GRŠKI MIT IN SLOVENSKA DRAMATIKA
1. Uvod
Pred leti je dr. Taras Kermauner zapisal, da "v slovenski zgodovinski preteklosti grška mitologija nI ustrezala slovenskemu samozavedanju, kar je tudi razumljivo. Bila je preveč splošno evropska; uporabljali sojo tujci, Nemci..."' Toda če upoštevamo dve monodramlJosipa Stritarja Onest (1866 ali 1867) in Medeja (1870), Jarčeve poskuse z Vaško Antigono (1939), Smoletovo Antigono (1960), Tauferjevega Pron^tgaaii temo u zenici sonca (1968), MrakovegaChrys^pposa(1976) ter dramska dela, ki so nastala v drugi polovici osemdesetih let [Klementov padec in Dedal Draga Jančarja, L3e>ctrino maščevaiye Mirka Zupančiča, Medeja Daneta Zajca ter Odise/ in sin ali svet in dom Vena Tauferj^, dobimo vtis kontinuitete ustvarjanja po mitski predlogi na Slovenskem v zadnjih stodvajsetih letih.
Glede na uporabo mitske zgodbe lahko slovenske drame razdelimo na pet kategorij.
2. Kategorije
2.1 Drame, ki mitu sledijo po vsebini
Medeja Daneta Zajca ter Odisej in sin ali svet in dom Vena Tauferja sta deli, ki zvesto sledita originalni mitski zgodbi. Dramatika sta ustvarila drami, ki sta mozaična povzetka dveh velikih epopej (Argonavti, Odiseja). Že Tomaž Toporišič je ugotovil, da gre pri Taufeiju za "izločanje večjih delov Homerjeve Odiseje" in za "osredotočanje na tisto, kar v tej zgodbi sovpada s Tauferjevim branjem Odiseje".^
Avtorja sta izpostavila le nekatere pomembnejše dogodke iz obeh epopej. Zaje je pričel delo z mitsko-simbolnim nastopom Jazona z enim samim sandalom, nato ja se je vrnil k ai;gonavtskemu mitu šele z dvema Mcdejinima umoroma.
Prav ta umora razdvojita ljubimca, Jazon se oddalji od žene Medeje, ki zdaj prehaja iz "ljubeče žene v sovražnico". (Iz pogovora avtorja z I>anetom Zajcem)
Veno Täufer pa je opisal Telemahovo - sinovo pot k očetu Odiseju in njegovo bezanje od doma ter Odlsejevo bitko s svetom (Odiseja, da bi se vrnil domov.
2 Ji Drama, ki mit vsebinsko spremeni
Elektrino maščevanje Mirka Zupančiča upošteva konflikt med Elektro in KHtajmestro ter Orestov namen maščevanja. Zupančič obstoječi mit spremeni tik pred razpletom, ko naj bi Orest umoril Klitajmestro In Ajgista. Slednji Oresta ujame in ga obsodi na smrt, a Orest uspe narediti samomor. Klitajmestri, ki si ves čas želi smrti in jo tudi pričakuje, pa hčerka Elektra podari življenje in v tem je njeno maščevanje.
' Taras Kermauner Vračanje mita v slovensko dramatiko. Partizanska knjiga. Ljubljana, 1988, str.40.
* Tomaž Toporišič: Odlsejeva dramaturgija rabljenih besed, v Veno Taufen Odisej in sin ali svet in dom. Slovenska knjiga, LJubljana. 1990, str. 79.
91
Pri Zupančiču nihče ne umori rükogar, tudi ^^gista požro psi. Modifikacijo nam komentira v delu starec, rekoč:
"Zgodilo seje drugače, kot smo pričakovali ..."^
2.3 Drami, ki mitski okvir razširita
Dominik Smole je ob pisanju Antigone upošteval mitična dejstva, da je po smrti bratov Poltneika in Eteoklesa zavladal Kreon, ki je prepovedal pokop poražencev, čemur se je Antigona uprta.
