paul Teyssier, Gil Vicente: o Autor e a Obra (Lisboa: Instituto de Cultura e 
Lingua Portuguesa, 1982), p. 71 y 72. 
5 
M. Higino Vieira, >>Crftica Social de Gil Vicente, atraves da Farsa Quem Tem 
Farelos?<<, Portucale, 1941, Vol. XIV, No. 79, p. 27. 
' Hope Hamilton-Faria, The Farces of Gil Vicente: A Study in the Stylistics 
of Satire (Madrid: Playor, 1976), p. 128. 
' Con este prop6sito es sugestivo que >>the play has been known [also by] other 
titles: Farsa dos Eseudeiros or Farsa do Escudeiro Pobre, titles which are very 
closely connected with the plot<< (Jack Horace Parker, Gil Vicente, New York, 
Twayne, 1967, p. 74). 
11 

entre Isabel y su Madre? Por no percibirse una relevancia esencial de esta 
escena para el desarrollo de la acci6n dramatica »central«, se concluye que 
hay en aquella un problema distinto, independiente del anterior, y que Quem 
Tern Farelos? es, por esto, una obra de tecnica dramatica defectuosa que 
dispara su satira a dos blancos que no estan relacionados l6gicamente por 
ningun evidente nexo interior. Como consecuencia directa de esta concepci6n 
»defectuosa«, se destaca tambien el hecho de que el prop6sito satirico no 
esta realizado en forma de una acci6n dramatica completa, con su principio 
y fin, ni en los episodios del escudero ni en los de Isabel y su madre: »Quem 
Tern Farelos?«, dice sucinta y categ6ricamente un critico, >>nao encerra urn 
tema abordado de modo completo«.
8 
Es tambien sugestivo que a algunos 
criticos parezca que la escena del altercado entre Isabel y su madre responde 
unicamente a ciertos requisitos de las farsas de golpe y porrazo: »To add 
to the farcical confusion out comes Isabel's mother to drive the suitor away 
and scold her daughter« [subrayado nuestro].9 
Tambien nosotros creemos que la satira del escudero ocupa un puesto 
central en Quem Tern Farelos? Sin embargo, tambien opinamos que el escu­
dero desempefia, simultaneamente, otras funciones importantes y que en el 
contexto dramatico total de la obra la satira de esta ridicula figura puede 
considerarse en cierto sentido incluso subordinada a otras intenciones satiri­
cas. A base de esta convicci6n, en las paginas siguientes mostramos c6mo 
todos los nucleos epis6dicos de Quem T em F m·elos? se relacionan de modo 
l6gico y armonioso, constituyendo una acci6n unica y completa que se subor­
dina a un tema fundamental, a una vision critica de un grave problema social 
y humano. 
Despues de ahuyentar al ridiculo Aires Rosado, quien vino a dar una 
serenata a Isabel, la madre de esta reprocha enfurecida y amenazadora: 
Isabel, tu fazes is to? 
Tudo isto sai de ti! 
Isabel, guar-te de mi 
que tu tens a culpa disto (p. 77).
10 
Isabel contesta atrevida e impenitente: 
Pois si! Eu o fui chamar? 
Algun demo valho eu? 
E algum demo merce<;o? 
E algum demo pare<;o, 
pois que cantam polo meu? etc. (pp. 77-78). 
Esta y otras contestaciones parecidas a su madre le han valido a Isabel se­
veras reprimendas, desde un punto de vista moral, por parte de los criticos. 
No hay duda, la joven se porta de modo muy >>insolente, corn a autora de 
seus dias«
11
• <::Que motivos posibles tendra para tal conducta? Algu.nos criticos 
' M. Higino Vieira, >>Critica Social de Gil Vicente, atraves da Farsa Quem Tern 
Farelos?,<< Portucale, 1941, Vol. XIV, No. 79, p. 27. 
' Jack Horace Parker, Gil Vicente, p. 74. 
10 
Nos servimos de la edici6n de Maria de Lourdes Saraiva en Gil Vicente: 
Sdtiras Sociais (Europa-America: 1975). 
11 
M. Higino Vieira, >>Critica Social de Gil Vicente, atraves da Farsa Quem 
Tern Farelos?,<< Portucale, 1940, vol. XIII, No. 76-77, p. 151. 
12 

la explican a base de un »confronto de gerac;6eS<<
12
• Hay ciertos aspectos de 
la disputa que pueden explicarse asi, sin duda, pero creemos que sus causas 
fundamentales trascienden las meras cliferencias de generacion. Prestemos 
atencion a los reproches que Isabel, a su vez, hace a su madre y que no son, 
en nuestro juicio, solo un eco comico de la arenga que la madre hizo a Aires 
Rosado, al encontrarlo debajo de la ventana de la hija, segun a veces se 
piensa:
13 
V6s quereis que me despeje, 
V6s quereis que tenha modos, 
que parec;a bem a todos, 
e ninguem nao me deseje? 
V6s quereis que mate a gente, 
de fermosa e avisada! 
Quereis que nao fale nada, 
nem ninguem em mi atente?! 
Quereis que cresc;a e que viva 
e nao deseje marido; 
quereis que reine Cupido 
e eu seja discreta 
e que nao saiba de amores?! 
Quereis que sinta primores, 
mui guardada e mui secreta?! (p. 78). 
jQue deslumbre a todos los hombres con su hermosura! <::Que impresione 
con sus >>modos« y sagacidad »parec;a bem«, que se haga irresistible para todo 
el que la mire ... ! Sin embargo, jque sea esquiva con todos! jQue no entre 
en conversacion con nadie! jQue se guarde bien de dejar entrar el sentimiento 
amoroso en su corazon! jY que no se le ocurra el deseo de tener marido! 
Estas reglas de comportamiento que la madre impone a la hija no son contra­
dictorias; conjuntamente revelan, con toda claridad, una despotica determina­
cion de controlar y manipular la vida de la hija en todos los sentidos. En 
realidad, no se opone a un posible amor y matrimonio de su hija, jtodo lo 
contrario!, sino tan solo a la posibilidad de que estos sucesos ocurran en 
circunstancias no predeterminadas totalmente por ella misma. De alli que 
anime a la hija a ostentar su belleza en publico, como yesca para un marido 
conveniente, pero que, a la vez, le prohiba cualquier iniciativa propia. Las 
inclinaciones personales y los sentimientos intimos de la hija no cuentan en 
absoluto, en cuanto no coincidan con los planes de la madre. Esta piensa 
que aquella no debe empefiarse en >>casar a plazer<< y que es suficiente que 
el marido >>tenha o que houver mister<<, como se dice en lnes Pereira, en 
situaci6n analoga.14 
En cierto momento la madre le reprocha a Isabel: »tens tao ma crianc;a« 
(p. 77), pero es rnuy importante observar que por »crianc;a« ella entiende, 
ademas de una sumisi6n completa, solo los »modos« exteriores de ser. Obvi­
amente, para encontrar marido, no considera esencial la virtud en su hija. 
A esta quiere casarla (mejor diriamos: venderla) solo a base de su belleza 
fisica, desentendiendose por completo de todos sus demas valores y - lo que 
12 
M. de Lourdes Saraiva, Gil Vicente: Sdtiras Sociais, nota en la p. 79. 
13 
Thomas R. Hart, Gil Vicente: Farces and Festival Plays (Eugene: University 
of Oregon, 1972, p. 30. 
14 
Vease nuestro estudio: >>lnes Pereira - La imperfecta casada« en Estudios 
sabre el teatro de Gil Vicente: Obras de tema amoroso, BBMP, 1983, pp. 54-70. 
13 

