579
Drugi	znans tv eni	članki	/ Article	(1.03)
Bogoslovni vestnik/Theological Quarterly	84	(2024)	3,	579—605
Besedilo	pr eje t o/R eceiv ed:11/2024;	spr eje t o/ Accep t ed:11/2024
UDK/UDC:	26:27:811.411	
DOI:	10.34291/B V2024/03/K r ajnc
©	2024	K r ajnc,	CC	B Y	4.0
Aljaž Krajnc
Jožef in Potifarjeva žena v poznoantičnem ju-
dovskem in krščanskem slovstvu v semitskih jezikih
Joseph and Potiphar’s Wife in Late Antique Christian 
and Jewish Writtings in Semitic Languages
Povzetek: Prispe v ek	 pr oučuje	 z g odbo	 Jo ž e f a	 in	 P otif arje v e	 ž ene	 v	 po znoan tičnem	
judovsk em	 in	 kr šč ansk em	 slovs tvu,	 napisanem	 v	 semitskih	 je zikih.	 Analizir ana	 so 	
tri	judovsk a	 dela	 t er	šes t	kr šč anskih	del	 iz	obdobja	med	2.	in	7.	s t ole tjem	 po	K ri-
s tusu. 	 Prispe v ek	 se	 osr edot oč a	 na	 iz v enk anonične	 motiv e	 v	 omenjenih	 delih 	 in 	
analizir a	 njihov o 	 sopoja vljanje. 	 Ti	 motivi 	 so	 se	 med	 judovskimi 	 in	 kr šč anskimi	 deli 	
obč asno 	 izmenje v ali,	 hkr a ti	 pa	 so	 se	 r az vijali 	 tudi 	 motivi,	 značilni 	 samo 	 z a	 eno 	
izmed	t eh	tr adicij.	Prispe v ek	spr emlja	še 	doda t ek	s	pr e v odi	obr a vna v anih	del. 	
Ključne besede: P otif arje v a	 ž ena,	 po zna	 an tik a,	 semitski	 je ziki,	 judo v s tv o , 	 kr šč ans tv o , 	
iz v enk anonični	motivi
Abstract :	 The	 paper	 e x amines	 the	 s t or y	 of	 Joseph 	 and 	 P otiphar's	 wif e	 as	 depict ed 	
in	 la t e	 an tique	 Je wish	 and	 Chris tian	 lit er a tur e	 writt en	 in	 Semitic	 languag es,	 r e-
v e aling 	 the 	 de v e lopme n t	 and	 tr ansmission	 of	 motif s	 be tw e e n	 the se 	 tw o	 tr adi-
tions.	 The	 s tudy 	 analy z es	 thr ee	 Je wish	 t e x ts	 and	 six	 Chris tian	 t e x ts, 	 da ting 	 fr om 	
the 2
nd
	 t o	 the	 7
th
	 cen tur y	 CE.	 Special 	 a tt en tion	 is	 giv en	 t o	 e x tr ac anonic al 	 motif s,	
which	 occ asionally	 tr ansitioned	 be tw een	 Je wish	 and	 Chris tian	 w ork s	 while	 also 	
e v olving	 in t o	 motif s	 char act eris tic	 of	 only	 one	 of	 these	 tr aditions. 	 The	 paper 	
includes	an	appendix	with	tr ansla tions	of	the	analy z ed	t e x ts.
Keywords: Joseph,	 P otiphar ’ s	 wif e,	 La t e	 An tiquity , 	 Semitic	 languag es, 	 Judaism, 	 Chri-
s tianity ,	non-c anonic al	motif s
1.  U vo d
P o ž elenje, 	 če	 ni	 usmerjeno	 na	 pr a vi	 pr edme t,	 in	 uničujoče 	 posledice 	 z a	 hotne ž a 	
so	 pog os t o	 pr edme t	 lit er arnih	 del	 in	 S v e t o	 pismo	 v	 t em	 o ziru	 ni	 nobena	 izjema.
1
 
1 
P r ispe v e k 	 je 	 nas t al	 v 	 ok v ir u	 r azisk o v alne g a	 pr og r am a	 P 6 -0 2 6 2 	 („ V r e dnot e 	 v 	 judo v sk o-k r šč ansk ih	 v ir ih	 in	
tr adiciji	 t er	 mo žnos ti	 dialog a “)	 in	 r azisk o v alneg a	 pr ojek t a	 J6-50212	 („Moč	 čus t e v	 in	 s t a tus	 ž enskih	 lik o v	
v	 r azličnih	 lit er arnih	 ž anrih	 St ar e	 z a v e z e “),	 ki	 ju	 sofinancir a	 Ja vna	 ag encija	 z a	 r azis k o v alno	 in	 ino v acijsk o	

580 Bogoslovni vestnik 84 (2024) • 3
P o ž elenje 	 ima	 pomembno	 vlog o	 v 	 r azličnih	 lit er arnih	 vr s t ah	 S v e t eg a	 pisma,
2
 po-
ja vl ja	 p a	 se	 tu d i 	 v	 n ar a tivn i h 	 d el i h 	 S v e t eg a	 p i sma. 	 Ena	 i zmed	 n ajb ol j	 zn ani h 	 p ri p o-
v edi	 o	 uničujoči 	 nar a vi	 po ž elenja	 je	 g ot o v o	 z g odba	 o	 Jo ž e fu	 in 	 P otif arje vi	 ž eni,
3
	 ki	
jo	 najdemo	 v	 Pr vi 	 Mojz eso vi	 knjigi	 (1	 Mz	 39,6-20).	 Pripo v ed	 so	 judje	 in	 kris tjani 	
r edno	 br ali, 	 saj	 je	 bila	 del	 njiho v e 	 s v e t e 	 knjig e.	 Pri	 t em	 niso	 os t ajali	 z g olj	 pri	 g olem 	
br anju,	 ampak	 so	 v	 obdobju	 po zne	 an tik e	 us tv arili	 tudi	 dela,	 ki	 so	 z g odbo	 o	 P oti-
f arje vi	 ž eni	 in	 Jo ž e fu	 k omen tir ala	 t er	 pr eubesedo v ala.	 Zg odb a	 je	 bila	 med	 judi	 in	
kri s tj an i 	 v erj e tn o 	 z el o 	 p o p u l arn a,	 o 	 čemer	 p ri č a	 v el i k o 	 t ak o 	 š t e vi l o 	 j u d o v ski h 	 k o t	
tudi 	 kr šč anskih	 del,	 ki	 se	 nanjo 	 na v e z ujejo.
4
	 Ni	 t or ej	 pr esenečenje,	 da	 je	 z g odba 	
p ri so tn a	 tu d i 	 v	 K o r an u ,	 ki 	 p a	 n e	 sl ed i 	 k an o n i čn i 	 p ri p o v ed i ,	 amp ak	 v seb u je	 i z v en-
k anonične	 motiv e.	 Nek a t er e	 izmed	 t eh	 motiv o v	 je	 mog oče	 najti	 tudi	 v	 po znoan-
tičnem	judo v sk em	in	kr šč ansk em	slo v s tvu.	
Pričujoči	 prispe v ek	 obr a vna v a	 z g odbo	 Jo ž e f a	 in	 P otif arje v e	 ž ene	 v	 po znoan tič-
nem	 judo v sk em	 in	 kr šč ansk em	 slo v s tvu 	 v	 semitskih	 je zikih	 –	 gr e	 z a	 pr eliminarni 	
r e z ult a t	 š tudije 	 o	 k or anski	 upor abi	 t eg a	 motiv a	 t er	 upor abi	 biblične 	 dediščine	 v 	
K or anu.	 Omejuje	 se	 na	 obdobj e	 po zne	 an tik e	 (2.–7.	 s t ol.	 po	 K r .),	 saj	 kr šč ans tv o	 in	
judo v s tv o ,	 k ot	 ju	 po zna	 K or an,	 pripada t a	 t emu	 obdobju.	 Ome jit e v	 na	 slo v s tv o ,	 ki	
je	 dos t opno	 ali 	 bilo	 napisano	 v	 semitskih	 je zikih,	 je	 posledic a	 t eg a,	 da	 je	 K or an 	
nas t al	 v	 ok olju,	 na	 k a t er eg a	 so	 odločilno	 vpliv ali	 ar ab ščina,	 r azlični	 ar amejski	 dia-
lek ti,	g ǝʿǝ z,	deloma	pa	tudi	hebr ejščina	(zlas ti	z ar adi	judo v sk e	v er sk e	dediščine).	
Namen	 prispe vk a	 je	 pr egled	 judov sk eg a	 in	 kr šč ansk eg a	 po znoan tičneg a	 slov s tv a 	
v	 semitskih	 je zikih,	 ki	 obr a vna v a	 z g odbo	 o	 Jo ž e fu	 in	 P otif arje vi	 ž eni	 in	 ki	 g a	 lahk o	
upr a vičeno	 vključimo	 v	 nabor	 besedil,	 ki	 bi	 lahk o	 imela	 vpliv	 na	 k on t ek s t,	 v	 k a t e-
r em	 je	 nas t al	 K or an.	 Besedila	 bodo	 pr oučena	 z	 vidik a	 iz v enk anoničnih	 motiv o v ,	 ki	
jih	 upor abljajo. 	 Zg odbo	 o	 P otif arje vi	 ž eni	 in	 Jo ž e fu	 v	 izbr anih	 po znoan tičnih	 virih	
so	 sicer	 ž e	 obr a vna v ali	 r azlični	 a v t orji	 (Goldman	 1995;	 K alimi	 2001;	 A v senik 	 Na-
ber g oj	 2009;	 Gr ypeou	 in	 Spurli ng	 2013, 	 323–359;	 Gr eg g	 2015, 	 223–321);	 James 	
K ug el	 je	 le t a	 1990	 obja vil	 mono gr a fijo	In Potiphar’s house : the interpretive life of 
biblical texts,	 ki	 se	 v	 celoti	 po s v eč a	 Jo ž e f o vi	 usodi	 v	 P otif arje vi	 hiši,	 k ot	 jo	 opisuje-
jo	 r azlična	 po znoan tična	 dela. 	 V endar	 pa	 ti	 pr egledi 	 ne	 z ajemajo	 v seh	 del 	 judo v sk e 	
i n	 (zl as ti)	 kr šč ansk e	 tr adi ci je	 v	 semi tski h 	 je zi ki h,	 ki	 so	 n as t al a	 v	 obd ob ju	 p o zn e	 an-
tik e	 in	 so	 nam	 na	 v oljo.	 T ak šen	 pr egled	 je	 nujen,	 če	 ž elimo	 oceniti	 upor abo	 biblič -
ne	dediščine	v	K or anu	–	obenem	pa	iz virnos t	K or ana	v	k on t ek s tu	po zne	an tik e.	
Pričujoči	 prispe v ek 	 je	 t ak o	 nujen	 pr eliminarni	 pr egled	 poja vljanja	 iz v enk ano-
deja vnos t	 R epublik e	 Slov enije	 (ARIS).	 O	 šir ši	 r azisk ov alni 	 viziji 	 in	 šir ok o	 z as t a vljenem	 posk usu 	 r azis-
k o v anja	 čus t e v 	 t er	 vr ednot	 ž enskih	 lik o v 	 v 	 St ari	 z a v e zi, 	 v 	 okviru	 k a t er eg a	 je	 nas t al	 prispe v ek, 	 glej	 A v senik 	
Naber g oj	(2023).
2 
Glej	 pr edv sem 	 š t e vilne 	 š tudije 	 Skr alo vnik a	 pos v ečene 	 seman tiki	 hebr ejskih	 k or eno v 	 √ḥmd	 in	 √ʾw y ,	 ki 	
izr až a t a	po ž elenje	(2017;	2019;	2022;	Skr alo vnik	in	Ma tjaž	2020).
3 
V	 s t a r o z a v e z ni	 pr ipo v e di	 ž e na 	 ni	 poim e no v a na , 	 k a r 	 je 	 v 	 luč i	 pom e na , 	 k i	 g a 	 St a r a 	 z a v e z a 	 pr ipisuje 	 im e nu,	
pomenljiv o	(K r ašo v ec	2022).	
4 
Glej	 š tudij o	 I.	 A v senik	 Naber g oj	 (2009),	 ki	 obr a vna v a	 motiv	 z apelje v anja	 v	 bli žnje v zhodni	 lit er a turi	 in	 se	
dotik a	 tudi	 nek a t erih	 iz v enk anoničnih	 del	 o	 Jo ž e fu	 in	 P otif arje vi	 ž eni, 	 npr .	 v 	 Jo ž e f o vi	 opor oki, 	 ki	 z ar adi 	
č aso vne	omejitv e	na	po znoan tična	dela	v	pričujoči	prispe v ek	niso	vključena.	

581 581 Aljaž Krajnc - Jožef in Potifarjeva žena ...
nič nih	 m otiv o v 	 o	 Jo ž e fu	 in	 P otif ar je v i	 ž e ni, 	 saj	 bo	 k asne je 	 pr a v 	 ‚ z e m lje v id‘ 	 t e h	 m o-
tiv o v	 pri	 obr a vna vi 	 K or ana	 in	 judo v sk e	 t er	 kr šč ansk e	 tr adicije,	 kjer	 se	 poja vljajo , 	
odločilneg a	 pomena.	 Če	 namr e č	 iz delamo	 popis	 v seh	 iz v enk anoničnih	 motiv o v	 v	
judo v sk em	 in	 kr šč ansk em	 slo v s tvu	 po zne	 an tik e, 	 lahk o	 določimo , 	 k a t eri	 izmed	 t eh 	
tr adicij	 so	 k or ansk e	 pripo v edi	 bližje	 –	 s	 t em	 pa	 lahk o	 prispe v amo	 k	 po zna v anju 	
z g odo vinsk eg a	 k on t ek s t a,	 v 	 k a t er em	 je	 K or an	 nas t al, 	 saj	 je	 ut emeljeno	 sklepa ti, 	 da 	
je	 bi la	 v	 k on t ek s tu	 K or ana	 bolj	 po znana	 sk upnos t,	 s	 k a t er o	 si	 K or an	 deli	 v eč	 iz v en-
k anoničnih	 motiv o v .
5
	 Pr a v	 t ak o	 ut egne 	 biti	 pr egled	 z animiv	 z a	 v se, 	 ki	 jih	 z anima 	
učink o vna	 z g od o vina	 s v e t opise msk e	 pripo v edi	 o	 Jo ž e fu	 in	 P otif arje vi	 ž eni	 v	 po zni	
an tiki.	
Pr egledu	 del	 t er	 popisu	 iz v enk anoničnih	 motiv o v	 v	 doda tk u	 sledi	 pr e v od	 obr a v-
na v anih	 besedil.	 Pr e v od	 je	 nujen, 	 k er	 so	 nek a t er a	 besedila, 	 ki	 jih	 na v ajamo	 spodaj, 	
med	 t e žje	 dos t opnimi.	 Del	 Sirske Jožefove zgodovine	 je	 denimo	 dos t open	 samo	 v	
r ok opisih,	 Balaj e v e	 Pridige o pravičniku Jožefu so	 bile	 do	 sedaj	 pr e v edene	 samo	 v	
la tinščino ,	 Pridige o Jožefu	 Jak oba	 iz	 Serug a	 pa	 doslej	 sploh	 še	 niso	 bile	 pr e v edene. 	
2. Pregled in kratek opis besedil
Besedila,	 ki	 bod o	 obr a vna v ana,	 so	 iz	 kr šč ansk e	 in	 judo v sk e	 tr adicije.	 V	 nadalje v a-
nju	 bodo	 obr a vna v ana	 besedila 	 pr eds t a vljena	 in	 umeščena	 v	 č aso vni	 okvir	 po zne	
an tik e	 –	 p r ed i sl amski 	 i z v o r	 sp i so v	 je	 z a	 r azi sk a v o 	 l i t er a tu r e,	 ki 	 b i 	 v	 č asu 	 n as t an k a	
K or ana	lahk o	bila	po znana,	ključen.
2.1  Judo v sk a dela
V	 pričujoč o	 analiz o	 so	 vključena	 tri	 judo v sk a	 dela, 	 ki	 obr a vna v ajo	 P otif arje v o	 ž eno 	
in	 Jo ž e f a	 in	 so	 g ot o v o	 nas t ala 	 pr ed	 nas t ank om	 K or ana.	 Čepr a v 	 z g odbo	 obr a vna v ajo 	
tudi	 nek a t er a	 drug a	 judo v sk a	 dela	 v 	 semitskih	 je zikih,	 so	 nas t ala	 po zneje	 (r azlične 	
sr ednje v ešk e	 zbirk e	 midr aše v),	 pr ej	 (npr .	 Jo ž e f o v a	 opor ok a;	 K njig a	 jubileje v)	 ali	 pa 	
se	od	k anonične	pripo v edi	pr ak tično	ne	odmik ajo	(npr .	t ar gumi).
6
 
Pr v o	 judovsk o	 delo ,	 ki	 obr a vna v a	 Jo ž e f a	 in	 P otif arje v o	 ž eno ,	 je	 Babilonski 	 t almud 	
–	 t e me ljno	 be se dilo	 r abinsk e g a	 judo v s tv a.	 Babilonsk i	 t almud	 je 	 k om e n t ar 	 k 	 Mišni	
in	 tr adiciji,	 izprič ani	 v	 drugih	 z g odnjih	 r abinskih	 spisih,	 ki	 je	 nas t al	 med	 judi,	 živ e-
čimi	 v 	 Babilonu; 	 z aključe n	 je	 bil	 ob	 k oncu	 še s t e g a	 o z.	 na	 z ače tk u	 se dme g a	 s t ole tja 	
5 
Ena	 izmed	 pomembnejših	 š tudij	 K or ana,	 ki	 t emelji	 na	 t ej	 pr emisi,	 je	 neobja vljen	 dok t or a t	 Josepha	 Wit-
z uma	 „ The	 S yriac	 Milieu	 of	 the	 Qur an: 	 The	 R ec as ting 	 of	 Biblic al	 Narr a tiv es “	 (2011),	 ki	 je	 imel	 v 	 k or anskih 	
š tudijah	izjemen	 vpliv .	 Witzum	opo z arja,	 da	 so	 izvenk anonični	motivi	 v 	 s t ar o z a veznemu	 slovs tvu 	
v ečinoma	 sir sk o-kr šč ansk eg a	 iz v or a.	 Iz	 t eg a	 je	 mog oče	 sklepa ti,	 da	 je	 v	 k on t ek s tu	 nas t ank a	 K or ana	 pr e-
vlado v al	 vpliv	 sir sk eg a	 kr šč ans tv a,	 tudi	 če	 K or an	 g o v ori	 o	 iz v orno	 s t ar o z a v e znem	 ma t erialu,	 ki	 bi	 lahk o	
bil 	 znan 	 neposr edno	 pr ek o	 judo v sk e	 tr adicije. 	 Do	 podobneg a	 z aključk a	 –	 o	 močni	 prisotnos ti	 sir sk eg a 	
kr šč ans tv a	 pri	 nas t ank u 	 K or ana	 –	 je	 ob	 pr egledu 	 k or ansk eg a	 pr a v a	 prišel 	 Holg er	 Z ellen tin 	 (2013).	 Ti 	
z aključki, 	 ki	 izhajajo	 iz	 lit er arnih	 analiz, 	 imajo	 z a	 po zna v anje 	 z g odovinsk eg a 	 k on t ek s t a,	 v 	 k a t er em	 je 	
K or an	nas t al,	v elik	pomen	(Sinai	2024).
6 
Z a	 kl asi čen 	 si n o p tičn i 	 p r egl ed 	 ju d o v sk eg a	 sl o v s tv a	 o 	 Jo ž e fu 	 i n	 P o tif arje vi 	 ž en i 	 gl ej	 Gi n zb er g o v o 	 š tu d i jo 	
Legends of the Jews,	ki	v sebuje	sin t e z o	judo v sk eg a	iz v enk anoničneg a	slo v s tv a	(2003,	352–359).