Vendar Smole ni uporabil lika Antigone. Čemu?
"Antigone v igri nisem potreboval, saj je tema pač v ravnanju In v odločitvah drugih, spričo prepovedanega pokopa enega od padlih bratov; okoli Antigone same je že vse jasno v principu. Drugi (dvort so me zanimali". (Iz pogovora avtorja z Dominikom SmoletonJ
Smoletova Antigona izrisuje dvome reakcije na njeno iskanje in spletkarstvo dvorjanov zoper njo. Sestra Ismena je najprej na njeni strani, potem jo pod vplivom svetnika Teirezlasa zapusti; zaročenec Halmon jo ves čas blati, stric in vladar Kreon pa jo na koncu obsodi na smrt..
Za temo drame Chrysippos si je Ivan Mrak izbral naključno srečanje med očetom Lajem In sinom Ojdipom, ob katerem sin zagreši očetomor. V ta okvir pa je dodal še mit o Chiysipposu (Lajevem mladostnem ljubimcu), ki predstavlja kralju Laju blodnjo in občutek krivde.
Oba dramatika sta tradicionalno zgodbo razširila in ji tako dodala nove vrednote in svojstveno pomenljlvost.
2.4 Drame, ki jim je mit simbol
Veno Täufer sije v svoji zgodnji mistični drami Prorrvete; ali tema v zenici sonca zamislil družbo (polis), v kateri je zaradi prevelike višine zidu zavladal mraz. Inženir Prometej je simbol humanista, ki proti vsesplošni pozebi izumi ogenj in ga podari ljudem. Vendar si ga hoče oblastnik—župan Zevs — pridobiti zgolj zase. Täufer izpostavi med svojimi junaki simbolični konflikt med humanizmom ali idealizmom ter elitizmom in politično ollgariiijo. Slednja pogubi Prometeja, ki umre za blagor drugih.
Dedai Draga Jančarja je simbol graditelja velikega stalinističnega zapora, ki pa je hkrati simbol labirinta tedanje družbe. Partijski voditelj Marek, ki nadzoruje gradnjo (morda povzet po kretskem kralju Minosu), pa simbolizira tirana, ki ogroža umetnikovo svobodo, s tem pa tudi svobodo družbe. Delo se zaključi s simbolnim Dedalovim nagovorom še nerojenemu sinu Ikaru. Simbolika Ikara pa se že navezuje na Jančarjevo dramo Klen^ntov padec, ki naj bi imela delovni naslov Ikarov padec.* Klcment-Ikar je mlad slovenski filozof sredi malomeščanske predvojne Ljubljane, njegova stremljenja so usmerjena v višje cilje, v nadčloveška premagovanja alpskih sten.
2.5 Monodrame, dramski odlomki — osnutki za ambicioznejša dramska dela
Monodrama Orest Josipa Stritarja je nastala 1866 ali 1867. Avtor jo je poslal 19.5.1868v pismu Franu Levstiku in zapisal, daje v njej "tako rekoč kal. Iz katerega bi Imela razviti se (po moji misli) vsa tragedija. Enake reči hodijo meni večkrat po glavi"
Poleg Orestaje Stritar leta 1870 napisal še Medejo. Za obe deli lahko rečemo, da sta poetični monodrami. O njuni dramski naravi priča tudi avtorjev pripis didaskaUj, navkljub pismu pa je težko verjeti, da sta bili monodrami osnutek za obsežnejšo dramo.
Stritarjev Onest beži v miselnih retrospektivah iz domače hiše, kjer je umoril mater. Gre za določeno stopnjevanje, saj junak z vsako novo mislijo bolj podlega vesti. Tik pred napadom Erinij obtoži sestro Elektro za svojo nesrečo. Medeja prikazuje naslovno junakinjo med begom pred možem Jazonom, ko se viže vsa nemočna, po tožbi In obtožbi moža, skujjaj z otrokom prek pečin v morje.
