Vszebina.
X. X. : Pobozsnoszt k bi. Devici Marii	. .
Pijanoszt .........	.
Tg. : Maria, Obramba grešnikov . .	.	.
X. Y. Krsesenikov zakon je szvesztvo	. . Bassa Ivan: Iz zgodovine Materecerkve . .
S. J. Prvo szveto precsiscsavanje . .	.	,
Drobiš.............
Ki ne dobro, ki je vecs, ali menje dobo sznopicsoT, naj mi naznani! Vsza piszma k meni, tu stamparijo nikaj !
Ki scsč liszt ddblati, naj za njega dve koroni posle na ime: Bassa Ivan plebanos tu Bogojini (Bagonja, Zalamegye) ali naj onomi d£, od koga liszt prekTzeme Tszaki nneszee.
Sziromaki, ki nemorejo zdaj Tcsaszi placsati, kak Tszako leto, tak i letosz lehko po Teeskrdtnih sumali, ali pa, kda bodo meli, naednok pl&esajo !
Ceiszti dohodki liszta sze ebrneje na zidanje ednoga szamosztana (kiostra) v krajini Szlcvenszkoj na Vogrszkom.
Preminoese leto je osztak) nanjega 300 koron. Zdaj zse mamo It00 koron i interes.
.	. 97
.	. 101
.	. 107
.	. 111
.	. 116
.	. 120
.	. 124
leto. 4. st.
1909.
Aprilis.
Pobozsm®sat k M. D»vici Marii.
Szkrovnoszti poprijetja, narodjenja, zsivlenja, trplenja, szrarti, gorisztanenja i vnčbo zasztoplenja mojega lublenoga Szina — szkonesa Maria szvoje recsi — obdane z angel-szkim pozdravlenjon i z Ocsanason nasztavijo moj rozsni-
venec; z tem scsem, uaj bi szvet mene razveszelo. Pri-neszi notri vszepovszedi to molitev i vnogo krivovercov sze szpreobrne i szpreobrnjeni sze zvelicsajo". Szv. Dominik je poleg te nebeszke zapovedi notrivpelao molitev szv. csiszla i naj bi sze ona med liidsztvon hitrej razserila, nasztavo je bratovcsino szv. Rozsnovenca. Po molitvah szv. csiszla sze je krivoversztvo hitro voztrebilo. Szv. csiszlo je po tom pred krscsanszkom narodi prijetna molitev bila. XIII. Gregor papa szo pa 1573 leta zrendelii-vali, ka vu vszakoj cerkvi, gde na cseszt Rozsnovencsne Marie oltar jeszte, na prvo nedelo vu oktobra meszeci sze naj szvetek obszluzsava na szpomin onoga ladanja, stero szo krscsanszke vojszke 1571 leta prvo nedelo vu oktobri ober torkov z pomocsjov BI. D. Marie zadobili. XI. Kle-mens papa pa na szpomin onoga ladanja, stero szo 1716 leta pri Temesvari krscsanszki vojacje ober torkov zadobili, szo szvetek Rozsnovencsne nedele po vszeh krscsan-szkih krajinah nolrivpelali.
Maticerkev za „szkrovno rozso" imenuje Mario, zato njo dosztojno csasztimo z molitevjov szv. csiszla, kakti po steroj njoj rozsni venec ponudimo. Vszaka Zdrava Maria je tak da bi szpodobna bila k petere liszte imajocsoj rozsi. Prvi liszt sztoji z etih recsih angelszkoga pozdravlenja: »Zdrava bodi Maria!" te drugi liszt je: „Miloscse szi puna", te tretji je nje poveksano zvisavanje : »Goszpod je z te-bora" ; te strti liszt njo za najvisiso diko szvojega szpola zvišava: „blazsena szi med zsenami"; te pčti liszt pa nje-noga Szina zvišava : „i blazseni je szad tela tvojega Jezus." Deszet taksih Zdravih Mariih, kak vu piislics zvezane ro-zsice, m&jo edno szkrovnoszt, kak naj lepšo korino na szredini puslicsa. Celi rozsnivenec pa z peterih taksih pu-slicsov je vkupposztavleni. Rozsa pa raa tri tdle zeleno lisztje, spicsaszto trnje i piszano bilje, z sterim sze lepo znamenuje troji rozsnivenec poleg trojefele szkrovnoszti : veszeli, zaloszten i odicseni rozsnivenec.
Vu molitvi szv. csiszla sze je poszebno viipao szv. Vince paulanszki. Ednok je zvedo, ka sze eden otrdjeni grešnik na szmrtnoj poszteli nescse szpovedati. Vcsaszi sze je k njemi popascso ino njemi je pravo : Znds to — draga duša — ka je Jezus mro za tebe i ti escse dvojis vu njegovoj szmilenoszti ? Ah na kelko zbantiijes ti to velko liibezen, stero je on szkazao proti tebi Otrdjeni grešnik je pa na te lepe recsi ela odgovoro : „Jaz sze scsčm szkvariti Krisztusi na csemere! ..." „Jaz te pa scsem od szkvarjenja odszloboditi, — veli szv. Vince — Krisztusi na veszeljč !" I po tom je gorioproszo okolszto-jecse, naj bi z njim navktip molili szv. rozsnivenec, naj bi Maria „obramba grešnikov" pri Bogi szproszila miloscso szpreobrnenja za otrdjenoga grešnika. Molitev je ne bila zaman, Maria je szkazala szvojo mocs pri Bogi, otrdjeno szrce sze je omehknolo, szpokorilo i z blazsenov szmrtjov biti henjalo.
Naj sze escse popišejo nisterni zgledi na szvedocsan-sztvo onoga, ka Maticerkev ne imenuje zobszton Mario za „mater bozse miloscse" „za obrambo grešnikov" „za po-mocsnico krscsenikov."
Szv. Ferenc Salezianszki je zse od szvoje mladoszti poszebno csasztio BI. D. Mario. Znajocsi to, kak prijetna je pri Marii duhovna i telovna csisztocsa, vu Parisi, gde je vu solo hodo, je obliibo csisztocse doldjao. Ali Bog naj bi vernoszt njegovo vardeno, je mocsne szkiisave na njega ptiszto. Vu duhovni delah je niksega veszelja ne najsao i nepresztanoma ga je eta miszel vmarjala, ka je Bog, koga on na telko liibi, njega na szkvarjenje oszodo. Z tem csii-tenjon je sztopo ednok notri vu edno cerkev i pred po-dobov BI. D. Marie, gde je ne dugo csisztocso obliibo, vu molitvah zalejani edno viszecso tablico vara, na stero je bila edna molitev szpiszana. Zacsa on do szkuz omeh-knjeni csteti: Szpomeni sze o najmilosztivnesa Divica Maria, ka je escse ne bilo csiiti, ka bi on bio zapiiscseni,
ki je proszo tvojo obrambo i tebe na pomocs zazavao. Jaz tudi vuzsgani od etoga vupanja k tebi prihajam, pred tebom klecsim o milosztivna Divica, Mati Krisztusova zdi-havajocsi, naj moje prošnje nebi zavrgla, nego posziuh-nola." Po tom sze pa k Bogi obrnovsi moli, naj bi njemi on po prošnjah BI. D. Marie nazajdao diisnevesztni mir i pokoj, ponovo je szvojo deviško oblubo i obecsao je, ka na szpomin te oblube vszaki den zmoli szv. rozsnivenec. Komaj je vopovedao ete recsi, vcsaszi sze je csuto, da bi njemi zsmeten hamen z szrca doliszpadno, szvojo mirov-noszt prveso je nazajdobo i veszelo je zvisavao Boga i Mario, trost nevolnih, po stere prošnjah sze je on na dušo i telo tak hitro zvracso.
Ali naj bode zadoszta z peld. Znatno od szvecov, ka Bog vsze szvoje miloszti po Mariunih rokah razdeljava; csi bi rezi nje šteli miloscso zadobiti, te bi, kak to szv. Antonin zamerka — rezi perot šteli leteti; navcsimo sze, ka je Bog zato sztvoro szunce, naj bi zemli szvetloszt i toplocso davalo : tak nam je Maria tudi zato dana, naj bi nam po njoj davao szvoje miloszti.
Zato Mariini csasztniki mocsno szi zdubte vu szvoje szrce szv. Bernarda ete recsi: »Vu vszeh nevolah i potrebah, vu pogibelah i szkusžvah zgledni sze na tvojo zveli-csanszko zvezdo, zovi na pomocs Mario. Naj ne odhaja z tvojih vuszt, z tvojega szrca eto drago ime ; i naj bi za-dobo od nje pomocs, naszleduj njo den i nocs. Njo nasz-leduvajocsi nebos blodo, njo proszecsi nebos dvojio ; csi de te ona branila, ne szi ti potrebno bojati csi ona vodila, ne trepetati, z njov zagvusno prideš vu zselna ne-besza.	.	X Y.
Pijanoszt.
eszrecsnoga zsganice pivca, sze ne prime szamo duga i huda bolecsina, liki vtegne ga doleteti tudi n£gla i sztrasna szmrt. Prav zrelomi zsganice pivci je szlab prijateo teliko zsganice placsao, keliko je steo piti. Doszta je je zse szpio, pa scse veszelo zdigne kupico zatem sze pa naglo prevrzse, široko zevne in zgrla njemi je grdi diisec razlegao! Obraz sze je njemi sztrasno szpremeno i v treh včrah je bio mrtev. Prijateo, steri njemi je zsganico kupo, je priseo pred szodiscse za volo toga.
Nisterni cslovek, steri sze je vzimi zsganice napio i sze je zatem na dugo i tezsko pot podao, je na poti op-esao i zmrzno ; i ravno zato ar njemi csemer zsganice vszo krv omamo in jo je tak hitro po zsilah gono, ka je na szlednje opesao, tak kak jako zdrkana zsivina ; szi je szeo, zadremao i na szlednje zaszpao tak, ka sze vecs nigdar ne zbudo szpanja.
