Klekl Jozsef: Salve Regina........129
Sz.....es : Kaj je szociäldeniokräcia . . . , . 133
(sj. m.) : Jezus vnäjplemenitesem Oltärszkom Szvesztvi
je vucsiteo krotkoszti ........136
S, J. mladénec. Najbolsemi Krali....... 140
Szlepec Ivan : Zsivlenje i našega Goszpodnä Jezusa
Krisztusa.............143
Bassa Ivan : Iz zgodovine szv. materecerkvi . . . 153 Drobizs. — Gläszi...........156
Ki scsé liszt «labiati, naj za njega dve koroni posle na ime: Klekl Jozsef pleba-nos pri szv. Szebestjani, posta JSattyaiid, (Vasm.)
Sziromäki, ki nemorejo zdaj vesaszi placsati. kak vszako loto tak i letosz lehko po veeskriitnih stimali, ali pa, kda bodo meli naednok plžiesajo !
Csiszti dohodki liszta sze obrnejo na zidanje ednoga szamosztana (klostra) v krajini Szlovenszkoj na Vogrszkom, Preminocse leto je osztalo nanjega 400 koron. Zdaj zse mamo 800 koron.
III, leto.
1907.
5. st . Ma jus.
Salve Regina.
]ozdravlena lodi Kralica. Za kralico Marijo zovemo, kak kralico jo pozdràvlamo. Pa velika i zmozsna kralica je, àr kraliije nad nébov i zemlov, nad patriarhih i prorokih, nad apostolih i mantrnikih, nad szpovednikih i devicami i nad vszemih angelih i szvetcih.
Po pravici je kralica BI, Devica Marija, kraliea, stera za Bogom näjvekso csaszt ma i najvékso diko vzsiva v nebeszkom krälesztvi. Zse poleg roda telovnoga je kralica, är je David kräla krv tekla po njenih zsilah, zsnje-govoga pokolenja je rodjena. Ali esese bole i näjbole je kralica, är je mati Jezusa Krisztusa, ki je goszpod i kral celoga sztvorjenoga szveta.
Od njé pise D vid kral, szveli prorok, ka na desz-nici nebeszkoga kralä szloji v zlätom oblecsi obvzéta sz vnogov kraszotov (44. ps.) ; od njé szvedoesi šzv. Jänos apostol vu knigi szkrivnoga razodenja, ka z dvanäjszete-rih zvezd sztojécso korono noszi na glävi, szunce mä za oblecs, pod nogämi njoj pa meszec lezsi. (XII. pgl.)
Vsze to popiszanje na kräleszko csészt käzse, är poleg cslovecse szodbe korono na glävi szamo k i-alice noszijo, na desznici krala szamo one mäjo meszto, v näjlepso opravo szo szamo one oblecsene. Od Marije pa vsze to pravi szveto piszmo, zäto zse ono szvedocsi poleg tol-maesenja teh reesih od szträni szvéte matere cérkvi, ka je kralica ona.
Niscse naj ne miszli, ka kda mi BI. Devico Marijo za kralico imenujemo, ka te Jezusa v njegovoj krälesz-koj csészti okrätimo. Jezus je vdriigom pomeni kral.
Jezus je kral vszega sztvorjenja, Marijin zato tiidi, är je on kak Bog vsze z nicsesza sztvoro ino goridrzsi ; njemi je zato vsze podvrzseno, zsivo i mrtvo, dobro i hiido. Kral je nadale Jezus vszeh näsz zato tüdi, är je on, kak Bog i cslovek, vsze näsz iz robsztva satanovoga odszlobodo, ka je za vsze näsz szvojo krv, szvoj zsitek tä dao i näsz tak za szvoje podlozsnike nebeszke z pek-lenszkoga ognja doli küpo. (Zsalosztno, ka vnogi nesesejo pekla povrzsti i v nébo priti.) V tom pomeni je Jezus nas kral i v tom pomeni je jedino on nas kral sz Ocsom i szv. Dühom navküpe.