es aun mas importante para comprender la conducta subsecuente de Isabel­
de sus preferencias sentimentales, de sus inclinaciones naturales, de su digni­
dad personal. 
Contra esta total y humillante supresi6n de su libertad, individualidad 
y naturaleza y contra la hipocresia de su madre protesta con tanta vehemen­
cia Isabel en los versos citados arriba. En otros momentos la protesta es 
aun mas atrevida, acerba y desafiante: 
Velha: Que dini a vizinhan<;a? 
Dize, ma mulher sem siso! 
Isabel: Que tcnho eu de ve;: corn isso? (p. 77). 
Velha: Nao deprendeste tu assi 
o verbo de Anima Christi, 
que tantas vezes ouviste! 
Isabel: Isso nao e para mi! (p. 79). 
Isabel infiere claramente que a ella no le in1portan solo las apariencias de 
conducta virtuosa y religiosa, jcomo a su madre.! N6tese el fuerte acento en 
el eu, mi que invita evidentemente al contraste con tu, ti. 
»E pais que [es para ti] ?<<, continua preguntando la madre, e Isabel con­
testa acalorada: 
Eu vo-lo direi: 
ir amuide ao espelho 
e par do branco e vermelho, 
e outras cosas que eu sei ... 
Pentear, curar de mi, 
e p6r a ceja em direito, 
e morder, por meu proveito, 
estes beicinhos assi (78). 
Estas declaraciones se han interpretado siempre en el sentido mas literal, 
como deseos efectivos de Isabel. (.No se percibe el to no ir6nico con que las 
expresa? <.No se comprende su prop6sito de respuestas sarcasticas alas impo­
siciones especificas de su madre? 
No quiere quizas la madre que su hija »mate a gente<< con su belleza 
fisica? Si asi es, dice Isabel, quiere satisfacer a su madre por completo: extre­
mara el cuidado de su apariencia en todos los pormenores. Pasara mucho 
tiempo ante el espejo, recurrira a todos los afeites disponibles - (_no tienen 
quizas estos la virtud de encubrir toda imperfecci6n? -, no evitara ninglin 
medio artifical para crear una ilusi6n cuanto mas eficaz de belleza ... 
Considerada la preocupaci6n de la madre con la belleza fisica de la hija, 
coma unico caudal importante para conseguir un marido, (_no es muy impru­
dente e improcedente, pregunta esta, con malicia, implicitamente, mandarle 
que labre, file y teja: 
Isabel: Faz [o lavrar] a mo<;a mui mal feita 
Corcovada, contrafeita, 
de fei<;ao de meio anel! 
E faz muito mau carao 
e mau costume de olhar, etc. (p. 80).
15 
" En La perfecta casada Fray Luis de Le6n recomienda: »ninguna cosa hay 
que las haga preciar [a las mujeres] como el asistir en ella [en la casa] a su 
oficio ... hilando y tejiendo y teniendo cuenta con su rinc6n« ( Obras completas 
14 

Ademas de perjudicar su belleza fisica, estos trabajos domesticos (no deslu­
stran quizas tambien su categoria social, con que la madre de seguro desea 
tambien presentarla a los pretendientes? 
Isabel: Eu sou filha de moleiro? 
Em roe a me falais v6s? 
Achais outro mais honrado 
oficio para eu saber? (p. 80). 
No son estos trabajos domesticos, pues, sino los >>modos<<, ademas de la 
belleza fisica, lo que de veras importa en la busqueda de un marido: 
Ensinar-me a passear 
para quando for cassada 
Saber sentir urn recado 
e responder improviso, 
e saber fingir urn riso 
falso e bem dissimulado! (p. 79). 
Aprender a pasearse con afectaci6n, a flirtear con artimaiias, a prodigar son­
risas hip6critas, a ser infiel sin escrupulos ... >>para quando for cassada<<. 
Particularmente estas ultimas declaraciones citan los criticos para destacar 
la frivolidad y la inmoralidad de Isabel: >>A corrupc;ao dos costumes e evi­
dente: estos risos falsos e dissimulados, que Isabel ensaiava, sao urn excelente 
tirocinio para as infidelidades conjugais ... Nem outra atitude era de esperar 
duma donzela que, com estas frioleiras se preparava para o casamento.<<
16 
>>[Isabel representa a la mujer] who is wholly uninterested in questions of 
morality.<<
17 
Como en los ejemplos anteriores, tales opiniones hacen caso omiso 
de la ironia y el sarcasmo con que Isabel dice todo esto.l
8 
Sin embargo, si la 
ironia y el sarcasmo no se notan tan facilmente en los versos ya citados, (CS 
posible no percibirlos en las ultimas >>promesaS<< que Isabel hace a su madre? 
mae, deixai-me v6s a mim: 
vercis como me atavio! (p. 81). 
iOue no se preocupe su madre, porque ella va a satisfacerla por completo: 
va a hacerse irresistiblemente vendible con su apariencia! Con el fuerte acento 
en vas, vereis, Isabel hace comprender inconfundiblemente su insinuaci6n de 
que esos proyectos de >>perfeccionar« su belleza y sus >>modos<< no ticnen nada 
que ver con sus propios deseos y conceptos de lo que representa la verdadera 
belleza y los buenos modos de conducta. 
castellanas, ed. F. Garcia Madrid, B. A. C., 1959, p. 325). Estas actividades eran 
parte de la conducta de una mujer virtuosa en el siglo XVI. Sin embargo, por todo 
lo que hemos ya visto, es obvio que la madre de Isabel quiere que esta se ocupe 
en estas actividades, ante todo, para crear la apariencia de virtud en la opinion de 
la gente. Vease nuestro estudio sobre Ines Pereira, citado en la nota anterior. 
16 
M. Higino Vieira, »Critica Social de Gil Vicente, atraves da Farsa Quem Tem 
Farelos'« Portucale, 1940, Vol. XIII, No. 76-77, p. 150. 
17 
R. Hart, Gil Vicente: Farces and Festival Plays, p. 34. 
18 
El lector imagina que en su replica a la madre, a partir de >>Eu vo-lo-direi«, 
Isabel imita, con intenciones burlescas, >>her mother's gestures and intonation«, 
como sugiere T. Hart (Gil Vicente: Farces and Festival Plays, p. 29). 
15 

