XVIII. Jahrgang Februar 1915 vMHw*rfwwwvw. mmsmm mmum Katholische missions-ZeiffchriM der Söhne des heiligsten ßerzens 3eiu. ■■■■■— Organ des Marien-Vereines für Afrika. txr ^eilige Baker Papst PiuS X. hat der Redaktion, den Abonnenten und Wohltätern den apostolischen Segen erteilt. Mit Empfehlung vieler hochwürdigster Bischöse. Erscheint monatlich einmal und kostet jährlich mit Post 8 K — 2 Mk. — S Franken Redaktion und Administration : fTliffionsiiaus iBIIland bei Brixen, Cirol. . -- — Inhaltsverzeichnis: = Weltkrieg und Weltmifsivu. 25,— Knabenspiele im dunklen Weltteil. 29. — Brüder im Morgeulaude. 32. — Unterhaltendes: Zamira. 36. — Verschiedenes: Die Kamerun. 44. Abbildungen: Hüttenbau der Neger im Gazellenflußgebiet. 29. — Korubehalter bei den Sudan-negern. 37. — Steter Tropfen höhlt den Stein. 43. Unsere katholischen Die Vielweiberei in flbonnemenfs=6rneuerung: Bom 5. Dczeniber bis io. Jänner haben folgende Nummern ihr Abonnement erneuert: 12, 25, 48, 57, 59, 61, 71, 78, 90, 92, 97, 211, 222, 228, 229, 234, 255, 470, 271, 283, 285, 292, 307, 312, 314, 324, 325, 338, 339, 348, 357, 378, 379, 380, 381, 385, 395, 410, 411, 414, 419, 429, 434, 435, 441, 451, 467, 472, 481, 494, 498,-499, 504, 506, 511, 520, 522, 533, 534, 535, 556, 557, 563, 573, 583, 586, 597, 609, 620, 621, 624, 628, 641, 642, 645, 646, 652, 664, 671, 672, 676, 677, 679, 680, 687, 690, 692, 698, 700, 704, 732, 736, 740, 744, 746, 748, 757, 761, 776, 785, 786, 789, 792, 795, 802, 814, 816, 831, 841, 847, 849, 868, 871, 876, 878, 882, 887, 891, 915, 927, 930, 938, 941, 950, 957, 960, 964, 972, 975, 981, 997, 1010, 1012, 1013, 1018, 1025, 1027, 1054, 1056, 1060, 1061, 1073, 1076, 1078, 1080, 1085, 1089, 1090, 1097, 1101, 1122. 1123, 114', 1167, 1168, 1169, 1173, 1176, 1188, 1192, 1207, 1211, 1215, 1218, j219, 1220, 1224, 1226, 1249. 1251, 12k0, 1261, 1263, 1270, 1275, 1285, 1287, 1298, 1303, 1305, 1308, 1312, 1321, 1322, 1323, 1334, 1338, 1348, 1352, 1358, 1378, 1385, 1392, 1416. 1425, 1426, 1439, 1456, 1461, 1468, 1475, 1478, 1479, 1484, 1485, 1489, 1492, 1495, 1507, 1510, 1521, 1544, 1546, 1549, 1551, 1558, 1572, 1585, 1586, 1614,1616, 1626,1636,1644,1651,1665,1673,1681, 1682, 1683, 1686, 1690, 1692, 1697, 1701, 1724, '1734, 1778, 1774, 1782, 1785, 1797. 1808, 1810, 1848, 1870, 1874, 1891, 1911, 1915, 1916, 1917, 1918, 1929, 1937, 1938, 1950, 1952, 1965, 1966, 1972, 1989, 2001, 2002, 2004, 2011, 2012, 2018, 2031, 2032, 2035, 2037, 2043, 2045, 2064, 2077, 2091, 2093, 2096, 2103, 2104, 2114, 2116, 2119, 2122, 2130, 2132, 2133, 2153, 2155, 2161, 2169, 2173, 2174, 2182, 2188, 2189, 2190, 2194, 2203, 2221, 2224, 2230, 2237, 2239, 2256, 2257, 2264, 2268, 2276, 2292, 2293, 2298, 2306, 2318, 2316, 2319, 2320, 2323, 2327. 2334, 2340, 2341, 2347, 2349, 2353, 2356, 2360, 2365, 2366, 2374, 2378, 2391, 2394, 2396, 2405, 2407, 2411, 2412, 2413, 2420, 2422, 2424, 2426, 2429, 2430, 2132, 2434, 2435, 2436, 2137, 2441, 2456, 2466, 2469, 2470, 2491, 2497, 2503 , 2507, 2517, 2519, 2520, 2521, 2523, 2525, 2543, 2552, 2554, 2557, '2560, 2562, 2564, 2566, 2567, 2575, 2579, 2580, '2581, 2582, 2584, 2586, 2591, 2593, 2608, 2611, 2615, 2616, 2621, 2623, 2628, 2629, 2635, 2636, 2637, 2638, 2640, 2641,2651, 2657, 2672,2685, 2686, 2688, 2718, 2719, 2722, 2744, 2754, 2763, 2764, 2768, 2770, 2772, 2773, 2775, 2777, 2784, 2790, 2791, 2792, 2793, 2796, 2797, 2801, 2804, 2828, 2825, 2890, 2837, 2839, 2848, 2851, 2852, 2856, 2866, 2871, 2876,2887, 2891, 2892, 2896,2897, 2913, 2917, 2918, 2926, 2927, 2928, 2929, 2933, 2935, 2944, 2948, 2955, 2963, 2964, 2970, 2971, 2973, 2976, 2987, 2996, 2997, 3003, 3005, 3007, 3008, 3010, 3014. 3017, 3022, 3028, 3029, 3034, 3049, 3051, 3054, 3057, 3059, 3061, 3070, 3085, 3090, 3094, 3095, 3096, 3099, 3100, 3107, 3122, 3131, 3132, 3134, 3135, 3168, 3174, 3176, 3180, 3184, 3197, 3202, 3207, 3212, 3215, 3217, 3224, 3229, 3233, 3235, 3236, 3240, 3278, 3284, 3301, 3302, 3303, 3301, 3305, 3314, 3320, 3321, 3326, 3332, 3303, 3346, 3348, 3349, 3351, 3353, 3355, 3368, 3334, 3413, 3418, 3419, 3422, 3427, 3428, 3433, 3403, 3441, 3445, 3447, 3448, 3449, 3453, 3457, 3440, 3464, 3473, 3474, 3477, 3482, 3483, 3485, 3460, 3495, 3502, 3518, 3522, 3531, 3535, 3538, 3494, 3554, 3555, 3563, 3567, 3572, 3582, 3589, 3512, 3599, 3605, 3618, 3619, 3620, 3652, 3653, 3598, 3662, 3665, 3666, 3667, 3675, 3691, 3711, 3657, 3722, 3725, 3727, 3735, 3736, 3746, 4004, 3717, 4011, 4024, 4027, 4032, 4037, 4051, 4066, 4006, 4069, 4075, 4082, 4093, 4095, 4097, 4099, 4068, 4112, 4117, 4121, 4124, 4126, 4130, 4143, 4101, 4148, 4155, 4158, 4162, 4166, 4169, 4170, 4145, 4180, 4181. 4182, 4196, 4207, 4219, 4221, 4172, 4562, 4607, 5000, 5001, 5009, 5010, 5012, 4288, 5014, 5017, 5020, 5038, 5040, 5051, 5055, 5013, 5075, 5076, 5090, 5094, 5096, 5103, 5109, 5116, 5122, 5066, 5122, 5123, 5124, 5126, 5127, 5135, 5137, 5125, 5157, 5160, 5181, 5188, 5208, 5217, 5233, 5156, 5259, 5260, 5261, 5269, 5271, 5313, 5317, 5237, 5324, 5325, 5326, 5328, 5332, 5333, 5337, 5320, 5349, 5350, 5351, 5359, 5370, 5374, 5375, 5341, 5383, 5384, 5385, 5388, 5403, 5406, 5422, 5377, 5443, 5462,5164, 5469, 5471, 5475, 5485, 5494, 5496, 5499, 5513, 5518, 5524, 5529, 5540, 5511, 5543, 5560, 5561, 5567, 5583, 5594, 5599, 5600, 5617, 5642, 5646, 5649, 5655, 5657, 5675, 5677, 5678, 5684, 5687, 5690, 5691, 5724, 5813, 5818, 5957, 6056, 6063, 6083, 6289, 6300, 6363, 6364, 6397, 6404, 6440, 6452, 6459, 6465, 6474, 6478, 6479, 6518, 6533, 6539, 6585, 6637, 6639, 6646, 6648, 6650, - 6653, 6659, 6660, 6682, 6697, 6742, 6743, 6754, 6818, 6863, 6945, 6946, 6948, 6949, 6950, 6958, 6964, 6965, 6971, 6981, 6992, 7010, 7015, 7021, 7026, 7027, 7033, 7044, 7060, 7066, 7068, 7084, 7087, 7093, 7098, 7105, 7117, 7119, 7133, 7134, 7146, 7156, 7159, 7160, 7162' 7169, 7177, 7179, 7184, 7191, 7194, 7224, 7243, 7254, 7258, 7260, 7270, 7280, 7284, 7290, 7297, 7307, 7312, 7313, 7336, 7338, 7339, 8002, 8003, 8022, 8030. m derAeM lsatholischeMsslonsreitöchnst äerLöhne öes heiligstenßerrens Jesu. (Organ des Marien-Vereins für Afrika) Dient vornehmlich der Unterstützung und Ausbreitung der ITIissionstätigkeit der Söhne des heiligsten ßerzens 3esu und sucht Verständnis und werktätige hiebe des IHissionswerkes in Wort und Schritt zu fördern. Das Arbeitsfeld dieser ITlissionctre ist der Sudan (Zenfral-Hfrika.) Der „Stern der Heger" erscheint monatlich und wird vom Missionshaus Milland bei Brixen (Südtirol) herausgegeben. Hbonnementspreis ganzjährig mil Posfversendung 2 K — 2 ITIk. — 3 Frc. Der Heilige Vater Papsf Pius X. hat der Redaktion, den flbonnenfen und Wohltätern den apostolischen Segen erteilt. Für die Wohltäter werden wöchentlich zwei heilige Hiessen gelesen. Hüt Empfehlung der hochwürdigsten Oberhirten von Brixen, Brünn, heifmerif,, liinz, Oimütz, IHarburg, Crienf, Triest und Wien. Heft 2. Februar 1915. XVIII. 3ahrg. Weltkrieg und Wetfmiilion. (Von Prof. Dr. Schmidlin in Münster.) Inter arma silent Mnsae. Diese Wahrheit erfahren auch die Missioüswissenschast und die ht ihrem Dienste stehenden Organe. Aber ungleich größer und nachhaltiger noch ist der Schaden, den die Mission selbst von derKriegsfurie erleidet. Es ist darum ganz natürlich, wenn wir in einer kurzen Skizze das Verhältnis des Krieges zur Mission behandeln. Auf die theoretische und praktische Stellungnahme der Kirche und Theologie zum Kriegsproblem überhaupt näher einzugehen, ist hier nicht der Platz. Das Evangelium, das die christliche Mission den Völkern zu verkünden hatte und hat, ist eine sanfte Friedensbotschaft, die selig preist die Friedfertigen, weil sie Kinder Gottes genannt werden, aber auch die starke Lehre desjenigen, der nach seiner eigenen Aussage nicht gekommen ist, den Frieden zu bringen, sondern das Schwert. Man weiß, daß die katholische Theorie von jeher, abgesehen von jenen polemisch gestimmten Apologeten, die mit Tertullian jeden Kriegsdienst von vornherein als etwas Heidnisches verwarfen, den Kvieg unter legitimen Voraussetzungen als erlaubt, unter Umständen sogar als geboten angesehen und erklärt hat; aber auch, daß die kirchliche Praxis stets auf Beilegung und Milderung des Krieges ausgegangen ist, namentlich im Mittelalter, das sich ihrer Friedensaktion am zugänglichsten erwies. Auch heute noch erhebt die Kirche ihre Hände betend zum Himmel, nicht nur, daß Gott die Waffen der Krieger segne und die Angriffe der Feinde zuschadtden mache, sondern vor allem, daß er der Welt den Frieden verleihe und ruhige Zeiten zurückbringe. Darum fordert auch Pius X. in seinem letzten Erlaß, wie Benedikt XV. in seinem ersten, zum Gebete auf, damit Gott die -Verwüstungen und Folgen des in Europa entbrannten Krieges, die man nicht ohne Trauer und Entsetzen ansehen könne, baldigst -abwende und den Regenten Gedanken des Friedens eingebe. Namentlich den christlichen Fürsten und Völkern wünscht die Kirche diesen Frieden und daher sind die Feinde, gegen die sie die Hilfe des Himmels anruft, in erster Linie solche, die von draußen kommen und außerhalb des Christentums stehen, Mohammedaner und Heiden. Denn sie weiß recht wohl, daß der Krieg unter Christen dem christlichen Ideal nicht entspricht und den christlichen Interessen rum: schaden kann. Zu diesen, vom Krieg bedrohten Interessen und Gütern gehört besonders die Mission. Es hat freilich Zeiten und Umstände gegeben, wo Kriege der Missionssache auch genützt und sogar mehr oder weniger als Missionsmittel gedient haben. Schon im christlichen Altertum folgte das Evange-lium nicht selten den Adlern der römischen Legionen und waren daher die Soldaten ein wichtiger Faktor in der Ausbreitung des Christentums. Inmitten der Kriegsstürme der Völkerwanderung breitete sich das Christentum und die Kirche ständig aus, unter eifriger und weiser Ausnutzung der durch die neuen Verhältnisse und Wirren geschaffenen Bedingungen. Vollends im Mittelalter wurde der Krieg ein häufiger Weg zur Christianisierung der Individuen und Völker; der Sieg der christlichen über die heidnischen Waffen entschied in der Regel auch den Triumph des Kreuzes uird die Bekehrung der Unterliegenden; war doch die Verwendung physischer und staatlicher Machtmittel ein Charakteristikum der mittelalterlichen Missivnsme- thode. Die Kreuzzüge wie die Missionsge-sandtschaften zu den