582 Bogoslovni vestnik 84 (2024) • 3
po	 K r .	 Čepr a v 	 je	 t o	 da tum	 k ončne	 r edak cije	 Babilonsk eg a	 t almuda, 	 posame zna 	
besedila	g ot o v o	odse v ajo	z g odnejše	deba t e.
7
 
Drug o	 judo v sk o	 delo	 po zne	 an tik e, 	 upor abljeno	 v 	 naši	 analizi, 	 je	 Midr aš	 Pr v e 	
Mojz eso v e 	 knjig e	 (hebr .	Bǝrēʾšîṯ rabbā
h
).	 Besedilo	 je	 najs t ar ejši	 ohr anjeni	 hag a-
dični	 o z.	 nar a tivni 	 midr aš,	 saj	 so	 bili 	 pr ejšnji	 midr aši	 halakični,	 t or ej	 primarno	 pr a v-
ne	 nar a v e.	 Besedilo	 je	 tr eba	 da tir a ti	 v	 5.	 s t ol.	 po	 K r .	 (St embe r g er	 1992,	 279),	 k ar	
pomeni,	 da	 je najs t ar ejši	 ohr anjen	 midr aš	 o	 1	 Mz.	 Sk or aj	 g ot o v o	 je	 nas t al	 na	 po-
dr očju 	 v zhodnorimsk e	 pr o vince	 P ales tine,	 o	 čemer	 prič a	 pog os t a	 r aba	 gr ških	 izpo-
sojenk,	 na v e z a v e	 na	 k ultur o 	 v zhodnorimsk eg a	 imperija	 (Gribe tz	 in	 Gr ossber g	 2016, 	
3–5),	 pa	 tudi 	 upor aba	 judo v sk eg a	 pales tinsk eg a	 ar amejsk eg a	 dialek t a	 (Sok oloff 	
2016,	26).	
T r e tje	 analizir ano	 delo ,	 v	 k a t er em	 se	 poja vljajo	 iz v enk anonični	 motivi	 o	 Jo ž e fu	
in	 P otif arje vi	 ž eni,	 je	 anonimna	 pesnit e v	 v	 judo v ski 	 pales tinski	 ar amejščini,	 ki	 se 	
je	 oh r anila	 v	 k air ski	 g enizi.	 Bese dilo	 je	 tr eba	 br a ti	 v	 šir šem	 k on t ek s tu	 poe zije	 v	 ju-
do v ski	 pales tinski	 ar amejščini,	 ohr anjeni	 v 	 nek a t erih	 judo v skih	 molitv enikih	 t er 	
pr edv sem 	 v 	 k air ski	 g enizi.	 T a	 poe zija	 najv erje tneje 	 ni	 bila	 del	 sinag og alne 	 litur gije, 	
t em v eč	 l j u d sk a	 p o e zi ja,	 ki 	 so 	 j o	 ar amej sk o 	 g o v o r eči 	 p al es tin ski 	 ju d j e	 r eci tir al i 	 o b 	
r azličnih	 prilo žnos tih, 	 npr .	 ob	 por ok ah,	 pogr ebih,	 br anju	 S v e t eg a	 pisma.	 Ena	 izmed 	
gla vnih	 pr ednos ti	 t e	 poe zije	 je	 bila,	 da	 so	 jo	 r az umeli	 tudi	 judj e,	 ki	 so	 z ah t e vni	 he-
br ejski	 poe ziji,	 ki	 se	 je	 upor abljala	 v 	 sinag og ah,	 sledili	 le 	 s t e žk a.	 Z	 le t om 	 210	 je 	
namr eč	 hebr ejščina	dok ončno	pr enehala	biti	ma t erni	 je zik	 pales tinskih	judo v	 –	 v	
v sak danjem 	 življenju	 so	 g o v orili	 ar amejsk o.	 Besedila 	 je	 g ot o v o	 tr eba	 da tir a ti	 v 	 pr e-
dislamsk o	 dobo	 v zhodnorimsk e 	 pr o vince 	 P ales tine, 	 v erje tno	 v 	 č as	 med	 4.	 in	 7.	 s t ol. 	
po	K r .	(Sok oloff	in	Y ahalom	1999,	v - vi).
Medt em	 k o	 Mid r aš	 Pr v e	 Mojz eso v e	 knjig e	 in	 Babilonski	 t almud	 ponuja t a	 vpo-
gl ed 	 v	 t o ,	 k ak o 	 so 	 o d l o mek	 o 	 Jo ž e fu 	 i n	 P o tif arj e vi 	 ž en i	 r azl ag al i 	 ju d o v ski 	 v er ski 	 u či-
t elji,	 se	 je	 v	 k orpusu 	 poe zije	 v	 judo v ski 	 pales tinski 	 ar amejščini 	 ohr anil 	 primer	 ljud -
sk eg a	 r az ume v anja	 in	 r azlag e	 z g odbe	 o	 Jo ž e fu	 in	 P otif arje vi	 ž eni.	 Kljub	 ljudski	na-
r a vi	 pesnitv e 	 ni	 odv eč 	 opo z oriti, 	 da	 je	 napisana	 v 	 lit er arni	 obliki	 abecedneg a	 akr o-
s tiha.	
2.2  Kršč ansk a dela
Med	 kr šč anskimi	 deli	 bodo	 analizir ana	 samo	 dela	 iz	 sir sk e	 t eološk e 	 tr adicije,	 saj	 se 	
v 	 dr ug ih	 se mitsk ih	 je zik ih	 (npr .	 ar ab ščini, 	 g ǝ ʿ ǝ z u, 	 in	 k r šč ansk i	 pale s tinsk i	 ar ame j-
ščini)	 iz virna 	 besedila, 	 ki	 bi	 bila 	 pr edislamsk eg a 	 nas t ank a	 in	 bi	 obr a vna v ala 	 z g odbo 	
7 
Rabini,	 ki	 so	 delo v ali 	 po	 z aključk u 	 Mišne	 in	 T ose ft e,	 t or ej	 po	 le tu 	 250,	 se	 po	 na v adi 	 imenujejo 	 ‚amor aimi‘ , 	
saj 	 njiho v e	 nauk e	 Babilonski 	 t almud 	 pog os t o	 uv aja	 s	 k or enom	 √ʾmr ,	 s	 čimer	 jih	 r azmeji 	 od	 nauk o v	 t a-
naitskih	 r abino v , 	 uv edenih	 s	 k or enom	 √tn y	 (Goldber g	 1987d,	 303).	 Deli	 T almuda, 	 ki	 v sebujejo	 nauk e 	
amorimo v , 	 se	 na v adno	 imenujejo	gǝmārā,	 čepr a v	 je	 tr eba	 poudariti, 	 da	 Babilonski	 t almud	 poleg	 gǝmāre 
v sebuje	 še	 del,	 imeno v an	sǝbārā,	 v	 k a t er em	 z adnji	 r edak t orji	 T almuda	 –	 t.	 i.	 se v orimi	 –	 podajajo	 s v oje	
z aključk e.	 Sǝbārā	 je	 po	 na v adi 	 pisana	 v	 ar amejščini.	 Sicer	 ar amejsk a	 beseda	gǝmārā pomeni »pomn-
jenje	 us tne 	 tr adicije«	 (Jas tr o w	 1926,	 s.	 v .	 »g ǝmār ā«)	 in	 se	 upor ablja	 z a	 o znak o	 učenj, 	 ki	 so	 bila	 do	 z a-
pisa	 T almuda	 us tna	 r azlag a	 z apisane	 Mišne	 o z.	 T ose ft e	 in	 drug eg a	 t anaitsk eg a	 slo v s tv a, 	 znaneg a	 pod 	
imenom bāraytā. 	 Besed a	sǝbārā	 p omen i 	 »l ogi čni 	 z akl juček«	 o z. 	 »z akl ju ček,	 p ri do bl jen	 s	 skl epan jem« 	
(s.	v .	»sǝbār ,	sǝbār ā«).

583 583 Aljaž Krajnc - Jožef in Potifarjeva žena ...
Jo ž e f a	 in	 P otif arje v e	 ž ene,	 niso	 ohr anila	 –	 v	 t eh	 je zikih	 so	 se	 ohr anili 	 le	 pr e v odi 	 sir-
skih	 del,	 ki	 so	 se	 v sa	 ohr anila	 tudi	 v	 iz virnik u.	 Obr a vna v anih	 bo	 šes t	 besedil	 sir sk e	
dediščine,	 ki	 izpričujejo , 	 da	 je	 bila 	 Jo ž e f o v a 	 z g odba	 v 	 t ej	 tr adiciji	 z elo	 popularna 	
in	 da	 je	 bila	 epiz oda,	 k o	 g a	 P otif arje v a	 ž ena	 z apeljuje,	 in t egr alni	 del	 t e	 z g odbe.	 Pri	
t em	 so	 se	 poja vili	 š t e vilni	 iz v enk anonični	 motivi, 	 ki	 jih	 lahk o	 sr eč amo	 v 	 r azličnih 	
sir skih	besedilih,	k ar	prič a,	da	so	bili	dobr o	po znani	in	r az širjeni.	
Besedila	 so	 bila	 izbr ana	 glede 	 na	 popis	 v seh	 sir skih	 del, 	 ki	 obr a vna v ajo	 Jo ž e f o v o 	
z g odbo	 –	 v	 s v oj i	 monogr a fiji	 g a	 je	 pripr a vil	 K ris tian	 Heal	 (2022,	 25–87).	 Izmed	 sir-
skih	 besedil	 na	 t em	 se znamu	 je	 bila	 izločena	 le	 kr a tk a	 pesnit e v	 z	 naslo v om	 Jožef 
zavrne svojo gospodarico	 (Heal 	 2022,	 91),	 Nar saje v a	 homilija	 o	 Jo ž e fu 	 (45–48),	 t er 	
Zgodovina Jožefa kralja	 (39–40).	 Pr v o	 od	 naš t e tih	 del	 je	 r ela tivno	 kr a tk o	 in	 podob-
no	 dv ema	 anonimnima	 pesnitv ama,	 ki	 ju	 na v ajam,	 drugi 	 dv e	 deli 	 pa	 v	 r az v oju 	
z g odbe	in	motivih	sledit a	Sirski Jožefovi zgodovini .	
K r onološk o 	 najz g odnejše	 obr a vna v ano 	 delo 	 je	 E fr emo v	Komentar k Prvi Mojze-
sovi knjigi .	 E fr em	 Sir ski	 (306–373)	 je	 eden	 najpomembnejših	 t eolog o v	 sir sk e	 tr a-
dicije.	 Njeg o v	 opus	 se	 je	 ohr anil 	 t ak o	 v	 sir ščini	 k ak or	 tudi 	 v	 pr e v odih 	 (pr edv sem 	
armenskih	 in	 gr ških).	 Čepr a v	 naj	 bi	 E fr em	 k omen tir al 	 pr a v	 vse	 knjig e	 S v e t eg a	 pisma, 	
se	 je	 v	 sir ščini	 v	 polnos ti	 ohr anil 	 samo	 njeg o v	 k omen t ar	 Pr v e	 Mojz eso v e	 knjig e. 	
Nek a t eri	 pr e v odi	 pr eos t alih	 s v e t opisemskih	 knjig	 so	 se	 v	 sir ščini	 ohr anili	 v	 r azme-
r oma	 v elik em	 dele ž u	 (npr .	 k omen t ar	 k	 Dia t eser onu),	 spe t	 drugi	 pa	 z g olj	 fr agmen-
t arno.	 V	 armenskih	 pr e v odih	 se	 je	 ohr anilo	 v elik o	 t eh	 k omen t arje v , 	 ki	 najv erje tne-
je	odr až ajo	pris tna	E fr emo v a	dela	(Ma tthe w s	1994,	42).	
E fr e m 	 je 	 pr v i	 sir sk i	 pise c , 	 k i	 g a 	 z anim a 	 ne 	 sam o	 z ape lje v anje 	 P otif ar je v e 	 ž e ne , 	
ki	 je	 omenjeno	 v 	 1	 Mz	 39,	 ampak	 por oč a	 tudi	 o	 usodi	 P otif arje v e 	 ž ene,	 k o	 Jo ž e f 	
pos t ane	 oblas tnik 	 egip t o v sk e 	 de ž ele.	 T a	 iz v enk anonični	 motiv 	 so	 k asneje	 upor a-
bili	tudi	drugi	sir ski	pisci.	
Naslednje	 obr a vna v ano	 delo	 je	Sirska Jožefova zgodovina .	 Delo	 je	 v	 v seh	 r ok o-
pisih	 pripisano	 Baziliju	 Ce z ar ejsk emu,	 k ar	 pa	 je	 zmotno ,	 saj	 gr e	 z a	 iz virno	 delo	 sir-
sk eg a	 kr šč ans tv a, 	 ki	 z g odbo	 o	 Jo ž e fu	 podaja	 na	 nov 	 način:	 sk upaj	 z	 E fr emovim 	
k omen t arjem	 jo	 je	 tr eba	 pos t a viti	 na	 z ače t ek	 ob se žneg a	 sir sk eg a	 k orpusa	 o	 Jo ž e fu, 	
z a	 k a t er eg a	 so	 značilni	 pog os ti	 iz v enk anonični	 motivi.	 Besedilo	 mor amo	 pos t a viti	
v	 lit er arno	 z vr s t	 ‚ vno vič	 napisaneg a	 S v e t eg a	 pisma ‘	 (angl.	 rewritten Bible ).
8
	 T emelj-
na	 značilnos t	 t e	 lit er arne 	 z vr s ti	 je,	 da	 osno v e 	 biblične 	 pripo v edi	 spr ejema,	 a	 pri 	
t em	 biblični	 dik ciji	 ne	 sledi	 po v sem,	 t em v eč	 se	 od	 nje	 odmik a	 in	 dodaja	 no v e	 mo-
tiv e	t er	no v e	z aple t e.	
Heal	 Sirsko Jožefovo zgodovino	 da tir a	v	 z ačet ek	5.	s t ol.	 po	K r .	(Heal	 2013,	92).	Be-
sedilo 	 je	 got ov o 	 pr edislamsk eg a	 izv or a	 in	 je	 imelo 	 na	 po znejše	 sir sk e	 pr edela v e	 zgod-
be	 o	 Jo ž e fu,	 k ot	 jih	 najdemo	 npr .	 pri	 Balaju,	 Jak obu 	 iz	 Serug a	 in	 v	 nek a t erih	 drugih 	
besedilih, 	v elik	vpliv .	Besedilo	se	je	ohr anilo	tudi	v	ar absk em	in	etiopsk em	pr ev odu. 	
8 
Izr az	 ‚ vno vič	 napisano	 S v e t eg o	 pismo‘	 	 v	 po v e z a vi	 z	 dis tink tivno	 lit er arno	 z vr s tjo	 je	 popularizir al	 Gé z a 	
V ermes	 v	 s v oji	 let a	 1961	 iz dani	 knjigi	Scripture and Tradition in Judaism.	 Za	 dober	 pr egled	 izr az a	 in 	
sodobnih	deba t	 o	 nj em	 gl.	 Jó z se f	 Zseng ellér ,	 ur .,	Rewritten Bible after Fifty Years: Texts, Terms, or Tech-
niques? 	(Leiden:	Brill,	2014).

584 Bogoslovni vestnik 84 (2024) • 3
V	 sir ščini	 se	 je	 ohr anila	 tudi 	 zbirk a	Pridig o pravičniku Jožefu ,	 v sebujoč a	 dv anajs t 	
pridig ,	 ki	 jih	 ses t a vlja	 v eč	 k ot	 100.000	 sedemzlo žnih	 v erz o v	 (Heal	 2022,	 41).	 Opus	
Pridig o pravičniku Jožefu so	 znans tv eniki	 dolg o	 pripiso v ali	 s v .	 E fr emu, 	 t oda	 naj-
s t ar ejši	 r ok opis	 delo	 pripisuje 	 Balaju.	 Balaj	 je	 bil	 sir ski	 t eolog , 	 ki	 je	 bil	 ak tiv en	 v	 pr vi 	
polo vici	 5.	 s t ol.	 po	 K r .	 v 	 ok olici	 mes t a	 Ale f	 v 	 današnji	 Siriji	 (Phenix	 2008, 	 32–46). 	
R obert	 Phenix,	 a v t or	 do	 sedaj	 najob se žnejše	 š tudije	 o	Pridigah o pravičniku Jože-
fu,	 se	 po	 na t ančni	 analizi	 ar gumen t o v	 nagiba	 k	 mnenju, 	 da	 je	 a v t or 	 pridig	 Balaj, 	
čep r a v	 se	 z a v ed a,	 d a	 gr e	 z g o l j	 z a	 n ajv erje tn ejšo	 h i p ot e z o 	 (14–31). 	 Z a	 p o tr eb e	 t e 	
š tudije 	 bomo	 k ot	 a v t orja	 na v ajali	 Balaja, 	 če pr a v 	 je	 mo žno , 	 da	 gr e 	 z a	 de lo	 ne zna-
neg a	 a v t orja.	 V sek ak or 	 pa	 je	 tr eba	Pridige o pravičniku Jožefu	 da tir a ti	 v 	 obdobje 	
pr ed	 islamskim	 pr e v z emom	 oblas ti,	 najv erje tneje	 pr oti	 k oncu 	 4.	 o z.	 v	 5.	 s t ol. 	 po 	
K r .	(Heal	2022,	41).	
Jak ob	 iz	 Serug a,	 v eliki	 sir ski	 pridig ar	 iz	 6.	 s t ol.	 po	 K r .,	 je	 –	 k ot	 ž e	 pr ed	 njim	 Balaj	
( o z. 	 an o n i mn i 	 p i sec) 	 –	 p r a v	 t ak o 	 ses t a vi l 	 ci k el 	Pridig o Jožefu. 	 Jak o b o v	 ci k el 	 v seb u-
je 	 10	 pridig , 	 o	 Jo ž e fu	 in	 P otif arje vi	 ž eni	 pa	 spr eg o v ori	 v 	 če trti	 in	 pe ti	 pridigi	 iz	 cikla. 	
Besedilo	 je	 bilo	 dolg o	 dos t opno	 samo	 v 	 r ok opisih,	 do	 sedaj	 edino	 iz dajo	 pa	 s t a 	
R og er	 Akhr ass	 in	 Imad	 S yr y an y	 pripr a vila	 le t a	 2017.	 Besedilo	 ni	 bilo	 pr e v edeno	 v	
noben	e vr op ski	je zik.
Le t a	 2007	 je	 Sebas tian	 Br ock	 obja vil 	 dv e	 anonimni	 sir ski	 pesnitvi	 o	 Jo ž e fu	 in 	
P otif arje vi	 ž eni.	 Br ock	 lit er arno	 oblik o	 t eh	 dv eh	 pesnit e v 	 o značuje 	 k ot	 »pesem 	
pr er ek anja«	 (ang.	dispute poem), 	 saj	 je	 njena	 gla vna	 značilnos t, 	 da	 se	 pr ot ag onis ti	
med	 seboj	 pr er ek ajo.	 Lit er arna	 oblik a	 je	 znana	 ž e	 iz	 E fr emo vih	 himn	 in	 je	 bila	 pri-
sotna	 tudi	 v	 jud o v ski	 ar amejski	 poe ziji	 (Br ock	 2007,	 41–42).	 Besedilo	 obeh	 pesni-
t e v	 je	 oh r anjeno	 v	 r ok opisu	British Library Add. 17141 ;	 da tir amo	 g a	 lahk o	 v	 8.	 o z.	
9.	 s t ol.	 po	 K r .	 (42).	 Pr v a 	 izmed	 pesnit e v 	 je	 pripisana	 Jak obu	 iz	 Serug a, 	 a	 odprt o 	
o s t aj a	 vp r ašan j e,	 al i 	 j e	 a v t o r	 r es	 Jak o b ,	 ki 	 j e	 –	 k ak o r	 smo 	 vi d el i 	 z g o r aj 	 –	 ci k el 	 p ri d i g 	
o	 Jo ž e fu	 ž e	 spisal.	Drug a	 pesnit e v	 je	 v	 r ok opisni	 tr adiciji	anon imna.	Napisana	 je	 v	
obliki	 abecedneg a	 akr os tiha.	 Ob s t aja	 v elik a	 v erje tnos t,	 da	 s t a	 obe	 pesnitvi	 pr edi-
slamsk eg a	iz v or a,	čepr a v	je	po znejši	da tum	nemog oče	popolnoma	izločiti.
3. Pregled sopojavljanja izvenkanoničnih motivov
Zg or aj	 naš t e t a	 besedila,	 ki	 so	 bila	 vključena	 v	 r azisk a v o 	 in	 so	 pr e v edena	 o z.	 opisana 	
v	 doda tk u	 k	 pris pe vk u,	 k až ejo ,	 da	 se	 iz v enk anonični	 motivi	 v elik okr a t	 poja vljajo	 v	
v eč	 k o t	 en em	 d el u . 	 V 	 T ab el i 	 1	 j e	 p o d an 	 si n o p tičn i 	 p r egl ed 	 so p o ja vl jan j a	 i z v en k a-
noničnih	 motiv o v	 v	 posame znih	 delih.	 T abela	 je	 bila	 iz delana	 na	 podlagi	 br anja 	
besedil	 in	 popisa	 iz v enk anoničnih	 motiv ov , 	 ki	 so	 v	 posame znih	 besedilih	 upor ablje -
ni.	 Iz v e nk anonične 	 motiv e 	 je 	 mo žno	 r az de liti	 v 	 tri	 t e ma tsk e 	 sk lope 	 (‚ Z ape lje v anje , 	
Jo ž e f o v a	 z a vrnit e v	 in	 k azno v anje	 z	 z apor om ‘ , 	 ‚Dog odek	 z a	 prija t eljice ‘ , 	 in	 ‚Dog odki 	
po	 r azlagi	 sanj‘),	 nadalje 	 pa	 je	 z a	 potr ebe	 pričujoče 	 š tudije 	 k oris tna	 tudi	 ločit e v 	
med	 jud o v skimi	 in	 kr šč anskimi	 deli,	 ki	 je	 v	 t abeli	 o značena	 s	 t emnejšim	 o z adjem	
v	s t olpcih	z	judo v skimi	deli.	