Obe monodrami opisujeta naslovnega junaka, ki tik pred svojim koncem Izpove zgodbo svojega življenja in se očisti krivde, saj je bil zapeljan.
Januarja 1939je Miran Jarc objavil v levičarskem Zhomiku 39 tri strani Vaške Antigone s podnaslovom: odlomek iz tragedije. Dr. Evald Koren meni, da Jare draine nI nikoli napisal, pa tudi nameraval je najbrž
^ Mirko 2:upančič: Elektrino maščevanje, kopija iz ariiiva SNG-Drame, Ljubljana, 1987, str.57.
* Tone Partljič: O Ikaru. Klementu. Dedalu. Jančarju In še kom .... Gledališki list Dedalus. se2»na 1987/88, uprizoritev 8. Ljubljana, 1988, str. 160.
^ Jože Pogačnik: Josip Stritar, Partizanska knjiga. LJubljana, 1985, str.35-36.
92
nl.^ Jarc nam predstavi dialog med sestrama, ki se zaradi njunega različnega nazora razširi v konflikt Jasna (Antigona) sledi svojemu kategoričnemu imperativu in želi pokopati obešenega brata. Mara (Ismen^ pa zaradi strahu in etične ozkosti to dejanje zavrača.
Ob dramskih kategorijah lahko opredelimo še deset motlvno-tematskih elementov, ki zaznamujejo slovensko mitično dramo.
3. Mbtivno-tematski elementi
3.1 Družinski odnosi
Slovenski dramatiki največkrat poudarjajo odnose sin - oče fTauferjev sin Telemah išče očeta Odiseja, saj je brez njega nemočen; Mrakov sin Ojdlp beži od očeta, a ko ga najde, ga mora umoriti), sin - mati (Stritarjev Orest sicer umori mater, a ga zlomi vest — Zupančičev pa je zaradi tega ne more; nasprotje med Tauferjevim Telemahom in materjo Penelopo nastopi, koje mati ob Odisejevem prihodu hladna, sesfra - hrat (Pri Smoletu /Antigona - Polineik/ in pri Zupančiču /Elektra - Orest/ je med njima vez vdanosti in dolžnosti; Zajčeva Medeja pa svojega brata umori), sestra - sestra (Smoletovi sestri delujeta najprej vzajemno, nato pa se razideta; pri Jarčevih sestrah pa je razkol vseskozi prisoten).
3.2 Ljubimca
Odnos med ljubimcema je povezan z umorom, ki ga skupaj zagrešita. Prav naklep in Izvedba umora je razlog njune združitve, pa tudi duhovne razdružitve zaradi vesti. Zupančičeva Klltajmestra in i^gist; Zajčeva Medeja in Jazon)
3.3 Umor tekmecev
Medeja umori, da bi ugajala ljubimcu, svojega brata Absirta in kralja Peleasa—Ijublmčevega tekmeca. Odisej pobije vse snubce, ki so mu tekmeci za prestol in ženo. Kreonov umor Antigone je podobne narave. Polineik in Eteokles sta mu bila v bistvu tekmeca, šele po njuni smrti je prišel do prestola. Antigona pa je PoUneikova častilka in iskalka — torej je nezaželena. Na koncu drame jo Kreon pošlje v smrt, vendar sam ne izreče smrtne obsodbe, postavi samo retorično vprašanje: "Kako so kaznovali Edlp, kralj Laj in kralji prejšnji, kadar je kdo očitno prelomil njih ukaz?"^
Smrt omeni stražar, izvrševalec.
3.4 Zapuščene žene
V motivu zapuščenih žena se združijo elementi vimora, ljubimcev pa tudi maščevanja ljubimcu s strani ljubimke. Agamemnonova žena Khtajmestra ubije moža, ker jo le-ta zanemarja, a je tudi ob novem ljubimcu povsem zapuščena. Jazon pri Zajcu zapusti Medejo, zapuščena žena pa mu ubije njuna otroka in mlado nevesto. Penelopa pa svojega moža Odiseja po dolgoletnem čakanju ne more več sprejeti.