Premisldvli ete zgled, stero isztino te recsi potrdi. Trije kiipci szo sli z Vogrszkoga proti Moravszkom
[velkoj zimi.
Dva szta sze dobro zsganice nalokala, eden je pa dobro
[vino pio.
Obadva zsganj&rja szta opešala i ne szta mogla dele iti, Tiszti pa ka je nč pio zsganice, priseo je szrecsno prek gor.
i gda pride do ludih, pove, ka szta scse dva neszrecs-
nezsa odzaja. Tiidi tisztiva dva idejo iszkat szmileni liidje vcsaszi i jiva najdejo, ka szta zse bila z mrzsnje-niva i mrtviva. Da pa nebos miszlo dragi prijateo ! ka szo szamo veliki pijanci v nevarnoszti v pijanoszti mrejti,. premiszli scse ete zgled; 70 letni kmet, ovak trezen i cseden mozski, je bio na edno gosztuvanje pozvani, tatn szo nisterni zsganico pili. Szvatje njemi natacsejo, tak ka sze je na zadnje dobro ozsivo.
Gda je pa steo domo iti, szta ga dva mozska szpre-vajala. I gda zapazijo zse njegovo hizso njima pravi, naj ideta nezaj na gosztiivanje sze veszelit, ka on zdaj zse pride domo, Ali kak sze zoszaga szin, gda pride za Ocsom domo i ga ne najde doma ! Vcsaszi ide iszkat ocso ! szir-mak je zablodo szprave poti i vednom jdrki v maloj vodi ga najde na obrazi lezsati mrtvoga. Kak sztrasna je pa szmrt csloveka, steri v pijanoszti szvojo neszrecsno dušo zdehne !
Ar szi, dragi prijateo! preraislavao veliki kvar stero csloveki pijanoszt nakopa, za to te proszim sz povzdig-njenimi rokami: Szmiluj sze szvojega poštenja, stero sz. pijanosztjov zgiibis; szmiluj sze szvojega versztva, stero zapravlas ; szmiluj sze szvojega zdravja, stero pokoncsa-vas ; szmiluj sze szvoje nemertelne duše, stero vekomaj, pogiiblas ! Csi szi ocsa te proszim : Szmiluj sze szvoje neduzsne dece, sterim versztvo kradnes : szmiluj sze szvoje zsene, stera more z decov vred glad trpeti!
Pijanoszt stera škodi csloveki na diisi.
Dobro premislavli, dragi prijateo ! veliki kvar steroga pijanoszt vcsini duši, poszebno zsganjaria csi sze vnjo poda. Ta njemi vzeme zdrav razum i volo, dva naj ime-nitnivesiva dara duši od G. Boga podeljeniva, steriva csloveka razlocsita od nejme sztvari, steriva ga delata Bogi povolnoga, i zmozsnoga za dobra i lagoja dela i tudi za pridobitev vecsnoga nebeszkoga veszelja. Pa ravno teva dva tak imenitniva dara Bozsiva pa zgubi cslovek, gda sze v pijani.
Ob prvim premiszli to isztino : Gda sze zacsne cslovek nezmerno sze nalevati z vinom ali pa zsganicov, sze
njemi zmeša v glavi, zgubi zdrav razum, i posztane nesz-pameten, i sze pozsivini.
Zgilba zdravoga razuma sze pa da proszto etak raz-lozsiti: Csi ogen zakuriš i doszta szirovi polin na njega denes, sze zacsne jako kaditi i tak mocsno v ocsi szili, ka cslovek nemre gledati scse celo odihavati ne. Ravno tak ma vszaka mokrota to lasztnoszt, da sze mocsno szegreta v szaparico szpremeni. Csi pa zsganico v zsalodec vlevle, ar je vzsaloci vrocsina, sze hitro cvet zsganice v szoparico szpremeni, i kak dim sztane i sze na mozge lezse, to je pa mozgan tak na kvar, kak dim ocsan. Ta szoparica pa neide szamo na mozge, liki tudi na vsze naj tense zsile. Te zsile szo pa duši za miszliti i szoditi ravno tak potrebne, kak ocsi za gledanje. Da szo teda taksega csloveka steri rad pije zsganico, mozge i druge zsile omamlene. Zato -dosztakrat taksi cslovek pamet zgubi i znore i li&j sztras-neise i naj bole nore hudobije dela. Ne je noroszti, vu stero sze nebi pogrozo. Naj hujša je pa pijanszka noroszt, stera trpi vecs tjednov ali meszecov. Jaj pa onomi sterih noroszt dobi!
Zakaj dokecs takso noroszt ma, nemre szpati ne po nocsi i ne po dnevi, liki zmirom kricsi. ali pa szpevle ali pa kone, ali tak mocsno tuli ka sze delecs okoli csuje.
Isztino te recsih te prepricsata, dr&gi prijateo, etiva dva zsalosztniva zgleda.
Zsganice pivec Simon delavec, je vsze zapio ka szi je zdelom zaszliizso. Njegova pobozsna zsena i szin szta pa trpela pri njem kak manternika ; i szta bila praviva naszlediivalca razpetoga Jezusa Krisztusa. Szvojemi szini je neszrecsni ocsa nozs v prszi zaszado i ga umoro, ar je szvojoj materi na pomocs szkocso da jo je 011 pijan davio. Nikelko csasza szledkar tudi scse szvojo zseno umori i etak. Eden vecser pride Simon zse poponocsi jako pijan domo. B10 je na obrazi szpraszkani, ali je ge szpadno ali sze je pa ge zmlato, dr je vpijanoszti divjao kak beszeh pesz. Zsena njemi prijazno pravi: Dragi Simon dopuszti mi ka ti v darec na cseli malo operem, mam scse malo jecia zatem pa idi szpat ... v pekli te pobi-jen ! tak sze zdere zsganice pivec. Szirota zsena sze je za volo szlaboszti i bolecsine prevrgla na sztolec.
Szkuzni potok je olehsao njeno szrcč. Satani podoben
mozs je sztao pred njo v, szvetlimi ocsmi gledao kak tigris. Tulo je kak divja sztvar, zgrabi zseno i jo vrzse na tla, szkacse po njoj, sz potkovanimi csrevli sztopo njoj je na prszi. I zatem je pijanec zbezsao. Szoszidje szo sze zbudili, i szo csuli jecsanje i zdihavanje szirote zsenč szo sli v hizso i najsli szo neszrecsno zseno na tle lezsati. Ste-roj je krv z lamp i znosza tekla, zatem szo jo zmocsilu Prišla zatem scse denok teliko kpameti ka je szv. szak-ramente prijela i potom je mrla.
Gda je szoszida pri pokojnoj zsenszki drugo nocs klecsala i molila, csiije koli devete vore uikakoga po sztu-baj tordo sztopati ; bio je morilec. Sztara zsenszka zacsiije,. kajeprijao za kvako; dveri sze otprejo, poglejuje notriigrozo-vitne s^mrtne britkoszti ga obdajajo. Ocsi szo njemi s krilile, tak kak z mrtvecske glave i kolebal je v szpalnico. Pravi proti zsenszki: „Ge je pa moja zsena" ? Zsenszka odgovori: Tu je, morilec t ti je tvoja ! Mrtva je ? mrtva je ! kricsi morilec. Moj Bog ! ka szan vcsino, kricsi i sze darč. Gleda z ocsmi na szvojo zseno, vesz bledi grata kak zid, palik erdecsi kak krv, na szlegnje pa telebne na tla tak da bi omedlo. Zsenszka zacsne na pomocs zvati szoszidje pridejo, zdignejo neszrecsnoga pijanca pa kumaj je sztao na nogah zgrabila ga je pijanszka noroszt. Seszt mocsni moskov ga drzsalo, da nebi szposztele vujseo pa vsze seszt je zmetao od szebe. Da szi pa jezika nebi zgrizeo, szo njemi pa klucs med zobe djali, tulo je kak divja sztvar. Ne je vecs bio pri pameti. Drugo nocs sze je denok malo szpametiivao i prišli szo szpovednik, da bi bar njegovo diiso rešili. Pa zobszton, ne je steo nikaj. csiiti ad szpovedi. Pravo je : „Za taksega hudodeluika, kak szan jesz nega pokore. Pogiiblen bom ! Goro bom goro vszv neizmerno vecsnoszl! Vesz den i nocs szem vido kak szo me peklenscseki szramotili i na mene veszili kak pszi, szvoje szeme szo na moj ob raz metali i jesz szir-mak szan sze ne mogeo braniti dr szem trdo zvezani. Potom szo sze rezsali me zapelavali i mi pravili med peklenszkim zaszmehavanjom ka szo mi dnesz vnocsi v pekli pripravili. Prevecs szan gresio da bi mi mogeo Bog grehe otpusztiti, za m6ne ne vecs miloscse. Vszako mi-loscso szan zametavao; moj szin i moja zsena sze pa zdaj kak angela v nebeszah veszelita. Szveti szakramenti
stere mi scsete podeliti, mi bodo le moke peklenszke pom-nozsili."
Zopsztom je bilo odviipanoga tolazsiti, gliihi je bio za vsze prošnje szpovednikove. Ne sze je steo szpovedati. pravo je, ka je vsze zopsztom. Zdaj pa zacsne grdo preklinjati, bio je tak kak neimi. Zoszpčvao je pijanszko peszem, kak da bio v driizstvi szvojimi pajdaši, palik je zakuno, zatiilo i zakricsao da szo vražje po njega prišli in da vidi ogen iz njih švigati. O ponoesi gda je vora milo bila, szkricsi scse ednok prav zsivo i hudo. potom pa zdehne diiso : bio je mrtvec! „Zg. den" 1865. Te sztrasen zgled szo zapiszali szami szpovednik, steri szo bili pri szmrti nazocsi vu opominanje zged, sztrah i grozo vszem zsganico pivcem. Premiszli dragi prijateo ! zdaj scse drugi ednaki sztrasen zgled, z steroga sze prepricsas, ka je zsganice pivec najneszrecsneisi cslovek, ar zgubi zdravo pamet i dobi pijanszko noroszt.
