Theologische
Verantwortlicher Redakteur: llr. Johann Chrys. Pogazhar.
M 15.
Samstag den 14. April.
1849.
Was hat ein Seelsorger in unfern Tagen besonders in der Schnle zu thnn?
»Herr! ich sah drei Szenen von dem großen Schauspiele an mir vorüber gehen, nnd erzitterte in Erwartung des Weitern. Ich sah in der ersten Szene, wie grundschlechte Politiker dich, o Gott! verabschiedeten mit den Worten: Wir brauchen deiner Nicht, nm Land und Leute zu regieren; wir können es ohne dich. Ich schwieg nnd weinte. Ich sah in der zweiten, wie unverständige Moralisten dich verabschiedeten mit den Worten: Wir brauchen dich nicht mehr, nm die Menschen gut und froh zn machen; wir können cs ohne dich. Ich schwieg und seufzte. Ich sah iu der dritten, wie sogar wahnsinnige Theologen dich, mein Herr und mein Gott! mit den Worten verabschiedete»: Wir können die Menschen auch ohne dich weise nnd selig machen. Herr! sprach ich, wie lange noch? — So wird das Volk ohne Religion, die Religion ohne Leben, die Welt ohne Hirten, die Priester ohne Salbung, die Gelehrte» ohne Weisheit, die Große» ohne Demuth, die Gebräuche ohne Kraft, das Laster ohne Scheu, die Tugend ohne stütze, die Jugend ohne lebendiges Beispiel, die Zukunft schreckender als die Gegenwart. Man will Glückseligkeit ohne Tugend, Tugend ohne Gvttesvcrehruug, Gottesverehrung ohne Gotteser-leuchtu»g, will Politik ohne Moral, will Moral ohne Religion, will Religion ohne Offenbarung, will Offenbarung ohne Kirche, will eine Kirche ohne heiligen Geist, will das, was bloß in Einigung bestehen kann, trennen und durch Trennung gedeihlich machen«.
So schilderte der greise Bischof Sailer am Abende seines Lebens unsere Zeit in einem klaren Bilde, dessen Vollendung wir erlebt und dessen Wahrheit wir erfahren haben. Ein modernes Heidenthum hat sich unter den Menschen entwickelt, dessen Sauerteig unter allen Ständen immer weiter um sich greift. Die Menschen haben die Quelle des lebendigen Wassers verlassen und sich Zisternen gegraben, die kein Wasser halten. Sic beten das goldene Kalb der sogenannten Aufklärung, der Habsucht und des Sinnengcunßcs an und haben Gott und sein Reich nur zu häufig verlasse». Wo blühet noch die Hoffnung einer besseren Zukunft?
»Lasset die Kleinen zu mir kommen«, ruft Jesus; »denn solcher ist das Himmelreich«,
Die Heranwachsende Jugend in dieses Reich cinzn-führen, ist nun die wichtigste, aber auch die lohnendste Aufgabe für jeden Seelsorger. Die Schule bietet ihm dazu die schönste Gelegenheit, um auf de» Hausnnter-richt fortznbanen, oder ihn zu ersetzen, und für den weiteren kirchlichen Unterricht ci»e» guten Grund zu legen.
Da aber unsere Schulen nicht allein Lehr-, sondern auch Erziehungsanstalten sein sollten, in welchen gute Staats- und Himmelsbürger her-angebildet werden, wo cs au, Zweiten weit allgemeiner als am Erstem mangelt, so dürfte es »icht überflüssig fein, wenn sich Seelsorger und erfahrene Schulmänner ihre Gedanken, Ansichten und Erfahrungen gegenseitig anstanschen und mittheilen. Gegenseitige Mittheilung über Schule und Erziehung ist ein großer Liebesdienst zur Heranbildung besserer Menschen, besserer Zeiten.
Sind unsere Schulen Gottes Prachtgärten und die Seelsorger deren kluge Pfleger, so muß ihre erste Sorge sein, daß ihre zarten Pfleglinge den erforderlichen Grad an Licht und Wärme erhalten; oder ohne Bild, daß die Bildung des Verstandes und des Herzens einen gleichen Schritt lMte. Bloß den Verstand auf Kosten des Herzens mit Kenntnissen über-hänfen, bildet kalte Vernunftmenschen und führet zum starren Nationalismus; mit Vernachlässigung des Verstandes die Gefühle des Herzens anzuregen, erzeugt bloße Blüten ohne Frncht, eine leere Empfindung und führt zum Piätismus und Schwärmerei. Beides ist eine nachteilige Vorbildung, die nur zu häufig in den Schulen, so wie in der häuslichen Erziehung vorgesunden nur halbe Menschen erziehet.
Uebrigens darf cs dcr Seelsorger nie übersehen, daß die Kinder so wie alle unverdorbene, noch ungebildete Menschen in dcr Regel mehr Herz als Verstand besitzen , und es daher viel leichter ist, durch das Herz zu ihrem Verstaube, als durch den kalten Verstand den Weg zum Herzen zu finden. Man lese die Jngendschriften eines Christof von Schmid und lerne gemüthlich, herzlich und wahrhaft kindlich fein. Und hat man die Herzen der Kleinen für sich gewonnen, dann versäume man nichts,
auch deren Verstandskräfte mit beit angemessenen Reli-gionskenntnissen zu bereichern und man wird keine halben Menschen heranziehen.
Leider war in nnsern Volksschulen, nicht minder auch iu den höher» Lehranstalten die kalte Verstandes-bildung auch tit der Religion bisher nur zu vorherrschend und auf Kosten des Herzens betrieben. Der Same des göttlichen Wortes in das Erdreich der Jugend gelegt blieb ohne belebende Wärme tobt, brachte keine guten Früchte und wurde vom Umkranle überflügelt und erstickt, bas auch üt einem kalte» Bobeu wuchert. »Unsere Schulen sind i» der Regel Eisgruben, klagte der selige Fürstbischof Roman und hatte Recht. Was nützet mir das lichteste Zimmer, wenn cs mich i» demselben bis zum Erstarren frieret und nur jede Arbeit unmöglich macht? Was nützen der Kirche und dem Staate die geschickteste» Mitglieder mit den ansgebreitetsten Kenntnissen, wenn in ihrem Busen für Recht und Tugend kein warmes Herz schlagt? Haben wir nicht die traurige Erfahrung, daß die studierende Jugend mit jedem Jahre ihres Fortschreitens irreligiöser wird, und daß nur zu häufig das religiöse Bewußtsein, das religiöse Leben in dem Maße schwindet, als sich die Verstandeskenntiiisse mehren, bis atbltch bie modernen Mnsensöhne mit den Schulen auch die Religion verlassen. Und woher dieses? Daher, weil man die Religion mehr z»r Verstandes-, als zur Sache des Herzens gemacht und behandelt hat. Die Religionsprüsungen fallen in der Schule sehr gut — außer der Schule häufig sehr schlecht aus. Das Leben ist die eigentliche wahre Religionsprüfung.