BI. Devica Marija je v drügom pomeni nasa kralica. Ona je kralica, är kräleszko csészt, nàjvékso lepoto, bo-gäsztvo. bläzsensztvo vzsiva vnébi. Ona je kralica är jo vszi nebeszki prbivalei csaszlijo i postüjejo jezero bole esese, kak podlozsniki na tom szveti szvojo kralico. Kralica je ona, är je njena csészt nàjvéksa, da jedino ona je mati bozsa. Kralica je ona, är je njoj zs njénim szinom
Jezusom Krisztusom vsze podvrzseno. Jezusi Krisztusi je vsze podvrzseno, to znamo, on pa kak dete je pa Mariji materi podvrzseni, zäto ka njemi szlisi, njoj tüdi. Da nik-där nemore dete csészti dobiti, ka bi nisterni träki zsnje na mater nebi zaszijali, är nad velikocsov obläszti sztr-mévsi zse nedovedocs pitamo : sto je mati toga zvise-noga, naj njoj tak sz csüdivanjom dokäzsemo poštenje, ka je täksega szina rodila.
Vsze je dobila z Jezusom sz szvojim szinom lublé-nim, vsze njoj je podvrzseno, ka je na nébi i na zemli zvün Bogä, zevszem ravna, vszakoj sztväri zapovedäva, vszi sze njoj zräcsamo, proszti i goszpoda, vszi jo za pomocs proszii.no, sziromaki i bogati, betézsni i zdravi, vszi jo dicsimo, duhovniki i redovniki, vojäki i med szvetom zsivocsi verni, vszi szpoznamo njeno veliko obläszt dobri, kda sze po njoj zvelicsamo, hiidobni, kda sze brezi njé pogübimo. Oh bodi pozdrävlena Marija, Kralica !
Szvéti Alfonz nasz vcsi i szv. mati cérkev dopüszti to vcsenje, ka sze brezi Marije thscse ne zvelicsa, ka Jezus brezi njé nikoini ne odpré nebeszkoga krälesztva är poleg nävadne poti bozsega previdenja brezi njene prošnje niscse ne dobi miloscse. Vidite, käkso obläszt je dobila ? Sz celim szvetom, sz vszakov düsov ravna i szamo njoj verno szlUzsécse pela k szvojemi szini. Lübleni nävuk ! Kak je Jezus ne odküpo näsz brezi Marije, tak nasz ne zvelicsa brezi Marije ! Kak je on ne szpravo miloscse za näsz sz szvojim trplenjom i sz szvojov szmrtjov brezi njé, är je ona pri njih nazo-csi bila, lak nam ne deli miloscse brezi nje, vszaki cslo-vek po njej dobi vszako miloscso, är ona je zsleb, po sterom té dar trijedinoga Bogä k nam tecsé ! Kak je Jezus ne zsivo brezi Marijine pomocsi i ne mro brezi njéne nazocsnoszti, tak nescse, ka bi mi zsiveli brezi njéne pomocsi i mirali brezi njéne podpore ! Kak je ne poszlao na té szvet vsze ozsivlejocsega Dühä Szvétoga brezi njé i ne so v szvojo diko nebeszko, ka bi ga njéni mili pog-léd ne bi szpreväjao do szivi obläkov, tak ne dä csloveki szvojega Dühä i meszta vu nebi, kak szamo po njoj. Oh ne zapopadliva kräleszka obläszt ! Veszelim sze ti i z ce-loga szrca velim : „Pozdrävlena bodi kralica !"
Kralica je Devica Marija, vnébi mä szvoj tron, tam odnet kralüje nad matercérkevjov, stera jo tüdi za kralico
iraenüje i njoj, kak kralici na csaszt szveti Veliko meso, njeno vnebovzétje i za kralico koronüvanje. Oli radiijmo sze krscseniki i sz szv. matercérkevjov radosztno pozdravimo zmozsno naso kralico : „Pozdràvlena bodi Kratica."
Pozdràvlena bodi Kratica patriarhov, är je véksa tvoja vera od njihove ! mocsnej szi vervala, ka tvoje dete bo Bog, ka devica osztänes i mali bozsa posztänes, kak Abraham patriärka to, ka sze njemi v sztaroszti dete narodi i njegovo pokolenje sze povnozsi, ka doszégne število nebeszkih zvezd i peszka morszkoga. On sze zoszmehao na bozso recs (I. Mojz. XVII. 17), ti szi pa brez dvojbe glävo nanizila i prävila : Ovo szlüzsbenica Goszpodova, naj mi bode poleg recsi tvoje !