Bio je na Gorenszkom kmet, steri je vsze, ka je zaszliizso, za liibo zsganico zdavao. Bilo je ravno 12. maloga travna leta 1842. je celi den pio. Pa szedo je scse ttidi vnocsi pri liiblenoj pijacsi. Včra je bila zse deszet pa szo ga ne mogli domo szpraviti. Krcsmar i cela drii-zsina szo sli szpat; szamo lapec je szedo polek njega. Zse je vOra bila ednajszet: csiido ka sze je ne zemla •otprla i preklinjavca zsivoga pozsrla. Ali gledaj ! od zsganice njemi vglavi zavrelo, mozge szo sze njemi zmešale — pamet je zgilbo. Beszneti je zacsno i zmčsano govoriti. Miszlo je ka vidi hudobe okoli szebe ; na ednok je szko-cso od sztola na szredo hizse poklekno je, i sze prekri-zsao i zacsao je na glasz moliti, znoj mrtvecski njemi je sztopo na cselo ; po obrazi je bio bledi kak zid, bole szmrti kak csloveki podoben. Lapec vidi te recsih ga je groza obisla, vlaszje szo njemi gori sztanoli. Sztrahom zazove verta. Cela driizsina je gori sztanola. Szprva szo miszlili, ka je szamo nori, ar szo ga poznali, ka rad liidi napelavle.
Ali gda szo ga videli na szredi hizse klecsati i na glasz moliti i mrtvecski znoj sze ujemi po cseli vlevati, szo szi miszlili ka je to ne norija, zato je vsze sztrah gratalo. Trepetajocs ga szpitavajo ka njemi je; on pa odgovarja. Ali ne vidite hudobe v mene gorecse zijati,
nancs genoti sze neszmen. Druzsina je ne nikaj vidila^ ali csiila je takse recsi, ali scse veksa groza je vsze obisla. Blagoszlovleno szvecso szo viizsgali i z blagoszlov-lenov vodov szo ga raocsili, tudi piti szo jo njemi davalL Proszo je za mesnika; ali ka morejo oni pri pijanci i norci vcsiniti ? Zse je vora edno odbila i je scse zmerom klecsao na tisztom meszti i molo tak ka je znabiti scse lehko celo szvoje szivlenje ne nigdar tri vOre vkiiper tak pobozsno molo. Scse le ob dvema po ponocsi je sztano i nehao moliti.
Drugi den je so domo i prisesztni den k szpovedi.
Sto szi nebi miszlo ka sze te pijanec gvisno pobolsa, pa denok sze je ne pobolsao. Za eden tjeden szledkar sze sze ga je pa popresnja noroszt zgrabila, scse hujši je bio kak tiszto sztrasno nocs. Zdaj je pa popolnoma odnoro ; po poldnevi je scse nisterne szvoje prijatele poiszkao, szlovo vzeo od nji rekocs, da ga vecs ne bodo zsivoga videli. Zato szo ga sli sztrazsit kak sze je zmracsilo szo viizsgali blagoszlovleno szvecso, stera je celi vecser szvetila.
Gda je včra edenajszet odbila, zacsao je neszrecsni pijanec scse bole noreti, szegno je pod stampet po sze-kiro vu tom csaszi szo pa sztrazsniki odbezsali i szamoga v hizsi nehali. On je pa zdaj, ka je meo bolsega blaga v skrinjo zmetao i na hizso odneszo, hizso je pa zakleno i szvecso pritekno — v szlamnato sztreho.
Prle kak szo liidje na pomocs prišli, sze je ogenak t razsiro, ka sze je ne dao pogasziti, ar je bila hizsa le-szena. Szam je pa plčszao vu szvojoj noroszti okoli ognja i na zadnje, o groza! — je szkocso tudi on na szredo v ogen v naj veksi plamen i je zgoro. V celoj okolici szo bili liidje tak sztrah ka je po angelszkom zvonenji vecser nieden ne viipao odzvuna osztati, escse pri belom dnevi je bilo nisternoga sztrah szamoga na poli delati. Njegova zsena i dve csdrih szo bile brezi hizse vnajvekse szir-mastvo sziinjene i to za volo ocsine pijanoszti. Vidiš dragi prijateo! da zsganjar sz pijanosztjov vesz szvoj zdrav razum ali pamet zapije.
Maria, Obramba grešnikov.
aria je nasa Mati. Znanje, ka je Ona nasa mati, veszeli vszakso katholicsanszko szrce : trost je ona za pobozsne, obramba za csiszte diise, stere sze vu Bogi viipajo.
Maria je Kratica vszeh Szvetcov, Maria je mati po-bozsni dus. Pitanje jeszte: jeli je ona tiidi Mati grešnikov? Jeli ona tudi scse grešna szrca potrostati ? Kak more csiszta, pobozsna, najszvetesa Devica liibiti grešnike, nepriatele Boga?
Ja, Maria je dalecs od nasz, dokecs mi dalecs odnje osztanemo, dokecs sze od nje vkraj drzsimo ; i komaj sze grešnik knjenomi tronusi priblizsava, Maria tudi sze knami povrne. Knami sze povrne, ar ona scsč obramba grešnikov biti, scse pomocs nevolnih grešnikov biti, kabi vtipanje ne zgubili i bi meszto meli, gde bi trost iszkali i najsli.
Maria sze doszta formo zove; zove sze Devic Devica, Gledalo pravice, Sztolec modroszti Kralica vszeh Szvetcov, Brez greha poprijeta i. t. d . . . Szamo ka ne pozabimo, ka je ona tiidi »mati."
Nebeszki ocsa je Mario od zacsetka mao odebro, kabi mati Zsivocsi gratala to telko znamenuje: Kabi tiszti, ki szo vu Adami mrli, vu materi Marii pa nazaj dobili zsivlenje.
Zato pravi Szv. Bernard : Eva je bila trn, steri je vu Adami szmrtno rano vdaro, i to rano szmo tiidi mi dobili ; ali Maria je rozsa. Eva je bila trn, z sterim je ona diissi rano zrokiivala. Maria je Rozsa ona jo zvracsila. Eva je trn, steri je za vszakoga szmrt prneszo ; Maria je rozsa, ar je nam zvelicsanje szpravila." Maria sze najbole za grešnike szkrbi, ar csi bi ne mati grešnikov bila, komi bi ona te prava mati bila ? Lejko pobozsnim szve-tim dušam ? Szamo ka tej szo tiidi grešniki bili, ar vu Adami szmo vszi pregrešili, i med szveteami tiidi doszta jih jeszte, ki szo ednok dalecs od Boga zablodili, grešno zsiveli.
Jezus je na Krizsi pravo: »Zsenszka ovo tvoj Szin." Lejko je Jezus Mario szamo za mater pobozsnih diis posztavo ? Je ona pod Krizsom szamo mati za szvetce gratala? Ne mogocse! ar Jezus je te recsi pravo te, gda je njegova krv escse tekla za grešnike, gda szvoje ranjene roke grešnikom protid erzsi, tak csi bi je steo obimati, gda szvojo zsivlenje kak aldov za grešnike, na krizsi za nasz ta dao. Jezus je za grešnike aldiivo szvojo zsivlenje, szlednjo, kaplico krvi, vsze je ta dao za grešnike ; szamo rnaler szvojo bi dao szamo za pobozsne i nej za grešnike tudi ?
Jezus je szvoje szrce vecskrat pokazo pobozsnim diisami. Vidle sze njegovo velko liibeznoszt. Naj bole je poznala njegovo szrce Maria, ar njoj Jezus vu tiszti 30 letah z cela pokavo. Doszta prilike je mela Jezusovo szrce szpoznati vu 30 letaj. Zuala je ona, kak velko zselenje je meo Jezus, diise rejsiti. Jezusove recsi: „Pridte kmeui vszi, ki szte obterseni i trpite, i jasz vasz pokrepim", je niscse ne tak razmo, kak Maria. Ona szama je znala, kaksi plamen liibeznoszti gori vu njegovom szrci. Csi pa Maria znala, kak liibi, Jezus njeni Szin grešnike, bi te ona lejko mrzla mogla osztanoti proti gresnikam ? Zato te, gda je ona csiila od Jezusa : Zsenszka ovo tvoj szin, od tisz-toga mao je ona tudi mogla grešnike, kak szvojo deco liibiti.
Szv. Brigitti je Devica Maria nazveszlila, ka je ona ne szamo mati za pobozsne diise, nego tiidi za grešnike. Jezus je grešnikom szvojo Mater tiidi za Mater dao. Komi je Jezus na krizsi roke protidrzsao, tiszte Maria tiidi z.
materinszkimi ocsmi gleda, tisztimi ima (.udi szvojo ma-terno szrce ponuja. Materno szrce je dobro, szmileno, rado odpuszti. Tiszta je prava mati, stera proti deci dobro szmileno szrce ma, stera szvojoj lagojoj deci rada odpuszti. Maria je taksa mati, dobra, szmilena, „ar je escse nigdar ne bilo csiiti, kabi ona koga odvrgla, ki je njeno obrambo proszo."
Csi szam tudi grešnik, sze ne piisztim locsiti od matere, stero je Jezus meni dao ; ne pisztim sze od Marie locsiti, ar szam grešnik. Znam, ka Mati te najbole kazse materno dobro szrce, gda sze szmiluje, gda nasz od — kastige rejsi. . . . Znam, ka Mati te kazse najbole dobro szrce, gda njeno szlabo dete na rokajnoszi ali za roke vodi gda poleg betezsnoga deteta vudne i v nocsi vor-osztiije, gda sze escse te pri szmrtnoj poszteli trosta, ka zdravo bode dete, gda ovi zse vszi odvojijo . . . Grešnik je takso dete ; on je szlab vu dobrom, szlab vu jakoszti, on lezsi dosztakrat bluzi k szmrti diisevnoj, on je dosz-takrat v nevarnoszti, ka preide naveke : Maria bode szle-dnja, ki de ga batrivala, branila ; Maria bode tiszta, stera de do konca zsivlenja miroscso sztanovitnoszti gresnoj diisi proszila. Maria bode Tiszta ... ar je ona Mati szmilena, dobra : obramba grešnikov.