Por fin, no debemos pasar por alto tampoco otra declaraci6n de Isabel, 
en que su ironia y sarcasmo nos parecen aun mas evidentes, por ser tan 
hirientes: Al describir los »modos<< que va a aprender, para ser como su 
madre quiere que sea, Isabel afiade: 
nao digam que fui criada 
em cima de algum tear! (p. 79). 
La malicia se hace obvia al recordar el lector que Isabel nunca se preocup6 
de lo que la gente pudiera decir, segun su propia afirmaci6n: >>Que tenho eu 
de ver corn isso?<< (p. 79). La que se preocupa del >>que diran (>>Que dira a 
vizinhanga?<<, p. 79), es unicarr1ente su madre. De paso observemos que las 
muchas invectivas colericas con que la madre cubre a Aires Rosado no res­
ponden unicamente al deleite del autor en su poder inventivo en el dominio 
del lenguaje vituperativo,
19 
sino, con toda probabilidad, tambil~n al prop6sito 
de destacar la preocupaci6n ridicula de aquella »velha rabujenta e meia 
bruxa<<
20 
de demostrar a toda la »vizinhanga<< su ardor en defensa del honor 
de su casa
21
• Solo en este sentido tiene el muy extenso pasaje de las invectivas 
plena funci6n dramatica segun nosotros. 
Es de importancia crucial tener en cuenta la disposici6n de Isabel que 
hemos destacado arriba tambien para explicar su cita con Aires Rosado. 
N6tese, ante todo, el hecho importante de que este no le gusta en absoluto 
a la joven. Lo dice categ6rica y graficamente: 
Trama a quem o deseja 
nem espera desejar! (p. 77). 
Como se ve, a Isabel le parece inconcebible que cualquier mujer pueda desear 
a este hombre insubstancial. Durante la cita misma se hace obvio por las 
reacciones de Aires Rosado (>>Oh! Que v6s fa<;:o eu aqui?; Que sao? ... Rebo­
larias?; E mais, ride-vos de mi?; Eu, que difamo de v6s: Ya tornais ao difa­
mar?<<, etc., p. 67, 68 y 70) que Isabello desprecia en todos los sentidos y que 
todo ese derroche de declaraciones amorosas la deja por completo fria e 
indiferente. Esto ultimo se reafirma, con rasgo c6mico genial, en la revelaci6n 
de Isabel de que al escuchar la >>gran recuesta<< de Aires Rosado se le quedo 
»UID pe dormente<< (p. 69). iLa sangre no hierve por las venas de Isabel al 
escuchar a Aires Rosado! 
Se podria quizas pensar que Isabel escucha tanto tiempo las declaraciones 
amorosas de Aires Rosado, porque, a pesar de considerarle despreciable, este 
representa, en un sentido simb6lico, su unico contacto directo, libre, con el 
mundo exterior y con el amor, lo cual pondria aun mas de relieve su deses-
19 
H. Hamilton-Faria, The Farces of Gil Vicente, p. 129: >>The invectives heaped 
upon Aires Rosado save this farce from being rated among the least creative and 
expressive of the vicentine comedies.<< Vease el muy interesante anaiisis de estas 
invectivas en Paul Teyssier, La Langue de Gil Vicente (Paris: 1959), pp. 504-506. 
20 
Higino Vieira, »Critica Social de Gil Vicente, atraves da Farsa Quem Tern 
Farelos?<<, Portucale, 1940, Vol. XIII, No. 78, p. 200. La madre de Isabel revela un 
gran parecido, en varios aspectos, con Bernarda Alba. 
'
1 
Higino Vieira, observa bien que la madre reprende a la hija s6lo >>para salvar 
as aparencias e dar satisfagao a opiniao publica<< (Portucale, 1940, Vol. XIII, No. 
78, p. 202). 
16 

perada situaci6n.
22 
Esta posible explicaci6n se armoniza oon otra que, a su 
vez, coincide y refuerza considerablemente nuestra interpretaci6n de la actitud 
sarcastica e ir6nica de Isabel como factor decisivo para comprender la 16gica 
de todas las situaciones en la obra. 
Comentando el pedido que Aires Rosado hace a Isabel: >>Ide ver se esta 
acordada [la madre] (p. 72), M. de Lourdes Saraiva dice; >>0 Escudeiro pede 
a Isabel que va ver se a mae dorme, apenas para ficar mais a vontade; mas 
Isabel nao percebe e diz a Mae que o Escudeiro lhe pretende falar<< .23 Nos 
parece muy perspicaz la observaci6n de que la madre no sorprende a su hija 
y a Aires Rosado en la cita, como piensan otros criticos, pero, por desgracia, 
no coincidimos con la conocida estudiosa en que Isabel despierta a su madre 
por mera simpleza mental. Creemos mas bien que lo hace de modo por com­
pleto deliberado y con complacencia perversa. Su mayor deseo es precisa­
mente que su madre la encuentre con Aires RiOsado, porque tal suceso, visto 
desde su animo frustrado y rencoroso, representa la venganza mas apropiada. 
(No le ha ensefiado su madre a vivir y a conseguir marido a base de puras 
apariencias exteriores? (No le ha hecho quizas comprender harto bien que 
Ios valores genuinos, internos de la persona son irrelevantes? Con hiriente 
sarcasmo, Isabel se proyecta como discipula excelente, hacienda ver a su 
madre el resultado concreto de esas ensefianzas: su cita con Aires Rosado, 
a quien todo el mundo conoce como individuo sin subst~mcia alguna; quien 
vl.ve de meras apariencias ridiculas y quien se afana en engafiar a todo el 
mundo con ellas.
24 
La madre se lanza contra el escudero: 
Que nao fartas de pao 
e queres musiquiar, etc. (p. 76), 
con Io cual Isabel tiene la certeza de haber realizado su prop6sito, pero, claro 
esta, no enteramente, pues, (no seria quizas por oompleto inconcebible que 
22 
En toda esta escena no se oye nunca la voz de Isabel, quien escucha a Aires 
desde la ventana de su cuarto. T. R. Hart comenta este hecho asi: >>This is, of 
course, wholly unrealistic: since he [Aires Rosado] obviously hears what she has 
to .say, there is no very good reason why we should not hear it, too« (Gil Vicente: 
Farces and Festival Plays, Preface, p. 29). Podria arguirse que con este procedimi­
ento se nos ofrece, en efecto, una vision mas realista de la situaci6n, pues la voz 
de Isabel, en el cuarto. no puede ser audible como la de Areis Rosado, en la calle. 
Sin embargo, creemos que Gil Vicente tuvo otros motivos para ello: la figura de 
Isabel encubierta por la oscuridad del cuarto, su voz que el publico no puede oir 
en absoluto simbolizan, de modo muy sugestivo, su situaci6n de mujer oprimida. 
Uno de Ios mas extraordinarios efectos dramaticos de esta obra consistira preci­
samente en el contraste que despues se producira entre esta pasividad de Isabel que 
se nos hace percibir de modo tan interesante y la explosion vold.nica de su replica 
a la madre, con que >>desagrava os seus direitos« (Joaquim Leitao, >>A Mulher na 
obra de Gil Vicente«, en Gil Vicente: Vida e Obra, Academia das Ciencias de Lisboa, 
1939, p. 436). Isabel puede compararse, en varios aspectos, con las hijas de Ber­
narda Alba. Varios criticos (Hart, Vieira) han sugerido una semejanza entre Isabel 
e Ines Pereira y Constan<;a del Auto da India. El paralelo con Ines nos parece 
justificado hasta cierto punto; con Constan<;a, no en absoluto. Veanse nuestros 
estudios sobre Ines Pereira y el Auto da India en Estudios sabre el teatro de Gil 
Vicente - Obras de tema amoroso, BBMP, 1983. 
" Sdtiras Sociais, nota en la p. 72. 
24 
El hecho de que Isabel rechace toda responsabilidad por la presencia de 
Aires Rosado debajo de su ventana (»Pois si! Eu o fui chamar?«, p. 77) no con­
tradice nuestra sugerencia. 
2 Acta 
17 