585 585 Aljaž Krajnc - Jožef in Potifarjeva žena ...
Izvenkanonični motivi
Talmud
BeR
Jud. aram. pes.
Efrem
Sir. Jož. zg.
Balaj
Jak. iz Ser. 
Prva pesn.
Druga pesn.
Zapeljevanje, Jožefova zavrnitev in kaznovanje z zaporom
Og enj	ljube zni	je	ž g al	po	ž eni. x x x x
Jož ef	in	ž ena	sta	sama,	k er	so	vsi	na	pog ansk em	pr azniku. x x
Ž ena	se	odiša vi	in	ur edi. x x x x x x
Jo ž e f o v a	kriv da	je,	da	g a	ž ena	z apeljuje. x x
Ž ena	pr a vi,	da	ima	moč	nad	Jo ž e f om. x x x x
Ž ena	pr a vi,	da	se	je	z a	Jo ž e f a	poniž ala. x x
Ž ena	pr a vi,	da	bo	gr eh	priš t e t	njej	in	ne	Jo ž e fu. x x x
Ž ena	pr a vi,	da	z a	pr ešuš tv o	ne	bo	nihče	v edel. x
Ž ena	pr a vi,	da	se	Jo ž e f	ne	sme	ba ti,	k er	ni	o ž enjen. x
Ž ena	Jo ž e fu	obljubi	visok	s t a tus. x x x x
Ž ena	Jo ž e fu	obljubi,	da	bo	ubila	P otif arja. x x
Ž ena	Jo ž e fu	obljubi,	da	bo	po	daritvi	Bog	njeg o v	
gr eh	odpus til.
x
Jo ž e f	ima	namen	sodelo v a ti	v	ž eninem	pr ešuš tvu. x
Jo ž e f	se	ne	v da,	k er	se	boji	P otif arja. x
Jo ž e f	se	ne	v da,	k er	bi	z apr a vil	r aj. x
Jo ž e f	se	ne	v da,	k er	z aupa	v	Bo žji	načrt. x x
Jo ž e f	se	ne	v da,	k er	v aruje	ž enino	čis t os t	in	dobr o	ime. x x x
Jo ž e f	se	ne	v da,	k er	se	mu	prik až e	Jak ob x
Jo ž e f	se	sklicuje	na	na v ade	s v ojih	oče t o v . x x
»Ne	bom	pil	ukr adene	v ode.«	( gl.	1	K r	13,16-22) x x
Jožefa	žena	zatoži	med	spolnim	odnosom	s	svojim	možem. x
P otif ar	v e,	da	je	Jo ž e f	nedolž en. x x
P otif ar	z ar adi	oblačil	v e,	da	je	Jo ž e f	nedolž en. x
Dogodek za prijateljice
Ž ena	pokliče	s v oje	prija t eljice. x
Jo ž e f	s tr e ž e	ž eninim	prija t eljic am. x
Ž enine	prija t eljice	si	por e ž ejo	r ok e.	 x
Dogodki po razlagi sanj
P otif ar	in	njeg o v a	ž ena	iz v es t a,	da	je	Jo ž e f	pos t al	
oskrbnik	Egip t a.
x x x
P otif ar	je	z askrbljen. x x
Ž ena	P otif arju	prizna	s v oj	pr es t opek. x x x
Ž ena	h v ali	Jo ž e f o v e	kv alit e t e. x x
Jo ž e f	P otif arja	in	ž ene	ne	k aznuje. x x x
Jo ž e f	P otif arja	in	ž ene	ne	k aznuje,	k er	v e,	da	mu	je	
bilo	v se	t o	namenjeno	po	Bo žjem	načrtu.
x
Jož ef	se	po	tem,	k o	postane	oskrbnik	Egipta,	sreča	z	ž eno. x
Ž ena	Jo ž e fu	napiše	pismo	z	opr a vičilom. x
Jožef	ženi	odgovori	in	svojima	krušnima	staršema	izkaže	čast. x
Tabela 1: Pregled izvenkanoničnih motivov v posameznih delih: ‚x‘ označuje, da je v delu 
(stolpec) prisoten določen motiv (vrstica). 

586 Bogoslovni vestnik 84 (2024) • 3
Pr egled	 k až e,	 da	 se	 nek a t eri	 motivi	 poja vljajo	 t ak o	 v 	 judo v ski	 k ot	 v 	 kr šč anski 	
tr adic iji.	 Dobe r 	 pr im e r 	 je 	 J o ž e f o v 	 s t a v e k 	 »ne 	 bom 	 pil	 uk r ade ne 	 v ode «, 	 k i	 se 	 sk lic u-
je	 na	 pripo v ed	 iz	 1	 K r	 13,16-22	 in	 je	 prisot en	 t ak o	 v	 pesnitvi	 v	 judo v ski	 pales tinski	
ar amejščini	 k ot	 v	 pr vi	 anonimni	 pesnitvi	 o	 Jo ž e fu	 in	 P otif arje vi	 ž eni,	 ki	 se	 je	 ohr a-
nila	 v 	 sir ski	 tr adiciji.	 Z elo	 malo	 v erje tno	 je,	 da	 bi	 bila	 upor aba	 t ak o	 specifičneg a 	
odlomk a	 v 	 danem	 k on t ek s tu	 r e z ult a t	 dv eh	 medsebojno	 neodvisnih	 tr adicij.	 Nada-
lje	 se	 v	 besedilih 	 obeh	 tr adicij 	 poja vlja	 motiv	 ognja	 ljube zni,	 ki	 ž g e	 po	 ž eni.	 V	 obeh 	
tr adicijah	 se	 po ja vlja	 tudi	 ob t o žba,	 da	 je	 Jo ž e f	 v	 r esnici	 sam	 kriv ,	 da	 g a	 ž ena	 z ape-
ljuje,	 in	 ž enina	 obljuba,	 da	 bo	 ubila	 P otif arja.	 Pr a v	 t ak o	 je	 v	 ob eh	 tr adicijah	 priso-
tn a	 i d ej a,	 d a	 j e	 P o ti f ar	 v	 r es n i ci 	 v ed el ,	 d a	 j e	 Jo ž e f 	 n ed o l ž en . 	 T o 	 p ri č a,	 d a	 j e	 tr eb a 	
g o v oriti	 o	 določeni	 s t opnji	 por o znos ti	 mej	 med	 v er skimi	 tr adicijami	 in	 da	 so	 iz v en-
k anonični	motivi	pr ehajali	med	eno	in	drug o	v er sk o	tr adicijo.
Kl j u b 	 p o r o zn o s ti	 mej ,	 ki 	 j e	 vi d n a	 p ri 	 i zmen j a vi 	 n ek a t eri h 	 mo tiv o v ,	 j e	 i z	 p r egl ed a 	
r az vidno	 tudi, 	 da	 so	 določeni	 motivi	 specifični	 z a	 eno	 izmed	 v er skih	 tr adicij	 –	 in	 da 	
jih	 t a	 tr adicija	 r az vija.	 T o	 pos t ane	 najbolj	 jasno	 pri	 motivih,	 ki	 se	 nanašajo	 na	 do-
g odk e	 po	 r azlagi	 sanj,	 k o	 Jo ž e f	 pos t ane	 oblas tnik 	 Egipt a.	 T o	 pripov ed	 najdemo 	
samo	 v	 sir ski	 kr šč anski	 tr adiciji	 in	 je	 bila	 po znana	 ž e	 E fr emu,	 izprič ana	 pa	 je	 tudi	 v	
Sirski Jožefovi zgodovini 	 t er	 v	 Balaje vih	 Pridigah o pravičniku Jožefu.	 V sa	 t a	 bese-
dila	 g o v orijo	 o	 t em,	 da	 je	 ž ena	 s v oj	 pr es t opek	 priznala	 in	 da	 Jo ž e f	 P otif arja	 in	 nje-
g o v e	 ž ene	 ni	 k azno v al.	 T udi	 znotr aj	 sir sk e	 tr adicije	 se	 pripo v ed	 podaja	 na	 v eč	 na-
čino v	o z.	z	r azličnimi	motivi,	ki	so	specifični	z a	v sak o	izmed	tr eh	besedil.	
Motiv	 dog odk a	 z a	 prija t eljice,	 ki	 g a	 or g anizir a	 ž ena	 in	 na	 k a t er em	 si	 prija t eljice	
ob	 pogledu	 na	 Jo ž e f o v o	 lepot o	 r ok e	 por e ž ejo	 z	 no ži,	 je	 specifičen	 samo	 z a	 judo-
v sk o	 tr adicijo ,	 saj	 g a	 najdemo	 le	 v	 pesnitvi	 v	 judo v ski	 pales tin ski	 ar amejščini.	 Če-
pr a v	 se	 motiv	 poja vi	 le	 v	 enem	 judo v sk em	 delu	 in	 z a t o	 ne	 mor emo	 g o v oriti	 o	 mo-
tivu,	 ki	 je	 značilen 	 z a	 judo v sk o 	 tr adicijo	par excellence,	 je	 z a	 namen	 t e	 r azisk a v e 	
pomemben,	 saj	 se	 k asneje	 poja vi	 v 	 K or anu.	 Pr edhodno	 g a	 je	 mog oče	 z aslediti 	
samo	v	t em	judo v sk em	delu.
K r šč ansk a	 dela	 k až ejo	 določene	 tr ende	 medsebojne	 po v e z anos ti. 	 T ak o	 so	 v si 	
iz v enk anonični 	 motivi,	 ki	 jih	 pr eds t a vlja	 Jak ob	 iz	 Serug a,	 prisotni	 bodisi	 v	Sirski 
Jožefovi zgodovini 	 ali	 pa	 v	 Balaje vih	 Pridigah o pravičniku Jožefu	 –	 obe	 deli	 pa	 s t a	
nas t ali	 pr ed	 delo v anjem	 Jak oba	 iz	 Serug a.	 Motiv	 dog odk o v	 po 	 Jo ž e f o v em	 v zponu	
je	 pr vič	 z aslediti	 pri	 E fr emu,	 k asneje	 pa	 tudi	 v	Sirskem Jožefovem življenju ter pri 
Balaju.	 Sirsko Jožefovo življenje 	 glede 	 t eg a	 po zna	 nek a t er e	 motiv e	 in	 z aple t e, 	 ki	 jih 	
ni	 najti	 v	 noben em	 drug em	 viru.	 Balaj	 v	 gla vnem	 prinaša	 motiv e,	 ki	 so	 prisotni	 ž e	
p ri 	 E f r emu 	 i n 	 d o d a tn e	 mo tiv e	 i z	Sirskega Jožefovega življenja i zp u š č a. 	 No b en	 i z-
med	 pr eos t alih 	 sir skih	 vir o v	 o	 dog odkih	 po	 Jo ž e f o v em	 v zponu 	 na	 oblas t	 ne	 g o v o-
ri.	 Dela	 iz	 judo v sk e	 tr adicije	 si	 sk upne	 iz v enk anonične	 motiv e	 delijo	 r edk eje.	 T ak o	
v	 Be rR	 k ot	 tudi	 v	 Babilonsk em	 t almudu	 najdemo	 mnenje,	 da	 s t a	 bila	 Jo ž e f	 in	 ž ena	
sama,	k er	so	bili	v si	na	pog ansk em	pr aznik u.	
Pri	 sir skih	 delih	 bi	 v eljalo	 opo z oriti	 tudi	 na	 r ela tivno	 pog os t os t	 sk upnih	 motiv o v 	
pri	 ž eninem	 z apelje v anju	 v	 pripo v edih	 Balaja, 	 Jak oba	 iz	 Serug a	 t er	 v	 pr vi	 anonimni 	

587 587 Aljaž Krajnc - Jožef in Potifarjeva žena ...
pesnitvi	 o	 Jo ž e fu	 in	 P otif arje vi	 ž eni.	 Drug a	 pesnit e v	 o	 Jo ž e fu	 in	 P otif arje vi	 ž eni	 iz-
pričuje	 iz v enk anonične	 motiv e,	 ki	 so	 prisotni	 ž e	 v	 pr vi	 pesnitv i	 t er	 tudi	 v	Sirski Jo-
žefovi zgodovini.	 Pr v a	 anonimna	 pesnit e v	 o	 Jo ž e fu 	 in	 P otif arje vi 	 ž eni	 medt em	 v se-
buje 	 nek aj	 iz v enk anoničnih	 motiv o v , 	 ki	 jih	 ne	 z asledimo	 v 	 nobenem	 drug em 	 sir-
sk em	 viru	 –	 še	 posebej	 z animiv o	 je,	 da	 je	 motiv	 ‚ukr adene 	 v ode ‘ 	 izprič an	 tudi	 v 	
judo v sk em	 slo v s tvu. 	 Pri	 delih,	 ki	 izpričujejo 	 las tno 	 tr adicijo	 motiv o v ,	 ki	 v	 drugih 	
del i h	 niso	 znani ,	 bi	 v el jal o	 i zpos t a vi ti	 zl as ti	 Sirsko Jožefovo zgodovino,	 ki	 v sebuje 	
k ar	nek aj	t ak šnih	motiv o v .	
4. Sklep
Iz	 pr egleda	 sopoja vljanja	 motiv o v 	 je	 mog oče	 izpelja ti	 naslednja	 sklepa: 	 (1)	 v 	 po zni 	
an tik i	 je 	 izm e nja v a	 iz v e nk anonič nih	 m otiv o v 	 pot e k ala	 pr e k o	 m e ja	 v e r sk ih	 tr adic ij;	
(2)	 kljub 	 por o znos ti	 mej	 v er skih 	 tr adicij	 pri	 izmenja vi	 iz v enk anoničnih	 motiv o v	 so	
nek a t eri	 motivi	 os t ali	 specifični	 z a	 določeno	 v er sk o	 tr adicijo.	 Iz s t opa	 iz v enk anonični 	
motiv	 dog odk a,	 ki	 g a	 ž ena	 or g anizir a	 z a	 s v oje	 prija t eljice,	 prisot en	 samo	 v	 judo v ski 	
tr adiciji,	 t er	 sk upina	 iz v enk anoničnih	 motiv o v ,	 ki	 g o v orijo	 o	 usodi	 P otif arja	 in	 nje-
g o v e	ž ene	po	Jo ž e f o v em	v zponu	na	oblas t,	ki	so	značilni	samo	z a	sir sk o	tr adicijo.	
Br anje	 k or ansk e	 pripo v edi	 o	 Jo ž e fu	 in	 P otif arje vi	 ž eni,	 ki	 bo	 pr edme t	 r azisk a v e	
prihajajočeg a	 prispe vk a,	 bo	 lah k o	 iz	 tu	 iz v edeneg a	 pr egleda	 po znoan tičneg a	 slo -
v s tv a	 o	 Jo ž e fu 	 i n	 P otif arje vi 	 ž en i 	 v	 semi tski h 	 je zi ki 	 d ob i l o	 p r ep otr ebn e	 i n f o rmaci je 	
o	 t em,	 k a t er a	 izmed	 pr edhodnih	 v er skih	 tr adicij	 –	 če	 sploh	 k a t er a	 –	 se	 z a	 k or ansk o 	
pripo v ed	 k až e	 k ot	 pomembnejša	 in	 r ele v an tnejša.	 T ak šna	 š tudija	 primer a	 lahk o 	
prispe v a	 k	 šir ši	 sliki	 o	 v er skih	 tr adicijah,	 ki	 so	 vpliv ale 	 na	 k on t ek s t	 nas t ank a	 K or ana. 	
Dodatek: Prevodi in opisi vsebine del
1. Judovska dela
1.1 Babilonski talmud
Babilonsk i	 t almud	 se 	 na	 dv e h	 me s tih	 bolj	 e k s t e nziv no	 nanaša	 na	 z g odbo	 o	 Jo ž e-
fu	 in 	 P otif arje vi	 ž eni	 in	 v sebuje	 nek a t er e	 iz v enk anonične	 motiv e,	 z a	 k a t er e	 lahk o	
ut emeljeno	 sklepamo ,	 da	 so	 kr o žili	 med	 judi,	 živ ečimi	 v	 po zni	 an tiki.	 Oba	 odlom -
k a	 s t a	 na v edena	 spodaj.	 T r ak t a t	 Y oma	 („Dan	 spr a v e “)	 v sebuje	 naslednji	 odlomek:
»O	 pr a vični k u	 Jo ž e fu	 pr a vijo:	 ›Dan	 z a	 dne m	 g a	 je	 P otif arje v a	 ž ena	 pr epri-
če v ala	 z	 besedami	 (dǝḇārîm).	 Oblačil,	 ki	 jih	 je	 oblekla,	 [k o	 je	 prišla]	 k	 njemu 	
zjutr aj,	 ni	 oblekla,	 [k o	 je	 prišla]	 k	 njemu	 z v ečer .	 In	 oblačil,	 ki	 ji h	 je	 oblekla,	
[k o	je	prišla]	k	njemu	z v ečer ,	ni	oblekla,	[k o	je	prišla]	k	njemu	zjutr aj.‹	
R ekla	 mu	 je:	 ›P oslušaj	 me.‹	 R ek el	 ji	 je:	 ›Ne!‹	 R ekla	 mu	 je:	 ›V r gla	 t e	 bom	 v	
z apor .‹	 R ek el	 ji	 je:	 ›Gospod	 izpušč a	 z apornik e.‹	 (P s	 146,7)	 ›Upognila	 t e 	

588 Bogoslovni vestnik 84 (2024) • 3
bom.‹	 ›Bog	 zr a vna	 sključene.‹	 (P s	 146,8)	 ›Z a v e z ala	 bom	 tv oje	 oči.‹	 ›Bog 	
odpir a	 oči	 slepim.‹	 (P s	 146,8)	 Dala	 mu	 je	 tisoč	 t alen t ov	 sr ebr a,	 ›da	 bi	 jo 	
poslušal,	 da	 bi	 leg el 	 z	 njo	 in	 bil 	 z	 njo‹	 (1	 Mz	 39,10).	 On	 pa	 ni	 hot el 	 leči 	 z	 njo. 	
›Da	 bi	 le g e l	 z	 njo‹	 (1 	 Mz	 39, 10)	 na	 t e m	 s v e tu	 [ bi	 ime lo	 z a	 posle dic o , ] 	 ›da	 bi 	
bil	z	njo‹	(1	Mz	39,10)	na	s v e tu,	ki	pride.«	
	 (bY om	45b	[W einr erb	2013,	168–169])
V	 t em	 odlomk u	 Babilonsk eg a	 t almuda	 je	 z g odba	 podana	 v	 k on t ek s tu,	 kjer	 sk u-
ša	 besedilo 	 poudariti 	 pomembnos t	 pr ouče v anja	 pos t a v e	 (tôrā
h
).	 Jo ž e f o v	 primer 	
je	 podan,	 k er	 kljub	 t emu,	 da	 je	 bil	 lep	 in	 so	 g a	 ž ensk e	 ž elele,	 pos t a v e	 ni	 pr enehal	
pr ouče v a ti	 in	 se	 je	 s	 citir anjem	 p salmo v	 o z.	 s v e t eg a	 besedila	 z apelje v anju	 P otif ar-
je v e	ž ene	uprl.
Drugi	 odlomek 	 iz	 Babilonsk eg a 	 t almuda, 	 ki	 z g odbi	 o	 Jo ž e fu	 in	 P otif arje vi	 ž eni 	
dodaja	 iz v enk anonične	 motiv e,	 se	 nahaja	 v	 tr ak t a tu	 Soṭ a	 („Ž ena,	 osumljena	 pr e-
šuš tv a “):
»Jo ž e f , 	 k aj	 se 	 s	 t e m?	 K ot	 je 	 pisano:	 ›In	 z g odilo , 	 da	 je 	 na	 tis ti	 dan	 v s t opil	 v 	
hišo ,	 da	 bi	 opr a vil 	 s v oje	 delo.‹	 (1	 Mz	 39,11)	 Rabbin	 Johanan	 je	 r ek el:	 ›T o 	
uči, 	 da	 s t a	 obadv a	 name r a v ala	 nar e diti	 pr e s t ope k	 (ʿǎḇȇrā
h
).‹	 ›Je 	 v s t opil	 v 	
hišo ,	 da	 bi	 opr a vil 	 s v oje	 delo. 	 ‹	 (1	 Mz	 39,11)	 Ra v	 in	 Samuel. 	 E den	 izmed 	
njiju	 je	 tr dil:	 ›Da	 bi	 opr a vil	 s v oj e	 delo ,	 v	 dobesednem	 smislu	 (mammaš).‹	
Drugi	pa	je	r ek el:	›Da	bi	z ado v oljil	s v oje	potr ebe	(ṣǝrāḵāyw).‹
›In	 nik og ar	 izmed	 služ abnik o v	 ni	 bilo	 t am	 v	 hiši.‹	 (1	 Mz	 39,11) 	 Je	 mog oče,	
da	 v 	 t ak o	 v eliki	 hiši,	 k ak or	 je	 hiša	 t eg a	 pokv arjenc a, 	 ne	 bi	 bilo	 nik og ar?	 Šola 	
(bȇ)	 r abina	 Jišmaela	 je	 učila: 	 ›T a	 dan	 je	 bil	 dan	 njihov eg a	 pr aznik a	 (ḥaggām)	
i n 	 v s i 	 s o	 š l i 	 v	 s v o j 	 t emp el j 	 češ čen j a	 mal i k o v	 (bȇṯ ʿǎḇôḏā
h
 zārā
h
) . 	 O n a	 p a	 j i m	
je	 r ekla,	 da	 je	 bolna.	 R ekla	 si	je:	Na noben drug dan me ne bo Jožef srečal 
tako kot danes.‹
›In	 z gr abila	 je	 z a	 njeg o v o	 oblačilo	 r ek oč:	Leži z mano.‹ 	 (1	 Mz	 39,12)	 V	 tis t em 	
tr enutk u	 je	 prišla	 podoba	 (dǝyôqnô)
9
	 njeg o v eg a	 oče t a	 in	 se 	 mu	 prik az ala 	
v	 ok nu.	 R e k e l	 mu	 je : 	 ›Jo ž e f , 	 tv oji	 br a tje 	 bodo	 z apisani	 na	 duho vnišk o	 obla-
čilo	 (ʾȇp̄ôḏ)	 in	 ti	 boš	 med	 njimi.	 Ali	 ž eliš, 	 da	 bi	 bilo	 tv oje 	 ime 	 izbrisano	 in	 da 	
se	 boš	 imeno v al	 sodela v ec 	 pr ešuš tnic?	 K ajti	 pisano	 je:	Sodelavec prešuštnic 
bo izgubil svoje bogastvo. ‹ (Pr g	29,3)«
	 (bSot36b	[W einr eb	2015,	222])
V	 t em	 odlomk u	 Babilonski	 t almud	 ob	 izbr anih	 de t ajlih	 z g odbe 	 o	 Jo ž e fu	 in	 P oti-
f arje vi	 ž eni	 na v aja	 mnenja	 r abino v .	 Nek a t eri	 r abini	 so	 t ak o	 tr dili,	 da	 je	 Jo ž e f	 šel	 v	
hišo ,	 da	bi	z ado v oljil	 s v oje	 potr ebe	 in	da	je	 r azmerje	 s	 P otif arje v o	ž eno	ž elel	 ime-
ti	 tudi	 sam.	 Rabini	 r azlag ajo , 	 z ak aj	 v 	 hiši	 ni	 bilo	 nik og ar	 in	 k ak o	 se	 je	 Jo ž e f	 ž eni	 uprl. 	
Jo ž e fu	 naj	 bi	 se	 pok az ala	 podob a	 njeg o v eg a	 oče t a	 Jak oba,	 ki	 g a	 je	 spomnil,	 da	 bo ,	
če	z agr eši	pr ešuš tv o ,	izbrisan	z	duho vnišk eg a	oblačila.	
9 
Beseda	je	ar amaiz em,	v	ar amejščino 	pa	je	izr az	prišel	pod	vpliv om	gr šk e	bese de	eikōn.	