3.5 Zalezovalee
Maščevanje morilcema s strani sina ubitega pa je v zalezovanju. Orest zalezuje mater in Ajgista, Jazona ter Medejo pa sin ubitega kralja Peleasa Akast Dialog med njim in Jazonom je poln kletvic in obsodb, izrečenih tik "preden se spopadeta dva viteza". (Iz pogovora avtorja z Danetom ZajcerrJ
3.6 Vladar
Vladarska problematikaje v slovenski mitski dramatiki nujno prisotna. Najznačilnejši in najbolj dovršen lik je Smoletov tebanskl kralj Kreon. Je primer vladarja, ki se boji svojega naroda, da pa bi si zagotovü mir tudi v vladarski hiši, dovoli na začetku Polineikovo iskanje. Vseskozi se mora prepričevati, daje kralj, poleg tega pa je tudi razseljena osebnost. Po načelu "Divide et impera' razdeli obe sestri in osami Antigono. Toda v svoji notranjosti je sam še bolj razdeljen (namreč na kralja, ki "vlada, sodi in kaznuje", ter na kralja, ki Je kot vsak drug 'zavzet od barve rož v vrtu" .)^ Svetnik mu poda novo definicijo vladarja, ki jo tudi sprejme: kralj ni čLovek, je zgolj uradnik ljudstva, ki sme tudi ubijati. Antigono pošlje v srnrt, da bi dokazal, daje vladar. Vendar bo Kreon ostal le uradnik, saj na koncu svojega nastopa vpraša: "Je moj urad nared? Tudi zdaj, kajne, kot zmeraj, me čakajo dolžnosti?"^
Podobno kot Kreon tudi Zajcev Peleas ni prepričan v trdnost lastnega prestola, zato si želi nesmrtnosti, a Je prevaran in ubiL Zupančičev T^gist pa je njuno nasprotje: iz razvratnega povzpetnika postane okruten oblastnik, ki se želi znebiti celo svoje družice in kraljice Klitajmestre. Sklepno starčevsko stanje
® Evald Koren: Antigona v slovenski literaturi: situacija ali Junakinja, Primerjalna književnost. LJubljana, 1986, št. 1, str.27.
' Dominus Smole: Antigona, Mladinska knjig3. Ljubljana, 1975, str.114. ° Smole, op. cit., 35. * Smole, op. cit., 115.
93
vladarja predstavlja Mrakov kralj L^, obnorel starec, ki beži pred grehi preteklosti. Pri slovenskih dramatikih je vladar precej duševno motena oseba, n^večkrat v strahu za lastni prestol.
3.7 Primerjava oseb
F?azliko med Stritarjevo in Zajčevo Medejo nakazuje obdobje stodvajsetlh let dramatike. Stritarjeva Medeja je romantična, svetobolna in materinska, Zajčeva pa erotična, magična in maščevalna. Stritarjev Orest je nebaboječ maščevalec, Zupančičev pa človek dilem.
Zanimivo pa je tudi videnje Klike dveh sodobnih slovenskih dramatikov. Tauferjeva Kirka je zgolj ljubimka, ki ji je Odisej vzel vsakršno moč, Zajčeva pa svečenica, posvečena v odvezo grehov.
Tauferjev Teirezias je zgolj videč v svetu mrtvih, Smoletov pa pragmatistični filozof, zarotniški starec, siva eminenca, skratka človek, ki ima zmer^ zadnjo besedo.
3.8 Zamenjava vlog
Veno Täufer večkrat primerja Telemaha z Orestom. Če bi namreč Odisej prišel kmalu domov, bi ga pogubili snubci in bi bila njegova usoda podobna Agamemnonovi. Teleniah — Orest mora vnaprej preprečiti tragedijo. Oče In sin skupaj pobijeta snubce — Ajgiste. Čeprav Penelopa ne sprejme več moža Odiseja, pri naklepanju umora ne sodeluje, zato ni Klitajmestra.