su madre comprendiera, con toda claridad, hasta que punto se asemeja ella 
misma al engaii.oso escudero que reprende con tanta c6lera? 
Quem Tem Farelos? se concluye con este dialogo: 
Isabel: Isso vai sendo de dia: 
eu quero, mae, almo9ar 
Velha: Eu te farei amassar ... 
Isabel: Essa e outra fantasia! (p. 81). 
Este modo brusco de acabarse la obra suele perturbar a 1os criticos, pues 
aii.oran una >>verdadera<< conclusion de las acciones dramatizadas: >>E assim, 
ante o nosso pasmo, porque nao esperavamos tarn subito corte fenece este 
primeiro tenteio de satira social entre nos«.
25 
Por la misma raz6n, en parte, 
se opina tambien que Quem Tem Farelos? >>nao e obra do pensador que 
profunda o amago dos acontecimientOS<<.
26 
jQue ironia! .:No se dramatiza qui 
zas de modo genuinamente genial la (mica conclusion verosimil de la situa­
ci6n anteriormente presentada? Por las peculiares actitudes que la madre y 
la hija han adoptado frente a la vida, por las razones que hemos visto, sus 
futuras relaciones estaran de seguro henchidas de hostilidad y rencores. Es 
este l6brego futuro lo que se preanuncia, con recurso dramatico tan extra­
ordinaria, al fin de la obra. 
* * -:,'( 
Refiriendose a los personajes de las farsas gilvicentinas, entre los cuales 
se encuentran esos notorios >>hinchados<< hidalgos y escuderos, Menendez Pe­
layo afirma que »hay que llegar hasta El Lazarillo de Tormes para encontrar 
creaciones semejantes«.
27 
A partir de esta observaci6n del ilustre poligrafo, 
los editores y criticos de esta famosa novelita (1554) suelen recordarnos a 
veces que los hidalgos y escuderos gilvicentinos (Farsa de Ines Pereira, 0 Juiz 
da Beira, Quem Tern Farelos?, Farsa dos Almocreves, etc.) representan ante­
cedentes interesantes del famoso escudero de Lazarillo de Tormes: 
En fin on n'a pas assez pris garde que le Tratado Ill, celui de 
l'>>escudero<<, considere a juste titre comme la partie proprement geni­
ale du Lazarillo, a lui-meme des assises folkloriques et litteraires, sans 
lesquelles l'auteur n'aurait peut-etre pas songe a le b:Hir ... deja le 
theatre de Gil Vicente, entre 1515 et 1530, nous montre l'escudero porte 
sur la scene au Portugal comme un personnage de farce parfaitement 
dessine, sinon stereotype, avec des traits qui annoncent etrangement 
ceux du maitre de Lazare.
28 
Bataillon y otros estudiosos destacan algunas analogias importantes,
29 
pero 
de un modo mas bien fugaz, y dejan sin sefi.alar varias otras que a nosotros 
parecen muy significativas. Asi, principalmente en consideraci6n de la gran 
" M. Higino Vieira, >>Critica Social de Gil Vicente, atraves da Farsa Quem Tern 
Farelos?,« Portucale 1940, Vol. XIII, No. 74-75, p. 92; 1941, Vol. XIV, No. 79, p. 27. 
26 
Ibid. 
27 
Marcelino Menendez Pelayo, »Gil Vicente«, en Obras Completas de M. Me­
nendez Pelayo (Santander: Aldus, 1944), Vol. XIX, pp. 380-381. 
28 
Marcel Bataillon, Introduction (pp. 27-28) a la traducci6n del Lazarillo de 
A. Morel-Fatio, La Vie de Lazarillo de Tormes (Paris: Ambier, Editions Montaigne, 
1958). 
29 
M. Battaillon, Ibid.; Angel Valbuena Prat, La novela picaresca espaiiola (Ma­
drid: Aguilar, 1946), p. 34; Francisco Rico, Lazarillo de Tormes (Barcelona: Planeta, 
1976), pp. XXXIII-XXXV. 
18 

importancia que implica el problema de las fuentes de Lazarillo de Tormes, 
seglin lo comprueban los ya numerosos estudios escritos sobre ellas, intenta­
remos un cotejo mas detenido que los anteriores de los personajes gilvicenti­
nos - amos y criados - de Quem Tern Farelos? con el escudero y su criado 
de la genial novelita espafiola. 
Al encontrarse en la calle Ordonho y Aparic;o, >>moc;os de esporas«, este 
contesta al saludo de aquel (»C6mo te va compafiero?«) de un modo muy 
malhumorado: 
Se eu mora corn urn escudeiro, 
coma me pode a mi ir bem? (p. 54). 
Aparic;o elabora su contestaci6n, destacando en graficos detalles la extrema 
pobreza de su amo: 
Tn~s anos ha que sou seu 
e nunca lhe vi cruzado! 
urn tostao nos dura urn roes! 
Nao tern urn maravedi ... (p. 55, 56 y 66). 
A Ordonho no le sorprende en absoluto esta revelaci6n, pues, su propio amo, 
tambien escudero, padece igual miseria: 
Que, aun que le quieran hurtar, 
no ha hi de que sisar 
ni el triste no lo tien! 
y quanta el cuytado lleva 
todo lo lleva alquilado (p. 61 y 60). 
El lector evoca »la bolsilla<< del escudero que Lazarillo halla, »sin maldita la 
blanca, ni sefial que la hobiese tenido mucho tiempo« (p. 54)
30 
y el »real« que 
un dia, no se sabe por »cual dicha o ventura« extraordinaria, »entr6 en el 
pobre poder« de su amo (p. 56), como tambien la casa desolada y vacia de 
este, en que Lazarillo no encuentra »ni tajo, ni banco, ni mesa«, sino tan solo 
»paredes«, aunque su amo se preocupe mucho en »tener cerrada la puerta 
con Have« (p. 44). Claro esta, la casa y aun la »negra dura cama« (p. 50), en 
la que el escudero duerme, estan alquiladas. 
En efecto, tan grande es la pobreza del amo, lamenta Aparic;o, que: 
Morremos ambos de fome 
nao comemos quase nada (p. 59 y 56). 
Lazarillo llora su »cercana muerte venidera«, (p. 45) porque, por identicas 
razones, el y su amo no comen nada o »casi nada« (p. 47). 
»Nem de pao nos fartamoS<< (p. 56), continua lamentandose Aparic;:o. 
Cuando, por algun milagro, entra algun pedazo de pan en la casa, su amo, 
por completo olvidado de cualquier decoro social y cediendo a la terrible 
hambre que lo aqueja, lo agarra: 
e chanta nele bocado 
coma cao! (p. 57). 
3
° Citamos por la edici6n de Lazarillo de Tonnes de Francisco Rico: (Vease 
nota anterior). Indicamos la pagina en parentesis tras la cita. 
2~ 
19 