589 589 Aljaž Krajnc - Jožef in Potifarjeva žena ...
1.2 Midraš Prve Mojzesove knjige
Midr aš	 Pr v e	 Mojz eso v e	 knjig e	 z g odbo	 o	 Jo ž e fu	 in	 P otif arje vi	 ž eni	 obr a vna v a	 v	 87.	
p ogl a vju . 	 Mi d r aš	 z g od bo 	 n ajp r ej	 v zpo r eja	 z	 od l omk om	 o	 r az u z d an i 	 ž en i ,	 ki	 je	 z a-
pelje v ala	 naivneg a 	 mladenič a 	 iz	 Pr eg o v or o v 	 (7,7-13), 	 čemur 	 sledi	 v zpor ejanje 	 z	 P s 	
125,3	 (BerR 87. 1-2).
10
	 Mi dr aš	 v sebuje	 r azl ag o	 gl ag ol a	 wattiśśāʾ (»i n	 dvi gni l a	 je«)	
(1	 Mz	 39,7),	 ki	 naj	 bi	 se	 na v e z ov al 	 na	 as tr ološk e	 pr ak se,	 ki	 so	 jih	 iz v ajali 	 č as tilci 	
nebeških	 t eles	 (ʿôḇdȇ ḵôḵaḇîm),	 k o	 so	 k upili	 sužnja.	 P o	 r azlagi	 r abina	 Mǝnaḥmāʾ 	
t er	 r abina	 Bȇḇa y a	 naj	 bi	 sužnja	 peljali	 k	 vidcu,	 da	 bi	 t a	 ocenil,	 ali	 bo	 prinesel	 bla -
g os t anje	ali	ne	(BerR	87.4).	
Midr aš	 se	 osr edot oč a	 na	 besedo	wayǝmāʾēn (»in	 z a vrnil 	 je«)	 (1	 Mz	 39,8)	 t er 	
ponuja	 r azlične	 r azlag e,	 k ak o	 je	 Jo ž e f	 s v ojo 	 z a vrnit e v	 ut emeljil. 	 P o	 pr vi 	 r azlagi 	 Jo ž e f 	
ž eni	 pr a vi,	 da	 Bog	 izmed	 sino v	 hiše	 njeg o v eg a	 oče t a	 obč asno	 izber e	 nek a t er e,	 da	
bi	 jih	 dar o v ali	 v 	 ž g alno	 darit e v 	 (ʿôlā
h
),	 k ak or	 se	 je	 t o	 z g odilo	 npr .	 z	 Iz ak om.	 Če	 bi 	
Jo ž e f	 ž eni	 us tr eg el,	 bi	 se	 oneč as til 	 in	 t ak o	 ne	 bi	 mog el 	 pos t a ti	 darit e v . 	 P o	 drugi 	
r azlagi 	 se	 Bog	 Jo ž e f o vi 	 hiši	 v elik okr a t	 r az ode v a	 ponoči.	 Jo ž e f	 ž eno	 z a vrne,	 saj	 noče, 	
da	 bi	 se	 mu	 Bog	 r az odel	 r a vno	 v	 tis ti	 noči	 –	 on	 pa	 bi	 bil	 nečis t.	 P o	 spe t	 drugi	 r azla -
gi	 Jo ž e f	 pr a vi,	 da	 je	 Adam	 pr ekr šil	 samo	 manjšo	 z apo v ed	 –	 pa	 je	 bil	 iz gnan	 iz	 r aja.	
Nečis t o v anje, 	 ki	 je	 v elik o	 v ečji	 pr ekr šek 	 k ot	 Adamo v , 	 bi	 t or ej	 z a	 Jo ž e f a	 pomenilo 	
v ečjo	 k az en,	 k ot	 je	 bil	 iz g on	 iz	 r aja	 z a	 Adama.	 Naslednji	 Jo ž e f o v 	 ar gumen t	 je,	 da 	
mu	 bo ,	 če	 se	 bo	 pr egr ešil	 in	 z	 ž eno	 spal, 	 v z e t a	 pr a vic a	 pr v or ojens tv a, 	 k ot	 je	 bila 	
v z e t a	 njeg o v emu	 br a tu	 Rubenu, 	 k o	 je	 spal	 z	 Bilho	 (1	 Mz	 35,22).	 Spe t	 drugi	 Jo ž e f o v 	
ar gumen t	 je,	 da	 se	 boji	 s v ojeg a	 g ospodarja.	 K o	 mu	 ž ena	 odvrne,	 da	 bo	 g ospodar-
ja	 ub ila,	 ji	 Jo ž e f	 r eče,	 da	 bi	 t o	 pomenilo ,	 da	 bi	 pos t al	 t ak o	 pr ešuš tnik	 k ot	 morilec.	
N asle dnji	 ar g ume n t, 	 k i	 g a	 Jo ž e f	 izr e č e , 	 je , 	 da	 se 	 boji	 Bog a, 	 na	 k ar 	 mu	 ž e na	 odv r ne ,	
da	 g a	 ni 	 tuk aj,	 Jo ž e f	 pa	 ji	 citir a	 P s	 145,3.	 Midr aš	 ponuja	 tudi	 r azlag o	 r abina	 Aḇîna,	
po	 k a t eri 	 naj	 bi 	 ž ena	 Jo ž e f a	 v odi l a	 i z	 soban e	 v	 soban o ,	 od	 pos t el je	 do	 pos t el je	 i n	
g a	 pos t a vi la	 zr a v en	 s v oje	 pos t el je,	 nad	 k a t er o	 je	 bi l 	 mali k.	 Ž ena	 je	 oči 	 mali k a	 po-
krila,	 Jo ž e f	 pa	 ji	 odg o v ori,	 da	 so	 oči	 Bog a	 po	 v sej	 z emlji,	 s	 čimer	 ji	 ž eli	 po v eda ti,	 da	
bi	se	mor ala	bolj	od	malik o vih	ba ti	Bo žjih	oči.	(BerR	87.5)
N adalje 	 m idr aš	 v zpor e ja	 Mor de k aja 	 iz	 Es t e r ine 	 k njig e 	 in	 J o ž e f a, 	 v se buje 	 pa	 tudi 	
r azr ešit e v 	 dv oma 	 o	 t em,	 ali	 bi	 se	 bil	 Jo ž e f	 pr ed	 g ospodaric o	 r es	 zmo ž en	 z adrž a ti 	
(87.6).	 Midr aš	 ne	 v sebuje	 k aj	 dos ti 	 nek anoničnih	 elemen t o v	 z g odbe	 o	 Jo ž e fu 	 in 	
P otif a r je v i	 ž e ni, 	 pač 	 pa	 se 	 us t a v lja 	 pr i	 ne k a t e r ih	 podr obnos tih	 k anonič ne 	 pr ipo v e-
di,	 ki	 niso	 zlahk a	 r az umljivi.	 T ak o	 se	 npr .	 z as t a vlja	 vpr ašanje,	 k ak o	 t o ,	 da	 k o	 je	 g o-
spodaric a	 Jo ž e f a	 hot ela	 z apelja ti,	 v	 hiši	 ni	 bilo	 nik og ar .	 Midr aš	 podaja	 r azlag o ,	 da	
so	 bili 	 r a vno	 t akr a t	 v si 	 na	 pr aznik u 	 r ek e	 Nil 	 in	 da	 se	 Jo ž e f	 t eg a	 ni	 udele žil,	 saj	 je 	
imel	 pog anski	 pr edznak	 (87.7).	 Pr a v	 t ak o	 je	 nek anoničen	 elem en t,	 da	 je	 ž ena	 P o-
tif arju	med	spolnim	odnosom	pov edala,	da	ji	je	Jo ž e f	hot el	s t oriti	silo	(87.9)
Z adnji	 in 	 mor da	 najbolj	 z animiv 	 nek anonični	 elemen t	 iz	 midr aša	Berešit rabba 
je	 po v e z an	 s	 k aznijo ,	 ki	 jo	 je	 g ospodar	 namenil 	 Jo ž e fu.	 Midaš	 pr a vi, 	 da	 je	 P otif ar 	
Jo ž e fu	 r ek el:	 »V em,	 da	 t eg a	 nisi	 s t oril	 ti.	 T oda	 ne	 bom	 po v zr očil	 sr amot e	 (lǝʿāreḇ 
10 
Besedilo	 Midr aša	 Pr v e 	 Mojz eso v e 	 knjig e	 je	 bilo	 dos t opno	 v 	 elek tr onski	 iz daji	 zbirk e	 judo v skih	 besedil 	
Se f aria.	Elek tr onsk o	iz dajo	besedila	je	ur edil	Jason	Rappoport	(2022).	

590 Bogoslovni vestnik 84 (2024) • 3
pǝsōleṯ)	 s v ojim	 sino v om.«	 (87.9)	 P o	 t ej	 r azlagi	 se	 je	 g ospodar 	 z a v edal,	 da	 Jo ž e f	 ni	
kriv , 	 a	 g a	 je	 v seeno	 k azno v al, 	 saj	 bi	 mor al	 v 	 naspr otnem	 primeru	 s v ojo	 ž eno	 in	 ma ti 	
njunih	otr ok	r az glasiti	z a	nečis tnic o	–	k ar	bi	imelo	z a	otr ok e	neg a tivne	posledice.	
1.3 Judovska aramejska pesnitev o Jožefu in Potifarjevi ženi
Prevod
11
א 	 Pripada	mi	en	mladenič,	ma jhen	in	deček	je. 
Ima	iz gled	Hebr ejce v	in	k upila	sem	g a	od	Ar abce v .
ב 	 Od	nj eg a	ž elim,	da	mi	pr eor je	vrt,	ampak	noče 
in	mi	pr a vi	»V ol	ne	orje	sk upaj	z	oslom.«
ג 	 Njeg o v a	modr os t	(gṭmws)
12
	je	k ot	s t ar če v a,	ki	ima	70	le t. 
Imel	pa	je	k omaj	17	le t,	k o	sem	g a	k upila.	
ד 	 Ima	podobo	kr alja,	in	besed e	modr ec a, 
V	njem	ni	z vijače	(dwlws),
13
	ampak	je	k ot	sin	kr alje v .
ה 	 O ,	k olik okr a t	mu	umijem	č ašo , 
ž ejen	je	pijače,	a	noče	piti.
ו 	 Pr a vi	mi,	t a	t a t,	sin	t a tu, 
»Z ak aj	bi	pil	ukr adene	v ode?«
ז 	 Mlad enič	in	deček	je	moj	slu ž abnik	Jo ž e f , 
z ar adi	čig ar	lepot e	je	pr e v z e t	moj	um	( hwny ).
ח 	 Milos t	in	prijaznos t	g a	spr em lja t a, 
Ena	na	njeg o vi	desnici	in	ena	na	njeg o vi	le vici.
ט 	 »Z aprla	t e	bom	znotr aj	s v oje	palače, 
K ajti	z apeljal	si	me.	O ,	k ak o	si	me	pripr a vil	do	nečis t o v anja.
י 	 Dan	i n	noč	je	v	mojem	sr cu	og enj,	 
k ak or	dr e v o ,	ki	je	se ž g ano	v	plamenu	ognja.
כ 	 V sa	le žišč a	tv ojeg a	g ospoda 	so	r azpr os trt a	z a t e. 
K a t er o	k oli	ti	ug aja,	v s t ani	in	le ži	nanj.«
ל 	 »Z a v oljo	ene	noči	dobr eg a	le ž anja 
ne	bom	iz gnan	z	le žišč	edensk eg a	vrt a.«
מ 	 Pr osi m	v as,	v se	moje	prija t eljice,	 
pridit e	z	menoj	v	palač o ,
נ 	 jejmo	in	pijmo	sk upaj.	 
P o v edala	v am	bom	s v ojo	besedo ,	v e	pa	mi	bos t e	po v edale	r esnic o.	
11 
Pr e v od	 je 	 nar ejen	 po	 iz daji	 k orpusa	 judo v sk e 	 pales tinsk e 	 po znoan tične 	 poe zije	 v 	 ar amejščini,	 ki	 s t a	 jo 	
pripr a vila	Sok oloff	in	Y ahalom	(1999).	
12 
Najv er je tneje	gr e	z a	(popačeno)	izposoj enk o	gr šk e	besede	gnōmē.
13 
Izposo jenk a	iz	gr .	dolos (=	demon	z vijače).

591 591 Aljaž Krajnc - Jožef in Potifarjeva žena ...
ס 	 Z	njim i	je	šla	g or	v	palač o 
In	jih	posedla	na	pr epr og e.
ע 	 »Služ abnik	moj«,	g a	je	pokli c ala	Jo ž e f o v a	g ospodaric a, 
»V s t ani,	z a v e ži	s v oje	or odje 
In	nam	služi	k ot	služ abnik.«
פ 	 P osod e	je	imel	v	s v ojih	r ok ah	in	s t al	je	in	jim	mešal	pijač o. 
Dvig o v ale	so	č aše	smrti,	a	jih	niso	ok usile.
צ 	 Njiho vi	pogledi	so	bili	na	nje m, 
In	v	njiho vih	r ok ah	no ži	(sykyny)	in	citrusi.	 
Citruso v	niso	r azr e z ale,	njiho v e	dlani	pa	so	bile	polne	kr vi.
	 /…/
ש 	 In	sk o v ale	so	pr oti	njemu	z ar ot o	in	g a	z adrž e v ale, 
Og o v arjale	so	g a,	da	bi	gledale	njeg o v o	lepot o.
ת	 »P ojd i	z	njo«,	so	mu	g o v oril e, 
da	bi	izpolnil	njeno	ž eljo ,	t oda	on	ni	ž elel.	
ו 	 In	on e	so	v s t ale	in	našle,	k ar	je	os t alo , 
Izliv	njeg o v eg a	semena	pod	njim.	
	 (Sok oloff	in	Y ahalom	1999,	136–140)
2. Krščanska dela
2.1  Efrem Sirski: Komentar k Prvi Mojzesovi knjigi
Prevod
14
35
1.	 P o	 t em ,	 k o	 je	 bil	 Jo ž e f	 pr odan 	 P otif arju	 in	 je	 tudi	 on	 pos t al	 bog a t	 z a-
r adi	 Jo ž e f a,	 t ak o	 k ot	 Laban	 z ar adi	 Jo ž e f o v eg a	 oče t a,	 g a	 je	 njeg o v a	 g ospo-
daric a	 v zljubila	 in	 mu	 r ekla:	 »L e ži	 z	 mano.«	 In	 k o	 je	 bila	 na v elič ana	 lo viti	
g a	 z	 z vijač ami	 in 	 g a	 ni	 pr eprič ala,	 g a	 je	 z vit o	 priv edla	 v	 spalnic o ,	 da	 bi	 mu	
nar edila	 silo.	 P o	 t em,	 k o	 je	 z gr abila	 njeg o v a	 oblačila, 	 jih	 je	 pus til	 v	 njeni	
r oki	 in	 zbe ž al	 v en.	 K er	 je	 menila ,	 da	 se	 ji	 bodo	 njeni	 služ abnik i	 posmeho-
v ali,	 je	 z aklic ala	 z	 močnim	 glasom	 in	 zbr ali	 so	 se	 njeni	 služ abniki,	 da	 bi	 ji	
bili	 priče .	 Ne	 t emu,	 k ar	 je	 hot ela	 nar editi,	 ampak	 tis t emu,	 k ar	 je	 pripr a vi-
la,	da	bo	r ekla.	
2.	 Jo ž e f	 pa,	 ki	 bi 	 lahk o	 zbe ž al	 in 	 se	 z ar adi	 t eg a	 vrnil	 v	 hišo	 s v oj eg a	 oče-
t a, 	 ni	 ž elel	 beg a, 	 ki	 bi	 mu	 prihr anil	 sr amot o.	 V ztr ajal	 je, 	 da	 bi	 videl	 k ak o	 se	
bodo	odvile	sanje,	ki	jih	je	videl.
3.	 Prišel	 je	 njeg o v	 g ospodar	 in	 slišal	 besede	 njeg o v e 	 g ospodarice	 in	 da 	
14 
Pr e v od 	je	nar ejen	po	sir ski	iz daji,	ki	j o	je	z a	potr ebe	s v ojeg a	ar ab sk eg a	pr e v oda	pripr a vil	Assad	(2010).	

592 Bogoslovni vestnik 84 (2024) • 3
so	 priče	 potrje v ale	 njene	 besede.	 Videl	 je	 tudi,	 da	 Jo ž e f o v a	 oblačila	 [g o-
v orijo]	 pr oti	 Jo ž e fu 	 in	 g a	 br e z	 oblačil 	 pahnil 	 v	 z apor ,	 t ak o	 k ot	 so	 g a	 br e z 	
njeg o v e	sr ajce	vr gli	v	v odnjak	v	pušč a vi.	
	 /…/	 (4.–6.: Jožef interpretira Faraonove sanje, ta pa ga postavi za obla-
stnika čez vso egiptovsko deželo)
7.	 Jo ž e f o v 	 g ospodar 	 pa	 je 	 bil	 t am	 v 	 tr e nutk u, 	 k o	 so	 bile 	 r azlo ž e ne 	 F ar a-
ono v e 	 sanje .	 K o	 je 	 v ide l, 	 da	 je 	 [ Jo ž e f] 	 samo	 v 	 pr e s t olu	 manjši	 od	 F ar aona,	
se	 je	 hitr o	 vrnil	 v	 s v ojo	 hišo.	 K o	 je	 v s t opil,	 da	 bi	 s v oji	 ž eni	 po v edal	 o	 Jo ž e-
f o vi	 viso k os ti,	 je	 v	 s v ojem	 hit enju	 z elo	 spominjal	 na	 s v ojo	 ž eno ,	 k o	 je	 šla	
v e n, 	 da	 bi	 g a	 sr e č ala	 in	 bi	 ob t o žila	 Jo ž e f a.	 R e k e l	 ji	 je 	 »Jo ž e f , 	 naš	 služ abnik ,	
je	 pos t al 	 naš 	 g ospodar . 	 Njeg a,	 ki	 smo 	 g a	 poslali 	 in 	 g a	 z aprli 	 br e z	 oblačil, 	
je	 sedaj	 F ar aon	 oblek el	 v	 lanen o	 oblačilo	 (lbušā d-buṣā ).	 T a,	 ki	 smo	 g a	 vr-
gli	 v	 z apor ,	 sedaj	 sedi	 na	 F ar aono vi	 k očiji.	 T a,	 ki	 smo	 mu	 nadeli	 ž ele zne 	
ok o v e,	 je	 na	 s v oj	 vr a t	 pr ejel	 zla t o	 ogrlic o.	 K ak o	 se	 lahk o	 obrnem	 in	 g a	 po-
gledam,	njeg a,	ki	g a	moje	oči	ne	mor ejo	vide ti?«
8.	 Na t o	 mu	 je	 r ekla:	 »Ne	 boj	 se	 njeg a,	 ki	 mu	 nisi	 s t oril	 zla.	 On	 namr eč	
v e , 	 da	 je 	 sr amot a, 	 k i	 je 	 pr išla	 nade nj	 iz	 naše 	 hiše ,	 pa	 če 	 po	 r e snici	 ali	 po 	
laži,	 prišla	 nadenj	 po	 mojih	 r ok ah.	 P ojdi 	 t or ej	 br e z	 s tr ahu	 z	 oblas tniki 	 in 	
po v e ljnik i	 v ojsk , 	 k i	 hodijo	 z a	 nje g o v o	 k očijo , 	 da	 ne	 bo	 mislil, 	 da	 nas	 v e li-
č as tv o , 	 ki	 g a	 je	 pr ejel, 	 ž alos ti.	 Da	 pa	 ti	 bom	 pok az ala, 	 da	 ni	 hudoben, 	 bom 	
sed aj 	 i zr ekl a	 r esn i c o ,	 ki 	 j e	 n asp r o tn a	 mo j i 	 p o p r ej šn j i 	 l aži . 	 Z al j u b l j en a	 sem 	
bila	 v	 Jo ž e f a,	 k o	 sem	 g a	 lažno	 ob t o žila.	 Jaz	 sem	 pogr abila	 njeg o v a	 oblači -
la,	 k er	 me	 je	 os v ojil	 njeg o v	 vide z.	 Če	 je	 pr a vičen,	 bo	 k azno v al	 mene	 in	 ne	
t ebe.	 T oda	 če	 je	 pr a vičen,	 niti	 mene	 ne	 bo	 k azno v al,	 k ajti	 če	 ne	 bi	 bil	 po	
kriv em	 ob t o ž en,	 ne	 bi	 bil	 z aprt.	 In	 če	 ne	 bi	 bil	 z aprt,	 ne	 bi	 r azlo žil	 F ar ao-
no vih	 sanj	 in	 ne	 bi	 prišel	 do	 t eg a	 v elič as tv a,	 o	 k a t er em	 si	 mi	 g o v oril.	 Če-
pr a v	 g a	nis v a	po v elič ala,	je	 k ot	da	bi	 g a	midv a	po v elič ala.	 K ajti	z ar adi	 na-
jineg a	poniž e v anja	se	je	pr osla vil	in	pos t al	drugi	z a	kr aljem.«	
9.	 Njeg o v	 g ospo dar	 je	 na t o	 šel	 s	 t emi,	 ki	 so	 bili	 odličnejši	 od	 njeg a,	 z a	
Jo ž e f o v o	 k očijo	 in	 hodil	 po	 egip t o v skih	 tr gih.	 Jo ž e f	 pa	 mu	 ni	 po v zr očil	 zla,	
k ajti	 po znal	 je	 N jeg a,	 ki	 je	 pus til	 njeg o vim	 br a t om,	 da	 g a	 vrž ejo	 v	 v odnjak	
v	 pušč a vi	 in	 tudi	 da	 g a	 iz	 v odnjak a	 v	 v erig ah	 pošljejo	 v	 Egip t.	 On	 je	 pus til,	
da	 g a	 njeg o v 	 g ospodar	 vrž e 	 v 	 z apor ,	 da	 bi	 g a	 iz	 t eg a	 poniž aneg a	 sede ž a 	
us t oličil	na	F ar aono v o	k očijo.
(E fr em	 Sir ski,	Komentar k Prvi Mojzesovi knjigi 	 35,1-3;	 7-9 [Assad	 2010, 	
310–316])
 