Sto more — szkrcsi szv. Bernard — oh ti blagoszlov-lena, duzsino, širino i globocsino tvoje szmilenoszti prera-zumeti ? ar duzsina njene szmilenoszti do szodnjega dneva szegne za vs£e, ki do jo na pomocs zazavali; ar širino njene dobrote napuni szvejt, kabi cela zemla z njenov szmilenosztjov puna bila ; ar globocsina szmilenoszti jeszte do zvelicsanja tiszti diis, stere vu szmrtnoj szenci : vu purgatoriumi szedijo."
Na driigom meszti pravi te szv. Bernard : „ticsimo tvojo neduzsnoszt, csisztocso, csildivamo sze nad tvojov poniznosztjov . . . szamo ka tvoja szmilenoszt nam itak szlajse diši, tvojo szmilenoszt itak veksov liibeznosztjov proszimo, od nje sze z veszelim szrcom opominamo, to szmilenoszt zazavamo mi nepresztanoma."
Marijino Materno szmilenoszt szvedocsi szv. Mati-cerkev. Zgodbe 1900 let szvedocsijo, ka je ona vszigdar szmilena mati bita za grešnike. Vredna je Ona na to lepo ime : „obramba grešnikov" !
Duše grešne, pelde zselete ?! Ite v Lourdes ! Dobijo nisterni nazaj telovno zdravje. — Naj vecs, vszi ki zdob-rim szrcom idejo ta, dobijo duševno zdravje ... K Materi idejo deca v Lourdes ! Med decov szvojov gresnov deli Maria, mati nasa deli szvoje miloscse : vracsi, trosta, rejsi od greha.
Ki zdobrim szrcom ide k materi, dobi trost . . . Kel-kokrat sze tiidi zgodilo, ka je ne z dobrim nakanenjom so v Lourdes, nego iz zanderoszti, ali kabi sze spotao szmijao nad pobozsnim liisztvom . . . Zgodi sze ka ? Kak diiseven szlejpi, nevoren je so ta Mario spotat, i kak voren je so nazaj domo njo hvalecsi . . . Maria, szmilena matije to szvojo grešno dete tiidi zvrdcsila. Liibleni gresnicje man edno prošnjo do vasz ! Rad bi bio, csi bi vi szami szebi pelde grdtali!
Nemre med nami vszaki v Lourdes iti Marijino szmi-lenoszt gledati, viditi i csiititi 1 Nancs ti ne trbej v Lourdes iti, ar mati nasa vszepovszedi deli szvoje miloscse : vszaki sze lejko doma poszveti, vszaki lejko domacsiiti njeno materno dobroto.
Szamo edno potrebno ! Mejmo knjoj velko viipanje : liibezen ; ki de z detinszkov lubeznosztjov proszo njeno obrambo, tisztoga ne zavrzse, kak ste velki grešnik jeszte zdaj, ali bio prle ; ne trbe v Lourdes iti, ar tu tiidi najdemo duševno zdravje, csi mo to od Marie proszili; je escse nigdar ne bilo cstiti, kabi ona koga povrgla, ki je njeno obrambo proszo
Ki de njo z viipanjom proszo, tiszti bode szam szebi pelda i szvedok od njene materinszke liibeznoszti: nede trbelo szebi v Lourdesi pelde iszkati, ar de vu szrci csuto njeno szmilenoszt. Zato liibleni, csi szi vu grehi, zovi Mario ; kem veksi je tvoj greh, tem veksa bode materna szmilenoszt. Pravimo njoj: Lublena mati, ovo pri tvoji nogaj lezsi edno dete, stero szvoje ocsi ne viipa ktebi zdignoti. Oh, gda drugi ar szo pobozsni i dobri, tebe gledajo z veszelim szrcom, jasz sze ne viipam mojih ocsih tebi zdignoti, ar driigo neman, kak grehe, za sterih volo sze morem szramotiti; diinok „pokazsi zdaj, ka szi moja Mati, moli za mene pri tvojen szinovi, naj sze mojo grešno szrce i duša rejsi od greha naj sze poszvetim, tudi tvojo szveto, dobro dete gratam.
Maria, obramba grešnikov, moli za nasz !	Tg.
Krscsenikov zakon je szvesztvo.
dinoszt i nerazvezanoszt szo one lasztiznoszti vu sterih je Bog blagoszlovo prvi hizsni zakon. Adana i Eve zakon nam pokazse, kaksi more biti hizsni zakon poleg bozse vole.
Ali grehsni szpadaj je vsze szpremejsao. Ne szo po zakonszkon zsivlenji vcsinoli greh nasi prvi roditelje, ar szo oni zakonszki hizsnicje bili i celo bozso volo szo szpunjavali, gda szo zakonszko zsivlenje pelali. Szan Bog njim je pravo: „Raszte i povnozsajte sze". Greh je pa presztoplenje bozse vole. Po tom szo vu greh oni szpad-noli, ar szo proti bozsoj voli jeli z prepovedanoga dreva. I gda szo oni bili prvi sztarisje, ne szo szamo szebe, nego vsze one, ki sze od njih narajajo, za szebom vu greh potegnoli. Odtrgnoli szo sze po grehi od Boga z szvetih szo grehsnicje i na hudo nagnjeni posztanoli. I ta nevola sze je vu njuvom odvetki szamo poveksala, ar szo oni po onih novih grehah od Boga escse dale odsztopili. Ta obcsinszka hudoba je vsze szkvarila; szkvarjeni je bio tudi hizsni zakon ne szamo pri poganah, nego i pri odeb-rdnom zsidovszkon narodi, dr szo sze razpitali i vecs zsen jemali, stero njim je Moyzes vu nisternih okolnosz-
tah dopiiszto za volo trdokornoszti zsidovov, ali to je ne bozsa vola bila.!
Szmileni Bog je pa steo cslovecso betezsno naturo zvracsiti. Zato je odposzlao vu punoszti vremena Szina szvojega, Zvelicsitela, Jezusa Krisztusa. I Jezus Krisztusje hizsni zakon nazajposztavo vu prveso csisztocso, edinsztvo i nerazvezanoszt ino ga je vu obernaturalszki red povz-digno ino med szvesztva zracsunao. Ar je krscsenikov z ednim moskini z ednovzsenszkov nerazvezano vkupszklenjeni zakon szvesztvo, vu sterom sze hizsnikan og Boga miloscsa podeli, naj bi do szmrti lehko verno szpunjavali szvoje zakonszke duzsnoszti. To je Jezus tak zrendelilvao, ar je on nasztaviteo szvesztva.
Ono nerazvezano zanko stera ednoga moskoga i edno zsenszko vu zakon vkupszlene, je Jezus Krisztus na cseszt szvesztva poaigno ino njemi je bozso miloscso po-delo ino je steo, naj bi ta zakonszka zanka tak mocsna bila, kak mocsno je Jezus z szvojov Matercerkevjov kak glava z szvojin telon vkiipszklenjena.
Ocsivesztno to vcsi szv. Pavel apostol, gda eta pise Efezusancan : Moški je glava zsenszke, kak je Krisztus glava Materecerkvi. Zato odsztavi cslovek ocso i mater i pridruzsi sze k szvojoj zseni i. bodeta dva vu ednom teli". To nam escse ocsivesztnese pred nasz posztavi apostol, gda razlaga ono zanko, stera je med Krisztuson i Matercerkevjov i vu steroj moreta krscsanszki mozs i zsena zsiveti, govorecsi: „Kak je Maticerkev pokorna Krisztusi, tak i naj zsena bode vu vszem pokorna szvojemi mozsevi. Mozsevje ! Lubte zseno vaso, kak je Krisztus liibo szvojo Matercerkev i szebe je dao za njo, naj bi njo poszveto".
Ovo szv. Pavel nam ocsivesztno povej, kaksi more biti poleg Krisztusove zapovedi krscsanszki hizsni zakon. To pravi, ka je mozs glava szvoje zsene, stero tak more lubiti, kak szvoje lasztivno telo. Moskoga to viszokoszt ober zsenszke je ecse z tem znamenuvao Bog, ka je z Adana sztvoro Evo i za moskoga volo je njo sztvoro z Adanovoda rebra. Lepo pravi na to Lombardszki Peter : Ar je ne za szluzsbenico, niti za goszpodarico, nego za tivarisico zrendelilvao Bos: Ada ni Evo, zato je njo ne z Adanove noge ali pa glave, nego z njegovoga rebra sztvoro".
Krisztusova nerazvezana zanka z Matercerkevjov nam znameniije, kaksi more biti zdkon krscs&nszkoga tivarisa i tivarisice. Kak je Krisztus tak liibo szvojo Matercerkev, ka sze je za njo gorialdiivao : tak i krscsanszki mozs tiidi more tak lilbiti szvojo zseno liki szamoga szeb6 i kak sze more szkrbeti truditi, ka bi szvoj od Boga osznovleni cil doszegno, ka bi pošteno poleg bozse vole zsivocsi szi blazseno vekivecsnoszt szpravlao, tak i na to more pomagati szvojo zseno. — I kak je Maticerkev pokorna Krisztusi i radovolno szpunjdva volo njegovo: tak i krscsanszka zsena tiidi radovolno more szpunjavati volo szvojega mozsa, stera sze gliha bozsoj voli, naj bi tak mer vzsivala na etoj zemli i blazsensztvo szi pripravlala na driigom szveti. I kak je Krisztusa i Materecerkvi liibezen obernaturalszka, tak i hizsnikov liibezen tudi more biti ober naturalszka. Na obernaturalszko, liibezen pa csloveka szamo miloscsa pomaga. Ali csi je Krisztus to steo, ka bi krscsanszki hizsni zakon taksi bio, kak je on szkle-njeni vkiip z Matercerkevjov, te je zagviisno mogao hizs-nomi podeliti bozso miloscso, to je na cseszt szvesztva je povzdigno krscsenikov hizsni zakon.