jQuien no rccuerda la escena en que el escudero comienza »a dar fieros boca­
dos« (p. 46) en el pedazo de pan y otra en que roye »mejor que un galgo« 
(p. 53) la una de vaca que le ha traido el compasivo Lazarillo! Este comparte 
con su desvalido amo lo que consigue en la calle, encomendandose »a las 
buenas gentes« (p. 51). Aunque no hay ninguna referencia explicita a ello, 
parece que en Quem Tem Farelos? ocurre algo semejante. (De que otro modo 
entran esos ocasionales »pedac;os de pao« en la casa del escudero? (Recuer­
dese la observaci6n de Aparic;o: »Nao tern urn maravedi ... ele nao tern que 
me dar, nem ele tern que lhe eu de«, p. 57 y 66). Considerando >>la negra que 
llaman honra« (p. 50), que lo inhibe del mismo modo que al amo de Lazarillo, 
seria inconcebible que el de Aparic;o trajese >>pedacos de pao« de la calle, por 
la caridad de >>las buenas gentes«.
31 
De hecho, en la calle se afana en procla­
mar a todos los vientos no solo su suficiencia, sino su abundancia respecto 
a la comida. En la comiquisima escena de la screnata manda a su mozo que 
acalle a los perros, que lo ban interrumpido oon sus aullidos, hartandolos 
de pan: 
Ou, vai, da-lhes senhos paes! 
farta-os, erama, de pao (p. 65 y 68). 
Como ei escudero mismo esta hambriento en extremo por falta absoluta de 
cualquier clase de comida en su casa (ironiza Aparic;o: >>E ele nao tern meio 
pao«, p. 65), su orden corresponde perfectamente, en intenci6n, a la aparici6n 
del amo de Lazarillo a la puerta de la casa, >>escarbando<< con la paja >>los 
que nada entre si tenian (p. 56) para convencer a todos que ha almorzado 
bien. Frente a su propio criado, cuando mas hambriento esta, afecta sufi­
ciencia y bienestar, asimismo como el amo de Lazarillo: 
Vem tao ledo! Sus! Cear! 
Como se tivesse que! (p. 57). 
Creemos que nuestras sugerencias de que en Quem Tem Farelos? el criado 
mantiene al amo limosneando encuentra respaldo en la muy significativa 
escena inicial, en que los dos mozos, Aparic;o y Ordonho, piden por las 
calles salvado para el caballo y la mula de sus amos: >>Quem tern farelos?« 
(p. 53). M. de Lourdes Saraiva comenta, >>0 auto revela que seria costume 
a compra pela ruas, corn pregao do genero«.
32 
Sin embargo, recordando 
siempre que los amos no tienen dinero en absoluto (Aparic;o declara no 
haber visto ni un cruzado en la posesi6n de su amo en >>tres anos«, en el 
preciso momento en que esta pidiendo salvado, p. 55), (Con que comprarian 
los criados lo que buscan? N6tese el hecho significativo de que nadie 
contesta a sus pedidos: 
Ordonho: Quierome ir a la posada? 
Aparic;:o: E os farelos? 
Ordonho: Paja sola! (pp. 61-62). 
31 
El amo de Ordonho se sustenta, en parte, alquilando la >>mula seca como 
un palol<< (p. 51) que tiene. 
32 
Gil Vicente: Sdtiras Sociais, nota en la p. 53. 
20 

Siendo del todo inverosimil que en el pueblo no hubiera salvado para 
vender, c:no es quizas justificado pensar que »las buenas gentes« estan ya 
hartas de abastecer salvado, por caridad, a los animales de los presuntuosos 
y parasiticos escuderos? En el contexto de toda la situaci6n en la obra, 
el »Quem tern farelos ?« de Apari<;:o - prim era linea del texto - revela de 
modo muy sugestivo la abnormalidad e ironia de toda la relaci6n entre 
amo y criado. Creemos que solo por no haberse percibido la importante 
funci6n dramatica de la busqueda del salvado por parte de los criados, en 
el sentido sugerido arriba, se pudo criticarle injustamente al autor de haber 
creado una escena dramaticamente inconsecuente: »Na Farsa Quem Tem 
Farelos? ha inverossimilhan<;:as. Ordonho e Apari<;:o vem a buscar farelos 
nao se sabe aonde ... e afinal esquecem-se de comprar os farelos, intuito 
prir:.cipal a que vieram.<<3
3 
Entre los momentos mas divertidos y reveladores de la psicologia y 
la estrategia engafiosa del escudero se encuentran las racionalizaciones de 
que este se sirve, simulando una postura de profunda sabiduria salom6nica, 
para explicar a Lazarillo cuan preferible es que no coman: 
Sefior, mozo soy que no me fatigo mucho por corner ... Virtud es esa 
- dijo ei ... Porque el hartar es de los puercos, y el corner regalada­
mente es de los hombres de bien ... vivinis mas y mas sano ... Porque 
no hay tal cosa en el mundo para vivir mucho que corner poco (p. 45 
y 47). 
Descontadas ciertas importantes diferencias de actitud y tono en las rela­
ciones entre amo y criado en las dos obras (se debe destacar especialmente 
que la cordialidad, el afecto y la compasi6n estan totalmente ausentes en 
la pareja gilvicentina), en Quem Tem Farelos? hay una escena, en particular, 
que nos resulta sugestivamente parecida a la de Lazarillo de Tormes 
presentada arriba: 
Aires Rosado: Apari<;o, bem sei eu 
que te faz mal tanto vi<;o. 
Apari<;o [aparte]: E desde ontem, nao comemos! 
Aires Rosado: Vilao farto, pe dormente (p. 64). 
Para calmar a Lazarillo y, ante todo, para no tener que revelarle su 
extrema indigencia, su amo recurre a menudo a promesas de una inminente 
satisfacci6n y prosperidad para ambos: »despues cenaremos; mas agora 
hacerlo hemos de otra manera; presto nos veremos sin necesidad; en esta 
desastrada [casa] no hemos de estar mas de en cumpliendo el mes,« etc. 
(p. 45, 47, 52, 56). Para poder retener a Apari<;:o en su servicio, Aires Rosado 
asimismo le hace continuas y aun mas extravagantes promesas (aunque, 
claro esta, las del amo de Lazarillo no son en absolute mas faciles de 
realizar): 
Apari<;o: Diz que m'ha de dar a El Rei 
e tanto >>farei, farei« ... (op. 58). 
Ademas de las continuas promesas que le hace su amo, Apari<;:o parece 
tener otra raz6n para quedarse con el. Cuando Ordonho se extrafia de que 
13 
I1L Higino Vieira, »Critica Social de Gil Vicente, atraves da Farsa Quem 
Tem Farelos?« Portucale 1941, Vol. XIV, No. 79, pp. 27 and 28. 
21 

a pesar de las muchas deprivaciones Aparic;:o siga al serv1c10 de Aires Rosado 
(>>Y pues porque estas con el?«, p. 58) recibe esta contestaci6n: 
Aparic;:o: Bofa! Nao sei qual me tome! 
Sou ja tao farto de fome 
como outros de corner (p. 59). 
En cuanto estos versos se interpreten como una reflexi6n esceptica sobre 
la posibilidad de encontrar un amo dispuesto a tratarle bien, las considera­
ciones fatalistas de Lazarillo, al ocurrirsele la idea de dejar a su segundo 
amo (segU.n las recuerda cuando sirve al escudero), son sugestivamente 
parecidas a las de Aparic;:o: »alli se me vino a la memoria la consideraci6n 
que hacia cuando me pensaba ir del clerigo, diciendo que aunque aquel 
era desventurado y misero, por ventura toparia con otro peor« (p. 45).
34 
A pesar de la »afligida y hambrienta persecucion« (p. 56) que padece, 
el amo de Lazarillo se pavonea por las calles, en nombre de la »negra que 
llaman honra«, pretendiendo gran holgura econ6mica: 
.:Quien encontrara a aqucl mi senor que no piense, segun el contento 
de si lleva, haber anoche bien cenado y dormido en buena cama y, 
aun agora es de mafiana, no le cuenten por muy bien almorzado? ... 
.:A quien no engafiani aquella buena disposicion y razonable capa y 
sayo? .:Y quien pensara que aquel gentil hombre se paso ayer todo el 
dia sin corner con aquel mendrugo de pan que su criado Lazaro trujo? 
(p. 49). 
Este adem{m ridiculo que el escudero siempre exhibe en publico para poder 
sostener la mentira de su bienestar e importancia personal ,:no esta quizas 
tambien plenamente prefigurado en los siguientes pasajes de Quem Tem 
Farelos? en que los criados se mofan de »la patetica vanidad de sus amos?« 
Aparic;:o: Nao comemos quase nada 
eu, o cavalo nem ele. 
E se o visses brasonar 
e fingir mais de esforc;:ado! 
E todo o dia aturado 
se lhe vai em se gabar! 
Nao sei como se mantem 
que nao esta debilitado 
que nao comeu hoje bocado!" 
Ordonho: Suefiase muy gran senor 
y no tiene media blanca! (p. 56, 57, 59). 
No tienen ni »media blanca« estos individuos (aun los miseros efectos 
personales que tienen »todo lo llevan alquilado«) y no obstante alardean 
de poseer riquezas inauditas: 
" De la relaci6n entre lazerar, lazeria, y Lazaro, nombre que el autor an6nimo 
escogi6 para el protagonista de la famosa novela se han expresado ya muchas 
opiniones. Sin embargo, consideramos oportuno sefialar que en Quem Tem Fa­
relos? Apari<;o, criado del escudero, se identifica con su mucha lazeira: 
Morremos ambos de fome 
e de lazeira todo o ano! (p. 54). 
35 
M. de Lourdes Saraiva: »Aires Rosado: os nomes dos personagens de Gil 
Vicente sao, geralmente, significativos do caracter respectivo. Neste caso: ares 
(aparencias) rosadas« (Gil Vicente: Sdtiras Sociais, nota en la p. 62). 
22 