Tatarenftirsten sind uns ein Beleg dafür, daß Kriege auch wohltätig für die Missionen wirken und die Christenheit dazu anregen können. Im Entdeckungszeitalter, dessen spanische und portugiesische Couquistas den Zenith dieser Synthese von Krieg und Mission kennzeichnen, suchte einer der bedeutendsten Missionstheoretiker aus der Missionsblüte-zeit, der spanische Dominikanertheologe Franz von Viktoria, in seiner Abhairdlung „de jure belli“ den Nachweis zu führen, daß es erlaubt sei, die Barbaren mit Krieg zu überziehen und unter Anwendung von Waffengewalt zu unterjochen, wenn sie ihrerseits der Predigt des Evangeliums Gewalt entgegensetzen. Hat nicht die süd-amerikanische Jesuitenmission die militärische Organisation in weitestem Umlpang ausgebildet und in ihren Dienst gestellt? War es nicht die Kriegs- und Kanonen-kunft, die einem P. Schall und einem P. Verbiest den Eingang am chinesischen Kaiserhof des 17. Jahrhunderts erleichterte? Und wer weiß nicht, wie auch sonst in der neueren und neuesten Zeit leider nur zu oft die Kriegsgewalt der Heiden-misfion und die Heidenmission der Kriegsgewalt behilflich war? Die so vielfach mit Blut geschriebene Kolonialgeschichte der verschiedensten Staaten, in Afrika und Ozeanien wie in Asien imb Amerika, erzählt uns davon mehr als uns lieb ist; und der oft wiederholte Ausspruch, daß der Missionär dem Soldat, der Soldat dem Missionär als Vorläufer vorangeht, bestätigt es. Weniger berichtet uns die Missions- und Kriegsgeschichte von der ungünstigen Kehrseite dieser an sich nichts weniger als idealen Erscheinung. Dies rührt daher, daß der Krieg, soweit er in das Räderwerk der Mission eingriff, gewöhnlich zwischen christlichen und nichtchristlichen Heft 2. Stern der Neger. 27 Völkern sich abspielte und zumeist für den christlichen Teil siegreich endete; mtb handelte es sich um Kriege innerhalb der Christenheit, so waren sie in der Regel nicht so universell und einschneidend, daß die Missionsbetätigung dadurch einen vitalen Stoß erlitt. Aber wir kennen auch einen durch Jahrhunderte sich hinziehenden umgekehrten Fall in den Türkenkriegen, die nicht wenig zur Erfolglosigkeit der Mo-hanrinedanermission beigetragen und indirekt auch die Heidenmission geschädigt haben; mit Recht haben darum die Päpste von Gregor VII. an bis ins 18. Jahrhundert mit Hinweis auf das Missionsmotiv die christlichen Fürsten und Völker gegen den Halbmond zu einigen gesucht und unter diesem Gesichtspunkt von der gegenseitigen Bekriegung abgemahnt. Unter den Ursachen des allgemeinen Missionsniederganges im 17. und 18. Jahrhundert figuriert nicht zuletzt die Selbst-zcrsleischung der Christenheit in den zahlreichen Kriegen, vor allem dem Dreißig-jährigen und dem Evbfolgekrieg. Den Tiefpunkt erreichte die Missionskrisis infolge der Revolutions- und napoleonischeu Wirren und der danut verbundenen kriegerischen Verwicklungen, wie umgekehrt im 10. Jahrhundert der relative Friedenszustand eine Wiedererhebung des Missionswerkes auf der ganzen Linie erlaubte. Die gegenwärtige Konstellation von Krieg und Mission indes ist eine ganz andere, viel weiter reichende und tiefer grei-fende. Die Mission ist nicht mehr aus das eine oder andere Volk und Land beschränkt, sondern hat nach der geographischen Erschließung des gesamten bewohnten Erdkreises und nach Wegfall der letzten Schranken alle Länder und Völker in ihren Tätigkeitsbereich gezogen, ist Weltmission in des Wortes vollster Bedeutung geworden. Aber auch der Krieg wird nicht mehr bloß zwischen diesem oder jenem Staate geführt, sondern dank der modernen Mächtegruppierung und den Bündnissen, die unsere'Großmächte zur Erhaltung des europäischen Gleichgewichtes in zwei schroff einander entgegengesetzte Verbände spalten, berührt er mehr oder weniger alle Staaten und zwingt sie zur Stellungnahme (wenigstens in Form einer Neutralitätserklärung), ist also zum wahren Weltkrieg für das christliche Europa geworden. Die ganze europäische Christenheit steht kampfbereit unter Waffen, auf zwei riesige Heerlager verteilt, die auf Leben und Tod miteinander kämpfen, während die nichtchrist-liche Welt als unbeteiligte Zuschauerin nur Vorteile aus dieser Völkerkonflagration der weißen Rasse ziehen kann. Daß eine so ungünstige Verschiebung im Missionssnb-jekt und Missionsobjekt für den Gang und Erfolg der Mission selbst von den schwerwiegendsten Konsequenzen begleitet sein muß, ergibt sich schon ans der viel intern siveren Weltkommunikation, die in den letzten Jahrzehnten eine solche Steigerung erfahren hat, daß alle wichtigen Ereignisse und Strömungen in dem einen Teil des Erdkreises sofort ihre Resonanz im andern erfahren. Die Schädigung der Missionssache durch den Krieg zwischen Christenstaaten liegt zunächst auf idealem Gebiet. Notwendigerweise wird es die christliche Welt schwächen und die heidnische stärken. Er hebt das moralische Bewußtsein der nichtchristlichen Völker und deprimiert das der christlichen. Es ist ein Ärgernis in den Augen der Heiden wie der Christen, wenn diejenigen, die sich als Junger des Evange-liums von der allgemeinen Bruderliebe be-kennen und es deut andern predigen wolleit. sich gegenseitig bis zur Vernichtung be-kämpfen, wenn sie dabei sogar.elementare Gebote der allgemeinen Menschlichkeit und des natürlichen Völkerrechtes übertreten, ja, wenn sie 'nicht davor zurückschrecken, 28 Stern der Neger. Heft 2. heidnische Völker mit in den Kampf gegen christliche Gegner hineinzuziehen. Muß dadurch nicht das Selbstgefühl • und die Selbstgenügsamkeit der Heidenwelt wachsen, muß sie sich nicht versucht fühlen, mit Verachtung auf unsere Lehre herabzublicken und sich noch mehr gegen dieselbe zu verschließen, muß nicht ihre Begehrlichkeit geweckt und von der Defensive zur Offensive verleitet werden? Zu diesen mehr geistigen Nachteilen treten aber auch solche in der realen und physischen Ordnung. Die Mission — es liegt dies zum Teil in dem Charakter des Missionsstadiums begründet — ist noch viel zu wenig im Missionslande eingewurzelt und hängt somit noch viel zu sehr von den heimatlichen Wechselfällen ab, um von solchen Schlägen, wie es ein Weltkrieg unter den christlichen Nationen darstellt, nicht aufs härteste rnit-betrofsen zu werden. Dies gilt zunächst für die Kolonien, die am stärksten in den Strudel ihres Mutterlandes hineingezogen werden, sei es, daß sie von einer feindlichen Kolonialmacht überfallen und entrissen werden, sei es, daß die eingeborene Bevölkerung die Gelegenheit benützt, um sich gegen die Kolonialherrschaft zu erheben und sie von sich abzuschütteln. Daß iramentlich im letzteren Falle die Missionen arg bedroht und mitgenommen, vielleicht in ihrer Existenz vernichtet werden, liegt auf der Hand; denn in der entstehenden Anarchie erhält leicht eine heidnische, christenfeindliche Majorität die Oberhand, umsomehr, als sich die nationale Reaktion und Nassen-emanzipation nicht selten mit einer religiösen der einheimischen Religionen verbindet. Besoüders gefährdet, wenigstens vorübergehend, erscheinen unsere deutschen Kolonialmissionen, die in den drei Jahrzehnten friedlicher deutscher Herrschaft sich so mächtig und so rasch entfaltet haben, nun aber schutzlos dem maritimen und kolonialen 'Übergewicht' Englands preisgege- ben sind, wenn auch die bisherige religiöse Toleranz des britischen Kolonialregimentes hoffen läßt, daß daraus keine Existenzfrage für die katholischen Missionen in diesen Schutzgebieten entsteht. Jedenfalls werden die deutschen Missionen durch den Krieg wenigstens vorübergehend von der Heimat völlig isoliert; kein Geld, keine Sendung, kein Personal, keine Nachricht gelangt mehr hin oder zurück. Aber auch die Missionen in den selbständigen ostasiatischen Staaten sind einer schweren Erschütterung durch den europäischen Weltkrieg ausgesetzt. Es kann dem Kenner nicht verborgen bleiben, daß die wohlwollende Haltung der chinesischen Regierung gegenüber der christlichen Mission und deren Schonung während beider Revolutionen zum großen Teil der Rücksichtnahme auf die europäischen Mächte und der Furcht vor ihren Repressalien, die von den Boxerwirren her noch in heilsamer Erinnerung sind, zuzuschreiben ist. Darum auch die fortdauernde Notwendigkeit der nichts weniger als idealen Protektoratsinstitution. Der Fremden- und Christenhaß hat zwar unter der ständigen Berührung mit den Wohltaten der Mission in letzter Zeit bedeutend abgenommen, aber er glüht noch viel zu stark unter der Asche in weiten Kreisen der Bevölkerung, als daß er nicht mit erneuter, ja verdoppelter Wucht hervorbrechen könnte, sobald das Hindernis hinweggeräumt ist. Es bedeutet daher eine schwere Stunde nicht bloß für das Schutzgebiet Kiautschou und die in dessen Nähe unter deutschem Schutze befindlichen deutschen Missionen, sondern für die katholische Mission im Reiche der Mitte überhaupt, wenn durch die europäische Kriegsfackel die schirmende Hand der christlichen Mächte auch nur zeitweilig gelähmt und dem fanatischen Rasseninstinkt die Bahn freigegeben ist. In Japan ist zwar bei -den geordneten und zivilisier- Heft 2. Stern der Neger. 