Sollte es in diesem wichtigen Stücke besser werden, so sei der Seelsorger selbst ein Mann der Religion, des Alles belebenden Chnstenthums. Die Kinder ahmen lieber das nach, was sie vom Lehrer sehe», als das, waö sie hören. Aeltern, die ihre Kinder mit der Rute beten lernen —und Schulmänner, die ihren Schülern den Katechismus mit Strafe» beibringen, haben mit ihrer christliche!? Erziehung kein Glück; sie machen der Jugend die Religion verhaßt n»d erziehen nur Sklaven, keine freien Kinder Gottes, wie sie der Apostel haben will. Man lese den ersten Abschnitt der schönen Jugendschrift von Christof Schund: Rosa von Tanenburg, und sehe, wie man Kinder Gott erkenne,r, und dann beten lehret.
Wird in der Schule gebetet, so bete der Katechet und Schullehrer laut mit den Kindern, mache vor den Kleinen das heil. Kreuzzeicheu unb falte andächtig die Hände. Führen wir die Kinder tit die Kirche, so schämen wir uns nicht, mit den Schülern zu knien und alle Religionsgebräuche, welche wir den Kindern anem-pfebleu, selbst mit einem lebendigen frommen Sinn zu Üben.
»Wenn ihr nicht werdet, wie die Kinder«, spricht unser Herr und Meister, »so werdet ihr nicht in das Himmelreich entgehen*. O der alte Seelenrost: die Re-
ligtonsscheue so vieler moderner Schulmänner, die sich schämen, fromm und gottesfürchtig zu sei», hat nur zu allgemein auch die zweite Blüte unserer Jugend angefressen. Die Religionsscheue ist der tödtcubc Pesthauch eines lebenbigcn Christenthums. Wer sich Christi schämt, der ist nicht sein; beim: »Wer mich vor den Menschen verläugnetj, beit will ich vor meinem Vater verläugne», der im Himmel ist;« sind seine Worte.
Dem Religionsunterrichte 1111b ber religiösen Erziehung mehr Leben zu geben sind angemessene Bilder für Kinder ein vortreffliches Mittel. Die katechetifchen Bilder von Bernhard Galnra, Fürstbischöfe von Briren, diesem nnermüdeten Arbeiter im Weinberge des Herrn entworfen, mit dem deutschen und slowenischen Tcrte in Gratz beim Herrn Heribert Lainpel zu haben, verdienen wegen ihrer Zweckmäßigkeit und Wohlfeilheit auch bei uns eine allgemeinere Verbreitung und Theiluahme. Sie sind wahre Hansmissionäre, die von Kindern heimgebracht und von Hausgenossen angesehen mit ihre» lieber-schriftc» die Wahrheiten unserer heiligen Religion predigen.
Wer erinnert sich nicht mit Freuden an die frohe Jugendzeit und die anzichcudeu Katecheten-Geschenke, ohne daß sich seine religiöse Gesinnung verjüngt? Nicht um ein Königreich hätte ich das Bilbcheu bes heil. Bisch oses Nikolaus gegeben, bas mir »teilt erster Religions-lehrer geschenkt, als ich seine Fragen zu seiner Zufriedenheit beantwortete. Dergleichen Geschenke sollen aber gut gewählt, nach Verdienst gereicht ttitd nicht zu häufig sein.
Eiu vorzügliches Beförderungsmittel religiöser Erziehung sind feierliche Andachten für Kinder besonders veranstaltet. Die Feie r der ersten Hl. Co mm uni o n ist das schönste Maifest des katholische» Lebens. Seelsorger, welche eine feierliche Kinder <Coiiimnniou außer Acht lassen, rauben beit Kinbern den schönsten Ehrentag, welcher vernachlässiget, bei» arme» Erbenpilger niemehr wieberkehrt. Ist auch ber Einbruck einer solchen Anbacht bei Kinbern nur vorübergehend, der Segen dessen ist bleibend unb trägt nach Jahren reichliche Früchte.
Ist nicht bie St. Aloisi-Andacht der heran-blühenden Jugend eine feste Schntzmauer gegen Verführung und Entsittlichung? Warum nicht die Maria Nischen Congregatione» der studierenden Jugend eine feste Burg gegen Ausartungen, ein Herb frommer kindlicher Gefühle gegen Jesu und seine jungfräuliche Mutter? Das jugendliche Herz muß lieben; denn Liebe ist feilt Leben, es kann ohne Liebe nicht fein. Das jngeitd-frifche Herz muß lieben; liebt es nicht Jefnm, fo liebt cs die Welt und geht in derselben zu Grunde. Heil dem Seelenhirte», welcher dergleichen von der katholischen Kirche gut geheißenen Andachten ans eigener Erfahrung zu schätzen und auf die rechte Art unb Weise vorznneh-ntcit weiß! Mögen bie Kinder der Welt dergleichen kirchliche Anstalten noch so schmähen und geringachten; ich danke dir, Vater Himmels und ber Erbe, daß du
dieses den Klugen und Weisen verborgen, den Kleinen aber geoffenbaret liaft,« sprach Christus.