Szamo z toga, ka szo krscsanszki hizsni zakon za szvesztvo drzsali, porazmemo, ka je Tertullian vu II. szto-tini zse z etimi lepimi recsmi zvisavao hizsni zakon: „Kak bi mogli zvisavati blazsensztvo onoga hizsnoga zakona, steroga pred licon Materdcerkvi verni szklenejo, steroga potrdi daritev szv. mese, pokrepi blagoszlov szlugo Materecerkvi, pri sterom szo szvedocje angelje i steroga na meszti niha nebeszki Ocsa." I. Innocent papa pravi, ka je krscsenikov vredni hizsni zakon na bozso miloscso zozi-dani. Szv. Augusztin pa escse bole ocsivesztno vcsi to pravico, ka je hizsni zakon szvesztvo. Priglihava hizsni zakon k krszti i cerkvenomi redi i tak najde, ka sze ta szvesztva glihajo vu szvetoszti, sztalnoszti i neoszkrunje-noszti. Kak je vu krszti na diiso pritisznjeno znamenje nezbriszano: tak je hizsni zakon tiidi nerazvezani. Kak vu krszti vodeno polevanje i na to osznovlene recsi zna-menujejo dtihovno ocsiscsavanje i z ednim tiidi ocsisztijo dušo : tak i pri szklenjavanji hizsnoga zakona mladozsenca i sznehe one recsi, ka sze edendriigomi na zakonszko zsivlenje prekdata, znameniije to, ka sze je Krisztus prekdao
szvojoj Matericerkvi i po zakonszkoj miloscsi, stera sze te vu hizsnikov diiso vleje, sze zgodi to ka de njuv zakon taksi, kaksi je Krisztusov k Matericerkvi, na stero nje pomaga miloscsa poszvecstivajocsa njuva tela i diise, csi szamo bozsoj miloscsi po szmrtnom grehi mocs ne prev-zemejo. „Hizsnoga zakona cil je pri vszeh ndrodaj i vszakon csloveki — veli szv. Augusztin — naj bi z decov poveksavao cslovecs&nszki narod i hizsnike vu vernoszti do edendriigoga obvarvao; ka sze pa dosztaja bozsi narod (to je krscsenike) pri njih k tomi prihaja escse poszvecstivajocsa mocs szvesztva, poleg stere njuv zakon szamo szmrt razvezse i ne nikaj drugo, ne neverno odsztavlenje, ne nerodnoszt."
To apostolszko vero i pravico nam szvedocsijo oni krivoverci, ki szo sze vu V. sztotini od Materecerkvi odtr-gnoli, ki za szvesztvo drzsijo krscsanszki hizsni zakon. Odket bi vzeli to vero? Od szv. Materecerkvi, od stere szo sze odtrgnoli. Ali odnet szo szamo to lehko vzeli, ka je ona mela: tak z tem nam te krivoverci tiidi to szvedocsijo, ka je hizsni zakon szvesztvo i ka szo te navuk zse apostolje vcsili.
Niti je ne mogocsno, ka oni Jezus, ki je zato pri-seo na ete szvet, naj bi nazajposztavo szkvarjeno cslo-vecso naturo, ki je ne zbriszao pravdo sztaroga, nego na visiso popolnoszt povzdigno naj bi csiszti i szvčti narod szebi pripravo : nemogocsno je, ka on nebi poszveto hizsni zakon z steroga sze ludje narajajo. Ravnok tan je bio koren vsze htidobe ar szo liidje razvuzdano zsiveli. Ravnok za volo te razvtizdanoszti je Bog ednok z obcsinsz-kim potopon kastigao ete szvet, gda szo zviin Noea i njegove familie vszi liidje preisli. Obecsao je Bog, ka vecs ne zbrise cslovecsanszki narod. Ali gda sze je hiida raz-viizdanoszt palig razserila, ka szo sze liidje vu grehah zalevali, te je Bog odposzlao Szina szvojega, naj bi zveli-csao ono, ka je pogiibleno.
Med liidmi je vu onom vremeni razserjeno bilo, ka szo sze hizsnicje razpitali i vecs zsen szi jemali. Gde sze te rane zgnezdijo, tam nemre biti zdravje, niti csiszto oponašanje Krisztus je pa na koren te hiidobe polozso szvojo szekiro. Ponovo, ocsivesztnese je razlozso sztaro pravdo. Sztarinszka pravda sze je etak glaszila : „Ne po-
zseli zsene blizsnjega tvojega! Ne praznuj!" Krlsztus je pa eta pravo : »Velim vam, ka vszaki, ki sze zgledne na zsenszko pozselecsi njo, zse je praznuvao z njov vu szvo-jem szrci" (Matih. V. 28). On tak escse necsiszto mis-lenje i pozselenje pod kastigov vecsnoga szkvarjenja pre-povedava ; ar eta pravi po szvojem apostoli: »Praznuva-jocsi ne bodo ladali kralesztvo nebeszko."
Ali Jezus sze je ne szpozabo z cslovecse szlaboszti. Znao je on, ka szlaboga csloveka hitro oblada telovnoszt. Zato gda je prepovedao escse vszo necsiszto mislenje, ne-zakonszkim vu szv. Oltarszkom Szvesztvi ponuja szvoje telo i krv, naj bi z njegovov pomocsjov lehko vu neosz-krunenoj csisztocsi zsiveli, — krscsanszkin hizsnikan pa deli poszebno miloscso, naj bi verno lehko szpunjavali szvoje zakonszke duzsnoszti. I pobozsni naszlednicje pri szebi lehko szpoznajo, ka je jarem Goszpodnov lehki : i ne szamo ka z potrplivosztjov, nego z veszeljon podna-sajo bremen zakonszkih duzsnosztih i britko sze jocsejo, csi szmrt ednoga ali drugoga vu jamo szpravi.
X. Y.
Iz zgodovine Materecerkve.
Pčmen ocsak pripovedava od szvojega vucsitela Jozsef ocsaka, ka je Jozsef meo edno lepo figovo drevo, k steromi je on vszako zaiitro poszlao szvojega vucsenika Pomena fige jeszt. Pomen je to, csi li ka szo piiscsav-nisje zaiiterka ne jeli tisztoga csasza, vszikdar vcsino.
„Ednoga dneva — pripovedava nam Pomen — kda me je znova gono, naj idem z dreva jeszt, je ravno petek bio, szam jasz ne viipao idti jeszt, ar szam sze bojao, ka bom greh meo, da szam znao, ka nieden piisesavnik ne je ete den. Nego szledkar mi je diisnaveszt nemirovna gratala, ka szam ga ne bogao pa szam so pa szam njemi pravo : Dopiiszti mi, ocsa, ka bom te nikaj pitao. Zakaj szi mi vszako iitro zapovedavao fige jeszti ? Ar ti jasz morem vadliivati, ka szam jasz jako nemiroven bio za volo poszta pa szam dnesz nancs ne viipao jeszti. Od druge sztrani szam pa zdaj za to nemiroven, ka szam te ne bogao. - Na to je sztarec etak odgovoro : Szin moj! Sztarinszki puscsavnicje szo vnogokrat zapovedavali szvo-jim vucsenikom taksa dugovanja, stera szo sze vucsenikom csiidna i nepripravna vidla, ar szo je šteli szkusati, jeli majo diiha bogavnoszti ino podvrzsenoszti. Pa kda szo vi-dili, ka vucsenicje znajo bogati ino gizdo szvoje pameti vu
szebi zatreti, te szo je pelali na zvunesnji oszter zsitek, steroga szo oni szami pelali."
Vu toj dogodbi, liibi cstevci, je to popiszano, ka szveto piszmo etak pravi: „Bogsa je bogavnoszt, kak daritve." Zakaj? Ar z tem, ka prednje nase bogamo vu vszem, ka je ne greh (kak je tudi to ne greh, csi sto v petek zauterk ma, kda ne ima poszta), z tem sze nasa pamet poszti, ar szi nescse po szvojem premislavati, nego sze podvrzse ludszkoj pameti pa poszti sze nam vola, ar ne ide po szvojem, nego po ludszkoj voli. Poszt pameti pa vole je pa vszakojacski vecs, kak poszt teloven, kda ne dana zapoved, ka bi sze teloven mogeo drzsati.
Toga Jozsefa je pit.ao ednok eden puscsavnik: „Kak je to, ocsa, ka jasz z vszeh szkusnjav, od sterih sze drugi telko tozsijo, nikaj ne csutim?"
Jozsef njemi je pa odgovoro : Za to, ar szi ti szpo-doben ednim velkim vratam, szkoz sterih vszaki lehko ide, csi scse. Za to ti nancs ne ves, sto hodi pri tebi pa ka sze godi pri tvojoj hizsi, ar je tvoja dusnaveszt preprosz-torna, na szrce szi jako malo paziš, pri deli malo premis-lenja pa premalo pazlivoszti na szamoga szebe. Ne csu-divaj sze za to nikaj ober toga, ka szi me pitao;. nego zapri vrata tvoje duše ino ne daj nikse nedosztojne miszli szkoz njih pridti pa bos vcsaszi vido .boj, z steri m do one szkoz njih k tebi notriszilile."
Pa je tak. Ki ne pazi na mislenja szvoja, 011 prdvi, ka ne ima szkusnjave, ar nancs vpamet ne vzeme, ka je pun bozsnoga mislenja. Ki pa szkrb ma na szvojo pamet, on sze vszikdar vojszkuje proti nerednomi mislenji, stero vu njo notri szili.
Szvetoga Nilusa je pitao eden mladi puscsavnik : „Csi vednom leti ednok pregrehsim, ka de to?" „Csi bos celo leto zdrav — odgovori szv. Nilus — pa szi te ednok nogo poteres, ka de pa to ?"