29 ten Zuständen nicht eine gleiche Zerstörungswut zu befürchten, aber es läßt sich nicht leugnen, daß auch da die innere Abneigung gegen die als Fremdkörper empfundene Mission eine große st, und nur durch die Rücksicht auf Europa vor schrofferen Ausbrüchen bewahrt wurde; wer weiß, in welchem Sinne und bis zu welchem Umfang die japanische Staats omni Potenz die mo- mentoine und vielleicht bleibende Schwäche der Weltmächte nicht bloß politisch und wirtschaftlich, sondern auch religiös ausbeuten wird? Daß das heidnische Japan im Bunde mit England seine Hand bereits auf das deutsche Schutzgebiet in Schantnng legt, kann hierin der Anfang zur fatalsten Entwicklung werden. (Schluß folgt.) Kncibenfpiele im dunklen Weltteil. (Schluß.) Wie die kleinen Knaben ihre Aufgabe des Hevdenhütens auffassen, oder besser, in welcher Weise sie die Langweile zu vertreiben suchen, geht ans dem Berichte der ten der Schafe nnd Ziegen -angestellt. Sie vergnügen sich int Felde mit Fechtübun-gcn, zu denen sie Schild nnd Schlagstock nehmen; außerdem üben sie -sich im Wer- Hüttenbau der Reger im 6azellenHutjgebiet. Aus der Abbildung sehen wir die Dächer für die Hütten. Sind letztere aus gekneteter Erde und meist in runder Form errichtet, so w-rd das früher auch schon fertiggestellte Dachgerippe auf die Mauer gesetzt. Nachdem es fest mit dieser verbunden worden ist, steigen die schwarzen Dachdecker hinaus und decken es mit Schilfgras, welches sie zwischen die senk- und wagrechten Stäbe einstechten. Es ist dies keine kurze Arbeit. So ein Dach, gut gearbeitet, hält drei bis fünf Jahre Sturm und Regen stand. Missionäre über die Basuto im östlichen Südafrika hervor. Dort werden die Knaben, sobald sie dazu fähig sind, zum Hü- sen mit Wurfkeulen, stellen Jagden auf Hasen und anderes kleines Wild an, legen Leimruten nsw. Als Vogelleim dient ihnen die Frucht einer Mistelart, die ans einer Akazie wächst und einen sehr klebrigen Stoff enthält. Mit diesem bestreichen die Jungen Grashalme, die sie an Büschen befestigen, so daß die kleinen Vögel, die sich auf dieselben setzen, hängen bleiben. Oft werden die bedauernswerten gefiederten Opfer bei lebendigem Leibe gerupft. Mit den in Afrika so häufig auftretenden Heuschrek-ken verfahren die Sprößlinge des Basuto-Stammes ebenfalls grausam; sie spießen die armen Tierchen reihenweise auf Ruten und legen sie so aneinander gereiht zum Braten aufs Feuer. So grausam und gefühllos übrigens wie die eben genannten Burschen find aber nicht alle Knaben im dunklen Weltteil. Im Gegenteil waltet eine gewisse wohltuende Harmlosigkeit im kindlichen Spiel, wie dies aus einer Schilderung David Living,stones hervorgeht, die dieser große Forscher und Menschenfreund in seinen „Letzten Reisen" voll dem Treiben der Knaben in Unyanyembe im jetzigen Deutsch-Ostafrika gibt. Dort heißt es: „In manchen . Teilen des Landes ist es auffällig, daß die Kinder: so wenig Spielzeug haben; das Leben 'scheint für sie schon eine ernste Aufgabe zu sein, und ihre Vergnügungen bestehen darin, daß sie die Arbeiten der Erwachsenen nachahmen, indem sie Hütten bauen, kleine Gärten anlegen, Bogen und Pfeile, Schilde und Speere machen. An anderen Orten trifft inan wiederum Kinder, die außerordentlich erfindungsreich sind und allerlei hübsches Spielzeug haben; arich schießen sie Vögel mit ihren Keinen Bogen und richten gefangene Hänflinge zum Singen ab. Sie sind sehr geschickt, Netze und Fallen für kleine Vögel anzufertigen, wie in der Bereitung des Vogelleimes. Ebenso machen sie aus Schilf kleine Spielflinten mit Hahn und Lauf und stellen den aus letz- terenl kommenden Rauch durch! Asche dar; ja, sie versteigen sich sogar zur Herstellung von Doppelflinten ans Ton, bei denen der Rauch durch Baumwollslocken nachgeahmt wird". Tr. Stuhlmann, der zeitweilige Begleiter Eimin Paschas aus dessen letzten, verhängnisvollen Reisen, ergänzt diese Schilderung des Spielschatzes der Wa-nyamwosi-Knaben noch durch die Angabe, daß sie bisweilen ein Kriegsspiel im Wald machen und sich gegenseitig Holzstückchen zuwerfen, die, nach der Art unseres Balles, mit Stöcken geschlagen werden. Ein ferneres Spiel besteht darin, daß zwei Teilnehmer ihre Arme verschränken, während ein dritter sich obenauf setzt und nun kräftig gewippt wird, eine Bewegung, die obendrein unter Gesangsbegleitung erfolgt. Ähnliche akrobatische Kunststücke kennen ebenfalls die Knaben der schon erwähnten Nama. Solange di> B Hausung in der Nähe eines Flusses oder sonstigen tiefen Gewässers liegt, haben sie nichts Eiligeres zu tun, als sich im Schwimmen zu üben, eine Kunst, in der auch die jungen Mädchen Erkleckliches leisten; sind sie aber weiter vom Wasser ab und gezwungen, 'Beim Hüten der Herden die Zeit totzuschlagen, so richten sie einen förmlichen Turnkursus ein, in dem gerungen und gesprungen und auf den Händen gelaufen wild. In dieser letztgenannten Kunst waren sie zur Zeit Theophil Hahns fctoeit fortgeschritten, daß sie tatsächlich Zweikämpfe im Handstand ausführten, derart, daß die beiden Gegner mit den frei in die Lust ragenden Füßen auseinander losboxten, bis einer umfiel. Die Gymnastik ist im übrigen allem Anscheine nach weiter verbreitet, als man bei diesen Naturvölkern anzunehmen geneigt ist. Auch die Dannde im Hinterlande von Kamerun haben ihre Ringkämpfe, an denen sich nicht nur erwachsene Männer und Frauen, sondern auch Knaben und Stern der Neger. 31 Heft 2. Mädchen beteiligen, und bei denen es einerseits sehr fröhlich, anderseits aber auch mit einer gewissen Würde und unter Beachtung ganz bestimmter Kampses-regeln zugeht. Den Sieger im Kampfe lohnt, und das ist sehr bezeichnend, nicht Geld noch Geldeswert, sondern einzig der Beifall seiner Partei; tanzend, singend und händeklatschend läuft diese auf die Anhänger des Besiegten ziu, der Sieger aber reicht dem unterlegenen Partner zum Zeichen der Freundschaft die Hand und wird dann vom Schiedsrichter mit leichten Rutenschlägen vom Kampfplatz getrieben. Umarmungen von seiten seiner Eltern und Freunde machen das Maß seines Triumphes voll. Diese Ringkämpse sind mehr als jedes andere Mittel geeignet, bei den Jaunde jene klassischen Gestalten zu erzeugen, die bisher die Bewunderung aller europäischen Besucher hervorgerufen haben. Weniger förderlich für den Adel der Gestalt als für die Treffsicherheit von Auge und Hand ist ein anderes Spiel der Vaunde-Knaben, das von P. Zenker, dem besten Kenner dieses interessanten Volkes, folgendermaßen beschrieben wird: „Es bilden sich zwei Parteien, beide mit zugespitzten Holzstäben bewaffnet. Die eine Partei rollt der anderen eine faustgroße, runde Frucht zu; letztere versucht, mit ihren Speeren die in vollem Laufe befindliche Kugel zu treffen. Gelingt ihr das, so hat sie das Recht, die Kugel zu rollen. So in früher Jugend geübt, werfen sie in späteren Jahren den Kriegsspeer mit großer Sicherheit auf ziemliche Entfernungen". Auch in anderer Beziehung suchen die Uaunde-Knaben sich schon früh Die Männertugenden anzueignen, nämlich ans dem Gebiete der Trommelsprache, jenen: merkwürdigen Verständigungsmittel, das gerade für Kamerun und das Hinter- land so charakteristisch ist. Nach Zenker soll es Knaben von noch nicht acht Jähren geben, die schon alles verstehen. Wohl das merkwürdigste Spielzeug in den Händen des Negerknäben ist die Armbrust, merkwürdig wegen ihrer Vorgeschichte. Sie findet sich bei den Fan-Stäm-men in: Hinterlande von Süd-Kamerun und des nördlichen Französisch-Kongo. Sie ist dort keineswegs erfunden worden, sondern: hat ihren Ursprung im fernen Europa; jedoch ist sie durch vielhundertjährigen Gebrauch allmählich dort hei-matsberechtigt geworden. Die Zeit ihrer Übernahme in den Kulturbesitz des Negers ist die allererste Zeit der portugiesischen Entdeckungen an der Westküste, das Ende des fünfzehnten Jahrhunderts, als auch bei den Europäern die Armbrust noch in Gebrauch und Ansehen war. Damals hat der Küstenneger, den: die höhere'Wirksam-keit dieser Waffe seinem Bogen gegenüber sehr bald einleuchtete, sie den Weißen abgesehen, wenigstens in der Form; dagegen hat er den Mechanismus nicht so recht begriffen und deshalb ein Schließgerät konstruiert, mit dem zu treffen ein großes Kunststück sein muß. Heutzutage findet sich diese eigenartige Waffe übrigens nirgends mehr an der Küste, sondern nur noch im Innern; aber auch dort ist sie in den Händen der Erwachsenen durch die Fliute verdrängt und zum Kinderspielzeug her-abgesunken. Die übrigen Belustigungsarten des Negerknaben sind bald ausgezählt. Wie es sich für einen ordentlichen Jungen geziemt, darf der Wettlauf in seinen: Spielschatz nicht fehlen; ebenfalls ist das sanftere Murmelspiel vertreten, und schließlich peitscht der kleine, braune Mann ebenso seinen Kreisel, wie dies unser Nachwuchs mit soviel Begeisterung und Hingebung tut, nur daß sein Spielgerät nicht den funftgeüBten Händen des Drechslers entsprossen ist, sondern meist dem Naturreiche angehört; denn mit Vorliebe macht der Negerknabe Schneckenhäuser, ja sogar große Bohnen usw. zum drehenden Kreisel. Wir können vom spielenden Negerspröß-liug nicht scheiden, ohne ein Moment zu erwähnen, das im Leben zivilisierter Knaben fast gänzlich fehlt, nämlich den Tanz. Dieses Vergnügen kehrt sich in Afrika bekanntlich weder an Geschlecht noch an Alter; außer Männern und Frauen nehmen auch Mädchen nnd Knaben unterschiedslos an ihm teil, von der reiferen Jugend hinunter bis zum kleinen Kinde, das e6en lausen gelernt. Gutes lernen sie alle dort nicht, das bringt der Charakter des Negertanzes mit sich. Ihm aber durchwegs einen ausschweifenden Charakter zuzuerkennen, geht auch nicht an, denn es entspräche nicht der Wahrheit. Man muß da unterscheiden zwischen Stamm und Stamm, Gegend und Gegend. Unsittliche Exzesse können wohl vorkommen, aber gewöhnlich erst nach den Tänzen, besonders nach überreichlichem Genusse von Kornbier. Unsere katholischen Brüder im morgenlande, (Fortsetzung.) 1. Koptischer Ritus des Patriarchats von Alexandrien. Zu diesem gehören alle katholischen Kopten in Ägypten. Anfangs war die Sprache der heiligen Messe in den Städten die griechische, auf dem Lande die koptische. Jetzt ist es durchwegs die koptische, in welcher die heiligen Geheimnisse gefeiert werden. Man unterscheidet bezüglich der Sprache der alten Ägypter (3000 v. Chr.) das Ägyptische des alten, mittleren und des neuen Reiches. Von allen Schriftarten, welche in der Welt damals Geltung hatten, war die ägyptische, und zwar die sogenannte Hieroglyphen- oder die Heilige Schrift, so verwickelt sie auch sein mochte, immer noch eine der besten und am leichtesten lesbar. Sie war and) wohl die schönste von allen, die der Orient benützt hat und stand schon unter dem Pharao Menes, 3300 v. Chr., in Gebrauch. Von der Bilderschrift ausgehend, stellte sie ursprünglich nicht einzelne Laute, sondern ganze Begriffe durch ein einziges Schriftzeichen oder durch ein entsprechendes Bild dar. Diese dienten später auf Grund der durch sie vertretenen Lautgruppe als Silbenzeichen oder als Zeichen für Mitlaute allein. Eine rein alphabetische Schrift hat sich in Ägypten nie entwickelt, wohl aber bildete sich schon im alten Reiche eine von rechts nach links laNsende Schrägschrift. An die Stelle dieser trat um die Mitte des 8. Jahrhunderts vor Christus als eine eigentliche Kurzschrift die sogenannte demotische oder Volks-Schreibweise, welche int 4. Jahrhunderte nach Christus von der Koptischen abgelöst wurde, die sich aus dem um sieben Schriftzeichen vermehrten griechischen Abc herausgebildet hatte. Um diese Zeit war die alte, ehrwürdige Hieroglyphenschrift schon Heft 2. 