2.2 Sirska Jožefova zgodovina 
Spodaj	 je	pr e v od	odlomk a	iz	Sirske Jožefove zgodovine,	 ki	g o v ori	o	Jo ž e fu	in	 P oti-
f arje vi	 ž eni.	 K er	 je	 W einber g ,	 ki	 je	 a v t or	 doslej	 edine	 obja vljene	 iz daje	Sirske Jože-
fove zgodovine ,	 s v ojo	 iz dajo	 pripr a vil	 na	 podlagi	 r ok opisa, 	 ki	 ne	 v sebuje 	 celotneg a 	

593 593 Aljaž Krajnc - Jožef in Potifarjeva žena ...
besedila, 	 sem	 manjk ajoči	 del	 pr e v ajal	 po	 r ok opisu, 	 ki	 g a	 hr anijo	 v	 Nadšk ofiji	 Kirk uk 	
k aldejsk e	 K a t olišk e	 cerkv e	 v	 današnjem	 Ir ak u.	 R ok opis	 je	 digit alizir al	 Hill	 Museum	
and	Manuscrip t	Libr ar y	in	je	dos t open	pod	o znak o	A CK	00213.
Prevod
K o	 je	 Jo ž e f	 hodil 	 in	 šel 	 v en,	 g a	 je	 gledala	 njeg o v a	 g ospodaric a,	 k ajti	 nje-
g o v	 iz gled	 je	 bil 	 privlačen	 in	 lep	 in	 ni	 mu	 bilo	 enak eg a	 med	 v semi	 Egipč a-
ni.	 Zaljubila	 se	 je	 v anj	 v	 s v ojem	 sr cu	 in	 v	 njej	 se	 je	 vnel 	 og enj	 ž elje	 po	 njem. 	
P oklic ala	 g a	 je:	 »Jo ž e f!«	 V s t opil 	 je	 poleg	 nje	 in	 nar očila	 mu	 je,	 da	 v s t opi	 v	
njeno	 spalnic o.	 Objela	 g a	 je,	 g a	 poljubila, 	 ljubk o v ala	 in	 mu	 r ekla: 	 »Ti	 si 	
moj	 služ abnik 	 in	 jaz	 tv oja	 g ospodaric a.	 Imam	 moč,	 da	 s	 t eboj	 nar edim 	
k ark o l i ,	 k ar	 je	 d o b r o 	 v	 mo ji h 	 o čeh . «	 Jo ž e f	 ji 	 je	 r ek el :	 »R esn i čn o 	 sem	 tv o j	
služ abnik	 ti	 pa	 si	 moja	 g ospodaric a	 in	 bom	 nar edil 	 v se,	 k ar	 je	 dobr o	 v	 tv o-
jih	 očeh.	 Ti	 z apov ej	 k ot	 g ospodaric a	 in	 jaz	 bom	 nar edil	 k ot	 služ abnik.« 	
Njeg o v a 	 g ospodaric a	 mu	 je	 r ekla: 	 »Nik ak or	 ne	 bodi	 moj	 služ abnik, 	 ampak 	
bodi	 k ot	 moj	 g ospodar ,	 jaz	 pa	 bom	 tv oja	 služ abnic a.	 K ajti	 dob r o	 ti	 bo ,	 da	
boš	 moja	 gla v a, 	 jaz	 pa	 bom	 k ot	 ž ena	 tv oje	 mlados ti.	 V z emi	 me,	 pridi,	 le ži	
z	 menoj,	 in	 names t o	 služ abnik a	 t e	 bom	 nar edila	 v 	 g ospodarja.	 Z a t e	 s t a 	
na m r e č 	 dobr a 	 g ospodo v a nje 	 in	 s v oboda , 	 z a 	 t v ojo	 g ospoda r ic o	 pa 	 služ ab-
niš tv o	 t er	 služ enje.«	 K o	 je	 Jo ž e f	 od	 s v oje	 g ospodarice	 slišal	 t e	 besede,	 se	
je	 z elo	 zbal. 	 Bar v a	 njeg o v eg a	 obr az a	 se	 je	 spr emenila	 in	 pos t al 	 je	 ž alos t en 	
in	 og or čen.	 Odg ov oril	 je	 in	 r ek el	 s v oji	 g ospodarici:	 »Gospod	 nebes	 mi 	
pr epo v eduje, 	 da	 bi	 leg el	 s	 t eboj	 in	 da	 bi	 osr amotil	 pos t eljo	 s v ojeg a	 g ospo-
darja, 	 k ajti	 v se 	 je	 izr očil	 v	 moje	 r ok e.	 R ek el	 mi	 je:	 ›N ad	 v sem, 	 k ar	 imam, 	
ti	 dajem	 oblas t, 	 r az en	 nad	 tv oj o	 g ospodaric o.‹	 Sedaj	 pa,	 glej,	 ž eliš,	 da	 bi	
leg el	 s	 t eboj.	 T o	 je	 v elik a	 podlos t	 (ʿawlā).«	 Na t o	 mu	 je	 r ekla: 	 »T e	 s tv ari 	
z ah t e v am 	 od	 t ebe,	 saj	 sem	 po	 r azburjenos ti	 tv ojih	 besed	 z asužnjena	 t ebi. 	
K ajti	 mo žje	 so	 tis ti,	 ki	 z apeljuje jo	 in	 pr epričujejo	 ž ene,	 da	 bi	 legle	 z	 njimi,	
in	 ne	 ž ene	 mo ž.	 V	 sebi	 v em, 	 da	 tudi	 ti	 ž eliš	 leči	 z	 menoj,	 ampak	 t e	 je	 sr am. 	
Ali	 nisem	 sebe	 poniž ala	 pr ed	 t eboj?	 Če	 se	 bojiš	 s v ojeg a	 g ospo darja,	 ti	 pri	
F ar aono v e m	 živ lje nju	 pr ise g am, 	 da	 bom	 mu	 t ak oj, 	 k o	 izpolniš	 mojo	 ž e ljo ,	
dala	 piti 	 smrtni	 napoj.	 In	 ti	 boš 	 br e z	 s tr ahu	 pos t al	 moj	 mo ž.«	 Jo ž e f	 je	 bil	
z elo	 pr e tr esen.	 R ek el	 je:	 »Moj	 g ospodar	 je	 z	 mano	 dobr o	 r a vnal	 in	 mi	 dal	
oblas t	 nad	 njeg o v o	 hišo ,	 jaz	 pa	 bi	 mu	 vrnil	 zlo	 names t o	 dobr ot e,	ki	 mi	 jo	
je	 izk az al?	 P ot em	 me	 Bog	 ne	 bi	 r ešil	 iz	 suž enjs tv a 	 in	 me	 ne	 bi	 vrnil	 pod 	
krila	 mojeg a	 pr a vičneg a	 oče t a	 Jak oba.«	 R ek el	 je	 s v oji	 g ospodarici:	 »Celo -
t en	 r od	 mojih	 oče t o v	 in	 jaz	 se	 držimo	 čis t os ti	 in	 s v e t os ti	 in	 se	 bojimo	 Bog a 	
t er	 da	 bi	 delali	 sr amotna	 in	 nečis t a	 dela,	 k ajti	 Bog	 sodi	 nečis tnik e	 in	 mo-
rilce 	 z	 ognjem.	 Sedaj	 pa	 Sa t an	 namer a v a, 	 da	 t e	 uniči	 z	 umor om 	 mojeg a 	
g ospodarja.	 Sedaj	 moja	 g ospod aric a,	 poslušaj	 moje	 besede	 in	 bodi	 potr-
pe žljiv a.	In	Bog	mojih	oče t o v	bo	poskrbel	z a	t o	z ade v o.«	
Ona	 pa	 se	 je	 v sak 	 dan	 olep šala	 s	 kr alje vimi	 oblačili	 in	 odiša vila	 s v oje 	
t elo	z	izbr animi 	diša v ami.	Jo ž e f	pa	je	 bil	 moč an	in	 se	 je	ž elji	s v ojeg a	t ele-

594 Bogoslovni vestnik 84 (2024) • 3
sa	 upir al.	 Ona	 pa	 je 	 v e dno	 bolj	 v e č ala	 s v ojo	 ne zme r nos t, 	 k o	 je 	 pr ise g ala 	
pri	 življenju	 F ar aona:	 »Če	 ž eliš	 ali	 ne,	 ne	 mor eš	 uiti	 t emu, 	 da	 izpolniš	 mojo 	
ž el jo. 	 Pri	 kr oni 	 F ar aon a,	 kr al ja	 Egi p t a,	 p ri seg am,	 d a	 b om	 p r ed p i sal a	 z a t e	
s v obodo	 in	 bom 	 uničila	 spone	 suž enjs tv a.	 Le ži	 z	 mano ,	 Jo ž e f ,	 in	 bodi	 s v o-
bode n.	 Gor je 	 tv oji	 le poti, 	 Jo ž e f , 	 k ajti	 nisi	 mode r 	 mo ž.	 V e lik a	 je 	 tv oja	 le po-
t a, 	 t oda	 v 	 njej	 nimaš	 modr os ti.	 V si	 ž elijo	 s v obode 	 in	 ube ž a ti	 suž enjs tvu. 	
Ti	 pa	 ljubiš	 suž enjs tv o 	 in	 z a vr ač aš	 s v obodo. 	 In	 če	 se	 bojiš	 gr eha	 (ḥṭitā) ,	
k ot	 pr a viš, 	 v z emi	 sr ebr a	 in	 zla t a, 	 k olik or 	 ž eliš, 	 in	 g a	 daj	 r e v e ž em.	 In	 Bog	 bo 	
odpus til 	 tv oj	 pr es t opek	 (saklutāk).	 Glej,	 t ebi	 dajem	 tv ojo	 s v obodo	 in	 t e 	
pr e pr ičuje m, 	 da	 bi	 pos t al	 g ospodar .	 Ti	 pa	 v 	 se bi	 nimaš	 r az uma	 (hawnā).«	
Jo ž e f	 je	 bil	 še	 nadalje	 moč an	 in 	 se	 je	 s v oji	 ž elji	 upir al.	 In	 Sa t an	 je	 Egipč an-
k o	 v z g iba l	 in	 v z ne m ir ja l.	 K o	 g a 	 je 	 v sa k 	 da n	 pr e pr ič e v a la , 	 se 	 ji	 on	 ni	 pr e da l.	
Nek eg a	 dne	 g a	 je	 poklic ala	 in	 šel	 je	 g or	 k	 njej	 in	 v s t opil	 v	 njen o	 spalni -
c o.	 T r dno	 g a 	 je 	 z a g r a bila 	 in	 m u	 r e k la: 	 »N e 	 bom 	 v e č 	 pr e naša la , 	 da 	 v 	 m oji 	
hiši	 pr a viš,	 da	 ne	 boš	 izpolnil	 moje	 ž elje.	 K ajti	 vnel	 si	 me	 s	 po ž elenjem	 po	
t ebi	 in	 z	 ognjem	 ljube zni	 do	 t ebe.	 K ajti	 nimam	 v eč	 potrpljenja	 s	 t eboj. 	
Izberi	 z ase	 eno	 izmed	 t eh	 dv eh 	 s tv ari. 	 V si	 služ abniki 	 in	 služ abnice	 so	 z unaj, 	
tv oj	 g ospodar	 je	 v	 F ar aono vi	 hiši	 in	 nik og ar	 drug eg a	 ni	 tuk aj.	 Pridi,	 le ži	 z	
menoj	 in	 bodi	 s v oboden.	 In	 če	 ne,	 pri	 življenju	 F ar aona	 priseg am,	 da	 bom 	
r ekla	 pr ed	 njim	 ›k	 meni	 je	 v s t opil 	 služ abnik,	 da	 bi	 leg el 	 z	 menoj‹.	 Sedaj 	
izberi	z ase,	k ar	je	bolje	z a t e.«
[R ek el	 je:]	 »Bog , 	 ki	 je	 k	 meni	 poslal	 pomoč	 in	 me	 dvignil	 iz	 s tudenc a, 	
on	 mi	 bo	 poslal 	 r ešit e v ,	 k ajti 	 v em,	 da	 Bog	 ne	 bo	 z a vrnil 	 solz a	 in	 molit e v 	
mojeg a	 oče t a	 Jak oba.	 K ajti	 nik oli 	 ne	 bom	 leg el 	 s	 t eboj	 in	 ne	 bom	 oneč as til 	
(mpalpelnā)	 s v ojeg a	 t elesa	 z	 znamenjem	 pr ešuš tv a.«	 In	 k o	 je	 njeg o v a	 g o-
spodaric a	slišal a	t e	 besede,	 je	 Sa t an	v s t opil	 v anjo.	 P ohit ela	je	in	g a	moč-
no	 z agr abila	 in	 prijela	 njeg o v a	 oblačila.	 K o	 je	 Jo ž e f	 videl	 njeno	 drznos t,	 se 	
us tr ašil	 pr ešuš tv a	 (zānyutā)	 in	 bil	 pr e tr esen	 z a v oljo	 njene	 r az uz danos ti, 	
je	 pus til	 s v oja	 oblačila	 v 	 njenih	 r ok ah	 t er	 zbe ž al	 od	 nje.	 Ona	 pa	 je	 t ak oj 	
z akrič ala	 in	 z a tulila.	 K o	 so	 ljudje 	 njene	 hiše	 slišali, 	 so	 se	 v si	 zbr ali.	 R ekla 	
jim	 je:	 »Primit e	 g a,	 primit e	 t eg a	 bahač a,	 močno	 primit e	 t eg a	 hebr ejsk eg a 	
sužnja,	 dokler	 ne	 pride	 njeg o v	 g ospodar	 iz	 F ar aono v e	 hiše,	 da	 mu 	 r ečem: 	
›k	meni	 je	 v s t op il	 naenkr a t	 in	 ž elel	 da	 se	 ponor čuje	 iz	 mene.	 P odal	 se	 je,	
da	 bi	 oneč as til	 tv ojo	 pos t eljo.‹«	 In	 Egip t o v ski	 mo žje	 so	 t ekli	 in	 Jo ž e f a	 vkle-
nili	v	močne	v e zi.	
K o	 je	 Jo ž e f o v	 g ospodar	 v s t opil	 v	 hišo ,	 je	 še	 v edno	 dodajala	 k	 s v oji	 no-
r os ti	 in	 je	 krič ala	 t er	 mu	 g o v orila:	 »Ne	 bom	 v eč	 os t ala	 v	 hiši	 in 	 ne	 g o v ori-
la	 s	 tv oj im	 služ abnik om,	 k ajti	 plemenit a	 ž ena	 (bat ḥire)	 sem	 in 	 nisem	 pri-
šla, 	 da	 bi	 udejanjila	 pr ešuš tv o	 (zāynutā)	 v	 tv oji	 hiši.	 Pridi	 in	 glej	 k aj	 sem 	
pr es t ala.	 K ajti	 t a	 nizk otne ž,	 ki	 je	 s	 sr ebr om	 k upil	 v se	 ž ene	 drugih	 sužnje v ,	
si	 je	 drznil	 v s t op iti	 k	 meni,	 da	 bi	 se	 ponor če v al	 iz	 mene,	 če	 se	 g a	 ne	 bi	 tr-
dno	 prijela.	 K o	 je	 slišal,	 da	 sem	 z akrič ala,	 se	 je	 us tr ašil,	 pus til	 s v oje	 obla -
čilo	 v	 mojih	 r ok ah	 in	 zbe ž al.	 Pri	 F ar aono v em	 življenju,	 napodi	 g a	 iz	 s v oje	
hiše,	 in	 pr odaj	 t eg a	 pr edrzneg a	 sužnja,	 k ajti	 ne	 spoš tuje	 t e	 in	 se	 t e	 ne	 boji 	