Aires Rosado: tenho mais tape<;aria 
cavalos na estrebaria 
que nao M. na Corte tais! (p. 72). 
Creemos que se deben sobreentender alardes parecidos por parte del escu­
dero de Lazarillo de Tormes, ademas de tener en cuenta su presuntuoso 
y engafi.oso ademan de bienestar con que se ostenta en publico, cuando oimos 
que la vieja que viene a cobrar el alquiler pregunta a Lazarillo: »c:Que es 
de la hacienda de tu amo, sus areas y pafios de pared y alhajas de casa?« 
(p. 64). A Lazarillo mismo el escudero declara: >>No soy tan pobre que no 
tengo en mi tierra un solar de casas ... que valdrian mas de dosciento roil 
maravedis ... un palomar ... y otras cosas« (p. 61). 
De igual modo coma el amo de Lazarillo, quien a pesar de todas sus 
pateticas deficiencias personales se proclama igual a los mas >>altos«, >>de 
el rey abajo« (p. 60, 61) y quien se queja de los »Senores de titulo<< que no 
lo aprecian ni reconocen sus extraordinarias habilidades (a todos los amos 
potenciales desprecia y denigra: >>gente tan limitada«, etc., p. 62), Aires 
Rosado alardea de su >>insigne« abolengo que le otorga el privilegio - ila 
el solo! - de un trato intima con el rey y que, simultaneamente, justifica 
su actitud de altivez hacia los demas: 
Porque urn escudeiro privado 
como eu sou, 
e, de parte meu av6, 
sou fidalgo afidalgado. 
Ja privan<;a corn El-Rei, 
a quem outrem-ve nem fala! 
Apari<;o [aparte]: Deitam-no fora da sala (p. 71). 
Hablando de su propio amo, pero con total aplicabilidad tambien al de 
Apari<;o, Ordonho observa: 
Y, sobre ser el pear, 
burla de buenos y malos! (p. 61). 
El misterio con que el escudero envuelve sus andanzas, en gran parte, 
sin duda, para encubrir la verdad acerca de su miserable condici6n (>>no 
se yo c6mo o d6nde andava y que comia,« dice Lazarillo, p. 55) tiene su 
contraparte en el secreta que mantiene Aires Rosado respecto a sus queha­
ceres cotidianos, incluso con su propio criado: 
Ordonho: Con quien vive? [,:A quien sirve?] 
Apari<;o: Que sei eu? (p. 54). 
Cuando el escudero no esta >>papando aire por las calles« (p. 53) pasa 
el tiempo >>paseandose por el patio« (p. 51) de su misera casa, compadecien­
dose por su >>adversa fortuna« y de seguro tambien inventando las >>dulzu­
ras« - Ni Ovidio escribi6 tantas, nos informa Lazarillo - que al salir a 
la calle piensa decir, >>hecho un Macias«, a las mujeres dispuestas a oirlas 
(p. 50). 
En Que1n Tem Farelos? Apari<;o invita a Ordonho a ir con el a diver­
tirse, escuchando »as trovas frias, sem gra<;:a, vazias« (p. 55) que su amo 
23 

>>passeando pela casa« y >>Sempre falando SO ... fez a dama« (p. 55, 62).
36 
Estos interminables paseos de Aires Rosado >>pela casa« se deben principal­
mente al hecho de que durante el dia esta >>Sempre encerrado«, porque 
>>anda mal roupado« y >>nao ousa de se mostrar« en publico (p. 56). El amo 
de Lazarillo es indigente en el mismo aspecto, pues >>a falta de pafio de 
manos« debe secarse la cara y las manos con la >>halda del sayo« (p. 49), 
pero todavia tiene >>razonable capa y sayo« (p. 49) con que salir a la calle 
sin vergiienza. Cuando estos ya no sean tan >>razonables«, c:cabe quizas dudar 
en absoluto de que no se atreva a salir, sino cuando »vem alta noite« (p. 57), 
como Aires Rosado, su correligionario en >>las cosas de la honra« (p. 59)? 
Con toda probabilidad, se debe a una gran aprehensi6n por el inminente 
desgaste de su capa, lo cual lo obligaria a renunciar a sus andanzas diurnas 
la extrema atenci6n con que la cuida: >>Desque fuim.os entrados<<, narra 
Lazarillo, >>quita [el escudero] de sobre si su capa y, preguntando si tenia 
las manos limpias, la sacudimos y doblamos y, muy limpiamente soplando 
un poyo que alii estaba, la puso en el« (p. 44). 
Antes de salir a la calle, comunmente en busca de alguna >>gran recuesta<< 
con alguna mujer, los escuderos de Quem Tern Farelos? se asean de un 
modo obsesivamente meticuloso. De su amo nos dice Ordonho: 
y presume alla en palacio 
de andar con damas, el triste! 
Quando se viste, 
toma dos horas de espacio (p. 60). 
Apari<;o observa iguales pnicticas en Aires Rosado: 
Pentear e jejuar 
todo o dia sem corner (p. 55). 
Por su parte, Lazarillo observa que antes de salir a la calle, su amo siempre 
>>vistese muy a su placer, de espacio<< (p. 48). Una de las cosas que mas 
le llaman la atenci6n ya en el primer encuentro con el escudero es que 
36 
M. de Lourdes Saraiva, Sdtiras Sociais, p. 63: >>Os poemas de Aires Rosado 
sao verdadeiras obras-primas de cabotinismo literario<<. Maria Teresa Rita dice: 
>>A mesma falta de respeito pela verosimilhanca [como en el dia.Iogo entre Aires 
Rosado e Isabel] se manifiesta no encadeamento de situaciones. Urn exemplo: 
o criado do Escudeiro convida urn colega a assistir as >>sandices« poeticas do 
amo; automaticamente, e sem mais preparos, este aparece em cena a ler o seu 
cancioneiro« (Citado por Hart, Farces and Festival Plays, Preface, pp. 329-30). 
Leyendo atentamente el texto, se observa que Aparico convida a Ordonho a la 
casa del amo: >>Mas vem comigo a veras« (p. 62). Mientras siguen dialogando se 
dcbe imaginar que caminan hacia la casa. El tiempo esta muy condensado, claro 
esta, lo cual es un recurso muy socorrido en el teatro. AI decir Apari<;o a su 
amigo: »Escuta tu e veras« (p. 62) se hace evidente que han llegado al cuarto 
en que Aires Rosado esta leyendo sus poemas. (Apari<;o sabe muy bien cuales 
son las actividades de su amo y cuando ocurren). Se podria imaginar todo esto 
tambien de otro modo: la primera escena en que Apari<;o convida a Ordonho 
a acompafiarle ocurre en la calle y la segunda en que Apari<;o y Ordonho ya 
estan en la casa del amo se representa despues de un brevisimo intervalo que 
sugiere camino ya efectuado. En el teatro de Gil Vicente faltan a menudo las 
acotaciones escenicas, porque entre otras razones, el mismo era el director de 
las representaciones en el palacio y asi no las necesitaba para disponer las 
escenas debidamente. Vease nuestro estudio sobre el Auto da India en Estudios 
sabre el teatro de Gil Vicente: Obras de tema amoroso, B. B. M. P., 1983, en que 
discutimos estos problemas tecnicos. Vease tambien la nota 22 de este estudio. 
24 