33 Stern der Neger. / fast vollständig in Vergessenheit geraten, so zwar, daß man bereits um das Jahr 450 vor Christus vor den Hieroglyphen-Jn-schriften der heidnischen Tempel stand wie vor unlösbaren Rätseln. Um die Koptische Mundart wie Schreibweise nun hat die Kirche sich große Verdienste erworben. Als nämlich in den ersten Jahrhunderten unserer Zeitrechnung das Christentum ins Niltal eindrang, da begannen die christlichen Ägypter ihre demotische Schrift mit griechischen Buchstaben zu schreiben, wobei sie, wie schon erwähnt, dem griechischen Alphabet noch sieben neue Buchstaben hinzufügten. Dadurch und daß sie zahlreiche griechische Buchstaben um die Hälfte kürzer machten, entstand allmählich die geschriebene koptische Sprache, welche durch zahlreiche neue Vorsilbenbildungen den grammatischen Bau des Altägyptischen fließender und mannigfaltiger machte, dabei aber von der Sprache der Pharaonenzeit nicht mehr abwich als z. B. das Italienische vom Lateinischen. Wohl hat sich das Koptische bei den Christen am Nil bis heute im gottesdienstlichen Gebrauch erhalten, aber eben nur als rituelle Sprache, so daß bis in die neueste Zeit herauf die Kopten dieselbe nicht mehr verstanden; war doch ihre Kenntnis schon im 10. und 11. Jahrhundert bereits eine sehr mangelhafte geworden. Erst in allerjüngster Zeit ging man daran, das Verständnis für diese bereits in Vergessenheit geratene Sprache wieder zu wecken; und es muß gesagt werden, man hat mit diesem Bestreben schon recht schöne Erfolge gezeitigt. Zahlreiche junge koptische Priester, katholische sowohl wie schismatische, verstehen jetzt ihre Meßgebete, ja einige bedienen sich des Koptischen sogar als Verkehrssprache. Die katholischen Kopten unterstehen seit 1899 einem Patriarchen und zwei Bischöfen, die in Minje nnd Theben residieren. Wenn wir das Wort „Kopten" gebrauchen, so verstehen wir darunter natürlich nur die christlichen Nachkommen der alten Ägypter, ba die übrigen Bewohner des Niltales ■— ebenfalls Nachkommen der alten Ägypter —, welche während der Verfolgung von seiten der Mohammedaner vom Glauben abfielen, sich mit den einge-drungenen Asiaten vermischteil und dabei auch ihren Stammesnamen aufgaben. Daß Ägypten das erste Land ist, das für die Religion des Heilandes gewonnen wurde, dies verdankt es nicht ausschließlich der Nachbarschaft mit dem Geburtslande des Erlösers: jedenfalls war von großer Bedeutung auch die tiefernste Religion, welche das ganze Leben, Denken unb Fühlen der Ägypter in einzigartiger Weise durchdrang und deren irdisches Dasein zu einer Wanderschaft nach einem ewigen Leben hin gestaltete. (Kayser.) Der Überlieferung nach wurde in Ägypten das Evangelium vom heiligen Markus gepredigt und schon im Jahre 60 nach Christi hatte das Land seinen ersten Bischof in A n n i a n u s. Nach 120 Jahren blühte dort trotz Chriftenverfolgungen die berühmte Katechetenschule unter Pantänus, St. Klemens von Alexandrien, Origenes, St. Athanasius und -anderen berühmten Männern. So bleibt Ägypten nicht nur der Ruhm, das erste christliche Reich geworden zu sein, sondern auch der, die erste — und weltberühmte — Schule ch r i st l i -cher Wissenschaft besessen zu haben. Aber bald begannen auch hier die Verfolgungen von seiten der Heiden imb der römischen Kaiser. „Wenn der Nil die Felder nicht überschwemmt, das ist, sie nicht mit seinem Schlamme düngt, rust das Volk sofort: die Christen müssen den Löwen vorgeworfen werden; sinkt dann das Nilwasser nicht zur rechten Zeit, so heißt es wiederum: d-as verdanken wir den Christen", so schreibt Tertullian. Man sieht daraus, daß am Nil von jeher der Pöbel sich geltend zu machen wußte. Unter dem Kaiser Severus, 193 bis 211, begann Ägypten seine Beisteuer zu dem Blute der Märtyrer zu liefern. Mehr noch in der ersten allgemeine n Christenverfolgung unter De eins, 249 bis 291. In dieser wie auch in derjenigen des Valerianus (253 bis 260) bewiesen die ägyptischen Christen jedes Alters und Geschlechtes eine todesmutige Standhaftigkeit. Die längste und härteste Verfolgung war wie überall so auch am Nil, die diokle-tianische (303). Mit Recht nannten die dortigen Christen die Zeit seit dem Edikte Diokletians bis auf Konstantins Regierungsantritt (324) die Ära der Märtyrer. Während derselben gelangte auch die heilige Kacharina von Alexandrien zur Palme des Martyriums. Trotz dieser grausamen Verfolgungen gehörte jedoch ganz Ägypten nach dem Tode Julians des Abtrünnigen (363), des letzten Christenhassers im kaiserlichen Purpur zu Rom, noch so vollständig dem Chri-stentume an, daß man die 20 Unterbischöfe des Landes, zu deren Einsetzung bereits Heraklius im 3. Jahrhundert sich genötigt sah, in ihrer vollen Anzahl belassen mußte. Nicht nur Märtyrer zeugte in dieser Prüfungszeit das glaubensstarke Niltal, sondern dasselbe war auch die Wiege einer ganz eigenen Art von Bekennern, nämlich der Einsiedler und Mönch e. Wegweiser der ersteren waren der heilige A n-t o n i u s und der heilige Petrus von Theben (dem heutigen Luxor). Der Gesetzgeber des Mönchstums — Anacho-reten, — und der Gründer des Zönobiten-tums wurde der heilige Pachomius. Wie sehr das Mönchtum in Ägypten blühte, kann man aus dem abnehmen, daß in einem Kloster auf der Nilinsel Tabennä am Ansauge des 5. Jahrhunderts gegen 50.000 Mönche und Anachoreten zur Zeit des Osterfestes versammelt gewesen sein sollen. In deu Einöden und Klöstern wurden aber nicht nur Bußübungen und Betrachtungen vorgenommen, sondern auch die Wissenschaft wurde eifrig gepflegt. Es sei nun daran erinnert, daß durch die Mönche der Tebais drei Übersetzungen des Neuen Testamentes 'in deu drei koptischen Muirdarten, in der oberägyptischeu (sai-dischen), in der des Delta (baschmurischen) und in der sogenannten koptischen-mem-phitischen, entstanden sind. Auch das Leben der Gläubigen war tief erfüllt und ganz durchdrungen von religiöser Überzeugung und religiösem Empfinden, und es ist unendlich zu bedauern, daß im 5. Jahrhundert diese edlen Eigenschaften der Irrlehre des Monophysi-t i s m u s, einer Sekte, die da lehrte, in Christus gebe es nur eine Natur, zum Opfer fielen. Diese Irrlehre wurde, obwohl sie von Konstantinopel her kam, vom mächtigen und stolzen alexaudrinischen Patriarchen Dioskorus kraftvoll vertreten und bekam so in Ägypten zahlreiche Anhänger, obwohl die Bischöfe der damaligen Christenheit sie auf dem Konzil von Chal-cedon verurteilt hatten. Nach Dioskorus folgte zwar wieder ein gut Katholischer, Proteri us mit Namen; allein dieser hatte mit einem Prätendenten, einem gewissen Timotheus Elu-rius, zu kämpfen, dem es zuletzt gelang, sich zum Patriarchen weihen zu lassen von zwei exkommunizierten Bischöfen, Peter von Ma-jume und Enschius von Pelusium, den lasterhaftesten jener Zeit. Der katholische Proterius endete sein Leben bei einem Aufruhre, während der eingeschlichene Timotheus wie der Wolf in der Hürde wütete. Er setzte die von den Patriarchen Theophilus und Cyrillus geweihten Bischöfe ab, vertrieb die der Lehre der Kirchen treuen Mönche und setzte seine Partei- Stern der Neger. 35 Heft 2. ganger, Leute ohne Zucht und Sitte, an deren Stelle. Diese gaben bann willfährige Henkersknechte ab in der nun losbrechenden Verfolgung der katholischen Bischöfe, Mönche, Klosterfrauen und Laien. Verbannung und Todesstrafe gegen die Katholiken waren an der Tagesordnung. Wieviele damals gefoltert und hingerichtet wurden, verschweigt uns die Geschichte. — Doch als der Henker Timotheus starb, hatte Ägypten trotz allem noch 30 katholische Bischöfe. Auch zur Zeit des folgenden katholischen Patriarchen I oh. Ta-l a j a (482) war Ägypten noch allgemein katholisch. Die Katechetenschule in Alexandrien blieb katholisch bis zu ihrer Auflösung. Der oströmische Kaiser und die Regierung standen bei diesen Streitigkeiten zwar auf seiten der Kirche, allein die aufgehetzten Massen des Volkes zeigten sich schon aus Haß gegen den anders denkenden byzantinischen Hof monophysitisch gesinnt und hielten auch an diesem Irrtum hartnäckig sest; so hatte der religiöse Streit eine politische Färbung, die Politik eine religiöse! Infolge dieser Parteistellung nannte das Volk die Anhänger der kirchlichen Lehre M e l k i t e n (königliche Parteigänger), sich selbst aber legte es den Namen Gypten (Kopten), Ägypter, bei. Widerlich in diesem Streite bleibt die schon oben angedeutete Erscheinung, daß man dabei die Anwendung roher Gewalt nicht scheute, um die eigene Überzeugung durchzusetzen, beziehungsweise anderen aufzudrängen. Man braucht aber deswegen nicht zu sehr in Erstaunen zu geraten; denn warum sollte den zanksüchtigen Ägyptern nicht ein christlich-theologischer Lehrsatz ebensogut eine Veranlassung zum Blutvergießen sein, wie es die alten Streitigkeiten über den heiligen Apis-Stier so oft gewesen waren? Die Religion war wohl eine andere geworden, aber die Schattenseiten des Nationalcharakters waren noch nicht ausgeglichen. Genügten doch, wie der Geschichtschreiber Pollio berichtet, gerade in Alexandrien die nichtigsten Kleinigkeiten, „wie z. B. eine außeracht gelassene Höflichkeit, ein unbequemer Platz im Bade, ein Hausen Schutt oder selbst ein Paar alte Schuhe auf der Straße, um den Staat in Gefahr zu Bringen, so daß es nötig wurde, Straßenaufläufe durch Truppen auseinandersprengen zu lassen". Trotz der verübten Roheiten wäre es jedoch unrichtig, zu glauben, diese Wirren -hätten das kirchliche nnd christliche Leben am Nil vernichtet. Es berichten uns eben die Geschichtschreiber nur von jenen wüsten Kämpfen, aber nicht von dem vielen Erhabenen, welches das Christentum geschaffen. Gerade in der Zeit der ärgsten Wirren lebten in Ägypten musterhafte, edle, katholische Männer, wie der heilige M a k a-rins in der Mischen Wüste (390), Isidor, der Abt von Pelusium (440), der heilige N i Lu s und der blinde D i d i-mus (395), Vorsteher der Katechetenschule. Vorerst fielen nur die Städte, in welchen das Gesindel und die Lasterhalften leicht die Oberhand gewannen, der Häresie zu. Das Landvolk blieb noch lange katholisch, bis es endlich durch List und Gewalt ebenfalls in den Irrglauben hi nein gezogen und verstrickt