595 595 Aljaž Krajnc - Jožef in Potifarjeva žena ...
in	 ž e li	 oneč as titi	 tv ojo	 pos t eljo .«	 K o	 je	 njeg o v	 g ospodar	 slišal	 t e	 besede,	
je	 bi l	 z e lo	 z ačud en	 in	 pr esenečen.	 In	 bil	 je	 z elo	 ž alos t en.	 V z el	 je	 Jo ž e f a	 in	
g a	vr g el	v	z apor .	
/…/	 (Besedilo govori o Jožefovem obdobju v zaporu, razlagi Faraonovih 
sanj in kako je Jožef postal oblastnik Egipta. Potifar, Jožefov bivši gospo-
dar, je prisoten, ko Faraon Jožefa postavi za oblastnika Egipta)
K o	 je	 P otif ar ,	 Jo ž e f o v	 g ospodar ,	 videl	 v elič as tv o ,	 ki	 je	 bilo	 dano	 Jo ž e fu,	
se	 je	 z elo	 us tr ašil.	 R ek el 	 je	 s v oji 	 ž eni:	 »Ti	 si	 nadme	 priv edla	 v se	 t e	 gr o z ot e. 	
Ti	 si 	 oneč as tila	 moj	 obr az	 in	 mi	 nar edila	 sr amot o	 t er	 po v zr očila	 posmeh	
pr ed	 v semi	 mojimi	 prija t elji	 t er 	 pr ed	 F ar aonom	 in	 v semi	 njeg o vimi	 odlič -
nik i.	 K ak o	 naj	 s t ojim	 pr e d	 Jo ž e f om?	 K ajti	 g le j, 	 pos t al	 je 	 oče 	 in	 v ladar 	 F ar a-
o n o v e	 h i še. 	 Od 	 p r v eg a	 d n e	 sem	 v ed el ,	 d a	 Jo ž e f	 n i 	 b i l 	 su ž en j 	 i n 	 z a t o 	 sem	
g a	 pos t a vil	 z a	 oblas tnik a	 nad	 v sem,	 k ar	 imam.	 Jo ž e f	 ni	 nar edil	 pr es t opk a	
(sakultā),	 ampak	 si	 ti	 v	 s v oji	 pokv arjenos ti	 (škirutek )	 ž elela	 njeg o v o	 lepo -
t o ,	 on	 pa	 je	 k ot	 s v oboden	 mo ž	 (bar ḥire)	 pus til	 s v oja	 oblačila	 in	 zbe ž al	 od	
t ebe.	K ajti	če	bi	on	šel	nadt e	(W einber g	1893,	27.14–30.22;	34.12–22)
15
[360v], 	 bi	 ti	 pus tila	 s v oja	 oblačila	 v	 njeg o vih	 r ok ah.	 K er	 pa	 sem	 t o	 v edel, 	
g a	 z ar adi	 t eg a	 nisem 	 pr e t epel	 in	 pr ebič al.«	 In	 njeg o v a	 ž ena	 mu	 je	 r ekla: 	
»R esnično	sem	 jaz	 gr ešila	(ḥṭit )	 in	nar edila	pr es t opek	 pr oti	njemu.	Sedaj	
pa	 ne	 bodi	 ž alos t en, 	 k ajti	 jaz	 g a	 bom	 pomirila	 in	 poč as til	 t e	 bo	 bolj	 k ot	 v se 	
tv oje 	 pr ija t e lje .	 N ar e dil	 t e 	 bo	 z a	 v e lik e g a	 in	 z a	 oblas tnik a	 (šaliṭā)	 nad	 v se-
mi	plemenit e ži	(ḥire)	in	 F ar aono vimi	odličniki	 (rawrbane).«	 Napisala	 mu	
je	 pismo 	 in	 g a	 z apeč a tila	 s	 s v oj im	 peč a t om	 t er	 g a	 poslala	 Jo ž e fu.	 T ak o	 je	
napisala:	»Od	 pr e zir a	 vr edne	 in	 ne zmerne	 ž ene,	 br e z sr amne,	 osr amoče-
neg a	 obr az a,	 poniž ane	 po	 s v ojih	 delih, 	 tv oje 	 dekle, 	 ki	 se	 klanja	 tv ojemu 	
v el i č as tvu . 	 Č i s t emu 	 i n 	 b r e zmad e žn emu ,	 v z d ržn emu ,	 p o n i žn emu 	 p l eme-
nit e ž u	 (bar ḥire),	 ljubit elju	 plemenit os ti	 (ḥirutā)	 in	 nedolžnos ti,	 modr ecu, 	
k i	 je 	 poln	 s tr a hu	 s v oje g a 	 [ 3 6 1 r ] 	 B og a, 	 k i	 v a r uje 	 s v oje 	 živ lje nje 	 v 	 s v e t os ti, 	
be ži	 od	 krivičnos ti	 in	 gr eha,	 mog očnemu	 mo ž u	 in	 močnemu	 boje vnik u. 	
P o z dr a v . 	 Da	 sem	 si	 po ž elela,	 moj	 g ospodar ,	 tv oje	 lepot e,	 me	 ne	 mor e	 nih-
če	 o kri vi ti . 	 K d o	 p a	 n e	 l j u b i 	 l u či 	 i n 	 so vr aži 	 t eme? 	 K d o ,	 mo j 	 g o s p o d ar ,	 p o ž e-
li	 biser	 in	 ne	 g ar a,	 da	 bi	 si	 g a	 pridobil?	 In	 mnogi	 so ,	 moj	 g ospodar ,	 ki	 gr e-
do	 dol	 v	morje	z anj	 in	 v	njem	ut onejo	 in	 pos t anejo	 hr ana	 z a	živ ali.	 Nihče	
pa	 jih	 ne	 krivi, 	 saj	 vsi	 g ar ajo ,	 da	 bi	 pridobili	 t o ,	 k ar	 je	 najbolje.	 Če	 kr alj 	
F ar aon	 in	 plemenit e ži	 (ḥire)	 in	 odličniki	 Egip t a	 hr epenijo	 po	 lepoti	 moje-
g a	 g ospodarja	 in	 po	 njeg ovi	 modr os ti,	 k ak o	 ne	 bi	 jaz,	 moj	 g ospodar ,	 ki	 sem 	
nizk a	 ž ena,	 oso vr až eneg a	 imena	 in	 osr amočeneg a	 obr az a,	 hr epenela	 po	
izjemni	 lepoti	 s v ojeg a	 g ospodarja?	 T oda	 s v ojeg a	 g ospodarja	 pr osim	 z a 	
priseg o	 pri	 Bogu	 njeg o vih	 oče t o v	 in	 pri	 oblas ti	 njeg o v eg a	 v elič as tv a, 	 da 	
s v oji	 dekli	 opr os ti	 njen	 pr e s t opek 	 (saklutāh)	 in	 naj	 izk až e	 milos t	 služ abni-
15 
R ok opi s,	 na	 podl agi	 k a t er eg a	 je	 W einber g	 pripr a vil	 s v ojo	 iz dajo	 (1893),	 se	 tuk aj	 pr ekine	 in	 v ečjeg a	 dela	
z g odbe	 o	 Jo ž e fu	 in	 P otif arje vi 	 ž eni,	 po	 t em,	 k o	 je	 bil 	 Jo ž e f	 pos t a vljen	 z a	 upr a vnik a	 Egip t a,	 ne	 v sebuje. 	
Besedilo	 od	 t od	 nap r ej	 pr e v ajam	 po	 r ok opisu	 HMML	 A CK	 00213,	 ki	 v sebuje	 celotno	 z g odbo	 (f ol.	 345v–
377r)	in	g a	W einber g	pri	s v oji	iz daji	ni	upor abil.	

596 Bogoslovni vestnik 84 (2024) • 3
k u	 mojeg a	 g ospoda.	 In	 da	 t a	 ne	 uniči	 sameg a	 sebe	 z a v oljo	 s tr ahu	 pr ed 	
s v ojim	 g ospodarjem,	 pošlji 	 k	 meni	 besede	 t olažbe	 in	 spodbude,	 k ak or	 tudi 	
k	 služ abnik u	 mojeg a	 g ospodarja,	 k ajti	 glej, 	 pobegnil	 je	 in	 se	 skriv a	 v 	 so-
bani	 z a v oljo	 s v oje	 sr amot e	 t er	 s tr ahu.	 Ja,	 moj	 g ospodar ,	 pr osim	 t e	 izk aži	
nam	 danes	 v eselje 	 [361v] 	 in	 v eselili	 se	 bomo	 s	 t eboj	 tv ojeg a	 v elič as tv a 	
sk upaj	z	v sem	Egip t om,	z a v oljo	njeg o v eg a	no v eg a	g ospodarja.	
Jo ž e f	 je	 pohit el	 in	 napisal	 [pismo]	 in	 g a	 poslal	 s v oji	 g ospodarici:	 »Ča-
s titljivi 	 ž eni,	 polni 	 umerjenos ti,	 s v obodni 	 ž eni	 (bart ḥire),	 ki	 je	 daleč	 od 	
kriv de,	 moji	 las tni	 ma t eri,	 ki	 me	 je	 spočela	 v	 s v oji	 ljube zni	 in	 me	 r odila	 v	
s v oji	 milos ti.	 Ti,	 moja	 g ospodar ic a,	 v eseli	 se	 in	 r aduj,	 in	 po v eličuj	 in	 sla vi	
Bog a,	 ki	 je	 dal	 tv ojemu	 sinu	 sla v o	 in	 tv ojemu	 ljubljenem	 v elik o	 dos t ojan-
s tv o.	 In	 k omu	 naj	 bo	 v 	 ponos	 in	 v e se lje, 	 če 	 ne	 t e bi	 in	 moje mu	 oče tu?	 Ti	
boš	 g ospodaric a	 v seh	 plemenitih	 ž ena	 (ḥirātā)	 Egip t a	 in	 moj	 oče	 bo	 v od-
ja	 v seh	 plemenitih	 mo ž	 (ḥire)	 F ar aono v e	 hiše.	 In	 da	 bos t a	 v erjela	 mojim	
besedam,	 glej,	 pošiljam	 v ama	oblačila	 sla ve. 	 Oblecit a	 jih	 in	 pridit a	 k 	
men i . « 	 K o 	 j e	 n j eg o v a	 g o sp o d ari c a	 p r eb r al a	 p i smo ,	 se	 j e	 z el o 	 r az v esel i l a,	
ona	 in	 njen	 g ospod.	 Oblekla	 s t a	 plašče,	 ki	 jima	 jih	 je	 poslal	 Jo ž e f ,	 in	 g a	 šla	
po z dr a vit.	 K o	 s t a	 prišla	 k	 njemu, 	 s t a	 oba	 padla	 na	 s v oj	 obr az	 t er	 se	 mu 	
priklonila. 	 Zapov edal 	 jima	 je,	 da	 vs t ane t a. 	 Jo ž e f	 je	 s v ojim	 služ abnik om 	
uk a z al	 in	 pr ine sli	 so	 jim a	 se de ž e .	 J o ž e f	 ju	 je 	 spr e je l	 v 	 v e se lju	 in	 ju	 pose de l	
pr edse.	 Rados til	 se	 je	 z	 njima,	 se	 smejal	 t er	 h v alil	 Bog a.	 R ek el	 je	 s v oji 	
[362r]	 g ospodarici:	 »Z elo	 sem	 h v ale ž en	 z a	 milos t	 (ṭaybutek),	 ki	 si	 mi	 jo 	
izk az ala.« 	 In	 sla vil 	 jo	 je	 pr ed	 v semi 	 plemenit e ži 	 (ḥire)	 t er	 odličniki 	 kr alje v e 	
hiše.	 Dal	 ji	 je	 dar o v	 t er	 jo	 s	 č as tjo	 poslal	 v	 njeno	 hišo.	 S v ojeg a	 g ospodarja	
pa	je	pos t a vil	nad	v se	plemenit e ž e	(ḥire)	t er	odlične ž e	F ar aono v e	hiše.«
(HMML	A CK	00213,	360v–362r)
2.3 Balaj: Pridige o pravičniku Jožefu
Do	 sedaj	 ob s t ajajo	 tri	 iz daje	 celotneg a	 dela	 (Assenami	 1737–1746;	 Bedjan	 1891;	
Lam y	 1902).	 V si 	 dosedanji	 ur edniki	 so	 pridig e	 pripiso v ali	 s v .	 E fr emu.	 Delo	 je	 bilo	 v	
celoti 	 pr e v edeno 	 samo 	 v	 la tinščino 	 (Lam y	 1902). 	 Spodaj	 na v ajani 	 pr e v od 	 je	 nas t al 	
po	Bedjano vi	iz daji	iz	le t a	1891.	
Zg odba	 Jo ž e f a	 in	 P otif arje v e	 ž ene	 se	 sk or aj	 v	 celoti	 dog aja	 v	 4.	 pridigi	 iz	 cikla	 o	
J o ž e fu, 	 k i	 jo	 B e dja n	 podna slo v i	 »O	 pr e iz k ušnja h	 pr a v ič nik a 	 J o ž e f a«	 (ʿal nesyune d-
-yawsep kinā)	 (Balaj,	 Pridige o pravičniku Jožefu 4	 [Bedjan	 1891,	 83.7).
16
	 Balaj	 ž e	
t ak oj	 na	 z ače tk u	 po v e,	 da	 je	 se	 g ospodaric a	 po	 sr eč anju	 z	 Jo ž e f om	 v anj	 z aljubila 	
(83.8-9).	 Balaj	 po zna	 samo	 ime	 P otif arja, 	 njeg ov a	 ž ena	 pa	 os t ane	 anonimna.	 V 	
p ri d i gi 	 j e	 i zp o s t a vl j en a	 Jo ž e f o v a	 ask e ts k o s t:	 » Jo ž e f 	 j e	 p r e zi r al 	 s v o j e	 t el o ,	 d u šo 	 p a 	
je	 oblačil	 z	 okr aski.«	 (84.4-5)	 T emu	 je	 v	 an tit e tičnem	 par alelizmu	 naspr oti	 pos t a-
16 
Beseda nesyunā (»pr eizk ušnja«)	 se	 z a	 o znak o	 Jo ž e f o v e	 z g odbe	 upor ablja	 ž e	 v	 r ok opisih	 P ešit e,	 sir sk eg a	
pr e v oda	 S v e t eg a	 pisma	 (Heal	 2022,	 29).	 Balaje v e	 Pridige o pravičniku Jožefu	 na v ajam	 po	 Bedjano vi	 iz-
daji.	 Le tnici	 1891	 z a	 v ejic o	 sledi	 š t e vilk a 	 s tr ani,	 z a	 pik o	 pa	 na v ajam 	 š t e vilk o	 vr s tice, 	 kjer	 se	 posame zni 	
v erz	najde,	saj	Bedjan	v	s v oji	iz daji	v erz o v	na	ž alos t	ne	š t e vilči.	

597 597 Aljaž Krajnc - Jožef in Potifarjeva žena ...
vljena	 Jo ž e f o v a	 g ospodaric a:	 »Njeg o v a	 g ospodaric a	 je	 loščila	 s v oje 	 t elo , 	 s v ojo	 dušo 	
p a	 je	 o mad e ž e v al a	 z	 b l a t o m. «	 (84. 6-7)	 Go sp o d ari c a	 Jo ž e f a	 z ap el ju je,	 t a	 p a	 se	 n e	
v da.	Na t o	g ospodaric a	Jo ž e f a	pr vič	og o v ori	neposr edno:
»P otegnila	 je	 meč	 s vojeg a	jezik a,	 da	 bi	 v	nemiru	uničila	 njegov a 	
oblačila:
17
	 ›Nisem	 se	 trudila, 	 da	 bi	 v ar o v ala 	 s v ojo	 s v obodo	 (ḥiruty), 	 am-
pak	 sem 	 pohit ela	 in	 pok az ala	 s v ojo	 v oljo.	 In	 k er	 si	 videl,	 da	 sem	 se	 v dala,	
me	 tv oj	 um 	 pr e zir a	 in	 z asr amuje.	 K er	 nisem	 delo v ala	 k ot	 spoš t o v anja	 vr e-
dne	 ž ensk e,	 sem	 z apisana	 med	 pr e zir ane.	 Če	 si	 ti	 t a,	 ki	 v aruje	 s v ojo 	 čis t os t 	
(nakputā),	sem	jaz	uničila	s t anje	s v oje	s v obode	( ḥiruty ).‹«	(85.5-10)
Jo ž e f	 s v oji	 g ospodarici	 odg o v ori	 in	 ji	 da	 jasno	 v ede ti,	 da	 z	 njo	 ne	 bo	 pr ešuš tv o-
v al	(85.11–87.6).	Ona	mu	odg o v ori:
»Glej, 	 znano	 je,	 da	 si	 čis t	 in	 da	 se	 ti	 kriv da	 ne	 približ a, 	 jaz	 pa	 sem	 pr e zi-
r a	 vr edna.	 Naj	 bo	 tv oj	 um	 z druž en	 (neštawtap)	 z	 menoj	 in	 ne	 bo	 okrivljeno 	
tv oje	 poče tje	 (tarʿitāk).	 V sa	 sr amot a	 je	 moja,	 saj	 sem	 hit ela	 h	 krivičnos ti. 	
K er	 sem	 padla	 in	 sem	 po ž elela, 	 bom	 je zna,	 če	 mi	 ne	 boš	 odg o v oril.	 Z ame 	
je	 en o s t a vn o 	 zl o mi ti	 tv o jo 	 o b l as t	 i n 	 p r ep o v ed a ti,	 k ar	 ž el i š. 	 Z ame	 je	 en o-
s t a vno	 tudi,	 da	 pri	 tv ojem	 g ospodarju	 po višam	 ali	 uničim	 tv ojo	 sla v o.	 Z a-
v oljo	 t ebe	 sem	 g ov orila	 ›T v oj	 služ abnik 	 je	 vr eden	 s v obode 	 (ḥurārā)‹.	 Iz	 t eg a 	
s t anja	 s v obode	 (ḥirutā)	 sem	 se	 naučila	 t e žk eg a	 s t anja,	 k o	 sem	 s t ala	 in	 br e z-
sr amno	 vpr ašala	 z a	 s tv ar , 	 ki	 se	 je	 r azprla	 z ame.	 Ali	 nisi	 ti	 bolj	 čis t	 od	 (drugih) 	
mo ž	 in	 jaz	 bolj	 krivična	 od	 (drugih)	 ž ena?	 Jaz	 sem	 s v obodna	 ž ena	 (bat ḥire ), 	
ti	pa	služ abnik.	Ti	si	plemenit	(zahyā ),	jaz	pa	nečis tnic a.«	(87.6–88.2)
Balaj	nadaljuje:
»Videla	 je	 t or ej,	 da	 je	 bila	 pr e zir ana	 in	 da	 njeni	 gibi	 ljubljeneg a	 niso 	
ulo vili,	 in	 k ot	 v olk	 je	 isk ala	 tr enut ek,	 da	 bi	 polo žila	 s v oje	 pr s t e	 na	 ask e t a.	
Izbr ala	 si	 je	 tr enut ek, 	 k o	 bi	 v s t opila, 	 da	 se	 bi,	 k o	 bi	 spoš t o v ani	 mo ž	 nič	 hu-
deg a	 slut eč	 v s t opil,	 drzno	 dvignila	 nadenj.	 Z agr abila	 g a	 je	 s	 s v ojimi 	 r ok ami 	
t er	 pogr abila	 njeg o v o	 oblačilo. 	 On	 pa	 je	 bil	 moč an	 in	 se	 je	 v z drž al.	 S v oja	
oblačila	 je	 pus til 	 v	 njenih	 r ok ah	 in	 njeg o v	 obr az	 se	 je	 obrnil 	 od	 nje.	 ›T emu, 	
k ar	 od	 mene	 pr osiš,	 ne	 bom	 prisluhnil,	 saj	 se	 bojim	 s v ojeg a	 g ospodarja 	
t er	 s v ojeg a	 Bog a,	 čig ar	 k azni	 so	 z elo	 t e žk e.	 Če tudi	 se	 sedaj	 ne	 maščuje, 	
bo	 m oj	 pr e s t ope k 	 (sakluty)	 z apisan	 pr e d	 njim .	 In	 k o	 se 	 ž e li	 spom niti	 nanj,	
izr eče	 sodbo	 (gzar dinā )	 o	 t em, 	 ki	 se	 je	 pr ekr šil.	 Ne	 nemir	 in	 ne	 nasilje	 ne	
bos t a	 mojeg a	 uma	 pri si li l a,	 da	 i zpol ni 	 tv ojo	 ž el jo ,	 k ajti	 v	 s v ojem	 umu	 sem 	
se	odločil,	da	v	tv ojem	gr ehu	( ḥṭāhek )	ne	bom	sodelo v al.‹«	(88.3-16)
Jo ž e f	 s t eče	 nag ,	 a	 Balaj 	 pripomni,	 da	 je	 bil 	 »ode t	 v	 čis t os t«	 (etkasy men nakputā)	
(89.5-6).	 Med	 t em,	 k o	 je	 Jo ž e f	 nag	 na	 ulic ah, 	 njeg o v a	 g ospodaric a	 ž e	 naklepa, 	 k ak o 	
bi	 se	 mu	 z a	 poniž anje	 mašče v ala.	 V	 s tr ahu	 pr ed	 t em,	 da	 bi	 se	 po	 v sem	 Egip tu	 r az-
v edelo ,	 k aj	 se	 je	 v	 r esnici	 z g odi lo ,	 g ospodaric a	 sklene,	 da	 bo	 Jo ž e f a	 ob t o žila,	 da	 jo	
je	 napadel	 in	 da	 bo	 k ot	 dok az	 pok az ala	 njeg ov a	 oblačila, 	 ki	 so	 ji	 os t ala	 v	 r oki	 (88.16–
17 
Balaj	 pr e d	 t e m	 g o v or i, 	 da	 je 	 Jo ž e f	 oble k e l	 oblačila	 čis t os ti.	 V	 sir sk i	 t e ologiji	 je 	 oblače nje 	 o z.	 nade v anje 	
oblačila	pos t alo	pomemben	t eološki	motiv	(Br ock	1992).	