Kralj Laj je bilvmladostl po nedolžnem obtožen umora ljubimca Chiysipposa. Ivan Mrak nam predstavi Laja, ko vidi v Qjdipouemnastopu vrnitev Chrysipposa. Ojdlp seveda ni Chrysippos, a se mu zdi Lajevo pripovedovanje "tuje /.../, a čudno blizu".'" Oče Laj je namreč zaradi prerokbe poslal sina Ojdipa v smrt še kot dečka in ga tako več kot onečastil. Lajeve besede: "Klevetah so vsekrižem, da sem te onečastil"," so namenjene Chiysipposu, pred katerim je kralj nedolžen, sprejema pa jih Ojdip, pred katerim je oče Laj resnično kriv. Na koncu prepozna sina, Ojdip pa očeta ne, saj Mrak dopušča nadaljevanje zgodbe o Ojdipu v Sofoklejevem delu Kralj Ojdip.
3.9 Mitični junaki — resnične osebe
Nekateri mitični junaki imajo morda zasnovo v resničnih ljudeh. Omenili smo že dejstvo, da je Ikar dr. Klement Jug (1898-1924), veliki slovenski alpinist ter filozof kateremu usodni padec ni bil padec, marveč let
Andrej Inkret meni, daje Dcdal najbrž Milan Apih (roj. 1906), predvojni komunist In dolgoletni zapornik, ki je sodeloval pri Izgradnji zloglasnega beograjskega zapora. Le-tega je zasnoval Aleksander Rankovič-Leka (1909-1985), katerega verjetno prikazuje Jančarjev voditelj Marek. Apih seje kasneje uveljavil kot oporečnik, kar velja tako za mitičnega kot za Jančarjevega Dedala.
V članku "Torej spet z Antigono' je dr. Inkret zapisal, da se je "po Ljubljani čvekalo, da je v Kreonu naslikan slovensld notranji minister Boris Kraigher, V Teireziasu pa literarni kritik in partijski ideolog Boris Ziheri...".'^
Pa povprašajmo avtorja, če sta v teh dveh osebah skrita dva politika?
"Ne. Niti v Kreonu niti v Teireziasu nI nihče skrit In tudi nasploh razumi, da v boljši literaturi nI odslikavanja, kopiranja etc., temveč sinteza izkušenj, opazovanj, razmišljanj etc. Dobra üterama figura zraste v avtorjevi glavi in v avtorjevem sreu, potem ko je (če mu je bilo dano) prej pridno in zvesto gledal po svetu naokoli. Celo najbanalnejša karikatura bi bila slaba, če bi samo presllkovala to ali ono pri tem ali onem". (Iz pogovora avtorja z Dominikom SmoletorrJ
3.10 Aktualizacija mita
Miran Jcux; je prestavil Antigono v petnajsto stole^e, v čas kmečkih uporov na Slovenskem. V dramskem odlomku, v katerem zeü Jasna pokopati od gosposke obešenega brata — puntarja, je moč zaznati Jarčeve poglede na predvojno družbo (skorajšen in nujen upor zoper vladajoči razred, nasprotje med tradicionalno ženo (Maro — Ismeno) In avantgardistko pašno —Antigono). Pomenljiv je tudi sam Izbor tematike kmečkih uporov.' * Lahko rečemo, da Jarčevo delo Izraža njegove levičarske Ideje, saj je nastala tik pred vojno In revolucijo na Slovenskem, ki sta morda tudi razlog, da avtor, ki se ju je aktivno udeležil, tragedije ni uspel napisati do konca.
'"ivan Mrak: Igre sveta, Mladinska knjiga. Ljubljana, 1977, str. 18. "Mrak, op. cit., 16.