wurde. Die vollständige Zcheidung der Geister vollzog sich aber erst für immer, als der katholische oströmische Kaiser I n ft i n i a n im Jahre 551 über das schon größtenteils häretisch gemachte Land einen Griechen als katholischen Patriarchen setzte. Das schlug dem Fasse den Boden aus und war den im höchsten Grade gereizten Ägyptern der Anlaß zum endgültigen Abfall, welchen sie dadurch vollzogen, daß sie sich einen eigenen, monophh-sitischen Bischof als Patriarchen wählten, während der kleine, übriggebliebene katholische Teil sich unter den vom Kaiser ernannten katholischen und rechtmäßigen Pa- triarchen in Alexandrien stellte. Als später der Patriarch von Konstantinopel sich vom Apostolischen Stuhle trennte, nahm auch jener von Alexandrien das Schisma an. Die katholischen Kopten standen nun wieder vor einer Krisis. Da sie von Konstantinopel nichts wissen wollten/schloß sich ein Teildem schon existierenden koptisch-schismati-schen Patriarchen von Alexandrien an, der andere, ein zusammengeschmolzenes Häuflein, dagegen führte unter Vikaren und Bischöfen Jahrhunderte hindurch ein verkümmertes Dasein, bis ihm der seraphische Orden des heiligen Franziskus seine hilfreiche Hand bot. Das oströmische '(griedjifdje) Reich ging immer mehr seinem Verfalle entgegen. Die Kaiser kümmerten sich wenig um die Regierung der entlegeneren Provinzen, wohl aber sehr viel um Sachen, die sie gar nichts eingegangen hätten. So hinderte auch die schlechte byzantinische Verwaltung und die Selbstsucht der Statthalter das Gedeihen Ägyptens. Die Nilbewässerung wurde ver- nachlässigt, Ernte, Ausfuhr, Handel und Industrie gingen zurück. So kam es, daß die gesittete Welt damals das klägliche Schauspiel erlebte, daß ein christliches Volk, um einer verhaßten ch r i st l i ch e n Herrschaft zu entgehen, sich den erklärten Feinden seines Glaubens in die Arme warf! Der monophysitische Bischof Ben-j a m i n von Alexandrien selbst ermunterte das Volk, zu den M o s l e m i n überzugehen, um der griechischen Herrschaft ein Ende zu machen. Der kaiserliche Statthalter, M u k a n k a s, ging mit treulosem Beispiele voran! So zog denn am 10. Dezember 641 A m r u, der Feldherr des Ka-lilfen (Nachfolger Mohammeds) als Sieger in Alexandrien ein, welches damals noch etlva 600.000 Einwohner zählte, um Ägypten dem Halbmonde zu unterwerfen, der von damals an bis auf die Jetztzeit die Nachkommen der Pharaonen und der einstigen Musterchristen beherrscht und entsittlicht! (Fortsetzung folgt.) ^!>!!»!>!!»!>!!»»!!>!>!!>>!!>!>!!!>!>!!!!!>!»>!»!»!!>!>>!>>!>»!»!!»!>>!»!!»!>!!»!!>!!>>!»!»!!»!>>!»!»>!>>!!>!»!!>»!»!>!!!»>!>!»!!>!>!!»!!>>!>>!»!!!!!>!!»>!>!»!!»>!>!!>!!»!!!>!>>!»!»!!>>!>>!»!!>!!>»>!!»>>!!^ Zamira, (Fortsetzung.) „Ach, es muß ein böser Engel walten, der auf unser Glück in unserem Frieden neidisch ist," erwiderte Florida; „dafür wird uns Gottes Hand nur desto reichlicher segnen. Hüte dich nur vor Ilber-eilung." Die gute Frau hatte recht. Ein neues Geschenk des Himmels vermehrte ihr Familienglück. Nach wenigen Tagen gebar ste einen munteren Sohn, der den freudigen Thomas alles vergessen machte, was bisher seine Ruhe getrübt hatte. Ein Vierteljahr verfloß ohne weitere Störung. Der Frühling war angebrochen und bereicherte die Erde wieder mit seinen Blüten und all seinen holden Schätzen. Der junge Sohn Fernandez wuchs heran und blühte wie eine Rose. Sein Kindermädchen trug Heft 2. 37 Stern der Neger. ihn fast täglich in den Garten hinab in die frische, gesunde Luft. Es war an einem Sonntage. Die Morgensonne warf ihre ersten Strahlen auf den Hofraum," in dem tiefe Stille herrschte, da heute das Geräusch der Räder und Dampfwalzen schwieg; nur die gefiederten Sänger in den Zweigen erfüllten die Luft mit dem Lobe ihres Schöpfers. Die Arbeiter der Fabrik feierten gleichfalls nach christlichem Gebrauch und so blieb der Hofraum geschlossen. Früher als gewöhnlich unternahm heute das Kindermädchen seinen Spaziergang in den Garten; Fernandez saß auf ihrem Arme und lächelte munter. Ihn liebkosend, ging pressen vermag, entführ der Brust des fallenden Mädchens. Den Knaben fest an den Busen gedrückt, stürzte es in den Kanal. Das Wasser erstickte seinen und des Kindes letzten Aufschrei. Thomas hörte den Angstschrei des Mädchens. In banger Sorge um den Knaben, den er wie seinen Augapfel liebte, stürzte er sofort aus dem Hanse und eilte der Brücke zu; ihm folgte seine Frau und das Hausgesinde. Er fand das Mädchen ganz nahe dem Rechen auf dem Antlitze im Kanale liegen. . Der Kanal war höchstens acht Fuß breit Kornbehälier bei den Sudannegern __ Obwohl an Holz kein Mangel ist, so bewahrt der Sndanneger sein Korn doch nicht in hölzernen Truhen auf, sondern in geflochtenen Körben. Holz zu Brettern zu verarbeiten, würde ihm zu viel Mühe kosten; Körbe kommen ihm billiger, da sie seine Familie aus Steppengras verfertigt. Zudem hält sich das Korn so aufgespeichert viel länger und. besser.sj das Mädchen der Holzbrücke zu. Wie es nun sorglos ungefähr die Mitte der Brücke erreicht hatte, krachte es plötzlich unter seinen Füßen, ein Balken brach entzwei. Ein Schrei des Entsetzens, wie ihn nur die tiefste Besorgnis und Todesangst auszu- nnd der Wasserstand betrug barnalš kaum 2% Fuß, so daß einige Falten des Rockes noch über dem Wasser sichtbar waren. Thomas bebte an Leib und Seele. Hoffentlich war es nicht zu spät; er sprang in den Kanal hinab und hob das Mädchen -aus betn Wasser. Da lag der kleine Fernandez noch fest an den Busen des Mädchens gepreßt, -dessen Hände ihn krampfhaft umschlossen hielten. Blaß und zu Tode entstellt lagen beide auf dent grünen Rasen hingestreckt vor den Augen der unglücklichen Eltern und der Hausgenossen. Rasch löste jetzt Thomas die Hände des Mädchens und nahm das Kind auf seine Arme. Schlaff hingen die Ärmchen des Kleinen nieder, die Augenwimpern und Lippen waren braun und blau geschwollen: ein schlimmes Zeichen. Mit einem starren, halbverzweifelten Blick sah Thomas sein Kind an, seine Brust drohte vor Schmerz zu zerspringen. — Indes war ein Knecht in die Stadt gelaufen, um einen Arzt zu holen. Die Mägde richteten das Kindermädchen etwas in die Höhe und suchten den fest verschlossenen Mund desselben zu öffnen. Eine andere holte auf den Wink der Frau, welche einer Ohnmacht nahe, sich an den freien Arm des Thomas hing, einen belebenden Balsam. Damit bestrich man die Geruchsorgane, die Lippen und Schläfe des Kindes und des Mädchens. Nach einigen Minuten schlug das Mädchen die Augen auf und blickte die Umstehenden an, der Knabe aber gab noch immer kein Lebenszeichen. Voll Ungeduld wartete der besorgte Vater alls den Arzt, der so lange ausblieb. Immer mehr schwand die Hoffnung auf das Wiedererwachen des Kindes und wuchs die Furcht, es zu verlieren. Unterdessen hatte sich das Mädchen aufgerichtet und begann nun zu reden. „Wo ist Fernandez?" war ihr erstes Wort. „Im Augenblick, da der Balken unter meinen Füßett brach, verlor ich die Besinnung." Atis diesen Worten ergab sich, daß das Mädchen durch den -Schreck ohnmächtig geworden war und darum so bewegungslos int Wasser lag. Ein Fabrikarbeiter, der auf einem Mor- genspaziergang begriffen war, kam zufällig unter die Pforte des Hofraumes. Da er seinen Herrn und seine Familienmitglieder um den bewußtlosen Knaben versammelt sah, eilte er auf die Gruppe zu. Als er itt der Mitte der Brücke angelangt, den zerbrocheneit Balken sah, kam ihn: sogleich der Gedanke, es könnte ein Unglück geschehen fein. „Ob da nicht ein Bubenstück verübt wurde?" Nachdem er sich teilnahmsvoll über das Geschehene erkundigt hatte, ging er wieder zur Unglücksstätte zurück, sprang in den Kattal hinab und zog ein Stück des Balkens, das seitwärts im Rechen lag, heraus, und nahm dann auch die beidett Endstücke unter dem Querbalken hervor. Nun legte er die Stücke zusammen und »tan konnte ganz deutlich erkennen, daß das Holz mit einem Zwischenräume timt zirka drei Fuß teils durchsägt, teils durchschnit-ten worden war. Soeben trat der Doktor eilig in den Hofraum. Er war schott ein älterer Mattn, schien aber noch recht rüstig. Unter seinen weißet: Lockett leuchtete ein munteres Augenpaar hervor. „Da hat ein Tellfel in Menschengestalt seine Bosheit ausgeübt. Herr Doktor, sehen Sie einmal, der Balken ist zweimal durchschnitten, fast drei Zoll tief bis an die Dicke -einer Messerklinge. An einigen Stellen muß der Schnitt durch und durch gegangen sein," so rief der Fabrikarbeiter dem Arzt zu, iber an ihm vorüber ans die Eltern des Kindes zuschritt. Nun nahte ein wichtiger Moment. Das fühlte die Mutter des Knaben tief. Sie kannte die guten, sowie die schwachen Seiten ihres Mannes. Da sie voraussah, welch furchtbare Erregung ihn ersasset: werde, wenn ihn: die letzte Hoffnung auf Wiederbelebung des Knaben genommen würde, so wandte sie sich etwas vom Schauplatze ab, sank auf die Knie und flehte dann leise zu Heft 2. Stern der Neger. 