Pozdràvlena bodi kratica prorokov, är je tvoje vüpanje, ka Bog odküpi szvet vékse od njihovoga. Oni szo v grob legli sztem vüpanjom, ka odküpitel pride ednok, ti szi pa Odküpitela v grob polozsila i mrtvoga na té szvet nazäj-csäkala i tüdi nazäjdobila !
Pozdràvlena bodi kratica apostolov, är szi za Jezusa od vszeh apostolov vecs vcsinila i njegovo vero sz tvojimi molitvami od vszeh bole razširila !
Pozdràvlena bodi kratica mantrnikov, är szi od vszeh vecs trpela, kda szi vu na krizsi vmorjenom jedinom szini jedinoga tvojega Bogä objokävala !
Pozdràvlena bodi kratica szpovednikov är je tvoja potr-plivoszt, stera je nikdär ne z menjkavala, veksa od njihove !
Pozdràvlena bodi kratica devic är szi sze ti med njimi Bogi näjbole dopädnola !
Pozdràvlena bodi kratica vszeh angelov i szvétcov, är szi vsze angele i vsze szvétce vu jäkosztah prekoszila. Da szi tak zmozsna, tak velike csészti Marija, z tmjvék-sim postüvanjom sze ti priklonim ino ti prävim :
„Pozdràvlena bodi Kratica !"
(Dale.)
Klekl Jozsef.
:
Kaj je szociàldemokràcia.
flslovek bi sze rad szmejao nad temi modrimi navukami, csi sze nebi znajslo vnogo lüdih, steri je verjejo. Ali vi bi to radi znali, kak ________ more cslovek kaj taksega vervati ? Povem vam.
Csi je cslovek v nevoli, te sze za edno szlamo tudi lovi. Toga pa nisese nemore tajiti, ka szo vnogi lüdje vu vel-koj nevoli. Liberalszke vlacle szo szamo te zmozsne i bogate branile i pomagale, za male verte i delavce szo sze ne brigale, nego szamo szo je z velikov däcsov gtilile. I tak je dnesz sztälis delavcov i malih poszesztnikov za-doszta nevolen. Doszta morejo delati i malo szi zaszlü-zsijo. Zsivlenje je pa drago. I csi zdaj med takse oguljene i obtersene ludi eden szociäldemokrätni zapelävec pride ino njim lehki zsitek i blazsensztvo obecsüje, tak je ne csüdo, csi njemi tei radi verjejo, csi ravno szami nevejo, kak do mogli poleg teh norih nävukov blazsentsztvo na-iti. Szamo, ka cslovek li rad verje tiszt.o, ka szi szam zsele.
Ali eseden, premislen cslovek. poszebno pravi kriszt-jan teh navukov ne bode vervao i ne bode od njih csa-kao pobolsanja szvojega sztalisa. Ar zna, ka sze po kri-viesnoj poti, po reberiji nikaj dobrogo ne doszégne. I zna, ka ie razlocsek med lüdmi vszigdar bio i bode; od za-csétka szveta do denesnjega dneva szo bili i do konca szveta bodo bogati i sziromaki, szkrblivi i nemarni, esedni i nori, dobri i bozsni. I toga razlocska med lüdmi niksi szociäldemokrät nemore odszträniti, ar je té razlocsek
szam Sztvoriteo posztavo med lüdi. „Sziromake te vszig-dar meli med szebom" — veli Jezus Krisztus vu evan-geliumi Mat. 26. 11., Mark. 14. 7., Jan. 13. 8.