este anda por las calles »bien peinado« (p. 42). F. Lazaro Carreter menciona 
dos ejemplos en la literatura castellana - posteriores a la farsa gilvicentina 
- en que se alude al peinado del escudero, explicando que se trata de 
>>notas t6picas y constitutivas de la imagen que de el se forjaba la gente.«
37 
Por su parte, M. de Lourdes Saraiva comenta que »o penteado era urn 
indicativo importantc da clase social a que se pertencia. A gente da corte 
usava cabelo copado, isto e, crescido e tufado como copa de arvore; o 
cabelo curto era pr6pio do povo.«
38 
Vista, pues, desde esta perspectiva del 
siglo XVI, la obsesi6n de los escuderos de Lazarillo de Tormes y de Quem 
Tem Farelos? en vestirse y peinarse meticulosamente no puede interpre­
tarse en absoluto como una loable, aunque excesiva, preocupaci6n con el 
aseo personal, sino tan solo como un afan patetico de deslumbrar a la 
gente con su »nobleza<<, por medio de unas muestras externas que no dejan 
de revelarse como muy ridiculas. 
Entre las sefiales de su »nobleza<< que los escuderos de Quem Tem 
Farelos? ostentan, figura tambien su »animo valiente<<, claro esta: 
Ordonho: Habla en roncas, picas, dalles, 
en guerras y desbaratas 
Siempre sospira por guerra, 
y todo su hecho es nada (p. 60). 
Como paralelo pertinente evoquemos aquellos momentos en Lazarillo de 
Tonnes, en que el escudero, para dar aun mas convincente prueba de su 
»valerosa persona<< (p. 63), exhibe frente a Lazarillo »los aceros tan prestoS<< 
de su espada, con la cual se obliga »a cercenar un copo de lana<< (p. 48) 
y con la cual, pretenciosamente cefiida a su costado, »Subese por la calle 
arriba con tan gentil semblante y continente, que quien no le conociera 
pensara ser muy cercano pariente al conde de Arcos<< (p. 49). A esta osten­
taci6n de nobleza y valor sirve de contraste muy ir6nico la huida cobarde 
del escudero, cuando aparecen en su casa sus acredores, un hombre y juna 
vieja! (p. 63). 
A pesar de todas las pretensiones de nobleza y todas las »dulzuraS<< que 
los escuderos dicen a las mujeres, estas no se dejan engafiar por las apa­
riencias. De su amo, Aires Rosado, dice Apari<_;o: 
Nenhuma negra tripeira 
nao no quer 
Todas querem que lhe dem 
e nao curam de cantar (pp. 58-59). 
De hecho, Isabel, a quien Aires Rosado corteja, se indigna con estas pa­
labras reveladoras: 
Trama a quem o deseja 
Nem espera desejar (p. 77), 
37 
Femando Lazaro Carreter, Lazarillo de Tonnes en la picaresca, (Barcelona: 
Ariel, 1972), p. 138. 
" Gil Vicente: Sdtiras Sociais, nota en la p. 55. 
25 

y su madre, con mucho menos delicadeza, le echa en cara su hambre que 
no puede encubrir, por mucho que se empefie, con su enganosa presunci6n: 
Vai corner, homem coitado, 
e da ao Demo o tanger! (p. 76). 
En Lazarillo de Tonnes, segun recuerda todo lector, las mujeres, con quienes 
el escudero esta en »gran recuesta«, diciendoles »dulzuras«, lo dejan pronto 
>>para el que era<<, sientiendole »la enfermedad«, es decir, conociendolo 
como pobre que no puede brindarles ni un almuerzo, aunque, »hecho un 
Macias«, muy otra cosa presuma (p. 50). 
Al verse despreciado y calumniado por la madre de Isabel (»bargante 
rascao«, etc, p. 75), quien considera absurda su persecuci6n de la hija, Aires 
Rosado declara, aparentemente ofendido y acongojado: 
Ir-me ei a tierras agenas 
a chorar meu pesare (p. 76), 
lo cual parece preludiar de modo muy sugestivo el exilio del escudero de 
Lazarillo de Tormes en Toledo y las lamentaciones de su »adversa fortuna« 
(p. 63), por haber salido de su tierra para salvaguardar su honra del 
»desprecio« de ciertos compatriotas suyos. 
Por fin, es importante notar la dicotomia que se pone muy de relieve 
entre los alardes de nobleza y honor y la falta completa de moralidad y 
virtud en Aires Rosado: 
Aires Rosado [habla a I sa bel]: Que o saiba vosso pai 
e vossa mae: hao de folgar 
tenho mais tape<;aria, 
cavalos ... 
Apari<;o: 0 Jesus! Que mau ladrao! 
Quer enganar a coitada! (p. 72). 
El amo de Lazarillo nos da amplias pruebas de su ruindad al exponernos, 
con pervertido orgullo, todas las acciones deshonestas e hip6critas de que 
el seria capaz, si se encontrara al servicio de alglin »Senor de titulo«; al 
engafiar a sus acreedores y tambien, claro esta, al abandonar a la merced 
de estos a su compasivo y carifioso criado.39 
Como observa F. Rico, »Quem Tem Farelos? nos presenta ya acufiada 
la pareja celebre del escudero y su criado«.
40 
Este, especialmente Apari<;:o, 
revela unas semejanzas sugestivas con Lazarillo, en particular respeto a la 
situaci6n en que se encuentra con su amo, seglin ya se ha mostrado en las 
consideraciones anteriores sobre sus relaciones con Aires Rosado. A conti­
nuaci6n sefialamos varias otras analogias en la presentaci6n de los dos 
mozos que nos parecen significativas. 
39 
Vease »El buen hidalgo« en Lazarillo de Tormes en la picaresca, pp. 187-
192, en que F. Lazaro Carreter objeta con raz6n a la idealizaci6n del escudero 
por parte de algunos criticos. Vease tambien nuestras consideraciones: >>Torres 
Naharro y la picaresca« en El pensamiento satirico y humanistico de Torres 
Naharro (S~tander: 1977), Vol. I, pp. 230-236. 
40 
Lazarzllo de Tormes, Introducci6n, p. XXXIII. 
26 