Hat man aber das Her; der Jugend erwärmt, so soll der Verstand kein leeres Erdreich bleiben, und die religiöse Bildung zu keiner bloßen Empfindelei ausarten, sondern auch der Verstand mit dem ganzen Schatze unserer Glaubens- und Sittenlehre ausgesclmiückt und das Gedächtniß in der Auffassung derselben in dem Grad so eingeübt werden, als cs die Auffassungskraft der Jugend zuläßt. —
(Sitte wichtige Aufgabe ist cs für den Seelsorger in unserer Zeit, daß die Jugend nicht nur einige Bruchstücke der christlichen Religion erlerne, souderu die ganze Heils-anstalt (Oekonoinie) des Christenthums so viel als möglich principiel erfasse, uaäidem die Feinde des Cbristen-thums nicht so viel einzelne Lehrsätze wie vorher, sondern das ganze Erlösungswerk bestreiten. Ter Seelsorger soll cs sich angelegen sein lassen, Jefitm als die geistige Sonne unserer heilige» Religion darzustelleu, der mit seinen Gnadenstrahlen voraus durch die Prophezeiungen und hinter sich durch die lehrende und beseligende Kirche die Menschen erleuchtet und heiliget; und daß, so wie wir 2111c in Adam gesündiget und der Erbschuld verfallen, so sind wir Alle in Christo von dieser Erbschnld erlöset, wenn wir uns seines Erb-verdienstes theilhaftig machen. Tief eingeprägt sollen der noch vorurtheilsfreieu, unverdorbenen Jugend werden, die drei Hauptmomente unserer ganzen Religionsgeschichte, der Erschaffung, Erlösung und der zukünftigen Vergeltung, und daß cs keinen Namen unter der Sonne gebe, in dem wir selig werden könnten, als nur iu dem Namen Jesu Christi, um sie von dem immer mehr um sich greifenden religiösen Jndiffcrentismus zu bewahren. Der Religionslehrer fei bemühet, der Schuljugend die überzeugende Ansicht beizubringen, daß jede noch so geringfügig scheinende Glaubens- oder Sitteulehrc ein unzertrennliches Glied im katholischen Organismus sei, daß mau nicht einem losen Steine gleich lostrennen und verwerfen könne, ohne das Ganze zu zertrümmern; und daß die Hl. katholische Kirche die Grunfeste des Glaubens und die treue Bewahren» aller von Gott geoffenbarten Wahrheiten sei, von Jesu Christo selbst dazu eingesetzt, und als einzige Lebensquelle des Heiles bestellet. Dieses ist nun in einem Staate, der die Glaubens- und Gewissensfreiheit zu seiner Grundlage macht, besonders zu berücksichtigen.
Bei dem großen Vorrathe von Katechismen für die Schulen ist ein planmäßig verfaßter Leitfaden noch immer ein großes Bedürfmß, indem der katholische Lehr-begriff sinfenmäßig durchgeführt sein würde, aufdaßjcue Schüler die nur ein oder zwei Jahre die Schule besuchen, den ganzen Lehrbegriff, und nicht ein Bruchstück des Katechismus kennen lernen, diejenigen aber, welche eine längere Zeit die Schule besuchen, in einer hohem Abteilung nicht wieder das Gleiche wiederholen dürften.
Eine große Lücke im Religionsunterrichte war bisher vielfältig die Vernachlässigung der Religionsgeschichte, zum Tbeile der biblischen, noch mehr aber die Geschichte der christlichen Kirche; und doch soll man der Jugend die Erfüllung der Verheißung Jesu überzeugend darstellen: »Seher! ich bin bei euch bis an das Ende der Welt«.
Ein wohlgelungener Versuch eütes solchen katholischen Leitfadens (Katechismus) ist in Regensburg bei Friedrich Pttstek mit beschöflicher Approbation erschienen, und zwar als: 7. katholischer Katechismus, oder 1. Lehr-begriff, nebst einem kurzen Abrisse der Religionsgeschichte von Anbeginn der Welt bis aus unsere Zeit, für die Jugend sowohl als für Erwachsene. 2. Katholischer Katechismus für Stadt- uud Landschulen (Auszug aus dein obigen) mit dem Abriß der Religionsgeschichte. 3. Kleiner katholischer Katechismus (kurzer Auszug aus obigem) für Landschulen, die bloß während eines Semesters besucht werden. 4. Aufaitgsgrüude der katholischen Lehre für die kleineren Schulen.
Gute Dienste leistet der Seelsorger bei Behandlung der Religionsgtschichte eine bildliche Darstellung des heiligen Landes, um die Kinder mit deu biblischen Lokalitäten bekannt zu machen. Mit welchem Vergnügen traten wir zur Tafel, auf welcher das heilige Land abgebildet war, um die Reifen Jesu zu erzählen und mit dem Stäbchen die heiligen Orte zu zeichnen, die in der Erzählung vorkamen! Bereits sind seit dem drei Tezenien vorüber, lange schon ruhet unser fleißiger Katechet im Grabe, der uns eine solche Landkarte Pale-stiua's aitszcichnete; noch schwebt mir das ganze Bild lebendig vor Augen, das mir in den später» Studienjahren für die Religiouslehre cittc feste Grundlage war.
(Schluß folgt.)
Wort und That in Bezug ans kirchliche Freiheit.
Von I)r. Alois ©chlor.