Ali szociäldemokräti szam i tildi ne verjejo, ka drugim predgajo. Oni szvoje divje navuke szamo na to nücajo, ka med lüdmi nezadovolnoszt i nemirovnoszt szejajo. Potom pa lüdi vküp szpravlajo vu szociäldemokratno drü-stvo. I vu tom društvi vszaki more na tjeden 10 krajca-rov notri pläcsali „za društvene potrebcsine." Iz teh penez szi voditelje lehko zsivlenje szpravlajo. Zvün toga more vszaka kotriga kupiti one novine i knige, stere voditelje vödävajo ; i to voditelom sztrahsno doszta penez prineszé. Zäto vidimo, ka szo sze escse vszi szociäldemokrätni apos-tolje obogatili, delavcom szo pa nikaj ne pomogli. Nego csi stera vlada scsé takso pravdo nasztaviti, stera bi delavcom szlalis poboljšala, teda sze ravuo szociäldemokrätni voditelje lomi najbole proti posztävlajo ! Zakaj ? Zäto, ar csi de ednok delavcov sztalis boljši, teda delavci vecs ne bodo poszlüsali na prazno obecsanje szociäldemokrät-nih vodilelov i ne bodo njim vecs placsüvali „društvene dàcse." Zatogavolo szociäldemokrätni voditelje niti nes-csejo, ka bi sze delavcom'sztalis popravo, ar tak oni vecs nebi meli lehkoga „gsefta!"
Med voditelami szociäldemokratov ni eden ne ob-drzsäva toga navuka, ka je imanje tolvasztvo i ka trbe vsza imanja razdeliti med delavce; nego vszi to gledajo, naj szi z kein vecs imanja vküp szpravijo i potom na szvoje vzsivanje obdrzsijo. Defüjszo, imeniti belgiski szociäldemokrätni apostol, je pred nisterimi letami po szvo-joj tetici eden million erbije dobo. Szociäldemokräti szo vu novini razgläszili, ka on to sumo poleg szociäldemokratne pravice med delavce razdeli. Gda szo pa delavci vküp prišli, ka bi vszaki dobo szvoj del, teda je goszpon De-füjsza nigde ne bilo, ar je z penezi odszkocso v lüdszki orszag, naj njemi ne trbe penez razdeliti.
Bebel Auguszt, ki je prie drakslarszki detics bio, zdaj je pa szociäldemokrätni „poszlanik" na drzsavnom zbori i glavni apostol nemških szociäldemokratov, mä pri Ctiris-kom jezeri eden lepi gräd na tri stoke i okoli njega lepi veliki ograd i plemenite gorice. Po najmensem racsuni je
to vredno 400.000 rajnskovl Ali kelko szo mogli nevolni delavci sztradati, dokecs szi je Bebel z njihovih tesko zaszliizsenih krajcarov to vrednoszt vküp szpravo !? Ar to vszaki lehko previdi, ka szi je on toga po szvojoj mes-triji ne mogeo szpraviti ! — Gda je Bebel ednok jako osztro govorio na drzsavnom zbori proti imanji, szo nje-mi ovi poszlanci vocsimetali njegovo lepo imänje, i on je eto odgovszo: „Niti kokos ne grene zaman." Tak! Zato on lärma proti imanji, ar njemi to lepe peneze noszi od sziromaskih delavcov !
I drügi szociäklemokratni voditelje, na pr. Marksz Karol i Lazall Ferdinand, obadva zsidova, najprviva apostola szociäldemokracije, sze tüdi nemata tozsiti, ka bi mogla od glada mreti, ar szta szi lepo bogäsztvo szpra-vila. 1 denesnji voditelje nemških szociälclemokratov (zvün Bebela) Singer, Wollmar, Adler, Liebknecht szo szamo millionarje !
Sz.—es.
Jezus vnàjplemenitesem Oltàrszkom Szvesztvi je vucsiteo krotkoszti.
ékse lübezni od te nema niscse, kak sto dà szvoje zsivlenje za szvoje prijatele. (Jan. XV. 13.) pravi szam Jezus. Ali Jezus je pa ne dao za nasz szamo szvoje zsivlenje. On je scse celo szamoga szebé vnicso, ar je v preszvéto Resno Telo szkrio ne szamo bozso mocs i velicsansztvo, nego tildi cslovecso naturo, tak ka mi vposzvecsenoj hostiji nevidimo driigo, kak kep krüha, vsze drügo je szkrito ; szamo mocsna i nepotrliva vera nam poszvedocsi, ka je té krüh ne vecs krüh, nego pravi zsivi Bog.