598 Bogoslovni vestnik 84 (2024) • 3
90.10).	 Jo ž e f o v a	 g ospodaric a	 je	 vide ti	 z apr epadena	 in	 t o	 videč	 jo	 njeni	 služ abniki	
vpr ašajo ,	 k aj	 se	 je	 z g odilo.	 Z	 Jo ž e f o vimi	 oblačili	 v	 r oki	 jim	 po v e,	 da	 ji	 je	 Jo ž e f	 ž elel	
s t oriti	 si lo	 in	 da	 je	 mu	 v z ela	 oblačila.	 K o	 se	 Jo ž e f o v	 g ospodar	 vrne	 domo v ,	 mu	 bo	
po v edala,	 k aj	 je	 Jo ž e f	 s t oril. 	 (90.11–91.13)	 K o	 se	 g ospodar	 vrne,	 opazi,	 da	 je	 nek aj 	
nar obe,	 in	 ž eno	 vpr aša,	 k aj	 ji	 je	 s t oril	 njeg o v	 služ abnik.	 Ona	 mu	 odg o v ori	 sledeče:
»K aj	 bi	 ti	r azkrila, 	 o	 modri	 mo ž?	 T voja	 modr os t	 je	 bila	 z aničev ana, 	 k ajti	z a-
r adi	 ljube zni, 	 ki	 si	 mu	 jo	 izk az al, 	 se	 je	 tvoj	 služ abnik	 ponašal	 in	 se	 skv aril.	 Nad 	
s t ar ce	 si	 g a	 povišal	 in	 mu	 dal	 oblas t	 nad	 modr eci.	 V sa	 tvoja	 hiša	 se	 g a	 je	 bala, 	
k ajti	 služ abnik 	 je	 bil	 počaščen	 s	 čas tjo ,	 ki	 je	 prišla	 od	 t ebe.	 P oglej	 k ak o	 je	 bil 	
pov z dignjen!	 T v ojo	 pos t eljo ,	 ki	 ni	 bila	 nik oli 	 oneč aščena,	 je	 ž elel 	 oneč as titi. 	
Moje	 r ok e	 so	 prijele	 njegov a	 oblačila,	 da	 bi	 pridobila	 dok az e	 (sāhde)	 njego-
v eg a	 dejanja,	 da	 bi,	 če	 bi	 r az širil 	 g ov orice,	 bil 	 obt o ž en	 po	 oblačilih,	 ki	 jih	 je 	
pus til.	 P oglej	 njegov a	 oblačila	 in	ne	išči	dok az ov	 (sāhde)	njegov e 	izprijenos ti 	
(rušʿeh).	 Ne	 dov oli	 mu, 	 da	 bi	 gov oril, 	 saj	 t e	 bo	 z a v edel	 s	 s v ojo	 z vit os tjo.	 K aj 	
bodo	 vpr ašanja?	 Prihr ani	 z aslišanja	 Egipčanom.	 Njegov a	 sodba	 je	 nas t opila 	
in	 prišli	 so	 g a	 obk olit	 njegovi	 to žniki	 (qṭegrānawhy),
18
	 to	 je	 njegov a	 oblačila, 	
ki	jih	je	pus til	 iz	s tr ahu	 pr ed	t em,	k ar	je	nar edil.	 Odnesel	 ni	niti	s vojih	 oblačil, 	
k ot	 bi	 tr e z en	 člov ek 	 mislil, 	 ampak	 je	 k ot	 pokv arjenec 	 zbe ž al.	 Št evilna	 s v oja 	
oblačila	 ti	 je	 ukr adel, 	 da	 bi	 prikrila	 njegovo	 bolehnos t.	 Uprla	 sem	 se	 njegovi 	
bolehnos ti, 	da	bi	ti	pov edala	o	njegovi	pr edrznos ti.«	 (92.2–93.4)
K o	 sliši	 ž enine	 besede,	 je	 P otif ar ,	 Jo ž e f o v	 g ospodar ,	 z apr epaden	 in	 jim	 v erjame	
br e z	 pomislek a.	 Jo ž e f a	 pošlje 	 v	 z apor ,	 s	 t em	 pa	 se	 če trt a	 pridig a	 iz	 Balaje v eg a	 cikla 	
Pridige o pravičniku Jožefu	tudi	k onč a	(93.4–95.8).
K ot	 pr edhodna	 sir sk a	 tr adicija	 tudi	 Balaj	 po zna	 nadalje v anje 	 z g odbe	 o	 Jo ž e fu	 in 	
P otif arjevi	 ž eni,	 ki	 se	 dog aja	 pot em,	 k o	 Jo ž e f	 pos t ane	 upr a vnik 	 Egipt a.	 Balaj	 t o 	
obr a vna v a	 v	 šes ti	 pridigi	 iz	 cikla	 Pridige o pravičniku Jožefu,
19
	 ki	 v sebuje	 r azmer o-
ma	 dolg	 samog ov or	 P otif arje v e	 ž ene,	 v	 k a t er em	 t a	 sklene,	 da	 bo	 pr ed	 Jo ž e f om 	
priznala,	 da	 je	 kriv a	 sama,	 in	 P otif arja	 r az glasila	 z a	 nedolžneg a	 (133.3–137.16). 	 P o 	
t em	 samog o v oru	 se	 P otif ar	 in	 njeg o v a	 ž ena	 ne	 poja vit a	 v eč	 in	 Balaj	 sr eč anja	 med	
njima	 in	 Jo ž e f om	 ne	 opisuje .	 P r ipominja	 le , 	 da	 ju	 Jo ž e f	 ni	 k azno v al	 (138.1-3), 	 na t o	
pa	se	pos v e ti	nadalje v anju	Jo ž e f o v e	z g odbe.	
2.4 Jakob iz Seruga: Pridige o Jožefu
Če trt a	 pridig a	 je	 naslo vljena	 O Jožefu, ko so ga prodali bratje 	 (Akhr ass	 in	 S yr y an y	
2017,	 519–525). 	 Pridig a	 se	 z ačne	 z	 Jo ž e f o vim	 prihodom	 v	 Egip t	 (v v . 	 1–54	 [Akhr ass 	
i n	 S yr y an y	 2017,	 519–521]);
20
	 t emu	 sl edi 	 obr a vna v a	 z apl e t a	 med	 P otif arje v o	 ž eno 	
in	 J o ž e f om , 	 k i	 m u	 je 	 pos v e č e n	 pr e os t ane k 	 pr idig e 	 (v v .	 5 5 –1 7 6 	 [ A k hr ass	 in	 S y r y an y	
2017,	 521–525] ).	 P otif arje v a	 ž ena	 je	 nad	 Jo ž e f o v o	 lepot o	 oč ar ana	 (v .	 56	 [Akhr ass	
18 
Beseda	je	izposoje nk a	iz	gr ščine	(κ ατή γ ωρ	=	ob t o ž e v alec).	
19 
Bedjan	 jo	 podnaslovi	 »O	 povišanju	 pr a vičnik a	 Jo ž e f a«	 (ʿal rumrāmeh d-yawsep kinā)	 (Bedjan	 1891,	 128.7).
20 
Pridig e	 iz	 Jak obo v eg a	 cikla	 Pridige o Jožefu na v ajam	 po	 z apor edni	 š t e vilki	 v er z a,	 na	 k a t er eg a	 se	 na v e z u-
jem,	 saj	 s t a	 ur ednik a	 v erz e	 v sak e	 izmed	 pridig	 oš t e vilčila. 	 V	 ogla t em	 oklepaju 	 podajam	 r e f er enc o	 na 	
iz dajo	s	š t e vilk o	s tr ani,	kjer	omenjene	v erz e	najdemo.	

599 599 Aljaž Krajnc - Jožef in Potifarjeva žena ...
in	 S yr y an y	 2017 ,	 521]).	 K ot	 pr eos t ala	 sir sk a	 tr adicija	 po zna	 tudi	 Jak ob	 dialog	 med	
P otif arje v o	 ž eno	 in	 Jo ž e f om,	 v	 k a t er em	 g a	 ona	 z apeljuje,	 Jo ž e f	 pa	 ji	 pos t a vlja	 pr o-
tiar gumen t e	(v v .	96–140):
»O	k ak o	dolg o	je 	modr ec	(ḥakimā)	t ak o	g o v oril,	k o	je	s v ojo	g ospodaric o 	
v sak	dan	us t a vljal	pri	šk odo v anju	(sugpānā): 
›Služ abnik	sem, 	n	ik oli	nisem	z a t a v al	(ṭʿit)	in	ne	bom	z a t a v al.	Ti	si	moja	g o-
spodaric a	in	moj	um	(reʿyāny)	se	ti	klanja	in	ti	služi. 
T v ojo	z apo v ed	(puqdāneky)	bom	poslušal	v edno , 	k o	mi	bo	z apo v edana 	
(simā li), 	ne	mor em	pa	udejanjiti	t eg a, 	k ar	sem	slišal	od	t ebe. 
V	t em,	k ar	je	[pr a vično]	z ah t e v ano , 	t e	bom	poč as til	k ot	g ospodaric o , 	glede 	
t eg a,	k ar	pa	se	ne	spodobi,	pa	opus ti	pr es t opk e	(metʿabrān), 	k o	t e	pr osim. 	 
Raz en	t eg a	bom	poslušal	v se, 	k ar	me	boš	pr osila.	T udi	v	t em	sem	se 	ti	na-
mr eč	uprl	[k ot]	pr a vičen. 
Ne	bi	bilo	pr a vično , 	da	bi	iz dal	in	oso vr ažil	s v ojeg a	g ospodarja, 	in	bi	v	v eli-
k em	br e zboš tvu	(rušʿā rabā)	s v oje 	življenje	odvr g el	od	Bog a.‹
T akr a t	je	malo vr ednic a	(zalitā)	r ekla	plemenit emu	Jo ž e fu	(zahyā yawsef): 	
›Čemu	z a vr ač aš	moje 	plemenit e	besede? 
Ali	ni	tv oja	nalog a, 	da	izpolnjuješ	mojo	v oljo ,	služ abnik?	Jaz	sem	se	spus tila 	
iz	s v obode 	(ḥiʾrutā),	da	bi	ti	služila	(eštaʿbad). 
T ebi	je	v	sla v o	(rabutā), 	da	izpolniš,	k ar	ti	r ečem.	Jaz	sem	se	poniž ala 	
(zeʿret),	da	bi	v	r e v ščini	(ba-sniqutā)	prišla	do	tv ojeg a	pr ag a. 
Čas	je	napočil, 	da	t e	pr osim,	da	udejanjiš	mojo	v oljo	(ṣebyāny).	Ti	imaš	na-
mr eč	s v oj	las t en	sloj	in	po višala	t e	bom, 	k o	me	boš	poslušal. 
Jaz	sem	se	spus tila	iz	v elič as tv a	(rabutā), 	da	bi	me	v z el, 	ti	pa,	mladenič 	
(ṭalyā),	boš	po višan	(tirab),	če 	me	poslušaš.‹
Jo ž ef	je	r ek el:	›Ne 	bom	odpadel	od	Bog a	in	ne	bom	nar edil	made ž a	tvoji	čis to-
s ti	(dakyuteky). 
Jaz	t e	bom	v ar ov al	v	s voji	čis tos ti	in	v	poš t enos ti	(taqnutā), 	da	ne	bom	motil 	
r eda	dobrih	s tv ari	(ṭeksā d-šapirātā). 
Zak aj	bi	odpadla	od	ljube zni	z ak ona	(ḥubā d-šawtāputā)	in	tudi	mene	odvr gla 	
od	intimnos ti	(ḥulṭānā)	z	Bogom? 
P ojdi,	ti	si	s vobodna	ž ena	(ḥiʾrtā)	in	čuv aš	r esnico	(šrārā)	sk upaj	z	njenim	lju-
bimcem,	jaz	pa	sem	služ abnik,	ki	se	ne 	pr egr eši	pr oti	gospodarju	Egipčanov . 	 
[523]
	Zat e	je	dobr o ,	da	v aruješ	pot	[sebe]	in	s vojeg a	mo ž a, 	z ame	pa,	da	v arujem 	
s voje 	z aupanje 	pri	Bogu. 
Zak aj	bi	bila	nad	t abo	sr amot a, 	k o	bi	v ar ala	s vojeg a	mo ž a	(šawtāpeky),	in	nad 	
mano	gr eh,	k o	bi	udejanjil, 	k ar	je	neprimerno	(wālitā)? 
Os t ani,	o	s vobodna	ž ena	(ḥiʾrtā), 	br e z	r ane	in	v	gospos tvu	(mārutā), 	jaz	pa	v 	
miru	in	v	br e zgr ešnem	služ enju	(ʿabdutā). 
Ne	pridruži	se	sloju	pr ešuš tnik ov	(tegmē d-gayārātā),	da	ne	bom	tudi	jaz	z ar a-
di	t ebe	med	pr ešuš tniki	(zanāye). 
Glej, 	sebi	v arujem	čis tos t	(dakyutā)	in	t ebi	s vobodo	(ḥiʾrutā)	in	z ar adi	t eg a	ne 	
bom	udejanjil	t eg a, 	k ar	me	pr osiš.‹

600 Bogoslovni vestnik 84 (2024) • 3
Nesr amnica	r eče:	›Pr a v	je, 	da	slediš	moji	volji.	Jaz	sem	tvoja	gospodarica	in	če 	
ne	boš	poslušal, 	bo	to	upor . 
Uvidela	sem	tvoj	ar gument	in	dobr o	sem	r azumela	(ḥawit)	tvoje	r azmišljanje 	
(pārušutāk).	T o	pa	je	moja	volja	in	z ator ej	se	mi	ne 	mor eš	upir ati. 
Če	je	pri	meni	kriv da, 	bo	os t ala	[samo	pri	meni], 	tudi	k o	me 	boš	uslišal.	In	če 	je 	
pr es topek	moj,	bo	v es	samo	moj, 	ti	pa	boš	ljubk ov an. 
O	ja,	prisilila	sem	t e	in	nimaš	sr eds tv a, 	da	bi	mi	ne	us tr egel.	Zame 	je	lepo	in 	
pr a vično , 	da	nar ediš,	k ar	sem	ti	r ekla. 	 
K akšna	je	namr eč	gospodarica,	ki	v	s voji	hiši	uk azuje, 	pa	ni	upoš t ev ana?	In 	
k akšen	je	služ abnik, 	ki	ne	upoš t ev a	ž ene	s vojeg a	gospodarja? 
Videla	sem,	ne	odpadi	od	r eda	služ abnik ov	(ṭeksā d-ʿabde)	z ar adi	s vojeg a	po-
nosa,	in	ne	z a vrzi	mojih	besed, 	saj	sem	se	sklonila, 	da	sem	govorila	s	t eboj!‹
Jo ž e f	je	r ek el:	›Imam	še	drug eg a, 	skrit eg a	(kasyā)	g ospodarja.	Čepr a v	tv ojeg a 	
g ospos tv a	(māruteky)	ne 	z a vr ač am, 	služim	njemu. 
S	k a t erim	delom	sem	z a vr ač al	tv oje	besede	ali	jih	z a vr ač am?	[Za vr ač am 	
samo	t o],	k ar	je	z a vržno	t ak o	z a t e	k ot	z ame. 	 
K daj	sem	pr ekr šil	z apov ed	tv ojeg a	v elič as tv a, 	če	ne	samo	t akr a t,	k o	sem	se 	
bal	Bog a? 
Glej,	moj	skriti	g ospodar	z elo	ljubi	s v e t os t	(qadišutā)	in	če	bi	padel	v	pas t 	
pr ešuš tv a, 	bi	se	je zil. 	 
Obs t aja	meja,	do	k od	ti	služim.	In	tudi	v em, 	v	čem	služim	t emu	g ospodarju. 	 
V	vsem, 	k ar	je	z ah t e v ano	od	sloja	služ abnik ov , 	t e	bom	poč as til,	a	v ar ov al 	
bom	vse, 	k ar	z ah t e v a	s tr ah	pr ed	Gospodom	(deḥlat māryā). 
Od	nek daj	pa	je	na v ada	našeg a	r odu	(gensan), 	da	nihče	ne	pr ešuš tvuje 	z 	
ž eno	s v ojeg a	bližnjeg a	ali	s	k a t er o	k oli	drug o. 
K ak o	bi	lahk o	pr ekr šil	z ak on	(ṭeksā)	hiše	s v ojih	oče t ov	in	se 	pr egr ešil	z oper 	
Gospoda	in	z oper	ž eno	g ospodarja	t er	se	vklenil	v	v erig e 	pr ešuš tv a?‹«
(v v .	96–130	[Akhr ass	in	S yr y an y	2017,	522–523])
Jak ob	 r azlag a, 	 da	 se	 je	 t o	 dog ajalo	 v sak 	 dan	 (v v .	 131–140	 [Akhr ass	 in	 S yr y an y 	
2017,	 523])	 in	 k ak o	 se	 je	 Jo ž e f	 upir al	 (v v .	 141–163	 [Akhr ass	 in	 S yr y an y	 2017, 	 524]). 	
Na	 same m	 k onc u	 pridig e	 dog ajanje	 dose ž e	 s v oj	 vrh,	 k o	 g ospodaric a	 Jo ž e f a	 napa-
de,	on	pa	zbe ži	(v v .	164–170	[Akhr ass	in	S yr y an y	2017,	524–525]):
Plemenit eg a	je	videla	znotr aj	spalnice	in	z a t o	se	je	odiša vila,	da	bi	se	bo -
je v ala	( tetkanaš )	v	t em	boju	(dārā),	v	k a t er em	je	bila	v sak	dan	nemočna. 
V se	služ abnice	( ṭeksē d-neše )	je	utrujala	s	s v ojo	t esnobo	( ba-rhibutāh),	
saj	jo	je	pr e v z ela	sila	njeneg a	po ž elenja	(ḥipā d-regtāh),	da	je	delala	v eč,	
k ot	se	spodobi. 
Nar a v a	njeneg a	mesa	ni	bila,	da	os t ane	mirna,	in	r edu	nesr amnic	( ṭeksā 
da-sriḥātā)	ne	pritiče,	da	ne	bi	hit ele. 
Br e z sr amno	je	z agr abila	mladenič a	v	notr anji	sobani	( tawāwnā),	da	bi	
hitr o	oneč as tila	peč a t	njeg o vi	v z držnos ti	(nṭiruteh). 
So vr ažna	ž elja	je	tlela	v	bednici,	Jo ž e f ,	plemenit e ž,	 

601 601 Aljaž Krajnc - Jožef in Potifarjeva žena ...
pa	ni	ut onil	v	smr dečem	morju.	 
Le vinja	si	je	drznila	r aztr g a ti	an tilopo ,	da	bi	pos t ala	njen	plen,	ona	pa	je	iz	
njenih	r ok	zbe ž ala	nepošk odo v ana.	 
V olk ulja	je	v	s v oji	jami	z agr abila	jagnje,	da	bi	pojedla	njeg o v o	meso ,	ono	
pa	je	pus tilo	s v ojo	v oljo ,	v ar o v alo	s v oje	t elo	t er	pobegnilo.	
	 (v v .	164–170	[Akhr ass	in	S yr y an y	2017,	524–525])
Jak ob	 nadalje v anje 	 z g odbe	 obr a vna v a	 v 	 pe ti	 himni	 iz	 is t eg a	 cikla.	 Z ače t ek	 himne 	
je	 obno v a	 dosedanje	 z g odbe	 (v v . 	 1–65	 [Akhr ass	 in	 S yr y an y	 2017,	 526–528]),	 t emu 	
pa	 sledi	 odlomek,	 v	 k a t er em	 Jak ob	 g o v ori	 o	 t em,	 k ak o	 je	 ž ena	 Jo ž e f a	 z a t o žila	 s v o-
ji	 služinč adi	 in	 mo ž u	 (v v .	 66–81	 [Akhr ass	 in	 S yr y an y	 2017, 	 528]).	 Jo ž e f o v	 g ospodar 	
ji	 v erjame	 in	 da	 Jo ž e f a	 z apr e ti	 (v v .	 100–101	 [Akhr ass	 in	 S yr y an y	 2017,	 529]).	 P oti-
f arje v a	ž ena	in	P otif ar	se	v	Jak obo v em	ciklu	Pridig o Jožefu nato ne	poja vit a	v eč.	
2.5 Prva anonimna pesnitev o Jožefu in Potifarjevi ženi
Prevod
Z adnja	 pesnit e v 	 (sugitā)	 o	 Jo ž e fu	 pr a vičnik u	 in	 njeg o vi	 g ospodarici	 učit elja 	 Jak oba
21
1.	 Jo ž e f ov a	z g odba	je	prišla	v	moj	um	(reʿyāny), 	k o	je	sodelov al	v	v elik em	pr er e -
k anju	(drāšā) 
in	v	pr epiru	(taktušā)	z	Egipč ank o	os t al	pr a vičen	in	mir en. 	
2.	 Ž ena	je	videla, 	da	je	lep.	Njeg ov	obr az	je	bil	lep, 	po ž elenje 	v zbujajoč. 
V nel	se 	je	og enj,	k er	g a	je	ljubila,	in	njeno	delo	je	g or elo	z ar adi	njeneg a	po ž e-
lenja.
3.	 Upor abila	je	lask anje, 	a	ni	bil	pr eprič an, 	sladk o	pr epriče v anje, 	a	se	ni	uklonil. 
P okleknila	je 	in	se	priklonila	t er	g a	r otila, 	on	pa	se	ni	ujel	v	njene	mr e ž e.
4.	 Ž ena	je	r ekla:	»Jo ž e f , 	poslušaj, 	udejanji	mojo	ž eljo	in	spi	z	mano. 	 
O ,	Hebr ejec	(ʿebrāyā),	ne	muči	me, 	da	k ajti	vr očic a	ljube zni	do	t ebe	se	širi	po 	
mojem	sr cu.«
5.	 Jo ž e f	je	r ek el:	»Ž ena, 	poslušaj, 	umiri	se 	od	vseg a	t eg a, 
k ajti	tudi	če 	sem	ž ejen,	ne	bom	pil	ukr adene	v ode, 	 
ampak	samo	iz	s v ojeg a	s tudenc a.«
6.	 »O	ukr adeni	v odi	se	ne	boj, 	k ajti	nihče	ne	v e, 	k daj	je	bila	popit a. 
/izgubljeno/
7.	 /izgubljeno/ 
»Je	Skriti,	ki	ni	viden, 	ki	vidi	in	v e, 	k aj	je	popit o.«
8.	 »T v oji	v alovi, 	Jo ž e f ,	but ajo	v	mojem	sr cu	in	ne	mor em	se	jim	upr e ti. 	 
P oslušaj	me, 	Jo ž e f ,	os v obodila	t e 	bom	in	imel	boš	sla v o	v	Egiptu.« 	
21 
Besedilo 	 je	 pripisano	 Jak obu 	 iz	 Serug a,	 t oda	 Br ock	 (2007),	 ki	 je	 pripr a vil 	 iz dajo	 pesnitv e,	 se	 nagiba	 k 	
t emu,	da	je	bila	pesnit e v	šele	k asneje	pripisana	Jak obu.