Z kak velkov i mocsnov dusnovvesztjov szo obdrzsa-vali piiscsavnicje zapovedi ino kak szo postuvali liidszko blago, sze zarazmi z ete dogodbe :
Janos apaturi je nikak libiszke fige dao, stere szo poszebno dobroga teka bile. Apatur je ete fige z dvema mladima puscsavnika ednomi sztarci poszlao ki je 18
jezero sztopajov dalecs sztaniivao od cerkve ino je zdaj betezsen lezsao.
Mladenca odideta. Na poti velka megla nasztane pa zablodita pa jihva vecs ne bilo. Piiscsavnicje jihva iscsejo pa jihva naidejo mrtviva vu piiscsavi od glada — fige szo pa poleg njidva lezsale, sterih szta meti ne štela, ar szo driigoga bile.
To je zse taksa bogavnoszt, na stero je cslovek vu toj priliki nancs ne duzsen — nego iz lubeznoszti do Boga -csi vcsini, szi vszakojacski nebeszko korono zaszliizsi. Veren biti do szmrti, to je szkrivnoszt, stera v nebesza pela.
Takso jakoszt vu bogavnoszti szo eti mladi liidje sztarim szvojim vucsitelom meli zahvaliti, steri szo je od zacsetka mao vadili na bogavnoszt brezi premislenja pa szo njim za toga volo tudi csudna dela zapovedavali vcsaszi.
Na priliko Janos apatur je ednomi szvojemi vucseniki edno sziiho palico vtekno v zemlo ino njemi je zapove-dao, naj jo vszaki den poleva, dokecs szada ne bode rodila.
Tri duga leta je so ete mladenec vszaki mili den z vodov k toj sziihoj palici ino jo je vu imeni Jezusovom polejao. Pa glejte, na tretje leto sze palica ozeleni, lisztje i cvet pozsene pa lepi szad prinesze.
Sztari J&nos z veszeljom potrga szad, nesze ga vu szpraviscse bratov ino pravi: „ Vzemite ino jete z njega — to je szad szvčte bogavnoszti".
Poszebno szo pa vcsili szv. ocsacje szvoje vucsenike na to, kak morejo szami szebe dobro szpoznati ino tiidi one vretine, z sterih hiidobijd vu szrci nasztane.
Tak na priliko od szrditoszti szo eta vcsili: Szrditoszt iz csetveroga kornd zide : Iz pozselenja szkoposzti vu da-vanji ino prijemanji, iz toga, csi sto szvojo miszel, stera ne poszebno dobra niti poszebno lagoja, lubi ino brani: csi sto vu postuvanji vise scse pridti; csi sto vucsiteo scse biti pa miszli, ka je on od vszeh modresi.
Po csetvčroj poti oszlepi pamet vszaka szrditoszt, stere szo : csi sto blizsnjega odiirjava, csi njemi je ne-voscseni, csi ga za nikoj ne postiije ino csi njemi pos-tenjč jemlč.
Kazse sze szrditoszt tiidi vu csetvero formo : vu szrci, na obrazi, na jeziki ino vu djanji. Csi ga vu szrce ne piisztimo, te ne pride na obraz. Csi szmo ga pa na obraz piisztili, pazimo szi na jezik pa csi je na jezik tudi naiseo pot pa vu szrditi recsaj vovdarja, te koncsi na roke i noge pazimo, naj ne vuide vu djanje.
Csi sto z bozsnoga szrca razzsaljeni, spot ino kvar trpi od blizsnjega pa ga li miltije, ki je njega zsalo, on Krisztusovo naturo ma.
Ki nikomi kvara ne vcsini, nego szam ga tudi nescse trpeti, on Adamovo naravo na.
Tak szo vcsili ocsacje puscsave pa vnogi krscsenik je naiseo pri njihovih votlinaj i satoraj mir i pokoj szvoje diise, ki sze je steo od njih voditi ino vcsiti dati.
Liibi cstevci, poszluhsajmo je mi tiidi. Njihov navut nam naj vodi szrca na mir ino blazsensztvo.
Bassa Ivan.

Prvo szveto precsiscsavanje.
o vuzemszki szvetkaj, gda szo odrascseni krscse-nicje vecsinoma pri precsiscsavanji za viizem zse bili, to je prijetni csasz, ka sze szkoro povszod v krscsanszkoj cerkvi, tudi mladina, stera je doszegnola primerno sztaroszt, pripravi k szvo-jemi prvomi szvetomi precsiscsavanji. Zato je te csasz naj primernesi, da tudi mi malo szpregovorimo od ete vszakomi krscseniki tak veszele szlavnoszti.
Prvo szveto precsiscsavanje osztane csloveki, csi je ■prijme dobro pripravleni, v zsivom szpomini vsze zsivlenje. I te szpomin je ne prazna recs ; velko mocs ma, da ga pripela na pravo pot, csi je zablodo, velko mocs ma da ga tudi v. raznih tezsavah i britkoszti vzdigavle k tolazsbe punomi zavupanji na Boga i vdanoszti v njegovo szveto volo.
Kak szrecsno sze csiiti pri prvom szvetom precsiscsavanji neduzsno dete, stero ma vszrci zsivo vero ! Kak ga prevzeme trdno i gviisno prepricsanje, da prime pod kejpom szvete ostije Boga szamoga, vszegomogocsnoga, neszkoncsnoga, vecsnoga Boga, steri je sztvoro nebo i zemlo, steri je sztvoro tiidi nje z lubezni, sztvoro je nesz-koncsno neminlivo szrecso v nebeszah! Kak je more szpriszrcsnov radosztjov i liibeznosztjov napuniti poszebno ta blagodajna miszeo, da prime Boga kak csloveka, isztinszkoga, pravoga csloveka szpravim zsivim telom, pa

csloveka, steri je med vszemi liidmi na zemli njegov naj-bolsi i najzveszteisi prijateo; rdvno tisztoga dobroga Vu-csitela, steri je nigda sztak velkov liibeznosztjov kszebi zvao deco :
„Piisztite male kmeni ar je njiivo nebeszko kralesz-tvo !" Vsze to i scse vecs taksega bi mogeo premislavati i csiltiti verni krscsenik tudi scse szledkar gda koli sztopi k szvetomi precsiscsavanji, denok je vtiszek taksega csutenja pri prvom szvetom precsiscsavanji naj globokeisi, tak da osztane naj duzse i naj bole zsivo v szpomini Ali to je pa li tak, ge je od edne sztrani dete na szveti szakrament isztinszko kelko sze da dobro pripravleno i ge sze od druge sztrani pri talanji prvoga szvetoga pre-csiscsavanja tudi vsze tak godi, kak je najpripravneise nakanenji, da sze v mladih szrcah ohrani prava pobozs-noszt i vuzsge ogen isztinszko zsive liibezni do miloga. Jezusa. Dete ze prvo szveto precsiscsavanje ma gvilsno prle pripravlati duhovnik ali vucsiteo. Vcsiti je ma tiszte krscsanszke pravice, stere szo njim potrebne, da znajo ka je szveto precsiscsavanje, koga prijmejo i kak sze morejo pri tom zdrzsati. Szamo ka duhovnik i vucsiteo szam malo premore, csi njemi ne sztojijo na pomocs sztarisje i drugi domacsi, ki szo duzsni pomagati duhovniki ali vucsiteli. V te namen sze morejo, kak vszigdar,. tak scse poszebno, gda sze priblizsava csasz prvoga szvetoga precsiscsavanja, kak naj szkrbneise sze ogibati vszega ka bi bilo v szpotiko m&lim. Pa tiidi naravnoszt naj je opominajo pri vszakoj primernoj priliki, kak imeniten i blagoszlova pun csasz sze blizsa, kak sze naj zato szkrbno ogiblejo tiidi maloga greha, kak vrlo naj napredujejo v dobrom. Poszebno dobro de, csi do znali szvoje prigovarjanje vszoje navuke i opominanje razvedriti i podpreti tudi z lepimi zgledi vrle dece, szvetnikov ali drugih imenitnih mozs, sterih szo sze scse v kesznom zsivlenji z najveksim veszeljom szpominali szvojega prvoga szvetoga precsiscs&vanja.
Tak sze pripovedava od francoszkoga caszara Napoleona I., da na vrehi szvoje szldve, pitani od szvojih generalov, steri d6n je bio naj szrecsneisi njegovoga zsivlenja, odlocsno je odgovoro: „Den mojega prvoga szvetoga precsiscsavanja." Nisteri generali szo sze nasz-
mejali na to ; eden szi je pa na tihoma szuze obriszao. To je caszar ovarao sztopi knjemi i je pravo : „Nemren ti povedati generao moj, kak me szrcsno veszeli, da szi me bar ti razmo."
Csi je tak poszveti cslovek, kak je bio caszar Napoleon I., kod najszrecsneisi den v zsivlenji zsivo v szpomini ohrano den prvoga szvetoga prescsiscsavanja, kelko bole je pa mogeo te den szrecsne vcsiniti pobozsne krscsenike, poszebno szvetnike steri szo mnogi hrepeneli po njem od tisztoga csasza gda szo kpameti prišli. Taksi zgledov sze najde vecs ali menje vu vszakom „ zsivlenji szvecov," naj bi zsnjimi ne szamo duhovnik ali vucsiteo liki tudi sztarisje i driigi domacsi radi szpodbujali mladino i pripravlali na szlavni den. Pa tudi vszaki driigi zgled poszebno lubezni i gorecsnoszti do preszvčtoga res-noga Tela pripomore, da sze doszegne lepo nakanenje, da sze vuzsgejo mlada szrca za liiblenoga Jezusa v naj-szveteisem szakramenti.
Pred vszem liaj szkrbijo, kelko morejo da deca odkrito i potrto opravijo szpoved. Previdno naj njim prigovarjajo, da naj nigdar ne za mucsijo, ka njim dušna veszt pravi. To je poszebno potrebno pri dobroj pa boga bojecsoj deci. Sz taksov de tiidi moder szpovednik jako rahlo i previdno ravnao ; edna szama preosztra recs bi z maloga lehko napravila velko hudo.