'^Andrej Inkret: Jančarjeve tri tragikomedije in opombe, v Drago Jančar Tri igre. Mladinska knjiga, str.300.
"Andrej Inkret: Torej spet z Antigono. Gledališki list Antigona, sezona 1987/88. uprizoritev 2, Izubijana, 1987, str.4.
Med levičarskimi pisci ie bila tematika kmečkih uporov konec tridesetih let zelo popularna in odmevna. Leta 1937 Je dr. Bratko Kreft izdal Veliko puntarijo. V istem letu. kot izda Jarc Vaško Antigono, izide Kardeljev Razvoj slovenske^ narodnega vprašanja, kjer tudi analizira slovenske kmečke upore.
94
Dobro desetletje In pol po teh dogodkih Je Dominik Smole napisal dramo Antigona, ki se začenja z mirom, s slavljenjem zmagovalca in zasramovanjem poraženca... Zakaj torej tema Antigona na koncu petdesetih let v slovenski dramatiki?
"Tema Antigona me Je (1958-1959) zanimala seveda zaradi bratomorne vojne, ki sta Jo bila v Sofoklejevi Antigoni Eteokles in Polineik. To so bila leta, ko smo že temeljito premišljevali o vojni 1941-1945, bratomorstvo minule vojne Je močnemu delu takratnih literarnih tiideseüetnikov na najrazličnejše načine problematiziralo čas, ki je bil za nami, in življenje, kakršno je nastalo v nJem Sofoklejeva Antigona Je bila pač idealna predloga za varianto moje izkušnje". (Iz pogovora avtorja z Dominikom SmoletorrJ
Antigonlno iskanje je še vedno aktualno iskanje sprave med zmagovalci in poraženci v bratomorni vojni, saj miru (s tem pa tudi konca vojne) vse do pokopa poraženčevih žrtev ne more biti.
Paž Dominika Smoleta je simbol svobodnjaka in idealista, s katerim mora totalitarističnl režim še obračunati, saj Je obremenjen z umorom in vojno kot večina junakov, ki se na Slovenskem srečujejo z Antigonino zgodbo.'^ Predvsem pa Je paž še zmeraj živ...
Tone Smolej, LJubljana
Mentorica: Ana Drvar, Gimnazija Poljane
IZ OCENE
Kot pove že naslov, ima naloga Grški mit in slovenska dramatika zelo ambiciozno, široko zasnovo; kar preveč gradiva hoče vzeti pod svojo streho, pa ga — kljub prizadevnosti — ne more dovolj uspešno obvladati, tako da se izgublja v preobširnem obnavljanju vsebine in ponazoritvenem navajanju odlomkov (v tolažbo samo to, da so tovrstni naslovi navadno tema magistrskih nalog in doktorskih disertacij). Poleg primerjav slovenskih dramskih besedil — od Stritarjeve Medeje in Oresta do Jančarjevega Dedala in Klementovega padca — z njihovimi grškimi predlogami se loteva še iskanja vzporednic in razlik s sočasnimi oz. predhodnimi uresničitvami mitskih vzorcev v evropski dramatUd (od Grillparzerja prek Brechta do Anouilha). Pri analizi modifikacij antičnih predlog v njihovih kasnejših obdelavah bi bila v pomoč medbesediloslovna ali vsaj tematološka metoda, ki bi lahko izostrila bistveno in smiselno strnila podrobne in ponekod tudi zgolj površinske primerjave med besedili. Da bi avtor to lahko storil—če bi tudi tema in način opazovanja bila nekoliko bolj zamejena in opredeljena—, nakazuje tehtna klasifikacija slovenskih dram z mitičnimi vsebinami.
'^Dr. Koren v prej navedenem delu omenja se novelo Nade Gaborovič Antigona s severa ter Antigonine pesmi Jureta Detele. Obe deu sta obremeryeni s smr^o in bratomornim pokolom.
95