602 Bogoslovni vestnik 84 (2024) • 3
9.	 »T v oji	v alovi	so	nad	mano	k ot	ladja.	R eši	se	od	t eg a. 
Ohr anit a	s v obodo	(ḥiʾrutā)	s v ojeg a	z ak ona	(zuwāgkun)	in	sk upnos t 	
(šawtāputā)	v ajine	por ok e 	(ḥatnutkun).«
10.	 »Ali	mor da	nisem	popolna	v	lepoti,	ali	mor da	nisem	olepšana	z	olepša v ami, 
z	diša v o	odiša vljena, 	da	je	tv oja	duša	iztr ebila	hr epenenje 	po	meni?«
11.	 »Ali	ima	mor da	moj	g ospodar	k aj, 	česar	mi	ni	dal	in	nad	čimer	mi	ni	dal	obla-
sti , 
r az en	nad	t eboj,	ki	si	njeg ov a	ž ena?	K ak o	bi	lahk o	s t oril	t o	zlo?«
12.	 »T o	pr osim,	Jo ž e f .	O	obt o žbi,	če	do	nje	pride, 
pa	ne	skrbi	z a v oljo	vseg a	t eg a, 	k ajti	nihče	ni	soudele ž en	v	t ej	skrivnos ti 	
(rāzā).« 	
13.	 »O ,	Egipč ank a,	Bog	Abr ahama	in	Iz ak a,	njeg ov eg a	sina, 
in	mojeg a	oče t a	Jak oba,	ki	me	je	r odil, 	r azkrije	skrivnos ti	(rāze )	in	jih	r azišče.«
14.	 »Gorje	ti,	Jo ž e f!	K aj	se	ti	je	z g odilo?	Ali	ne	boš	poslušal, 	k ar	r ečem, 
upognil	s v ojeg a	ušesa	pr ed	mojim	g ov or om	(šuʿitā)	in	bil	poslušen	mojim	be-
sedam	t er	jim	v erjel?«
15.	 »Gorje	meni,	ž ena,	če	bi	t e	poslušal	in	udejanjil	t o	t er	t e	oneč as til. 
K ajti	tudi	če	bi	bilo	t o	skrit o	mojemu	g ospodarju, 	ne	bi	bilo	skrit o	Bogu.«
16.	 »T o ,	k ar	pr a viš, 	je	z elo	gr o zno , 	da	se	r az en	t eg a	ne	bojiš. 
Ti	nimaš	nobene	ž ene,	z ak aj	bi	se	t or ej	bal?«
17.	 »T o	je	gr o zno	pr ed	Gospodom,	saj	se	nihče	ne	bi	smel	v da ti	omo ž eni	ž eni, 
k ajti	t a	si	bo	po	s v oji	v olji	z ak uril	pek el	(gihanā), 	ki	ne	bo	ug asnil.«
18.	 »T v oj	gr eh, 	Jo ž e f ,	naj	bo	nad	menoj.	P ojdi	z a	menoj	in	udejanji	mojo	v oljo 
in	jaz	bom	nar edila, 	k ak or	je	tv oja	v olja, 	in	tv oj	g ospodar	ti	bo	služil	in	t e 	ce-
nil.«
/Preostanek je izgubljen /
	 (Br ock	2007,	45–47)	
2.6 Druga anonimna pesnitev o Jožefu in Potifarjevi ženi
Prevod 
P esnit e v	(sugitā)	o	Jo ž e fu	in	njeg o vi	g ospodarici
1.	 ܐ	Br a tje,	pridit e	in	poslušajt e 	z g odbo	(šarbeh)	Jo ž e f a	in	njeg ov e	g ospodarice, 
o p o g u m i te 	 svo j e 	 u m e 	–	Aleluja	–	da	boste 	slišali	o	trpljenju, 	ki	g a	je	pr enašal 	
Hebr ejec.
2.	 ܒ	Jo ž ef ovi	lepoti	se	je 	čudila	pokv arjena	Egipčank a, 
V	podobi	ognja	je	po	njenem	telesu	letala	ljubez en	do	njeg a, 	Hebr ejca.

603 603 Aljaž Krajnc - Jožef in Potifarjeva žena ...
3.	 ܓ	Svojo	barvo	je	očistila	z	vinom	in	s voje 	ok ončine	je	o z aljšala	z	zlatom. 
Bisus	in	s vilo	je 	oblekla	Egipčank a	–	Aleluja	–	in	se 	posta vila	pr ed	Jo ž ef a.
4.	 ܕ	Ne	namerno	je	stopil	na	pasti, 	ki	jih	je	nasta vila	pokv arjenk a, 
str g al	je	njene	mr ež e	–	Aleluja	–, 	z apovedi	(puqdānā)	s vojeg a	gospoda	pa	Hebr e-
jec	ni	pr ekr šil.
5.	 ܗ	»Glej, 	tvoj	gospodar	je	šel	na	pot.	Ti	Jo ž ef	pa, 	k og a	se	bojiš? 
Pridi	in	udejanji	mojo	voljo	–	Aleluja	–	in	povišala	te 	bom	ter	poveličala	tvoj	pr e -
stol, 	Hebr ejec!«
6.	 ܘ	»Gorje	mi,	če	te	poslušam	in	moja	ušesa	prisluhnejo	temu, 	k ar	mi	pr a viš. 
Če	te	poslušam	–	Aleluja	–,	me	bo	Bog	v	s voji	jezi	uničil, 	o	hči	Egipčanov .
7.	 ܙ	Boj	se,	ž ena,	sodbe	in	pekla	(gahenā), 	ki	ne	ug asne, 
in	poškr opi	r oso	na	s vojo	s vobodo	(ḥirutāk)	–	Aleluja	–	pog asi	ogenj	s voje 	ljube -
zni,	o ,	Egipčank a.
8.	 ܚ	Bog	ne	daj,	da	bi	k ov al	z ar oto	pr oti	mo žu, 	ki	me	je	z elo	v zljubil 
in	me	posta vil	z a	gospodarja	nad	s vojo	hišo	–	Aleluja	–	in	mi	dal	oblast	nad	vsem 	
k ar	ima,	o ,	Egipčank a.«
9.	 ܛ	»V se	dobrine	Egipta	bom	ti	dala, 	če	me	poslušaš. 
Če	me	poslušaš	–	Aleluja	–, 	te	bom	nar edila	z a	oblastnik a	Egipta, 	o ,	Hebr ejec.«
10.	 ܝ	»Prisegel	bom	pri	Bogu, 	Gospodarju	nebes	in	z emlje, 
da	ne	bom	nosil	kr one 	krivičnosti	–	Aleluja	–;	nevestina	postelja	zvijače	ni	pr a vič-
na,	o ,	Egipčank a.«
11.	 ܟ	»K r ona,	nar ejena	iz	zlata, 	hijacintov	in	smar agdov , 
bo	polo ž ena	na	tvojo	gla vo , 	Jo ž ef	–	Aleluja	–, 	če	udejanjiš	mojo	voljo ,	o , 	Hebr e-
jec!«
12.	 ܠ	»Ne	zlato , 	ne	sr ebr o ,	ne	hijacinti	in	ne	smar agdi 	 
me	ne	bodo	ločili	od	ljubezni	–	Aleluja	–	Gospoda, 	ki	me	je	z elo	v zljubil, 	o ,	Egip-
čank a.«
13.	 ܡ	»K aj	si	videl	v	meni,	Jo ž ef , 	da	si	me	v	tem	vsem	z asovr ažil? 
Ali	mar	nisem	lepa	–	Aleluja	–	in	ali	ne 	posedujem	kr aljeveg a	sijaja, 	o ,	Hebr ejec?«
14.	 ܢ	»Ti	si	ogenj,	o ,	ž ena,	pek el, 	ki	je	pripr a vljen. 
Če	se	ti	približ am	–	Aleluja	–, 	bo	tudi	mene	z ajel	in	opek el	ogenj, 	o ,	Egipčank a.«
15.	 ܣ	»Jo ž ef	upa, 	da	bo	vrž en	v	z apor , 
in	če	smrt	ne	bo	pohitela	–	Aleluja	–,	ne 	bo	ta	Hebr ejec	nik oli	os vobojen.«
16.	 ܥ	Svoje 	oči	je	uprla	v	nebo	in	pr osila	s vojeg a	gospodarja, 
»Deček,	Hebr ejec,	ki	se	drži	tvojih	z apovedi	(puqdānayk)	–	Aleluja	–, 	naj	bo	vrž en 	
v	z apor!«
17.	 ܦ	Lažnivk a	je	odprla	s voja	usta	in	s vojemu	gospodarju	r azkrila	skrivnost: 
»Hebr ejec,	tvoj	služ abnik	–	Aleluja	–, 	je	padel	name, 	da	bi	me	onečastil.«

604 Bogoslovni vestnik 84 (2024) • 3
18.	 ܨ	Slišal	je	besede	pokv arjenk e	in	verjel	lažnivki. 
P eljali	so	pr a vičnik a	Jo ž ef a	–	Aleluja	–, 	v	z apor	so	vr gli	Hebr ejca. 	
19.	 ܩ	V stala	je 	Jo ž ef ov a	gospodarica	in	r azkrila	krivično	skrivnost	s vojemu	gospodu: 
»On	je	ž elel	mene 	in	ne	jaz	njeg a	–	Aleluja	–, 	v z emi	daritve	in	pojdi	ter	se 	klanjaj 	
Hebr ejcu.«
22
20.	 ܪ	Jo ž ef ov	gospodar	je	bil	jez en	in	g a	je 	vr gel	v	z apor . 	 
Razlo žil	je	kr aljeve	sanje 	–	Aleluja	–	in	Hebr ejec	je	prišel	ven, 	čepr a v	ni	ničesar 	
z agr ešil. 	
21.	 ܫ	Sla v a	Jo ž ef ovemu	Gospodu, 	k ajti	pr a vični	je 	šel	ven	iz	z apor a 
in	šel	pr ed	F ar aona	–	Aleluja	–	ter	stal	k ot	kr alj	nad	Egiptom. 	
22.	 ܬ	Sla vljen	bodi	Bog, 	Gospodar	nebes	in	z emlje, 	 
ki	je	r ešil	pr a vičnik a	Jo ž ef a	–	Aleluja	–	iz	suž enjstv a	pokv arjene	Egipčank e.
	 	 (Br ock	2007,	51–52)
Kratice
 BerR	–	 Midr aš	Pr v e	Mojz eso v e	knjig e.	
 bSot 	–	 Babilonski	t almud,	tr ak t a t	Sot a.
 bYom	–	 Babilonski	t almud,	tr ak t a t	Y oma.
 HMML	–	 Hill	Museum	Manuscrip t	Libr ar y .
Reference
22 
Ž enin e	besede	 so	ir onične,	k ot	p ripominja	Br ock	(2007,	56	op.	26).
Rokopisni vir
Hill Museum and Manuscript Library, ACK 00213 .	
h t t p s : / / w 3 i d . o r g / v hmm l / r e a di n gR o o m /
v i e w/ 5 0 4 4 0 8 	(p r i d o b l j e n o	7 .	8 .	202 4 ). 	
Primarni viri
Assad, Sauma Assad, ur.	2010 .	The Commentary 
of Saint Ephrem on Genesis with an Arabic 
Translation .	N e w	J ea r s e y ,	N J :	G o r g i a s	Pr e s s .
Sokoloff, Michael, in Joseph Yahalom, ur.	 19 9 9 .	
Jewish Palestinian Aramaic Poetry from Late 
Antiquity .	J e r uz a l e m :	I s r a e l	A c a d e my	o f	S c i e n -
c e s	a n d	H u m a n i ti e s . 	
Weinberg, Magnus, ur.	1 8 93 .	Die Geschichte 
Josefs: angeblich verfasst von Basilius dem 
Grossen aus Cäsarea, nach einer syrischen 
Handschrift der königlichen Bibliothek in Berlin .	
Z v .	1 .	B e r l i n :	H .	I t zko w s k i .
Brock, Sebastian .	20 07 .	J o s e p h	a n d	Po ti p h a r ’ s 	
W i f e	( G e n e s i s	39 ) :	T wo	A n o ny m o u s	D i s p u t e 	
Po e m s .	V :	W . J.	v a n	B e k k u m ,	J. W .	D r i j v e r s	i n 	
A . C .	K l u g k i s t , 	u r .	Syriac Polemics: Studies in 
Honour of Gerrit Jan Reinink ,	4 1 – 5 7 .	L e u v e n : 	
P e e t er s .	
Bedjan, Paul, ur.	1 8 9 1 .	Histoire Complète de Jo-
seph .	L e i pzi g:	O tt o	H a r r a s s o w i t z . 	
Alhrass, Roger, in Imad Syryany, ur.	201 7 .	160 
Unpublished Homilies of Jacob of Serugh .	Z v .	1, 	
Homilies 1–72 .	D a m a s k :	Sy r i a c	O r t h o d o x	P a t r i-
ar c h at e . 	
Weinreb, Tzvi Hersh, ur.	201 3 ;	201 5.	Talmud Bavli .	
Z v .	9 ,	Yoma .	Z v .	20, 	Sota .	J e r uz a l e m :	Ko r e n .
Rappoport, Jason, ur.	202 2.	T h e	S e f a r i a	M i d r a s h 	
R a b b a h .	S e f a r i a .	ht tp s :/ /w w w . s e f a r i a . o r g /
B e r esh i t _ R ab b ah . 1 ? l an g = b i & w i t h = A b o u t & l an g
2= e n	(p r i d o b l j e n o	2 9 .	8 .	202 4 ). 	

605 605 Aljaž Krajnc - Jožef in Potifarjeva žena ...
Druge reference
Avsenik Nabergoj, Irena .	20 0 9 .	T e m a	z a p e l j e v a nj a 	
v	izr o č i l u	s t a r e g a	B l i ž nj e g a	v zh o d a .	Bogoslovni 
vestnik	6 9 ,	š t .	3 :2 5 9 – 2 75.
– – – .	202 3 .	Č u s t v a	i n	v r e d n o t e	že n s k i h	l i ko v	v	St a r i 	
z avezi . 	Edinost in dialog 7 8 , 	š t .	2 :21 – 49 . 	
h tt p s : / / d o i. o r g / 1 0 . 3 4 29 1 / e di n o s t / 7 8 / 0 2 /
av s e n i k
Brock, Sebastian .	1 9 92.	C l o t h i n g	M e t a p h o r s	a s	a 	
M ea n s	o f	T h e o l o g i c a l	E x p r e s s i o n	i n	Sy r i a c 	
T r a d i ti o n .	V :	Studies in Syriac Christianity: 
History, Literature and Theology . 	 Ham p sh i r e : 	
VA R I O R U M . 	
Ginzberg, Louis.	201 3 .	Legends of the Jews .	Ph i l a-
d e l p h i a , 	P A :	J e w i s h	P u b l i c a ti o n	S o c i e t y .
Goldman, Shalom.	1 9 9 5.	The Wiles of Women/the 
Wiles of Men: Joseph and Potiphar's Wife in 
Ancient Near Eastern, Jewish, and Islamic 
Folklore .	N e w	Y o r k :	S U N Y	Pr e s s .
Goldberg, Abraham.	1 9 87 .	T h e	P a l e s ti n i a n	T a l -
m u d .	V : 	S h m u e l	S a f r a i, 	u r .	1 9 87 .	The Literature 
of the Sages: Part One ,	3 0 3 – 32 2.	C o m p e n d i a 	
Re r u m	I u d a i c a r u m	a d	N o v u m	T e s t a m e n t u m	2 : 	
T h e	L i t e r a t u r e 	o f	t h e	J e w i s h	Pe o p l e	i n	t h e 	
Pe r i o d	o f	t h e	S e c o n d	T e m p l e 	a n d	t h e	T a l m u d . 	
A s s e n :	V a n	G o r c u m ; 	Ph i l a d e l p h i a :	F o r t r e s s 	
P r es s,	
Gregg, Robert C. 201 5. Shared Stories, Rival Tel-
ling: Early Encounters of Jews, Christians, and 
Muslims .	O x f o r d :	O x f o r d	U n i v e r s i t y	Pr e s s .
Grypeou, Emmanouela, in Helen Spurling .	201 3 . 	
The Book of Genesis in Late Antiquity: Encoun-
ters between Jewish and Christian Exegesis .	
L e i d e n : 	 B r i ll . 	
Gribetz, Sarit Kattan, in David M. Grossberg .	
201 6 .	I n t r o d u c ti o n :	Genesis Rabbah ,	a	G r ea t 	
B e g i n n i n g .	V :	S a r i t	K a tt a n	G r i b e t z, 	D av i d	M . 	
G r o s s b e r g ,	M a r t h a	H i m m e l f a r b	i n	Pe t e r	S c h ä-
f e r ,	u r .	Genesis Rabbah in Text and Context ,	
1 – 21 .	Tü b i n ge n :	M o h r	S i e b e c k . 	
Heal, Kristian .	202 2.	Genesis 37 and 39 in the Early 
Syriac Tradition .	L e i d e n :	B r i l l . 	
Jastrow, Marcus.	1 9 0 3 .	A Dictionary of the Targu-
mim, The Talmud Bavli, and Yerushalami, and 
The Midrashic Literature .	L o n d o n :	L uz a c	&	C o. ; 	
N e w	Y o r k :	G .	P .	P u t n a m ’ s	S o n s . 	
Kalimi, Isaac .	20 01 .	J o s e p h	b e t we e n	Po ti p h a r	a n d 	
H i s	W i f e :	T h e	B i b l i c a l	T e x t	i n	t h e	L i g h t	o f	a 	
C o m p a r a ti v e 	St u d y	o n	E a r l y	J e w i s h	E xe ge s i s . 	
Biblische Notizen 	107 – 10 8: 55 – 6 4 . 	
Krašovec, Jože.	202 2.	Sy m b o l i s m	o f	N a m e s	a n d	o f 	
t h e	W o r d	‚ N a m e ‘	i n	t h e	B i b l e.	Bogoslovni 
vestnik	8 2,	š t .	4 :8 4 1 – 8 62.	h tt p s: / / d o i .
o r g / 1 0. 3 4 2 9 1 / bv 2 0 2 2 / 0 4 / k r as ov e
Mathews, Edward G.	1 9 9 4 .	G e n e r a l	I n t r o d u c ti o n . 	
V: St Ephrem the Syrian: Selected Prose Works .	
T h e	F a t h e r s	o f	t h e	C h u r c h	9 1 .	W a s h i n g t o n , 	
D . C . :	T h e	C a t h o l i c	U n i v e r s i t y	o f	A m e r i c a	Pr e s s .
Phenix, Robert R.	20 0 8 .	The Sermons on Joseph of 
Balai of Qenneshrin: Rhetoric and Interpretati-
on in Fifth-century Syriac Literature .	Tü b i n ge n : 	
M o h r	S i e b e c k .
Sinai, Nicolai.	202 4 .	T h e	C h r i s ti a n	El e p h a n t	i n	t h e 	
M e c c a n	R o o m :	D y e ,	T e s e i,	a n d	S h o e m a ke r	o n 	
t h e	D a t e	o f	t h e	Q u r ʾ ā n .	Journal of Internation 
Qurʾānic Studies Association	9 , 	š t .	1 :5 7 – 11 8 . 	
h tt p s :/ / d o i .o r g / 1 0 . 1 5 1 5 / j i q s a - 202 3 - 0 01 3
Skralovnik, Samo .	201 7 .	T h e	D y n a m i s m	o f	D e s i r e : 	
t h e	R o o t	h m d	i n	Re l a ti o n	t o	t h e	R o o t	ʼ w h . 	
Vetus Testamentum 	6 7 ,	š t .	2 :2 7 3 – 2 8 4 .	h tt p s: / /
d o i . o r g /10 .116 3/1 5 6 8 5 3 3 0 - 1 2 3 4 1 26 8
– – – .	201 9 .	R a b a	ko r e n a	hmd	n a	r e l i g i ozn e m 	
p o d r o č j u : 	s e m a n ti č n a	a n a l iz a	b e s e d n e g a	p o l j a 	
hmd 	p r i	Iz a i j i .	Bogoslovni vestnik 	7 9 ,	š t .	4 : 9 0 9 –
921 .	 h tt p s: / / d o i . o r g /10 . 3 42 91 / b v201 9 /0 4 / s k r a-
l ov ni k
– – – .	202 2.	The Meaning and the Interpretation of 
Desire in the Bible: The Semantic Study of ḥmd 
and ʾwḥ Word Fields .	L a n h a m ,	M D:	L e x i n g t o n 	
B o ok s.
Skralovnik, Samo, in Maksimilijan Matjaž .	2020 . 	
T h e	O l d	T e s t a m e n t	B a c k g r o u n d	o f	‚ D e s i r e ‘ 	i n	1 	
C o r	10 : 6 .	Bogoslovni vestnik 	8 0,	š t .	3 :5 0 5 – 5 1 8 . 	
h tt p s :/ / d o i .o r g / 1 0 . 3 4 2 9 1 / b v 2020 /0 3 / s k r a l o v -
ni k
Sokoloff, Michael .	201 6 .	T h e	M aj o r	M a n u s c r i p t s 	
of Genesis Rabbah .	V :	S a r i t	K a tt a n	G r i b e t z, 	
D av i d	M .	G r o s s b e r g , 	M a r t h a	H i m m e l f a r b	i n 	
Pe t e r	S c h ä f e r ,	u r .	Genesis Rabbah in Text and 
Context ,	2 3 – 32.	Tü b i n ge n :	M o h r	S i e b e c k .
Stemberger, Günter .	1 9 92.	Introduction to the 
Talmud and the Midrash .	F o r t r e s s	Pr e s s:	M i n-
n e ap o li s .
Witzum, Joseph Benzion .	2011 .	T h e	Sy r i a c	M i l i e u 	
o f	t h e	Q u r a n :	T h e	Re c a s ti n g	o f	B i b l i c a l	N a r r a ti -
v e s .	D o k t o r s k a	d i s e r t a c i j a .	Pr i n c e n t o n	U n i v e r -
s i t y. 	
Zellentin, Holger .	201 3 .	The Qurʾān’s Legal Culture: 
T h e	D i d a s c a l i a	A p o s t o l o r u m as a Point of 
Departure .	Tü b i n ge n :	M o h r	S i e b e c k .