Vsze je szkrito, szamo lübezen je ocsita. Jezus je lübo szvoje i lübo jih je do konca. Z lübezni je osztao pri nasz i bo prebivao do konca, kak je szam oblübo „Gledajte, jaz osztànem pri vasz vsze dnéve do konca szvejta (Mätaj XXVIII. 20.). Ta neizmerna lübezen Jezusova vnäjpleme-nitésem Oltàrszkom Szvesztvi pa terja od näsz, da tüdi mi njega vise vszega lübimo. Zahvalni, sze moremo kazati Jezusi sztém, ka ga zgrehi ne zsälimo, ka ga vecskrät i vredno kszebi vzememo v szv. precsiscsavanji, ga radi iscsemo, csi ga mésnik neszé k betezsniki ali vpreszeciji, i ka ga vrelo molimo vnajplemenitésem Oltàrszkom Szvesztvi.
Mi znamo, ka nezmerna lübezen Jezusova zaszlüzsi
naso najvékso zahvalnoszt i itak je naszprotno. Csi pitas szam szebé i csi preglednes szvoje prerainocse zsivlenje, ah! vsze szvedocsi ka Jezusa ne lübimo, liki ga scse zmi-rom zsàlimo dén za dnévom, tjeden za tjednom, leto za letom. Zsalosztno je lo, ali iszlina je !
Po pravici sze Jezus lehko tozsi z recsmi pszalmiszta : „Tihinec szem med szvojimi brati". (LXVIII. 9.).
Kelko krscsenikov pride vcérkev, i Jezusa ne pozdravijo, scse szvojega kolena ne priklonijo, tak da njega nebi bilo na tom szv. kraji. Kelko jih jeh, steri sze nazocsi njega szmejejo, govorijo, szünjävajo. neszpodobno obnašajo; ka, scse celo med najszvetésim opravilom na njega miszliti nescsejo ! O mläcsnoszt cslovecsa !
O potrplivoszt Jezusova! Kak nasz mores scse lübiti
0	Jezus pri taksoj nezahvalnoszti. Ka te li scse nagible, ka scsés med nami prebivati ? Ka te zadrzsäva, ka nasz ne kastigas? Ali zakaj to szpitävanje, ve nam naprej tak lübeznivo odgovarjaš : „ Vcsite sze od méne, ki szam krotek
1	iz szrca ponižen". Scse zgledom nam scsés pokazali szvojo krotkoszt ; krotek szi kak ägnec, steroga pelajo vmesznico, zato nam prizanašaš. Zadoszta, esese prevecs zrokov mäs sze szrditi na näsz i nad nami sze esemereli ; ali tvoja kratkoszt, stera tüdi näsz sesé navesiti, tä ti brani, ka nasz ne kastigas.
V tabernakulumi prebivle nas bozsi Zvelicsiteo nocs i dén, i prav dosztakràt scsiszta szam, le nevidni angelje ujemi szpevajo szlavo i mali poszvet szvedocsi, ka tü prebivle krào nebész in zemle. Ali neima on pravice terjati od näsz, naj ga csaszlimo i molimo neprenehoma, ali nasz nebi szmeo zapüsztiti, är szmo mi tak mrzli do njega? Ali more prebivati vnasih cérkvah?
O lehko bi so od näsz, ve ga szami gonimo od szébe z grehi, szami sze branimo njegovi dobrot, szami zame-tävlemo milescse, stere nam ponüvle, nasa nezahvälnoszt ga goni vkraj od näsz, ali on esese li najde veszélje med csloveskov decov prebivati, är njemi zakrije naso nevred-noszt njegova neizmerna krotkoszt.
Na mesnikove recsi: „To je moje telo", prideš, o krotki Jezus na nas oltar i ne glédas ne na nevrednoszt mésni-kovo, ne na nezahvälnoszt lüdi. Mirno dopüsztis, ka te més-
nik prime v szvoje roké, deli szebi i drügim i tiho trpiš, csi te sto nevredno kszebi vzeme.