Freiheit der Kirche! — Kein phanatifches Losungswort ist dieß, fondern der mit Freude uud Schmerz gemischte Sehnsuchtsruf aller guten Gläubigen. Dicfes so gerechte und heilige Verlangen scheint auch in Oesterreich erfüllt zu werden; unsere neue Verfassnngsurkunde hat die Selbstständigkeit der Kirche ansgefprochen. Wir zweifeln keinen Augenblick, daß der Staat dieses Zugestäudniß über kurz oder lang annehmen werde. Die Zeit ist ja gekommen, wo Gott Selbst durch die Stimme unerhörter Ereignisse Seinen Willen kund gegeben, daß die Kirche ihrer schmachvollen Fesseln endlich los werde, und welche Macht kann diesem göttliche» Willen widerstehen? — Die Zeit ist gekommen, wo bei dem kläglichen Unvermögen und der grundsätzlichen religiösen Indifferenz des Staates, der alle Sekten gleichberechtigt, der katholischen Kirche ihre Freiheit ohne die
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größte Jnconsequcnz und Gewaltherrschaft nicht verweigert werden kan». — Die Zeit ist gekommen, wo für den Staat, der ohne Religion nicht bestehen kann, dieNoth-wendigkeit immer fühlbarer wird, die schrecklichen Wunden unserer socialen Zustände, bereit Heilung jeder materiellen Macht Trotz bietet, der guten Mutter Kirche zur Pflege zu übergeben, weil ihre geistige Wirksamkeit allein im Stande ist, den verlornen Sohn für das große Vaterhaus auf Erden und im Himmel gehörig zu ad-ju|tirat und zu rehabilitiren. Wie aber könnte die Kirche erfolgreich wirken ohne Freiheit? Wie könnte sie gegen Jrrthnm und Laster siegreich kämpfe», so lange sie ge-bunden ist? Darum muß die Kirche frei werden; denn Gott will es und — die Menschheit!«
«Frei werden?« — »Sic ist ja schon frei, wie unsere Constitutionsurkunde deutlich genug zu verstehen gibt.« — Allerdings ist bereits die Selbstständigkeit der Kirche auf eine Weise ausgesprochen, daß man sich vor der Hand damit zufrieden stellen kann; doch welch' weiter Weg ist oft noch vom Wort zur That! Ohne das geringste Mißtrauen in die aufrichtige, freundschaftliche Gesinnung der Staatsgewalt zu setzen, die in ihrem eigenen Interesse die Freiheit der Kirche wünschen und fördern muß; können wir uns doch — abgesehen auch von gewaltigen Ereignissen, die etwa in der nächsten Zukunft die beabsichtigte Regelung der politischen und kirchlichen Verhältnisse stören können — der Beforginß nicht erwehren, daß die Freiheit der Kirche nicht gar so schnell eine volle Wahrheit und complete Thatsache sein werde. Diese Besorgniß wird hinlänglich gerechtfertigt, wenn man in Erwägung zieht, daß Kirche und Staat in Oesterreich bisher so vielfach in einander vcr-schlnngcn und vcrwachscn sind — daß das alte regimen publico - ecclesiasticum eilte unselige, nicht leicht abzn-legende Gewohnheit ansgcbildct, ja durch die Gewohnheit eilt scheinbares Recht erworben hat — daß die bisher Übliche Praris in den Beziehungen der Kirche zum Staate nicht so geschwind mit einer ändern vertauscht werden zu können scheint, weil nach der allgemeinen Zu-sicheruug der kirchlichen Selbstständigkeit, die allerdings ein Todesstoß für den Josephinismus ist, noch besondere Erläuterungen über die künftige gegenseitige Stellung zu erwarten sind — endlich, daß vermöge des so tief ins Denken und Leben eingewurzelten Josephinismus auch christlich-gesinnte Staatsmänner und sogar geistliche Personen den Zustand der freien Kirche sich kaum recht vorstellen können, und gar Manche in dein Wahne sind,, cs müsse denn doch in der Hauptsache, wie bisher, bleiben; es müsse, mit einigen Abänderungen und Erleich-terungeu, so ziemlich im alten Geleise sortgehen, d. H. die Kirche dem Staate untergeordnet sein.
Diese Unterordnung aber in geistlichen Dingen verstoßt geradezu gegen die Idee der Kirche, als des Got-tesreichcs auf Erden, das feine eigene, unabhängige Gewalt, seine eigene, göttliche Verfassung, feine eigene,
selbstständige Gesetzgebung hat, ohne deren t hat sächliche Anerkennung die Freiheit der Kirche ein leeres Wort, eine baare Täuschung wäre. Diese Anerkennung muß nach unserer Ansicht von der Kirche selbst auf dem Wege des freien Handelns verwirklicht werden, indem die Kirche ihre eigentümliche Autorität facti sch hcrvor-stcllt und dem Staate, der in Nachahmung protestantischer Rcgcuten sie so arg verkannt bat, durch die Ausübung ihrer göttlichen Rechte klar zum Bewußtsein bringt. Wer lebt, und als lebend erkannt und behandelt werden will, muß Zeichen seines Lebens geben; sonst läuft er durch feine Schuld Gefahr, als ein Todter begraben zu werden. Ihr Leben, ihr geistiges, felbst-ständiges Leben »tust die Kirche bei jeder Gelegenheit offenbaren, in ihren Gliedern nähren, gegen feindliche Angriffe mit ihren Kräften bewahren und behaupten. Das Lebet der Kirche aber, als einer Gefellschaft, ist eilt ©ein eilt leben, und dadurch ein einheitliches, und durch diese Einheit -überaus kräftiges Leben. Seine Wurzel ist der Epis copat, auf welchem in Vereinigung mit dem Nachfolger Petri, das Hans der Kirche, wie auf feinem Fundament, sich anfbanet. Wie groß und bedeutungsvoll ist daher jetzt die Aufgabe der Bischöfe! Sie habe» bereits unfern wärmsten Dank verdient durch die Petitionen und Adressen, mit welchen sie dem Staate gegenüber die unveräußerlichen Rechte der Kirche feierlich reclamirten. Doch möchte ich diese höchst lobenswerten Schriften nur Vorreden zur Einleitung des großen Werkes nennen, das in dem zu erringenden Vollgenuß der kirchlichen Freiheit seine Vollendung finden soll. Ein sehr würdiger Prälat bemerkte selbst bei Gelegenheit einer kirchlichen Berathuug: »Wir haben nun das Unsrige gesagt; was werden wir denn aber thuu?« Gewiß eine höchst wichtige Frage, die jetzt aus ihre Lösung wartet; denn es heißt ja im Evangelium — nicht: Hoc die, sondern: lloc l'ac, et vives!