39 Gott: „Jesus, sei uns huldreich und gnädig; bewahre meinen Mann vor Übereilung uird vor seinem unbegrenzten Zorne. In deiner Hand liegen die Herzen aller Menschen. Du allein kannst das Böse zum Guten lenken". Indes war der Arzt in der Nähe des Kindes angekommen, das Thomas noch immer an seiner hochpochenden Vaterbrust zu erwärmen hasste. Der Arzt, der durch den Knecht schon einigen Aufschluß erhalten hatte, warf, wie man meinte, nur einen flüchtigen Blick auf das Antlitz des Kindes, griff dann nach seiner Dose und nahm ganz bedächtig eine Prise Tabak. Die gute Frau, welche wieder an die Seite ihres Mannes zurückgetreten war, der immer noch stumm wie eine Bildsäule dastand, richtete ihr tränenfeuchtes Auge zu Thomas empor, umfaßte seine Arme und sagte mit sanfter Stimme: „Lieber Thomas, fasse dich, was uns Gott gegeben und genommen, kann er uns wiedergeben." Thomas sah sie mit einem schmerzlichen Blick an. Der Arzt nahm indes das Kind auf seinen Arm, fühlte nach seinem Puls, horchte an seiner Brust -uird machte kurz einige Belebungsversuche. Dann zuckte er die Achseln, ließ,einen Knecht herbeikommen und befahl ihm, dem Kinde den Atem zu ziehen. Thomas ließ es nicht geschehen; er selbst tat sofort, was der Arzt den: Knechte befohlen. Die Hand auf die linke Brust des Kindes gelegt, sagte der Arzt nach Verlauf einer Minute mit ruhiger, kalter Stimme: „Das Kind ist tot!". " „Also stot ist mein Kind, mein einziges Kind?" brach's im Sturme aus der Brust des Thomas hervor. Ihm waren die Bemerkungen des Fabrikarbeiters über das boshafte Unterschneiden des Brückenladens nicht entgangen. „Wo ist der Mörder?" rief er aus und hob das tote Kind in die Höhe. „Fluch dem Mörder meines Kindes, dem herzlosen Bösewicht!". „Aber, lieber Thomas," begann der Arzt mit gelassener Stimme, „schonen Sie sich, sonst werden Sie selbst noch krank. Tot ist wohl das Kind, und was tot ist, bleibt tot für diese Welt, aber im Jenseits werden Sie es einst wiedersehen." Florida, welche an Seele und Leib zitterte, dankte ihm mit einer Träne. Unterdessen hatte sich der Hofraum mit deu meisten der Fabrikarbeiter und vielem anderen Volke, das auf das entstandene Gerücht herbeigeströmt war, angefüllt. Thomas warf einen Blick über das Volk hin, riß sich aus der Umgebung los und rief, indes sein Auge glühte: „Dem Mörder will ich ans die Spur; ich will sehen, ob er die Tat leugnet vor dem Angesicht des toten Kindes. Ja, wissen will ich einmal, ob ich etwa gar die Natter am eigenen Busen ernährt, die mir stets am Lebensglück nagt." Er drängte sich vorwärts dem Volke zu, und rief mit von Zorn entstelltem Gesicht: „Wer unter euch ist der Bösewicht? .Wenn er die Tat leugnet, so trete keiner meiner" — Arbeiter wollte er sagen; allein die Frau uiib der Arzt waren schon herbeigeeilt, um ihn von weiterer Übereilung zurückzuhalten. Nun sagte Florida, das Wort „Arbeiter" auf seinen Lippen wähnend: „Um Gotteswillen, sage das nicht, es bringt dir Schaden!" „Ach," sagte der Arzt, auf der andern Seite die Frau unterbrechend, „geben Sie sich vor den eigenen Leuten keine solchen Blößen, die Gerichtsbehörde wird die Sache schon untersuchen. Im übrigen, warum so viel Lärm wegeu eines Kindes, das 40 Heft 2. Stern der Neger. allerdings lieb und gut war. Noch ist Wohl der reiche Schah von Kindern nicht aufgezehrt; Gott wird, wenn es zu eurem Glücke dient, euch noch mehr als eins schenken." Diese Worte machten Eindruck ans Thomas. Er stand still, sah um sich, blicktedannseine Frau und den Arzt an und sprach, während ein Strom von Tränen seinen Augen entstürzte, mit bewegter Stimme: „Was tue ich? Ja, ihr habt recht; aber es ist abscheulich, daß man einem so viel Böses antut." Mit diesen Worten wandte er sich dem Hause zu, trat eilig über die Schwelle und verschwand. 5. Die Entdeckung. Über den Balkenschnitt wurde vom Gerichtshöfe von Providence eine Untersuchung angestellt. Sie ergab die Vermutung, daß jemand.in den Mitternachtsstunden die Falle gehoben haben müsse, wodurch das Kanalwasser in einen anderen Graben abgeleitet werden konnte, was öfter zu geschehen pflegte, wenn am Kanal oder am Wasserrade selbst Reparaturen nötig waren. Die Falle befand sich zirka hundert Schritte von der Fabrik entfernt. Durch die Öffnung dieser Schleuse und den Abzug des Wassers in einen Seitenkanal wurde der Hauptkanal allmählich so trocken, daß man ganz bequem durch denselben und unter der Ringmauer in den Hofraum eindringen konnte. Unter solchen Umständen konnte es einem Bösewichte möglich werden, im Hofe unbelauscht allen Unfug zu treiben und selbst unter der Kanalbrücke einen beinahe drei Zoll dicken Laden mit scharfen Instrumenten zu durchschneiden. Ob mit diesem Frevel wirklich der Tod des Kindes beabsichtigt wurde, oder ob es mehr die Ausführung eines Bubenstückes galt, das zur Posse hätte werden sollen, wenn irgendein Arbeiter, oder Thomas selbst, denen nichts geschehen konnte, herabgefallen wären, das zu entscheiden war allerdings schwer. Von einer Spur des Täters wurde gar nichts entdeckt. Dieser ungefähre Befund des Gerichtshofes gab dem toten Kinde freilich das Leben nicht wieder und tröstete auch den Thomas wenig. Doch die Zeit heilt alle, auch die schwersten Wunden. Die frühere Heiterkeit zwar erhielt Thomas nie wieder; er wurde tiefsinniger, wortkarger und mißtrauischer noch als zuvor; ungetrübt blieb aber die gegenseitige Zärtlichkeit und Aufrichtigkeit des Ehepaares. Eines Tages kam ein Diener der Kriminaljustiz zu Thomas und teilte ihm die Nachricht mit, daß ein Verbrecher, der heute zum Tode verurteilt worden, ihn unverzüglich zu sprechen verlange; derselbe habe ihm ein wichtiges Geheimnis zu entdecken. Thomas versprach, in einer halben Stunde zu kommen. Ein Gefangenwärter führte ihn ins Gefängnis des Delinquenten. „Ihr habt eine halbe Stunde Zeit ohne Zeugen. Um die letzte Minute trenn' ich euch," sagte er kurz und verrammelte hinter sich die eiserne Tür. Wie erschrak Thomas, als er einen Indianer mit silberweißen Haaren vor sich erblickte, der mit schweren Ketten an Händen und Füßen an eine Art Stuhl gefesselt war. Er stand einen Augenblick still und wurde von tausend Gedanken ergriffen. „Erschrecken Sie nicht, lieber Koziunka, ich bin ein Mensch wie Sie, nur älter, schwächer und dem Tode näher," so redete ihn der Gefangene an. „Ich habe Ihnen etwas mitzuteilen, das mir am Herzen liegt. Darum setzen Sie sich auf diesen Stuhl da an meiner Seite, der für die wenigen Minuten gerade für Sie bestimmt ist." Thomas sah den freundlichen Greis noch immer aufmerksam an und meinte, aus feinen Zügen irgendeine Erinnerung an die Knabenzeit zu finden. Der Greis unterbrach ihn aber in feinem Sinnen und sagte: „Kozinnka, machen wir es kurz, die Zeit ist uns karg zugemessen. Sie glauben mich wieder zu erkennen, allein das ist kaum denkbar. AIs ich Sie das letztemal im Hause des guten Fernandez Lopez sah, hatten Sie noch kaum das fünfte Jahr vollendet." Thomas war dem Greife indes näher gerückt, während derselbe, ohne sich unterbrechen zu lassen, fortfuhr: „Es werden nun ungefähr 26 Jahre verflossen fein, als mich der gute Taungsu, Häuptling unseres Stammes, mitten in einer Nacht aufstehen hieß. Nachdenkend saß er allein in feiner Hütte und sah zuweilen seufzend auf einen kleinen Knaben hin, der ihm zur Seite auf einem Lager sorglos schlummerte. „Treuer Rocco," redete er mich an, „ich traue meinen Brüdern nicht, feit meine Söhne sich von mir gewendet haben. Meine Bekehrung zum Christentum gefällt ihnen nicht; auch gehen sie mit der Absicht um, mit den Europäern, die nicht immer menschlich und gerecht genug find, blutigen Krieg zu beginnen." „Taungfu seufzte und hielt eine Weile an, dann fuhr er fort: Ich trenne mich schwer von meinem einzigen Kinde, das mir noch geblieben. Es schläft da so sorglos; allein mir ahnt nichts Gutes. Ich will ihn retten für ein besseres Leben in Jesu, dem guten Gott der Christen. Um mich alten Mann wird es bald geschehen sein; mehr hängt an diesem Knaben. Darum höre, mein treuer Rocco, was ich dir anvertraue, und befolge meine Aüfträge, wie du sie stets befolgt, dann bin ich beruhigt. Dort liegt eine Schleife, diese binde dir um den Nacken, und dann lege ich dir mein Liebstes, was ich habe, den kleinen Koziunka, ans Herz, uird Du trägst ihn nach Lowell zu Lopez, dem braven Manne." „Das war ja mein Water, der so geredet," unterbrach ihn Thomas plötzlich, indem er heftig vom Stuhle aufsprang. „Das war er freilich," fuhr Rocco beschwichtigend fort, „stören Sie mich nicht; Sie haben später Zeit genug, darüber nachzudenken. Ich kehre also zum Aufträge Ihres Vaters zurück. „Ich habe mit Lopez", fuhr er fort, „schon vor zwei Monden darüber geredet; er weiß alles. Vor allem muß ich dir und Lopez nochmals wiederholen, daß dem Kleinen seine Abstammung verschwiegen bleibe, bis durch die Entdeckung für ihn keine Gefahr mehr erwachsen kann. Wenigstens 20 Jahre lasset darüber vergehen. Nun gehe, der Christen Gott und seine Engel begleiten dich!" Mit diesen Worten wandte er sich ab und eine Träne entfiel seinem Auge. Er winkte mit der Hand und ich trug Sie, lieber Koziunka, oder Thomas, wie Sie die Chri-stentaulfe nachher benannt hat, beim stillen Mondschein glücklich nach Lowell." „Aber sagt mir doch, lieber Rocco, was ist seitdem mit meinem Vater geschehend" unterbrach ihn Thomas nochmals; „lebt er noch, oder hat man ihm Übles getan? Entdeckt mir alles." „Daran bin ich ja eben, wenn Sie sich nur gedulden," erwiderte Rocco und setzte seine Erzählung fort: „Als ich nach drei Tagen wieder wohlbehalten zu Ihrem Vater zurückkehrte, da fand ich ihn sterbend in den Armen des Jesuitenpaters Rodri-gez, welcher ihm Unterricht in der christlichen Lehre erteilte und dabei mehr als 42 Stern der Neger. Heft 2. einmal sein eigenes Leben gefährdete. Ihr Vater erblickte mich, und sogleich hob er die Hände dankend zum Himmel. „Nun." sprach er noch mit schwacher Stimme, „nun sterbe ich gern, da mein Sohn gerettet ist! O Jesus, erlöse mich und nimm mich bald aus in deine liebliche Heimat!" Das war sein letztes Wort; seine Seele schied. Pater Rodrigez drückte Daungsu die Augen zu und sprach: „Er hat wahrlich eine bessere Heimat gefunden ..." „Wie aber treffe ich Euch hier im Kerker. guter Rocco?" forschte Thomas neugierig weiter. „Vor allem sollen Sie wissen," begann der Greis, „daß ich eigentlich nicht mehr Rocco. sondern Christophor heiße, seit-Dem Pater Rodrigez mich getauft hat. Dieser Name bedeutet „Träger Christi"; nicht wahr, ein schöner Name? Der gute Pater hat es erraten: mit Christo habe ich auch sein Kreuz zu tragen übernommen, darum treffen Sie mich im Kerker. Ich will mich keineswegs rechtfertigen; was würde es mir helfen? Ich habe 77 Jahre auf' mir und sterben müßte ich doch bald. Ihnen aber will ich getreulich sagen, was mich zum schmählichen Tode führt. Sie mögen dann ermessen, ob ich schuldig oder unschuldig sterbe. Zwanzig Jahre stand ich im Dienste bei einem katholischen Irländer. Gott segne ihn im Grabe noch; er pflegte und behandelte mich stets wie sein eigenes Kind. Sein Sohn übernahm seither die Geschäftsführung. Auch er besaß ein gutes Herz, wurde aber zuweilen furchtbar jähzornig, in welchem Zustande er seine Diener sehr übel behandelte. Vor acht Wochen sandte er mich und zwei Knechte in den Wald, um einige Bäume zu schlagen und aufzuscheiten, lim die Mittagsstunde kam der Herr zu uns, um nach der Arbeit zu sehen. Die zwei anderen Knechte arbeiteten einige hundert Schritte von mir entfernt. Ein kleiner Hützel trennte uns. Der Herr trat, wie es schien, schon etwas verstimmt auf mich zu. als ich zufällig die Axt an einem harten Aste brach. Der hauende Teil mit dem Stahl blieb im Holze stecken. Es war reiner Zufall; ich hatte gewiß weder Willen noch Absicht dabei. Der Herr sah den Unfall und runzelte die Stirn, ein Vorbote gewaltiger Stürme. „Du alter Hund!" schäumte er vor Wut und riß mir den Schaft aus der Hand, „ich will dich lehren, die Waffen zu haiidha-ben!" Mit diesen Worten hob er das Holz und versetzte mir auf die linke Achsel einen harten Streich, der mich taumelnd machte. Das Blut floß reichlich. Ich richtete mich wieder auf die Knie auf. hob die Hände empor und flehte: „Herr, verzeihen Sie mir, ich tat es gewiß nicht aus Absicht oder bösem Willen." Der Herr, welcher den Schaft der Axt wieder erhoben hatte und. um mir näher zu kommen. auf ein gespaltenes SUickleiu Holz getreten war. schien durch meine Worte gerührt zu werden, denn er senkte den Schaft ein wenig, um auf dem halbrunden Stück-lein Holz vor- und rückwärts zu balanzie-ren. Da verlor er das Gleichgewicht, fiel rücklings zu Boden und fiel mit dem Hinterkopf auf ein Stück Holz. von dem infolge eines gebrochenen Astes mehrere über zwei Zoll hohe spitze Splitter hervorstachen. Ich erschrak sehr, denn er fing an zu stöhnen wie ein Sterbender. Das Blut rann ihm aus Mund und Nase, die Augenwimpern schwollen hoch auf und um die Augen sammelte sich sofort ein zollbreiter Kreis von schwarzblauer Farbe. Er war überaus häßlich anzusehen. Heft 2 Stern der Neger. 