Las revelaciones que Aparic,:o hace de su misera vida a su compafiero 
constituyen, de hecho, una autobiografia del desvalido. Con este respecto 
no deja de ser sugestiva la gran frecuencia del pronombre personal en 
primera persona, fuertemente acentuado, a traves de toda su conversaci6n 
con Ordonho. Este es el interlocutor, pero resulta evidente que tambien 
sirve de pretexto conveniente para que Aparic,:o se desahogue con el relato 
de su »adversa fortuna«. Ordonho tiene, en suma, la misma funci6n esencial 
que »Vuestra Merced«, destinatario del relato autobiografioo de Lazarillo.
41 
Cabe tambien preguntar: los dialogos que Lazarillo reproduce en su narra­
ci6n, c:no son quizas, entre otras cosas, una reminiscencia, un reflejo reve­
lador de la forma dramatica original en que se inspir6 el autor?
42 
Respecto a la forma autobiografica del relato que discutimos, nos 
parece muy interesante la observaci6n de Lazaro Carreter, segU.n la cual 
»hay un Lazaro que rezonga y adivina consigo r;nismo«,
43 
segun se puede 
apreciar en varios momentos de la famosa novela. Por ejemplo: 
Virtud es esa - dijo el [el escudero] ... Porque el hartar es de los 
puercos, y el corner regaladamente es de los hombres de bien. iBien 
te he entendido! - dixe yo entre mi! - (p. 45) 
Digote, Lazaro ... que nadie te lo ve hacer [corner] que no le pongas 
gana, aunque no la tenga. 
La muy buena que tu tienes - dixe yo entre mi - te hace parecer 
la mia hermosa (p. 52). 
Considerense ahora los siguientes pasajes de Quem Tem Farelos (entre 
otros que no consideramos necesario reproducir): 
Aires Rosado: Aparic,:o, bem 'sei eu 
que te faz mal tanto vic,:o. 
Aparic,:o [aparte]: E desde on tern nao comemos". 
Aires Rosado: Vai, da-lhes senhos paes! 
Aparic,:o [aparte]: E ele nao tern meio pao ... 
Aires Rosado: Porque urn escudeiro privado ... 
Aparic,:o [aparte]: Mas pelado! (p. 71). 
Estas reflexiones y reparos ir6nicos de Aparic,:o, en los apartes, a las 
declaraciones y acciones estrafalarias de su amo, representan el punto de 
vista, el intimo sentir del desvalido. Este mozo rezongador, c:no preludia 
ya muy claramente a Lazarillo tambien en este aspecto fundamental? 
SegU.n se puede apreciar por el cotejo que acabamos de hacer (y que 
no pretende ser exhaustivo), entre la pareja del escudero y su criado de 
41 
Claro esta, Aparic,:o tiene la misma funci6n respecto a la narraci6n, aunque 
mas breve, de las »lazeriaS<< de Ordonho. 
42 
M. Higino Vieira: »A narrativa s6bre os dois hidalgos e exposta pelos 
respectivos criados e constitui a primeira parte da farsa ... ; a acca.o ocupa t6da 
a segunda parte.« (»Critica social de Gil Vicente, a travcs da Farsa Quem Tern 
Farelos?«, Portucale, 1940, Vol. XIII, No. 76-77, p. 143). Narraci6n y acci6n son, 
pues, dos elementos constitutivos ya en Quem Tern Farelos?. 
" Lazarillo de Tonnes en la picaresca, p. 149. 
27 

Quem Tem Farelos? y la de Lazarillo de Tonnes hay extraordinarias seme­
janzas que abarcan tanto las situaciones generales como los episodios parti­
culares en que protagonizan los personajes, sus manifestaciones externas 
y psiquicas, detalles de dicci6n, de expresi6n verbal, tecnicas narrativas, 
diaiogos . . . Tantas significativas coincidencias hay que resulta de veras 
dificil imaginar la creaci6n del Tratado Ill de Lazarillo de Tormes total­
mente independiente de la farsa gilvicentina. Diriamos asi que entre todas 
aquellas »assises folkloriques et litteraires« aducidas hasta ahora por la 
critica, »Sans lesquelles I'auteur n'aurait peut-etre pas songe a le batir [el 
Lazarillo de Tormes]«,
44 
Quem Tern Farelos? debiera considerarse, respecto 
al Tratado Ill, como la mas sugestiva y la mas importante. Sin embargo, 
aceptando como muy probable el conocimiento de Quem Tern Farelos? por 
parte del autor de la famosa novela espafiola, a pesar de todas las seme­
janzas constatadas, la originalidad de esta no quedaria disminuida en abso­
luto. Ante todo, tanto los escuderos de Quem Tern Farelos? como el de 
Lazarillo de Tormes son, en esencia, »trasuntos fidelisimos de la vida penin­
sular«.45 Con esto queremos decir que los respectivos autores, probablemente 
hombres de ideologia y de intenci6n satirica muy parecidas, encontraron 
la inspiraci6n mas importante en la realidad misma, en la existencia coti­
diana de esos pateticos individuos. Por otra parte, la imitaci6n de elementos 
folkl6ricos y Iiterarios por el autor de Lazarillo de Tormes conlleva siempre 
una innovaci6n. Este hecho, ya observado por muchos criticos, se compro­
baria de un modo muy convincente en un analisis dedicado especificamente 
a examinar la originalidad del Tratado Ill respecto a Quem Tern Farelos? 
Un estudio semejante revelaria, ante todo, la radical originalidad del an6-
nimo autor en el proceso mismo de imitar el modelo.
46 
A Quem Tem Fa-
44 
Vease nota 28. 
45 
M. Menendez Pelayo, Gil Vicente, p. 381. Recordemos una contestaci6n de 
Apari<;:o: 
Se eu moro corn urn escudeiro, 
como me pode a mi ir bem? 
Esta pregunta tan patentemente ret6rica tiene valor hist6rico, documental, porque 
presupone como hecho universalmente conocido y aceptaclo la insubstancialidad 
del estado escuderil ya a principios del siglo XVI. 
46 
Entre los aspectos mas importantes que habria que examinar atentamente 
fiourarian las esporadicas revelaciones del criado que constituyen un punto de 
vi~ta que en Lazarillo de Tormes se transforma en una vision individual de la 
vida y en el problema central de la obra; las meras alusiones de los personajes 
de Quem Tern Farelos? que en Lazarillo de Tormes se recrean en extraordinarias 
situaciones. Por ejemplo, Ordonho declara que su amo es tan pobre que en su 
casa »no hay hi de que sisar«. En Lazarillo de Tormes se produce una escena 
fascinantemente c6mica al presentarsenos el escuchero mismo con una pretendida 
preocupaci6n por los bienes inexistentes de su casa: »Lazaro . . . mira por la 
casa ... y cierra la puerta con Have, no nos hurten algo« (p. 48); cambios en los 
episodios para matizar los caracteres con rasgos anteriormente inexistentes. Por 
ejemplo, en Quem Tern Farelos? el escudero reprende a Apari<;:o por su tardanza: 
»Coma tardaste!<< (p. 64). Lazarillo teme una reprensi6n parecida cuando vuelve 
tarde: »Pense que me queria refiir la tardanza« (p. 51), pero esto no ocurre, pues 
a su amo lo distraen por completo >>el pan y las tripaS<< que Lazarillo trae »en 
cabo de la halda«: >>Mostr6 buen semblante ... « (p. 51). En las paginas anteriores 
hemos sugerido algunos cambios parecidos. 
28 

relos? corresponderia el gran merito de haber proporcionado muchos im­
portantes incitamientos y sug€rencias y, claro esta, la aun mayor distinci6n 
de contener el primer retrato completo del pundonoroso y famelico escudero. 
((1505?)
47 
en las literaturas ibericas, que en su prop~o contexto literario y 
dramatico no es menos original e interesante que el que apreciamos en 
Lazarillo de Tormes. 
47 
Es posible que Quem Tern Farelos? se haya escrito en 1515, como sugieren 
algunos eruditos, pero en la rubrica de la obra se indica 1505 como aiio de 
composici6n. (Vease: Gil Vicente: Obras Completas, Porto; Livraria Civilizat;:ao, 
cd. de Alvaro Julio da Costa Pimpao, 1962, pp. 550-551). 
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