Wenn aber selbst that kräftige Männer die Frage rntfwcrfcn, was sie unter den veränderten Umständen thuit sollen; so geben sie dadurch deutlich zn erkennen, daß sie nicht nach bloß individueller Ansicht und vereinzelt handeln wollen, sondern in Ucbercinftiinmung und ©cmeiiifchaft mit ihren Amtsgeiwsse». Sehr vernünftig und auch sehr kirchlich! Um i» einer solchen Zeitlage Mißgriffe zu vermeiden, um unter so vielen Gefahren sich wacker zu behaupten, uni unter solchen Kämpfen und Hindernissen den Muth nicht zu verlieren, ist inniger Anschluß und freundschaftliche Verständigung mit den Kampf- und Lebensgefährten unabweisliches Bedürfnis!. Sollte daher nicht der nächste Schritt, der zur Regeneration der kirchlichen Zustände zu machen ist, eine zahlreiche Zusammenkunft der österreichischen Bischöfe fein, wie man in früherer Zeit bei ähnlichen Veranlassungen Concilien gefeiert? Wann waren die Zustände betrübter, die Verhältnisse verwickelter, als jetzt? Wann herrschte größeres Dunkel? Wann drohte größere Gefahr ? Wann
bedurften die einzelnen Kämpfer und Wächter mehr Rath, Trost, Hilfe von Seite der Mitstreiter? Die Noth treibt von selbst zusammen, und dieses Zusammen-treten der Kirchenvorsteher ist von der Kirche gewollt, sanktionirt, gesegnet. Eine solche bischöfliche Versamm-lung könnte dem Staate selbst, der nun seine Beziehungen zur Kirche anders gestalten will, nur willkommen sein; denn sie würde ihm volle Gewißheit und Klarheit verschaffen von dem, was die Kirche wolle, und was man ihr zugebeu müsse. Die Ehegesetzgebnng, die Schule, die Reform der theologischen Studien, das Patronats-recht, die Besetzung der Pfründen, die Verwaltung des KirchenvermvgenS, die religiösen Institute, die Gründung katholischer Vereine, die Vervollkommnung des religiösen Unterrichtes in Predigten und Katechesen, die Besserung des sittenlosen Proletariats, die Beförderung der christlichen Presse und religiösen Leetüre, die engere Verbindung mit Rom, die Wiederherstellung des Metropolttanver-bandes, die Abhaltung von Diöcesansynoden, die Einführung von Pastoralcoiifcrcnzen und von. geistlichen Erercitie» für Priester und Volk it. s. w., wie viele Gegenstände einer bischöflichen Berathung, deren Resultat nur erfreulich fei» könnte! Das brächte Einheit in den Episcopat, Gemeingeist in den Clerns, religiösen Aufschwung in das Volk; das würde der Kirche Achtung bei ihren Gegnern, und eine begeisterte Liebe bei ihren Kindern verschaffen. Das wäre nach unserer Ansicht eilte nicht mehr bloß in Worten bestehende, sondern that-sächliche Einleitung in die Aera der kirchlichen Einheit; es wäre der glorreiche Anfang der factifchen Selbstständigkeit der Kirche, die, da sie von ihrer Machtvollkommenheit feierlichen Gebranch macht, auch deren Anerkennung von Seite des Staates wirklich errungen hat.
Uebrigeus wiederhole» wir unsere obige Bemerkung, daß wir den Vollgeuuß der kirchlichen Freiheit nicht so geschwind erwarten. Diese darf uns aber nicht abhalten, dem schönen Ziele mit aller Kraft der Aufopferung zu-zusteucru, ob auch die Bemühungen der Kämpfer nicht sogleich mit dem gehofften Erfolg gekrönt werden. Die Bemühungen sind deßwegen nicht ohne Frucht, noch weniger ohne Werth, wenn anders die reine Absicht und das gute Recht damit verbunden ist. Bemerkenswcrth scheint uns auch für die gegenwärtige Zeit, was über deu großen Papst Gregorius VU. der gelehrte t)r. Phil-lipps (Kirchenrecht 3. B. erste Abth. S. 164) schreibt: »Daraus, daß an Gregor's Thaten sich nicht unmittelbar der glückliche Erfolg, sondern scheinbar Nachtheil für die Kirche anknüpfte, darf nicht auf den Werth jener Handlungen geschloffen werden. Die Freiheit der Kirche wurde später errungen; — daß sie aber errungen werden konnte, das war die Folge der Thaten Gregor's. Bei allen großen, der Kirche heilbringenden Ereignissen sind stets die feindlichen Mächte nicht nur iu den heftigsten Kampf gegen sie getreten, sondern sie ha-
ben auf eilte Zeit lang über sie triumphirt. Den Sieg über den Arianismus dankt die Kirche, nächst Gott, dem großen Glaubenshelden Athanasius, und doch erlebte der fünfmal flüchtige Patriarch den Sieg nicht; ihren Triumph über die häretische Investitur, die Simonie und den Concnbinat der Clcrikcr, diesen Triumph, als dessen Trophäe sie Ring und Stab den Händen der weltlichen Gewalt entwand, dankte sic Gregor. Nach den unerforschlichen Rathschlüssen der Vorsehung sollte aber der Kampf der Kirche noch längere Zeit hindurch als ein scheinbar hoffnungsloser fortgeführt werden, wohl deßhalb — wenn man eine Erklärung versuchen darf — damit die für die Kirche streitenden Menschen nicht sich, sondern Gott allein den endlichen Sieg zuschreiben sollten.« — Diese Reflerionen eines echtkatholischen, gründlichen Geschichtsforschers, wie sehr sind sic geeignet, die greisen Kämpfer unter nnsern Kir-chenfürsten zu muthigcm Vordringen auf der betretenen Bahn und zur Ausdauer auzueiferu, sollte es ihnen auch nicht gegönnt sein, die herrlichen Früchte ihrer Mühen hier auf Erden zu verkosten — den Vollgenuß der kirchlichen Freiheit!	Wiener	K.	Z.
Toleranz und Intoleranz, Glaube und Unglaube.
IV.
In dem Artikel der Wienerzcituug, den wir hier der Betrachtung unterziehen, wird behauptet, daß mit der immer mehr und mehr — fortschreitende» Verstau-desbilduug und Aufklärung der Menge (der Menschheit) immer mehr positive Dogmen als nn wesentlich hiit-wegfallen (gleichwie die Blüthen immer mehr abfallen, je reifer die Frucht wird), ja daß der geistig und sittlich Reife alle Dogmen desavonirt, welche für ihn von keinem moralischen Einfluß find.« Mit diesem scheint der Verfasser die ewige Wahrheit und 11 tt-wandelbarkeit der christlichen Religion zu läugncn, und zur Partei jener zu gehören, die die objektive Perfectibilität der christlichen Religion behaupten. Darauf müssen wir wohl vor Allem bemerken, daß es nicht Ein christliches Dogma gibt, welches für deu Menschen, auch den Aufgeklärtesten, ohne moralischen Einfluß wäre; und so dürfte in dieser Beziehung kein Dogma von Niemanden, auch von den Aufgeklärtesten, von deu geistig und sittlich Reifesten weggeworfc» werde».
Doch wir gehen in unserer Behauptung noch weiter, und sagen, daß cs auch nicht Ein christliches Dogma gibt, welches je, auch bei der fortgeschrittensten Vcrstan-desbilduiig und Aufklärung, als unwesentlich hinweg-fallen könnte.
Alles, was die christliche Religion enthält, ist Os-fenbarnng Gottes, weil von Christus, dem Gott-menschen geoffenbart; alles also von Ihm Geoffenbarte, muß ewig wahr, somit unwandelbar sein.
Dogmen dcr christlichen Religion weglassen oder hinzusetzen, hieße die Offenbarung des Sohnes Gottes verbessern wollen; dadurch wäre aber zugleich faktisch dargethan, daß man Christus, den Stifter der christlichen Religion, nur für einen Menschen, für einen unvollkommenen und fchlbaren Lehrer halte und Ihn nicht als den wahren Sohn Gottes anerkenne.