Preporacsa sze navadno, naj deca sztarise odpiiscsenje proszijo, prle kak majo iti k szpovedi. Dobri sztarisje pa naj njim tiidi szami k tomi primerno priliko dajo, naj njim recs tak rekocs na jezik polozsijo ; i tak sze deca z niksim olejsanjom napotijo v cerkev.
Vu tisztom csasži pa naj sztarisje deco tudi ne prekladajo z delom stero bi vtegnolo poszebno mešati. Csi je kolicskaj mogocse naj njim ddjo prilicsno meszto, ge do mogli mirno szami za szebe opravlati kaj vecs molitvic i zgruntavanje veszti, ne da bi je pri tom sto mesao. Za den prvoga szvetoga precsiscsavanja naj njim poszkrbijo •csi je mogocse, novo i szpobodno obleko, sztani i navadi dobri krscsenikov i csedni liidi tisztoga kraja prilicsno. Vszake gizdoszti, kak sze vidi dosztakrat pri goszpodszkoj deci, n&j sze pri tom jako ogiblejo, ka de dete te szvčti
den szvoje mislenje melo ne pri obleki liki pri szvojem Bogi i Zvelicsiteli.
Po varasaj i tiidi indri je pri goszpodaj navada, da idejo deklicske belo oblecsene k prvomi szvetomi precsiscsavanji. To je lepo in primerno za to priliko, ali toga * nemremo prepor&csati szirmaskim liidem ar bi sze szledkar taksa obleka redko gda mogla niicati. Tiidi csi bi ge bilo med doszta szirmaskimi kaksa bogata hizsa, naj taksi sztarisje szvoje dete ne oblacsijo tak, da bi sze doszta locsilo od szirmaski, ar de to naskodo deteti.
Gda odlocseni szrecsni den napocsi, dobra deca rano sztanejo i poszebno csiszto mtijejo obržz i roke ; vlasze naj csedno pocsesejo. Szkrbna mati de pazila na vsze i dober ocsa bo tiidi, kelko sze da, odlozso szvoje drugo opravilo, csi ravno znabiti je delaven den i tiidi de szam so szvojim szinom v cerkev.*)
Kak sze pa morejo zadrzsati pri szvetom precsiscsavanji, od toga goszpodje duhovniki navcsijo deco. Sztarisje pa naj szkrbijo, da je zatem, kak je v cerkvi vsze opravleno, tiho i mirno vu szvetom sztrahi palik domo odpelajo. I csi majo delecs do doma je dobro csi njim malo zajtrika priszkrbijo, ali nigdar pa ne da bi sze v krcsmi pri vini ali pri zsganici zamiidili. Csi je tudi doma kaj bolsega je ravno tiidi dobro; denok naj bo vsze zmerno i vu sztrahi bozsem. Hvale vredno je na zadnje tiidi, osi sztarisje vu szpomin prvoga szvetoga precsiscsavanja szvojemi deteti dariijejo kakso lepo molitveno knigo ali kaj taksega. Tudi na den szvetoga precsiscsavanja naj bodo deca doma ali pa v cerkvi. V cerkev naj idejo csi je li kolicskaj mogocse tiidi po poldne. Zajtra je Jezus knjemi priseo, popodne pa naj ide on k Jezusi.
S. J.
*) Szveti Ocsa, Pius X. szo za porvo szveto precsiscsavanje one iszte od-pusztke dali, stere Leo XIII. na primicijah. To je : a) popolne odpiisztke za deco, stera sze ob prvim precsisesavajo ; b) popolne odpiisztke njihovomi rodi do tretjega kolena, csi szo pri toj szlavnoszti, sze szpovejo, precsisztijo i doticsne molitvi opravijo; c) 7 let i 7 kvadragen odpusztkov vszem vernim, ki szo sz potrtim szrcsom pri toj ginlivoj szlavnoszti. (S. C. I. 12, Jul. 1905.)
Drobiš.
Sola i vera. Zse szrao vam veeskrat piszali na etom meszti, ka sze szvet pomali scse nazaj za poganszkoga vcsiniti pa ka vala, da vnogi nasi cstevci zato li dvojujejo vu tom poszehno vu solszkom duguvanji. Na znamenje, ka mi isztino mamo. Zdaj szmo vam mogocsi szvedo-csansztvo pred ocsi dati. Treszetoga novembra szo naime neki vogrszki szlobodnozidarci vu Budapesti szpraviscse meli, vu sterom szo, kak poszebno za nje vodane novine »Kelet" po imeni szvedocsijo, eto odlocsili : „Vszako szlo-bodnozidarszko driizstvo naj sze szkrbi, ka njegove kotrige vu novinaj, vu solszki sztolcaj, vu obcsinszkih i zsupanij-szkih zasztopnikov zabiranji ino na orszacskom szpraviscsi naj gledajo, ka sze vorszke sole drzsanji dajo preK ino ka sze vcsenje vere iz sol vozbrise. Kotrige szlobodnozidar-sztva naj naprejdavajo vu imenuvanih szpraviscsaj pa naj tiidi prošnje davajo pred miniszterium ino pred drzsavni zbor, ka sze naj obcsinszke i verszke sole drzsavnomi ravnitelsztvi dajo".
Tak je njihova odlocsba, tak sze podkaple vera. Pa escse izda szo, ki za orszdcske sole kricsijo, zato ka poznajo takse vucsitele orsz&cskih sol, steri szo dobri katolicsanje, steri vu cčrkev hodijo, poszte drzsijo ino deco na pobo-zsnoszt vcsijo. Pa to nase liidi mesa, ar liidsztvo ne ve,
ka csi de ednok katekizmus i krizs z sole vovrzseni, te de pobozsen vucsiteo tudi prisziljeni szvojo pobozsnoszt szkrivati ino ne bode szmeo deco na vernoszt proti Bogi vcsiti. Za to csuvajte verszke sole ino csi vam je li tezsko, obdrzste szi je.
Kelko pijejo narodje ? Na francuszkom na vszakoga csloveka (deco i zsenszke tudi racsunajocs) poprek vu ed-nom leti 18 litrov alkohola pride, ka sze szpije. Na Svi-carszkom 12 litrov, v Belgiumi 10, na Taljanszkorn 10, na Nemskoin 9, v Anglii 8, na Vogrszkom 8J/25 v Zdrii-zsenih Drzsanjaj Amerike 5, v Norvegii pa szamo 2 litra. Francuszki orszag poleg toga zse na nikoj ide. Švicarje ne zpijejo to szami, nego liidszki, sterih szo v leti svicarszki bregovje puni; pri nemcaj i taljanaj tiidi vnogo potiival-cov, nego pri nasz, kama malokda zablodi driigoga drzsanja porgar, pri nasz zse mi szami poniicamo to ogrumno velko mero pijacse, stera narod na d asi i na teli zapravla.
Divje zverine pa cslovek. Anglezsko drzsanje ma vu tak zvanoj Indii (Azsia) vise 300 million podlozsnikov. Vu tom drzsanji je escse vnogo logov i piisztih meszt, vu sterih sze vnoga divja zver drzsi, stera je nevarna za prebivalce. Szamo leta 1903-ga je 2966 taksih szmrtel-noszti vglaszeno pri ravnitelsztvi drzsanja, vu sterih je zrok szmrti divja zverina bila. Zviin toga je vmrlo tam vu tom leti 24,621 liidih od csemernih kacs grizlaja. Vu Indii 899 liidih tigrisje, 338 vucje, 327 leopardje, 95 medvedje, 40 elefantje, 27 hiene i 1230 driige zvreine szpomorile. Drzsanje velke mite dava onim, ki takse zverine mrtve prineszejo, ar z tem miszli pomali odszlobo-diti narod od ete neszrecse — kelko liidih pa satan po-zsre vszako leto, liibi moji, pa ne nikoga, ki bi narode na to neszrecso opominao ! Prinasz hiidobni liidje z la-gojov peldov vlecsejo jezero liidih vu pekeo, tudi od taksih csuvajte szebč, ka sze rešite vekivecsne szmrti.
Vu dim obrnjene millione. Na vogrszkom je premi-nocsega leta v deszetih meszecaj drzsanje 118 million 194,051 koron i 26 fillerov notrizalo za dohan. Celih 6 million vecs, kak 1907-ga leta. Za ete peneze je liidsztvo kupilo 30 jezero i 506 kil snupftobaka, 624,362 kil do-hana za pipe, 509 million i 278,364 cigdrov, 1,782 million i 241,926 cigaretlnov pa escse vnoge driige fajte
dohana domacsega i z drugi drzsanj pripelanoga. Jeli ka szo velki racsunje ? Kelko plucs sze zpokvari poleg toga, kelko betegov i ranib grobov sze szprdvi z tem, sto bi to znao zracsunati. Ne szamo to, nego kelko sziromakov je, steri krvavo zaszliizseni krajcar ne dohan dd, dokecs njemi deca i zsena glad trpijo. Sztarisje vcsite deco na zmerno zsivlenje pa poszebno ranoga kajenja je csuvajte, vej je sztdri govor: „Ki rad kadi, szi pamet oszmodi."
Na francuszkom, kda szo katekizmus pa popa z sole včzpravili z razpetjom i molitvov vred, szo tak gucsali, ka szo oni ne neprijatli vere, oni szamo to scsejo, ka vero naj vszaki szam drzsi, tak kak sze njemi dobro vidi,., nego szledecse dogodbe zse drugo k&zsejo :
1.	Ne dugo szo na kastigo obszodili pet vojaških oficerov, steri szo k mesi i k predgi hodili.
2.	Vu Vauverti szo plebanosi prepovedali zvonenje pa kda je li dao zvoniti k bozsoj szliizsbi, szo ga po-kastigali.
3.	Vu Chateauduni szo szocialdemokratje vu cerkev vdrli, kda je bozsa szliizsba bila pa szo zacsnoli tam kri-csati ino pobozsno molecse liidsztvo biti. Edna zsenszka je z szvojim szinom ednoga szocialdemokrata zbila. Njidva szo na oszem dne voze obszodili, ovim pa, steri szo bitje zacsnoli, sze je nikaj ne zgodilo.