43 Ich rief aus voller Leibeskraft meinen Kameraden. Einer von ihnen lief in die Stadt, nmchte Lärm und holte den Arzt und die Verwandten, während der andere sich nicht sehen ließ. Als der Arzt den Unglücklichen aufrichtete, um den Kopf näher zu untersuchen, fand mau, daß die Splitter ihm ius Genick gedrungen waren. Nach zehn Minuten war er eine Leiche. Zn Hause angelangt, ging erst der Lärm seitens der Verwandten los. Die treueste man mir das Todesurteil auf übermorgen angekündigt." Christophor machte bewegt eine kurze Pause. Thomas schluchzte wie ein Kind. Der Greis aber fuhr fort: „Die wenigen Stunden will ich noch ganz Gott weihen, denn nur bei ihm ist das Land untrüglicher Gerechtigkeit." Da rasselte das Schlüsselbund des Kerkermeisters an der Tür, sie sprang auf. „Die Zeit ist abgelaufen, Herr, folgen Steter Cropfen höhlt den Stein. Es sind Granitklötze und Platten aus den Nubabergen, welche andauernder und durch Wind aufgepeitschter Regen ausgehöhlt hat. Wunderbar ist eg, wie dabei ganz regelmäßige Formen entstehen. Erzählung des Vorganges von meiner Seite beschwichtigte sie nicht. Ich mußte der Urheber seines Todes sein, weil kein Zeuge fiir meine Unschuld sprach. Nach einer Viertelstunde saß ich als Mörder im finstern Kerker, und heute morgen hat Sie mir!" Da umfaßten und küßten sich die beiden unter einem Strom von Tränen. Daun, ohne mehr ein Wort hervorzubringen, eilte Thomas aus dem Gefängnis fort, dessen Tür sich rasselnd hinter ihm verschloß. (Fortsetzung folgt.) 44 Heft 2. Stern der Neger. 0 0 0 0 0 Verschiedenes | 0 0 0 0 0 Die Vielweiberei in Kamerun, (Ein trauriges Kapitel, von P. I. Müller P. S. M.) Unstreitig das größte, ja ich darf sagen, das einzige wirkliche Hindernis zur Bekehrung Kameruns, so führt P. Müller in der Pallottiner-Zeitschrift „Der Stern von Afrika" aus, ist die Vielweiberei. — Es fällt den dortigen Eingeborenen int allgemeinen nicht schwer, den sonstigen Satzungen der christlichen Religion gerecht zu werden, und selbst die katholische Religion stößt mit ihrer Forderung des Besuches einer heiligen Messe an Sonn- und Feiertagen und der Ablegung der heiligen Beichte bei ihnen auf geringeren Widerstand, als Bei so vielen Auchkatholiken in Europa. Aber die Vielweiberei! Da steht der Missionär in der Kirche, in der Kapelle, in der Schule des Dorfes oder unter einem Bannte, vor sich und um sich die Scharen des Volles,',das auf seine Lehren lauscht; da bemüht er sich, einzelne Männer, wie, wo und so oft sich ihm eine schickliche Gelegenheit bietet, zu unterrichten und sie in die Kenntnis unserer heiligen Religion einzuführen; — die Leute glaubeit auch seinen Worten, sie erkennen alles als gut und schön an, lernen auch die Gebete, besuchen regelmäßig den Gottesdienst, hüten sich vielfach vor den gröbsten heidnischen Ausschreitungen, möchten auch in den Himmel kommen, sie möchten sogar getauft, möchten Stati) alifeit sein, möchten vor allem durchaus nicht, ohne die heilige Taufe erhalten zu haben, sterben; — aber dann, wenn aus der Sache Ernst gemacht werden soll, und sie die Hauptforderung des Christentums hören, vorerst alle Frauen bis auf eine einzige entlassen zu müssen, da kommt der unübersteigbare Berg, da kommt der unüberbrückbare Abgrund, da kommt der Felsen, an dem alles zerschellt, jede Hoffnung! Was Wunder, daß einem die Leute sagen: „Herr, das geht nicht, das kann ich nicht!". Es ist wahrlich nichts Geringes für einen Schwarzen, dieses Opfer zu bringen. Es heißt brechen mit den Grundanschauungen des Heidentums. Es heißt opfern seinen ganzen Reichtum, der bei den Schwarzen meist in Frauen besteht. — Das einzige Sinnen ugd Trachten des Negers geht nur dahin, soviel zusammen zu scharren, zu verdienen, zu erben oder zu stehlen, wie der Kaufpreis einer neuen Frau beträgt. Infolgedessen werden die Kinder, die Mädchen, schon im frühesten Alter, schon ans der Mutter Arm verkauft, verschachert. Es heißt ferner verzichten auf jedes An-sehen bei seinen Stammesgenossen. Selbst in den Kulturstaaten ist ja außer der Befreiung vom Tode und außer dem Himmel alles käuflich, selbst Ehre und Ansehen. Bei den Schwarzen gibt es überhaupt kein Ansehen ohne Reichtum, und da Reichtum nach ihren Begriffen und Anschauungen nichts anderes bedeutet, als den Besitz einer möglichst großen Anzahl von Weibern, so genießt nur derjenige Neger bei seinen Stammesgenossen Ansehen, der viele Weiber besitzt, oder anders ausgedrückt, sein Ansehen richtet sich genau nach der Anzahl seiner Weiber. Es heißt ferner entsagen einem Hauptzug des Negercharakters, dem Hang zum Nichtstun und zum Müßiggang. Heft 2. Stern der Neger. 45 Der schwarze Mann arbeitet nichts, Arbeit entehrt ihn, wie er meint, denn wenn er arbeiten würde, so hieße das soviel als: er hat keine Weiber, welche die Arbeit für ihn hm können. Welche Früchte diese Anschauung hervorbringen kann, dafür nur ein Beispiel. — Die Herren Schwarzen mochten wohl in Kamerun-Stadt, wo verhältnismäßig viele Weiße nahe zusammen wohnen, gesehen haben, daß die Weißen gewöhnlich einen Stock in der Hand tragen, wenn sie spazieren gehen. — Geschickt nachzuäffen, was er sieht, ist dem Neger eigen. Also einen Spazierstock mußte auf seinen Ausgängen auch der schwarze Gentleman haben. Nach den geltenden Lebensanschauungen darf er als nobler Herr jedoch selbst nichts tragen; daher erscheint es selbstverständlich, daß eines seiner Weiber hinter ihm einherschreitet, um ihn: den Spazierstock nachzutragen! Es heißt ferner verzichten auf Die dein Neger besonders eigene Bequemlichkeit, der zufolge er stundenlang auf die Erde hingestreckt, nicht einmal sich erhebt, um sich auch nur eine Kohle auf die erloschene Pfeife zu holen, sondern für dies Geschäft und andere Dienstleistungen eine seiner Frauen in angemessener Entfernung hinter sich sitzen hat; wozu anders hat er sich denn die Frauen gekauft? Von einem andern, schließlich ja doch dem Hauptpunkte und Hauptgründe des entsetzlichen Tibets 51t sprechen, gehört nicht in den Bereich dieser Darstellung. Das ist die religiöse Seite der Vielweiberei-Frage, unid es erhellt daraus zur Ge-nüge, — abgesehen selbst davon, daß bei Vielweiberei ein wahres, echtes Familienleben nicht aufkommen kann, abgesehen von den vielen Eifersüchteleien, von Neid, Haß, Streit, die dabei an der Dagesord- — daß die Vielweiberei das größte Hindernis 'ist zur Bekehrung der Schwarzen in unserer Kolonie Kamerun. Ist es denn aber nicht möglich, dieses Hindernis zu beheben? Gewiß wird die Religion durch die ihr innewohnende Kraft endlich auch hier siegen, wie sie über das alte Heidentum gesiegt hat; gewiß wird mit der Gnade Gottes auch dieses Hindernis bei dem einen oder dem' anderen, ja ich darf sagen, bei verhältnismäßig vielen erwachsenen Schwarzen überwunden; gewiß wird besonders die katholische Religion und Mission, der man es ja zurr Vorwurf macht, daß sie besonders darauf ausgehe, die Jugend für sich zu gewinnen, mit diesem größten Hindernisse allmählich aufräumen, allein, so möchte ich fragen, könnte denn nicht das Übel auf andere Weise gehoben oder wenigstens schneller beseitigt werden? Oder ohne Umschweife zu reden: Könnte und sollte nicht die Regierung auch das ihrige dazu tun, um dieses Krebsübel in unserer Kolonie soviel an ihr liegt, möglichst bald auszurotten? — Denn das muß man sich doch sagen, daß die Vielweiberei nicht zum Blühen uird Gedeihen, auch nicht zur stärkeren Bevölkerung der Kolonie beitragen kann. Ich erinnere nur an die geringe Kinderzahl der Schwarzen. Wohl verlangt der Mann von allen seinen Frauen, auch wenn deren Zahl bis aulf 100 stiege, streng die eheliche Treue. Er verlangt etwas Unmögliches, wie die Tatsachen lehren, und wenn er auch jede Übertretung früher, vor Besitzergreifung des Landes durch die Deutschen, unnachsichtig mit dem Tode, heutzutage ans Furcht vor der Regierung noch immer im geheimen mit den ausgesuchtesten Grausamkeiten, die zu beschreiben die Feder sich sträuben würde, bestraft, so frage ich doch: wäre es für die Kolonien abgesehen timt der Religion, ein armer, ehrlicher Arbeiter nuttg sind, abgesehen davon, daß von einer als solche, Kindererziehung gar keine Rede sein kann, I nicht besser, 46 Stern der Nec; er. Heft 2. könnte aus rechtschaffene Weise zu einer Frau kommen, als daß so ein Oberschurke, nur weil er eben reich ist und es machen kann, für sich allein ein halbes Hundert Frauen beansprucht und reserviert? Ist es nicht himmelschreiend und ekelhaft, wenn da so ein alter, ergrauter Negerhäuptling noch immer und immer wieder junge Mädchen, die kaum lallen können, für sich aufkaufen läßt, während es seinen ärmeren Stanrmesgenossen dadurch ganz unmöglich ist, eine Frau zu bekommen? Gehört es nicht zuni Gedeihen der Kolonien, daß die Regierung die persönliche Freiheit schütze? Und nun wird so ein elendes Geschöpf, wenn es kaum