Die Vcrstandesbildnng oder Aufklärung, welche auch im christlichen Ehrbegriffe eine Vervollkommnung des Glaubensobjectes verlangt und behauptet, führt nur zum Abfälle vom Grunddogma,' daß Christus der wahre, wesenhafte Söhn Gottes sei, daß er vom Himmel gekommen und nur das gelehrt habe, was er beim Vater gehört und dieser ihm aufgetragen hat.
Der Verfasser des mehr erwähnten Artikels bekennt sich zu dcr Ansicht, daß Religion und Philosophie himmelweit verschiedene D in ge sind; mit ändern Worten würde ich in seinem Sinne sagen: jeder Aufgeklärte, in dcr Vcrstandesbildnng Fortgeschrittene, geistig und sittlich Reife, kann den Glauben aller positiven Dogmen der christlichen Religion nicht haben; und ich sage dazu, er hat vollkommen recht, sobald der Philosoph ein un christlicher ist. Denn dann sind wohl die christliche Religion und unchristliche Philosophie himmelweit verschiedene Dinge, eben weil die christliche Religion vom Himmel, wo Wahrheit und Licht, die unchristliche Philosophie aber von dieser Erde ist, dem Orte, wo Finsterniß niid Dunkel auch bci der größten Aufklärung herrscht.
Eines jedoch müssen wir dem Verfasser bemerken, er könne sich das ganze Religionsgeschäft gänzlich erleichtern, weil sich befreien von aller Religion, so zwar, daß er nicht bloß den Glauben aller positiven Dogmen dcr christlichen Religion aufzugeben braucht, sondern daß er auch die ganze Moral, welche nach seinen Worten den eigentlichen, wahren Kern jeder Religion bildet, und mit dcr Moral auch das ganze Streben nach dem von ihm ausgesprochenen höchsten Zwecke: der Sittlichkeit unterlassen kann, sobald er nicht mit uns Einen, lebendigen, persönlichen, außer- und über-weltlichen Gott anerkennt, sondern sich zur Partei dcr Pantheisten bekennt, denen Gott das All-Eine — alles ©eilt in dcr Natnr und in dcn Gcistcswcscn ist. Denn ist Gott alles Sein in der Natur und in dcn Gei« steöwcsen, sind die Natur und die Geisteswesen nur verschiedene Offcnbarnngsformcn der Einen, allgemeinen Substanz, des Absoluten, so ist dieses Absolute — Gott — nothwendig die Wirksamkeit von und in allen Lebens-sphärcn. Die Menschengcister müssen so denken und handeln, wie Gott in ihnen eben will. Wann nun Gott im Menschen alles denkt und thnt, da kann man wohl von keiner Sünde und keiner Tugend mehr reden, da kann cs auch keine Moral mehr geben, was dcr berüch-
tigte Strauß in seinem Leben Jesu sehr logisch dnrchgc-führt hat.
In einem ganz ändern Verhältnisse hingegen stehen die christliche Philosophie und die christliche Religion zn einander. Diese beiden sind nicht himmelweit verschiedene Dinge, sondern sie unterstützen sich gegenseitig; denn die christliche Philosophie begründet und rechtfertiget auf spekulative Weise die Dogmen dcr christlichen Religion, zieht um dic christlichen Dogmen spcculativc Ringmauern, um sie gegen dcn mit Gewalt und List erstürmenden Feind sicher uud kräftig vertheidigen zu können. Beispiele hievon liefert uns die Kirchcngcschichte. Don der ersten Zeit dcr christlichen Kirche bis auf dic gegenwärtige Zeit standen Männer auf, welche athmend in dcr Gnade deö Glaubens, dic christlichen Dogmen gegen ihre Feinde auch wissenschaftlich rechtfertigte». Wer wird z. B. den gefeierten Gelehrten Dr. Günther nicht einen Philosophen nennen, der neben dcn ersten Philosophen Deutschlands gestellt zu werden verdient? und doch ist er ein Man» des Glanbens, fest-haltend an alle positiven Dogmen der christlichen Religion. Wer wird nicht mit Dank anerkennen dic gelehrte, wissenschaftliche Rechtfertigung der christlichen Trinitätslehre gegen die Einwendungen ihrer neuesten Gegner von I)r. Zukrigl — und doch ist er der tiefdenkende, aufgeklärte, geistig reife, auch ein Mann des Glaubens. Wer wird nicht den Dr. Staudenmaier einen wahren Philosophen nennen, nnd doch wie voll des Glaubens ist er! wie religiös sein Gemüth ist, davon zeuget sein Werk: »der Geist des Christenthnms.« Ich schweige von ändern, bemerke aber nur, daß sich wahre, christliche Philosophie sehr gut mit der christlichen Religion vertrage, daß sic keine himmelweit verschiedenen Dinge sind, eben weil ihr Hauptinhalt der Eine: Er-kenntniß Gottes nnd des Menschen ist.
Wenn Hans lick sagt, daß mit der fortschreitenden Verstandesbildnng der Menge (der Menschheit) immer mehr positive Dogmen wegfallen werden, so müssen wir ihm wohl bemerken, daß er weder die Bedürfnisse dcr Menschheit im Allgemeinen, noch auch dcu Gang dcr religiösen Entwickelung vom granesten Altcrthnm bis auf dic Gegenwart keiint.
Dic Bedürfnisse in der Menschheit.sind seit dem Falle dcs Menschen bis auf die Gegenwart immer dieselben, und die religiöse Entwickelung befolgt immer und überall einen sehr bestimmten Typus. Bci allen alten Völkern, wie wir unter 2. auseinander setzten, findet sich eine dnnkle Erinnerung des Urzustandes im Paradiese, bei allen ein dunkles Gefühl der Schuld, das Gefühl, daß man unter der Macht einer erzürnten Gottheit stehe, bei allen das Bestreben dic erzürnte Gottheit durch Opfer zu versöhnen — bci allen wegen Er-kenntniß dcs Unvermögens der Opfer, dcn inncrn Zwiespalt aufzulösen, dic Sehnsucht »ach einer höher» Hilfe, nach einer Erlösung.