4.	Vu Ontreaui je ojtara trbelo. Eden mladi cslovek sze glaszo, ka bi on bio. „Zeberemo te, szo njemi pravili, csi ne bos vecs k mesi hodo."
5.	Vu Courtenagi szo deca v soli katekizmus mela pri szebi, ka bi po soli k plebanusi sla sze vcsit. Szpo-jemali szo njim je pa szo je razcseszali.
Jeli, ka tej ne odiirjavajo vere ? Oh ne, szamo one ludi, ki Bogi scsejo szluzsiti. Lubi cstevci! Z posztom, molitvov ino odkritim vadliivanjom pa z mocsnov diisov drzste szvojo vero ino verszke narčdbe, ka de vasz Bog csuvao szpodobne neszrecse.
Bogati popevje ! To tak včrje vszaki cslovek, ka bo-gatesega liidsztva na szveti ne, kak popevje. Grozovitne pripoveszti csiije cslovek od ednoga pa od drtigoga, kelko td pa ov pop bogasztva ma. Od toga nancs ne gucs med ludmi, kelko more vodati! Zdaj, kda szo zse celomi szveti pl^cso zdignoli, je na szlednje tudi na duhovnike red priseo
0a vogrszkom : Ete meszec je Apponyi miniszter notridao pred drzsavni zbor posztavo, ka vszaki plebanus more meti najmenje 800 rajnskov dohodka pa vszaki kaplan 250, ar szo 1896-ga leta vktipszpiszali vsze dohodke duhovnikov pa szo szprevidli, ka polovica ne ima telko, ka bi pošteno zsiveti mogla. Nego ne zoszagajte sze ! Ne ide delo na vas zseb. Pomocs potrebno puspecje ino biidinszke verszke fundacije dajo, stere szo zse vecs sztolet vu mi-niszteriumszkih rokaj. Vi pa duzse gucste od bogasztva duhovnikov pa nam bodite prav nevoscseni za szledjen falat kruha.
Na anglezskom szo šteli novo posztavo napraviti, ka bi katekizmus zbriszali z sole pa vsze verszko vcsenje. Pa ka sze je zgodilo ? Kak eden cslovek sze je zdignola cela drzsava, verni katolicsanci i luteranje navkiiper proti tomi. Vu vszakoj najmensoj obcsini szo szpraviscsa drzsali proti tomi neszrecsnomi nakanenji tak, ka szo drzsavni poszla-nicje ino minisztri szprevidli, ka vecs ni eden den ne bodo vladali, csi szvoje nakanenje vovpelajo, pa szo nazaj, vzeli vu szedmih dnevaj torven. Hej ! Kak dalecs je našega ludsztva vera od anglezsov vernoszti!
Velki Napoleon, glaszoviten francuszki caszar, ki je celo Europo obladao zviin ruszoszkoga, pa tiidi VII. Pius papo vu vozo vrgeo, kda je na szlednje zgtibo szvojo ■csaszt ino je na szv. Jelene otok odpravleni na morje, je tam edno dete na katekizmus vcsio ino szveto piszmo njemi je bilo vszakdenesnje cstenje. Tiszto szv. piszmo^ stero je niicao, je ne dugo eden vucsenjak nindri naiseo -med drugimi knigami i vu tom szv. piszmi je vecs meszt, stera szo poznameniivana na znamenje, ka szi je caszar ona meszta poszebno steo zapomniti. Med vnogimi tiidi -eto : »Vcsite sze od mene, ar szam jasz krotkoga i po-niznoga szrca."
Pa csi je eta recs za ednoga caszara kaj vredna bila — jeli ka de nam tudi hasznovita ? Krotkoszt i poniz-noszt szo one jakoszti, stere szo povrgle szrca narodov, zato je telko neszrecsnih ludih na szveti, ki nikaj ne vejo pretrpeti i blizsnjemi nikaj odpusztiti.
2 Newyork zvanoga meszta Amerike cstemo, ka je tam leta 1907-ga od prvoga januara do szlednjega szep-iembra mesztno policajsztvo 186 jezero i 958 ludih prig-
nalo pred szodnije za volo kakse grehote. To je vszaki 15—20 cslovek je sztao pred szodnijov z toga meszta, ali csi ne, te nisterni vecskrat vu tecsaji devet meszecov. — Pa ka to znamentije drugo, kak pokvarjenoszt ludsztva, k steromi sze nase lildsztvo tiidi tak prevecs rivle iszkajocs szi zemelszko szrecso ino zapravlajocsi szi vnogi med njimi vekivecsno bldzsensztvo. Nam je ne szkrb, naj zsive vszaki, kak zna, nego diise szi za tela volo najne pozati.
Vucsenoszt cslovecsanszkoga roda sze vszikdar po-veksava. Precstemo zvezde ino merimo globocsino morja. Tak dalecs szmo prišli, ka zse znamo zmeriti, ka je morje na nisternom meszti 8—9000 metrov globoko, nego edno je poleg vsze ete vucsenoszti, edna globocsina, stere nis-cse ne meri rad i to je ona, vu stero greh sziine csloveka. Cslovek vu miloscsi bozsoj zsivocsi csi vu Szmrten greh szpddne, je globle szpadno, kak csi bi z 8000 metrov viszikoge brega vu 8000 metrov globoko morszko jamo priseo. Pa tomi sze csudiva vszaki, ka liidjč merijo viszokoszt i globocsino, tomi pa niscse ne, ka iszti liidje kaplejo z jusa nebeszkoga kralesztva vu pekeo, kak lisztje z drevja vu jeszenszkom mrazi.
Milodari za novo bogojanszko cerkev.
Z Bogojine:
Prenosa (marc.) .	1633	10	Prenosa . . . 2026		10
Lopert Pavel . .	10	—	Guitman Ferenc .	04	—-
Bojnčc Janos . .	. 04	—	Gzaszar Ferenc	20	—
Szmej Juri . . .	. 10	—	Sabjan Miklos . .	02	-—
Oslaj Janos . .	. 02	—	Drvarics Stevan	02	—
Gregurec Martin .	10	—	Horvath Jiiri . .	02	—
Puhan Balazs . .	. 10	—	Novak Stevan . .	02	
Gasp&r Anton . .	. 20	—	Štefko Jdnos . .	20	—
Oslaj Ivan . . .	. 40	—	Cipott Bara . .	20	—
Szeredi Stevan	. 02	-—	Varga Jozsef . .	20	—
Kiizma Janos . .	20	—	Horvath Jozsef	10	—
Puhan Peter . „	100	—	Puhan Ivana zsena	10	—
Puhan Jdnos . .	40	—	Sabjan Janos . .	10	—
Rozsman Peter .	06	—	Rozsman jozsef	06	—
Ivanics Stevan	. 03	—	Golub Alojs . .	10	—
Sban Stevan . .	. 04	—	Tallian Mihal . .	02	—
Pucko Jozsefa zsena	10	—	Kermean Matjas .	10	—
Gyčrek Ferenca „	. 05	—	Glavacs Rosa . .	10	—
Vogrin Ferenc	10	—	Horvath Jiiri driigocs	10	—
Vogrin Janos . .	10	—	Sumak Martin . .	20	—
Vogrin Mihalya zsena 10		—	Horvath Ana .	08	—
Horvath Stevan .	05	—	Benkovics Janos .	10	—
Vogrinec Jozsef .	. 08	—	Stessl Johanna	02	—
Somen Vince . .	20	—	Puhan Jula . . .	10	—
Sčmen Janos .	20	—	Rigacs Maria . .	04	—
Mericsny£k Mihal	04	—	Hari Vince . . .	08	—
Nemecz Ivan . .	10	—	Plej Orsa . . .	16	—
Vktip.	2026	10	Kocsar Ana . .	04	—
			Vkup. 2278		10
Milodari za cserenszovszko cerkev nabrani vu. Ghicagi 1908. leta decembera.
	Dollar		Dollar
Z. Cserenszovecz:		Glavacs Andras	5-—
Pleh Ivan	11-30	Rousz Stevan	2—
Mataics Martin	10-35	Hajd;njak Matjas	2-—
Gabor Stevan	10-25	Frank Ivan	
Liitar Paveo	10-—	Kozlar Matjas	%• —
Zsizsek Stevan	10-—	Bogar Stevan]	1-05
Legen Ivan (gyiran)	10-—	Gyorek Jozsef	1-—
Vincsecz Matjas	10-—	Hozjan Marko i zsena	1- —
Pleh Martin	6-—	Vkup	183-50
Zelko Stevan	5--		
Gyiran Martin	5-—	Z. Gornje-Bisztricc	•
Hancz Martin	5-—		
Hodnik Mn	5 —	Kreszlin Stevan	6- —
Tompa Stevan	5- -	Kelenez Janos	5--
Gabor Martin	5-	Kiajderman Ivan	5--
Tornar Martin	5 —	Gyorek Stevan	5'
Gy6rek Ivan	5-—	Csizmazia Matjas	5-
Gabor Ivan	5-	Vuk Jozsef	5 —
Hozjan Jozsef	5-—	Jaksics Stevan	5-
Spiczlin Jozsef	5-—	Utrosa Stevan i zsena	5--
Vucsko Ivan	5-—	Herman Jozsef	5--
Hozjan Martin	5-—	Tkalecz Ivan	5--
Peterecz Jozsef	5 —	Vucsko Ivan	5--
Hozjan Matjas	5-	Bernar Ignacz	5--
Rezsonja Stevan	5--	Vucsko Ivan	5 —
Zsizsek Stevan	3--	Magdics Matjas	5--
Markoja Jozsef	2-50	Vucsko Stevan	5- -
Jerebicz Ivan"	2-	Zavecz Andras	5--
Gabor Jozsef	2'—	Szabo Jozsef	5--