so weit erwachsen ist, daß es weiß, was es heißt: „heiraten", einem als grausam bekannten, mürrischen Alten als Weib zugeiführt, ob es will oder nicht, ob es sich auch noch so sehr sträubt, wenn es auch noch so oft wieder entläuft, obwohl es jedesmal von seiner Familie unter Mißhandlungen und mit Stockschlägen wieder zurückgeführt wird. ■— Es mag ja sein, daß diese Freiheit auf dem Papier gewährleistet ist; allein wie steht cs damit in Wirklichkeit? Mit ein wenig gutem Willen, auch dem Christentum entgegenzukommen, und mit mehr Kulturverständnis könnte man mit x zwei Hebeln einsetzen, um die Vielweiberei den Negern zn verleiden und sie zur Ausnahme heräbzudrücken. Der erste Hebel, mit dem die Zivilisation einsetzen sollte, wäre, ähnlich wie man die Hüttensteuer eingeführt hat, eine Wei- ber- o d e r H e i r a t s st e u e r. Auch der Neger unterzieht sich eher Mühen und der Arbeit als dem Zahlen; wenn er das hinausschieben oder gar abwenden kann, bringt er gerne ein anderweitiges Opfer. Man könnte nun eine Heiratssteuer in der Weise festsetzen, daß derjenige, der die erste Frau hat oder nimmt, steuerfrei sein soll; wenn er aber zu Lebzeiten feiiiei; ersten Frau noch eine zweite nehmen wollte, an die Regierung eine reichliche Steuer zn entrichten habe, bei der dritten das Doppelte usw., in starker Progression steigend. Auf diese Weise würde den schwarzen „Herren" allmählich die Lust vergehen, das Frauenkaufen als ein rentables Geschäft anzusehen. Der zweite Hebel könnte folgendes sein. Jeder Distrikt müßte gehalten sein, die Jünglinge im heiratslustigen Alter zu verheiraten. Wer unbemittelt ist und sich so eine Frau nicht kaufen kann, dem soll sie das Doris, der Häuptling oder die Verwandtschaft trotzdorn verschaffen. Ist einmal die gute Möglichkeit gegeben, daß alle ohne Schwierigkeiten heiraten können, so werden es auch die jungen Burschen bald und gerne tun; dadurch wird zugleich dem Anhäufen der Weiber von seiten einzelner Reicher ein starker Riegel vorgeschoben. Also auch diese Schwierigkeit ist nicht so groß, als daß sie nicht überwunden werden könnte, wenir guter Wille, Verstand und Eingehen auf die höheren sittlichen Forderungen mit den Missionären Hand in Hand gehen. Empfehlenswerte Bücher und Zeitschriften, Krieg und Friede. Lose Blätter für Heimat und Feld von Heinrich Mohr. gr. 8° -—; Bozen, F. R. 3 -; I. S. 18—; F. V. 18--; H. E. 8--; A. E. 1—; J. M. 1—; M. M. 3-—; Bramberg, I. L. 8-—; Brixen, Fürstb. Dr. E. Fr. 20—; Dr. Sch. 10'-; Msgr. E. 4—; Can. Sch. 3—; Prof. A. 3—; Prof. Dr. S. 3-—; I. T. 8—; 2—; N. N. 2--; Bruck, G. R. S. I. B. Sch. 10--; F. M. 3—; Bu-M. D. T. 2-; Buchkirchen, Burgfrieden, B. T. 18-—; 300-—; Msgr. F. 8—; Can. 3—; Prof. R. T. 2-—; klug. 3-—; Bruneck, chenstein, A. F. 4—; M. L. 3—; L. M. 8- Campill, Pfr. S. 3 —; Deggendorf, I. W. 9-36; D. Matrei, A. G. 8-—; Dietenheim, Dr. W. 1—; Deren, K. B. 8'—; Dornbirn, Geschw. E. 3'—; K. M. 8--; M. W. 3—; Duisburg, I. S. 2-40; Durnholz, P. P. 4'80; Ebbs, P. P. 13--; Ebelsberg, A. B. 2--; Edlau, M. G. 3—; Egg A. M. 8'—; Eglfing, R. B. 1-20; Elbigenalp, M. K. 3 —; Engelsbcrg, Koop. B. 3-—; Engers, J. N. 1-17; W. M. 1-20; W. H. 1-20; W. S. 120; Eppan, M. M. 10--; Feldkirch, Dr. W. 14'- ; Feldturns, B. O. 2—; Fischlham, B. W. 2' ; Forchheim, Sch. O. 1-17; Franzensfeste, A. H. 2—; Frohnleiten, F. S. 2-—; Garsten, J. B. L. 1—; Gaspoltshofen, A. S. 3-—; Giesingen, K. B. 100-—; Gmunden, A. S. 3 —; Göllersdorf, Schw, O. 3—; Gosfenfaß, K. A. 2—; Götzis, J. M. 1--; Gramms, Pfr. K. 25--; Graz, Ehrw Kr. Schw. 2--; M. K. 6-—; K. D. 3--; K. S. 3—; L. R. 3 -; Grein, Bar. B. 2'-; Grieskirchen, M. F. 2-—; Großdorf, J. B. 1--; Grubhof J. M. 2--; Guntendorf J. O. 2'—, Gurgl, Pfr. L. 3-—; Haag, J. W. 1' -; Hafling, Pfr. H. 6'-; M. Z. 20—; Hall, A. F. 2--; T. K. 2--; Major J. 3—; J. G. 3—; Hartkirchen, M. L. 3'-; Haslach, K. Arb. V. 2—; Haßfurt, G At, 7-40; Hatting. F. L. 3—; Hatzing, P K. 1—; Heinersdorf, F. A. 1'—; Hof, J. K. 2’—; Hohenems, M. P. 25—; Jenesien, Pfrt. 1—; Jnnerschwandt, F. D. 1'—; Jnnichen, J. Z. 5-—; Innsbruck, F. H. I —; E. V. W. 3--; Dr. B. 3 -; M. H. 2--; M. M. I--; M. S. 8'-; Karm. K. 1-—; L. L. S. 3—; Jungholz, Pfr. A. 1—; Kaiserswalde, S. H. 2- — ; Kältern, Bar. D. P. 3 —; M. K. 1—; M. A. 2--; J. L 4'-; M. D. 1'-; Kehlheim J. S. 1-20; Kematen, J. B. 6-—; J. S. 3—; Kindberg,A. L. 3 —; Kinsau, H. H. 3-60; Kirchbichl, S. W. 3--; Kirchham, A. M. R. 1-—;. Kitzbühel, A. H. 3—; Klagensurt, Can. W. 2—; Dir. O. 6 -; A. v. K. 3—; Klausen, A. L. 18--; Kl. Strehlig, J. K. V20; Klobenstein, M. R. 2^ ; Klosterfeld, A. F. 2'—; Kohlgrub, Fr. B. 3-10; Kremsmünster, H. H. 3-—; Knchl, J. Z. 2'-; Laibach, M. S. 3—; Lambach, P. B. G. 20'-; Lana, J. G. 8-—; Langenfeld, P. G. 1—; Sangen* hardt, F. R. 3.— ; Langenlois, M. H. 2-—; Lahen, Nigg. 6-65; Lienz, J. H. 1-; J. W. 3—; Linz, 9t. E. 2--; Lochau, K.. E. 1' ; Luckenberg, J. Z. 1- —; Lüsen, Pfr. S. 4-—; Uti g. 43—; Luttach, G. H. 9--; Mals, J. H. 13--; Ben. H. 8—; A. S. 6— ; Mannheim, E. K. 1"20; J. K. 120; Marburg, J. K. 3--; Mariastein, E. W. 3--; Mellau, M. W. 2- —; Merau, L. A. 8'—; Miesbach, T. S. 3'60; Milland, Pfr. M. 20—; J. L. 2'-; M. S. 3—; Z. T. 20—; Mittelberg, J. S. 2'—; Mitteraham, P. M. 1-20; Molten, P. O. 4'-; J. S. 160; Btontau, M. L. 1—; Moos, J. W. 1-—; Mooskirchen, M. F. 1— ; Mühlwald, Koop. P. 2--; München, Ludw. Miff. Ver. 1240--; M. G. 3'60; Münstereifel, Schw. t>. 60-—; Murnau, A. H. 1-20; Mutters, M. M. 2-—; Nals, J. R. 1—; Nauders, J. J. 2-—; Neustijt, M. F. 1'—; Niederkappel, E. J. 1—; Niefning, Pfr. F. 4-68; Nikolsdorf, J. B. 1 —; Nordheim, Pfr. B. 7-20; Nulling, J. K. 1—; Odrau, F. T. 1'-; Oepping, M. P. 1-17; Ollern, Pfr. H. 1—; 06. Schnad, G. P. 2--; Ob.Schneiding, M. D. 1-75; Oetz, Schw. A. 18—; Panzendorf, P. W. 2--; Parnham, G. G. 1'17; Partschins, M. P. 1-—; Passau, Dr. Fr. b. O. 3-60; Perg, J. St. I-—; Perlesreut, L. K. 12-—; Pfalzen, F. N. 1-—; Pichl, F. K. 3'—; Pietramurata, A. B. 30'—; Pilsen, Dir. E. S. 8--; Pitztal, J. M. 3--; Polling. Pfr. L. 2'—; Pöltenburg, J. W. 2-—; Pötting, K. L. 2-—; Prag, S. Em. Sk. 1—; Rabenschwand, J. E. 1-—; Rech, Mt. W. 6-—; Regensburg, A. S. 1-20; Remagen, C. O. 1'20; Renisch, Exp. B. 10—; Riefens-berg, G. F. 3—; Rohr, A. R. 3—; J W. 8--; Rosenheim, F. K. 1'—; Röthcnbach, H. B. 9-66; Ruefling, J. S. V—; Ruprechtshofen, Benef. S. 7- 50; Rüstorf, T. Z. 8'—; Saalfelden, P. S. 1'—; Salzburg, Pr. S. 1'—; Sand, H. 38. 8-—; A. S. 4-—; Schalbach, J. H. 6-—; Schattwald, T. F. 14--; Schidlberg, J. S. r-; Schiefer, J. T. 3--; Schlägl A Sch. 1'—; Schluderns, Pfr. R. 8--; Schruns, Dek. M. 10-— : Schwaz, R. H. I-—;' D. F. 8—; Sierning, L. M. 1 —; J. F. 1—; Sillian, A. R. 8-—; Spalato, Hosr. L. h-—; Spittal, K. T. 3- -; Stams, P. At. B. 2--; Steinbichl, A. R. 1-—; Steinegg, G. P. 2'—; Steinlirch, W. 2'40; Steyr, T. G. 1—; E. J. 1—; St. Barbara, Kapl. B. 1-20; St. Georgen, F. P. 4'-; St. Jakob, S. R. 1—; St. Johann, Pfr. S. 8—; St. Leonhard, M. B. 1—; St. Marein, M. M. 10—; St. Margarethen, Pst. 2'—; St. Pankraz, P. G. 1—; St. Pölten, J. H. 2-—; A. B. 1—; St. Valentin, Benef. S. r-; J. O. 8—; F. S. 50—; St. Vigil, K. 1'—; Stratzing, A. H. S-- ; Sulzbach, J. R. 6-—; Taisten, P. M. 1'—; Tannas, Exp. R. 1—; Teilbach, J. K. 3'60; Tei lan, J. H. 3—; Thambnch, At. At. 2--; Thanstelten, K. D. 2--; Tirol, J. V. I. ; Toblach, S. B. 2'—; Tramin, T. v. E. 3'—; K. P. 1—; Trient, M. P. 60 — Can. T. 20—,; Prof. R. 3—; Turnfeld, Kapl. V. IV—; Unscrfrau, M. G 2-—; Unterplanitzing. Exp. R. 8'—; Unter tilliach, A. D. 2--; Vandairs, Sch. 20--; Villan ders, Schulk. IV-; J. P. 9—; B. U. 3—; Vill-nöß, B. M. 8--; R. G. 10—; P. P. 3—: Vils-biburg, L. J. 1-20; Volders, J. A. 8-—; Vvlfer Aicha, J. P. 2'- ; J. P. 3—; M. S. 2--; Wai-zenkirchen, R. K. 10'-; Wald, C. D. 9-66; Walding, M. M. 1--; Waldstetten, K. A. 1-54; Wanzbach, G. H. 1-- ; Weißenkirchen, J. H. 1 — ; Weyregg, A. G. 8--; J. M. 1--; Wien, Can Sch. 1—; F. ®. 8'-; S3. STO. 3--; E. ©. 1—; Wiesen, J. 8. 2--; Wildon, M. P. 60--; Winklern, E. E. 3-—; Wolfern, <8. 8. 2--; Wolfshüt,e, 2R ©. 1—; Wörleschwang, Pfr. K. 2'40; Yangon, Abbs, F. 8. 3 —. Zur Persolvicrung von hl. iUtcffcn sandten ein: Äsers, R. N. 22--; Ahrweiler, E. F. 67-80; Augsburg, A. F. 12-—; Brixeu, S3. 8. 4 —; Burgwies, M. D. 12--; Eberstallzell, G. 10--: Eck, F. W. 8-—; Eggeuberg, Sch. B. BO.— ; Flirjch, I. E. 12-—; Gobretsham, E. K. 11—; Gradaear, Pfr. M. 60-—; Haag, M. N. 40--: .Höhenberg, A. H. 9-80; Hohnsdorf, W. I. 24-50; Jmmenstadt, 21. P. 10 -; Imst, M. S3. 8--; Ingolstadt, X. S. 124'-; Kesseling, G. Z. 21-60; 5llagenfurt, J. O. 15 —; 8ayen, N. N. 6-—; 8inz, M. G. 4-20; 8osenstein, I. W. 8--.; 8uthennu, A. K. 9-; Milland, 9i. R. 2-20; I. B. 18--; Mühldorf, I. D. 3-22; München, G. H. 2-40: Münstereifel, Schw. E. 36-60; Pflach, K. Z. 8--; Psunders, A. K. 12—; M. H. 4—; M. H. 6-50; Rech, M. W. 12-50; Rüstorf, T. Z. 20'-; Sailauf, Pfr. R. 126--; Schruns, Dek. M. 8-—; Taisten. A. S. 8'—; Teising, I. S3. 544-53; Bahrn, I. P. 4—; Binnders, Psr. A. 14- — ; Waizenkirchen, F. M. 2—; Zell, K. M. 3 . Zur Taufe von Heidcnkindern: 2lbfaltersbach, A. W. 20— (Pius): Heimbach, W. K. 24-57 (Agnes); Jmmenstadt, A. P. 50-40 (Anton, Theresia); Ingolstadt, I. Sch. 54- — ; Oetz, Schw. Arm. 20-— (Rosa); St. Florian, K. u. A. F. 20-— (Anna). Für Bischof Geyer: Brixen, Ung. 5000—; Innsbruck, Mar. Jgfr. Kongr. 20-—; 8inz, S. Ord. 5—; München, H. 3 51; Wien, Graf H. 200--. Für das Werk des Erlösers gingen ein: 1175 Kronen 69 Heller. Erlös für Staniol: 147 Kronen. Briefmarken liefen ein aus: Brixen, Hofkirchen, 8eifers, Meran, Oetz, Serajewo, Stadelbaura. ii unsere geeinten INI! Sie können unser Blatt auch dadurch unterstützen, indem Sie Ihre Einkäufe, wenn anders möglich, bei jenen Geschäften machen, die im „Stern der Neger" :: inserieren. :: MkM Jedermann kann Harmonium das schönste Haus-Instrument, ohne jede Notenkenntnis sof. 4stimmig spielen. III. Kataloge über Harmoniums von 46 Mark an u.Spiel-Apparate zu nur 35 Mark gratis, c«) Aloys Maier, Fulda Kgl. u. Päpstl. Hoflieferant. gilijemttUdfjtet?« nach wie bor unentbehrlich für eine rationelle Haut- und Schönheitspflege. Tägliche Anerkennungsschreiben. ä 80 Heller überall vorrätig. 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