Dieser Typus der religiösen Entwickelung ist in der christlichen Offenbarung sehr genau angegeben. Die christliche Offenbarung berichtet über den ursprünglichen Zustand der Unschuld des Menschen — seiner Einigung mit Gott — daun über seinen Abfall, Trennung von Gott und seine Wiederkehr und Wiedervereinigung mit Gott durch die Erlösung in Jesus Christus. Im Christenthum ist also der Wendepunkt zn Gott eingetreten, und darum enthält das Christenthum Belehrungen über diese Wiederkehr, Sinnesänderung, Sündenvergebung, Einigung mit Gott. Ja im Christenthum, als Heilsanstalt sind Mittel niedergelcgt, mit deren Hilfe jeder zu allen Zeiten den Kreislauf seiner religiösen Entwickelung vollenden kann und soll, so weit eö hier im irdischen Leben möglich ist.
Weil nur im Christenthnm der ganze Gang der religiösen Entwickelung für alle Zeiten aufgeschlossen ist, und in ihm alle Mittel znr Erreichung des letzten und höchsten Zweckes: der Einigung mit Gott niederge-legt sind, so muß mau sagen, daß nichts mehr übrig sei, was die Offenbarung »och weiter zu offenbaren hätte; daö heißt die christliche Religio» ist objectiv vollkommen; sie ist aber auch um wandelbar, d. i. weder einer Vermehrung noch einer Verminderung fähig, weil sie alle und eben nur jene Wahrheiten enthält, welche den Bedürfnisse» der Menschen zu allen Zeiten Genüge und Abhülfe zn leisten im Stande sind. *)
Ist nun iu der Religion Christi alles von Ihm Ge-offenbarte wesentlich, so folgt von selbst, daß nicht bloß die Moral der wahre Kern der christlichen Religion ist, sondern auch der Glaube aller positiven Dogmen; daß somit zum Christenthnm eben so die theoretischen als die prarische» Wahrheiten gehören.
Daraus folgt aber auch, daß iu der christlichen Religion der höchste Zweck keineswegs die Sittlichkeit ist; denn so wie im Zustande der Unschuld des Menschen sein Mittelpunkt (Centrnm) Gott, und sei» Strebepunk, weil höchster Zweck: Eüugiutg mit Gott war, so bleibt auch nach dem Sündeufalle immer Gott das Centrum des ganzen Strebens und Lebens des Menschen und sein höchster Zweck die Einigung und Vereinigung mit Ihm, keineswegs aber die Sittlichkeit. Diese ist ja selbst nur ei» Mittel zur Einigung niit Gott. Um nämlich in die Gemeinschaft und Vereinigung mit Gott zu kommen, ist nothivendig der lebendige Glanbe, also der Glaube an Christus, de» Erlöser, mit all' seiner Lehre, seinem Leben, Wirken und Thun. Weil aber dieser Glaube lebendig sei» muß, so muß mit dem Glanben, mit dem Fürwahrhalten des von Christus Geoffeubarten, auch verbundeu sein die vollkommene Hingabe an Gott, kindlichen Gehorsam, demuthvolle Selbstverlängnung, innere Lauterkeit und Heiligkeit des Geistes, Liebe gegen die Brüder, überhaupt treue Er-
*) Dr. Drey Apolog. 2. B-
fülluug des göttlichen Willens in freier Liebe — denn darin besteht der lebendige Glaube. Mit dem lebendigen Glauben ist also die Sittlichkeit schon mitbegriffen. Der Glaube ist eben das Fundament, die Wurzel der Sittlichkeit.
Denn wo kan» man die christliche, und somit wahre Sittlichkeit hoffen, anstreben und realisire», wo nicht der wahre und nngetheilte Glaube an Christus, den Erlöser, obwaltet; wo kann man wahre, weil christliche Tugenden erwarten, wo das Ideal aller und jeder wahren Tugend — das Ideal der größten Voll-kommenheit im sittlichen Leben, immer mehr außer Acht gelassen wird? wo kein Glaube an Christus, den Sohn des lebendigen Gottes, wo kein Glanbe an Ihn, den Erlöser, der sich in freier Liebe für das Heil der Menschheit Gott opferte, wo kein Glaube an Christi Wirksam-keit in seiner Kirche vorhanden ist, da ist keine wahre Sittlichkeit möglich; denn wahre Sittlichkeit ist eben nur die christliche, diese ist aber ohne Glauben au Christus, de» Erlöser, nicht de»kbar. Nur im Glanben an Christus, dcu Sohn Gottes, der ans freier Liebe auf die Erde kam, gewinnt man die eigentliche Idee der Liebe — im Glauben an Christns, den Erlöser, gewinnt man jene reinen und siegv er schaffenden Motive, welche den Menschen zur Nachfolge Christi eutflamnien, welche den Menschen znr wahren, weil christlichen Tugend hinsühren.
Und mögen jene Menschen, welche die Sittlichkeit als höchsten Zweck anerkennen, immerhin das Dogma der Liebe im Mnnde führen, so wird alles das, was man Liebe nennt, zuletzt auf eine natürliche Sympathie, auf den Familieutrieb, auf die gesellige Artigkeit und liebkosende Höflichkcitsformcn, auf etliche ehrgeizige Gaben, den Armen gereicht, auf zeitweilige Beiträge zu wohlthätigeu Zwecke» u. dgl. auslaufe». Der Egoismus wird aber keineswegs besiegt sein; man wird klatschen, verleumden, beneiden, betrügen, dcu Gegner verfolgen, daö Unrecht erwiedern, sich dem Zorne ergeben, eitel, ruhmsüchtig,, wegwerfend und bitter sein. Die neuesten Belege dafür liefert uns die Secte der sogenannten Deutschkatholiken. Stets führen die Apostel dieser Seite das Wort: »Liebe« im M»»dc, und Niemand hat weniger wahre, christliche Liebe, als diese Menschen.
Ans dem bisher Entwickelten ergeht eine weitere Folgerung, daß es allerdings nur Eine, allein seligmach ende Kirche gibt. Wie wir cs oben zeigten, ist Christus der Erlöser der Menschen, wo Er ist, ist Erlösung, ist Heil. Nun hat er zur Erhaltung und Fortführung seines Werkes auf Erdeu seine Kirche gegründet : in ihr ist Christns stets lebendig, in ihr werden seine erlösenden Tätigkeiten ununterbrochen fortgesetzt. Die Kirche ist eigentlich der durch alle Zeiten erscheinende, sott und fort erlösende Christus selbst. Ist nun Christus der Erlöser und Heiligmacher ausschließlich.
so muß auch seine Kirche, gleichsam als sein zweites Ich, die allein seligmachendc feilt. Diese Eine wahre, weil Christi Kirche, ist aber die römisch-ka-tholische Kirche; denn nur in dieser Kirche ist der Eine, ganze und ungcthcilte Christus mit seiner ganzen Lehre, seinem sämmtlichen Thun und Wirken, mit all' seinen erlösenden Thätigkeiten.
(Fortsetzung folgt.)
Bischofswahl.
Ein Thema, welches die öcchischcn Blätter besonders gern behandeln, ist das der freien Bischofswahl durch Clerus und Volk. Rücksichtlich dieses Gegenstandes möge hier aus eine Erklärung hingewiesen werden, welche der Cardinal Consalvi im Namen Sr. Heiligkeit Pins VII. unterm 10. August 1819 auf die «Darlegung der vereinten protestantischen Fürsten und Staaten dcS deutschen Bundes« abgegeben hat. *) Sie sagt in Bezug auf den Vorschlag, den Wahlen der Bischöfe auch eine der Zahl der Domherrn gleiche Anzahl von Rural-Dechauten bci-zuziehen, n. 14. folgendes:
»Der H. Vater glaubt, daß er, ohne der Kirche empfindlichen Schaden zu bringen, die erste der angeschlagenen Veränderungen, nämlich die Rural- oder Di-strictsdekane zu den Wahlen zuzulasseu, iu die Wahl-diseiplin nicht anfnehinen kann. Sc. Heiligkeit bemerkt vorerst, daß diese Abänderung nicht nur allein der alten Disciplin der deutschen Kirchen zuwiderläuft, welche man beiznbehalten behauptet, und in welcher, wie oben gesagt worden ist, nur die wirklichen Domherrn der bischöflichen und erzbischöflichen Capitel Theil an der Wahl der Bischöfe oder Erzbischöfe nehmen dürften, sondern sic gibt mich dem Pfarrer ein cntschicdcnes Uebergewicht über die Domherrn selbst; beim da die Anzahl der Ruraldekane der gesetzlichen Anzahl der Domherrn gleich sein muß, so könnte die Abwesenheit irgend eines Domherrn bei dem Wahlacte wohl möglich sein, wie aber könnte cs geschehen, daß die Anzahl der Rnraldckanc geringer wäre.«
»Der H. Vatcr hat allc Liebe und Achtung für die Classe der Pfarrer. Nichts desto weniger mußte er in der neuen Wahlart, welche eingeführt werden will, die bestimmte Tendenz bemerken, in der Kirche einen Geist der Demokratie einzuführen, und konnte nicht verkennen, daß das der erste Schritt ist, zu welchem man das Oberhaupt der Kirche veranlassen möchte, um nach und nach dem ganzen Clerus und dann vielleicht auch dem Volke zu den Bischofs-Wahlen Zugang zu verschaffen, und
*) Ck- Lcrikon £ci Kirchenrechts von Dr. Andreas Müller, Artikel: >.Wic»er Congreß.«
allc die Anordnungen wieder zurückzuweisen, welchen eben abzuhclfen, die Kirche gezwungen war, ihre Disciplin in diesem äußerst wichtigen Gegenstände abznändern.«:
»In den gegenwärtigen Zeiten, in welchen die demokratischen Grundsätze in den Gemüthern der Jugend, besonders aus den vergangenen Revolutionen entwickelt, verbreitet, und derselben eingeflößt worden sind, kann der H. Vater nicht unterlassen, die Fürsten auf diese Aendernng aufmerksam zu machen, welche sie in der Kirche einführen wollen, und welche einst den Regierungen selbst nicht wenig schädlich werden könnte.«
»Da nun der H. Vatcr auf der einen Seite nicht sieht, daß die Notwendigkeit oder der Nutzen der Kirche eine solche Veränderung der Disciplin erheische, dagegen er auf der ändern Seite sogar überzeugt ist, daß eiu solches System der Kirche selbst gefährlich werden könne, indem es, wie oben angedeutet ist, jene Mißbräuche wieder herbeifühmt könnte, weßwcgen cs abgeschafft wurde, so sicht sich derselbe veranlaßt, cs nicht zu genehmigen.« V
Kirchliche Nachrichten.
Die hockwürdigsten Bischöfe Oesterreichs sind von dem hohen Ministerium auf den dritten Sonntag nach Ostern nach Wien eingeladen worden, um über die kirchlichen Verhältnisse zu berathen. Der hochwürdigste Herr Fürsterzbischof von Ollmütz hat aber fein Schloß in Krem* sier zu diesem Ende angcbotcn, damit auf solche Weise die Lästerungen gesühnt würden, welche von hier aus gegen die Kirche und ihre Vorsteher gefalle». Eine Con-fcrenz der Bischöfe thut auch wegen des Clerus dringend Roth, denn man kann sich nicht vorstellen, wie die eccbv scheu Blätter sich bemühen das kirchliche Bewußtsein des Clerus zu fälschen, und das Volk zu Forderungen au die Kirche aufzustacheln, mit deren Bewilligung >tc Verfassung der Kirche nothwendig fallen müßte. Neulich wurde in der »Norodnt Nowiny« offen mit der Reßns-citirung des Hussitismus gedroht, wenn den sogenannten Volkswünschen nicht Rechnung getragen würde. In dem Blatte vom 7. d. M. wu^de die vorn Ministerrath vor-geschlagenc Conferenz mit der Versammlung des Löwen mit den Katzen verglichen, zn der freilich die armen Mäuse, die da aufgespeist werden sollen, nicht geladen werden durften.
Personal - Nachricht
ans der La ibacherDiöcefe.
Am 25 Marz d. 3. ist Hr. Zosef Skuschek, Erpositus in giatfliijciclo, gestorben.
Berichtigung.
3» Nr. 14 der »Theol. Zeitschrift« ist zu lese». Seite U8 Sv. 2 Z. 18 von unten: die statt dvr. S. 118 Sp. 2 Z. 13 von unten Wühler statt Wähle119t@p. l 3.3 g» reizt er statt geneigter. S. H9	Z.	4	zeugen	statt
reigen. S. 119 Sp. 1 Z. 9 ZoritÄgnu th statt Zornes-wuth. S. 120 Sp. 2 3- 4 nach welcheMHatt welchen.
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Gedruckt bei Josef Blasnik in Laibach.