Gda pa v szv. precsiscsavanji prideš v szrcé szpokor-noga grešnika, pa nam poszebno kazses szvojo poniznoszt : Csi te pa zavzsivle neszpokorjen szmrtnimi grehi zamazani grešnik, nam pa ocsiveszno kazses poleg poniznoszti tüdi szvojo krotkoszt. Sto nevredno prime szv. precsiscsavänje, tisztomi valäjo recsi, stere govori Bog po proroki Ezekieli : „ V njihvoj szredini szem onecsaszten" (XXII. 26.). Krscse-nik, steri vzeme kszebi szv. telo nevredno, vcsini vékso hudobijo, kak bi jo vcsino tiszti, steri bi poszvecseno hos-tijo v blato vrgeo i znogami tlacso; zakaj ? är je blato ne tak nevredno prijeti meszo Szinä bozsega, kak szrce z grehi zamänoga krscsenika. Sztrasno veliki i grozen greh vcsini tiszti, steri nevredno sztopi k sztoli Goszpodovomi. Ali Jezus näjvecskrät escse taksemi hüdobnomi odpüszti. I csi bi mogeo Jezus scse trpeti, kak je trpo pred szvojim sztajenjom, trepetao bi i potio bi escse hüjsi krvavi pot, kak na olszkoj gori. Nebésza trepecsejo nad gresnikovov predrznosztjov, angeli i szvetniki szträhom csäkajo grozne kastige, stere morejo zadeti taksega csloveka. Naräva (natura) szama bi sze zgrozila nad taksov hüdobijov, csi bi znäla za njo. O kaksa zaszleplenoszt ! O kakse razsalenje, vsze trepecse i sze zible, szamo cslovek osztäne okoren, vsze zové kastigo, vsze zsalüje, vsze sze proti, szamo Jezus escse mä potrplenje, szamo on jedini escse prizanäsa. Pra-vicsnoszt njegova terja kastigo, krotkoszt njegova pa proszi odpüscsenje. Ravno tak bi lehko vrgeo na tla grešnika, steri nevredno prisztopi k szv. precsiscsävanji, kak je vrgeo sereg vojäkov na olszkoj gori z ednov recsjov ; i rävno tak bi sze zdaj lehko ogno i nebi so v szrcé grešnikov, kak sze je ogno zsidovov, gda szo ga steli kame-nüvati; i sz tisztov obläsztjov bi tüdi z Oltärszkoga Szvesztva lehko zapovédao narävi näj zsalüje nad grozovitnim grehom bogoszkrunsztva, kak je zapovédao pri szvojoj szmrti szunci, ka je potemnelo, mrtvecom, ka szo gori sztanoli, pecsinam, ka szo pokale, v megnjeni bi lehko grešnika kastigao i ga vrgeo vu vekivecsen ogen, ali njegova krotkoszt njemi to nedopüszti, njegova neizmerna krotkoszt escse csäka, näj sze grešnik szpreobrné. Krotkoszti nasz pa ne vcsi Jezus szamo v cérkvi, nego i odzvüne cérkve.
Gda neszé raésnik szv. popotnico k betezsniki ali gda neszé Jezusa vu szv. Resnom Teli v precesziji, kelkokrät sze zgodi poszebno v värasi, ka kräla nebész i zemle ne csasztijo vszi ; vnogi ne pokleknejo, nisterni sze escse szmejejo, malo krscsenikov ga vcsaszi szprevaja do hizse betezsnikove, vcsaszi pa niscse. Csi bi tak delali zemelsz-kim krälom, doszégnola bi vsze zaszmehovävce obcsütliva kastiga ; krào bi sze razszrdo i nebi priseo vecs med nepoštene lüdi.
Jezus pa vu szvojoj krotkoszti vsze trpi i prizanàsa. Vidi sze, ka tüdi zdaj moli, kak je molo na krizsi za szvoje razsalivce. „ Ocsa odpüszti njim, àr nevéjo, lta delajo".
Vsze povszod zäto, kama stécs sze zglédnemo, na Jezusa vpreszvetom oltärszkom Szvesztvi povszod sze käzse neszkoncsana njegova krotkoszt. V cerkvi rävno tak, kak od zvünaj cerkve mä Jezus doszta z rokov sze csemeriti nad nami, ali na obema krajoma nevidimo drügoga, kak krotkoga Agneca i dobroga pasztéra, steri nasz milo k szebi zové vsze : „ Vcsite sze od méne, ki szam krotek i iz szrca ponižen".
Po „Gvetji" i Župančič J.-a „Dušna pomočiM (sj. m.).
Najbolsemi Krali.
edno.j dezseli vlada imeniten kräo. Szrecsa njogo-voga lüsztva njemi je pri szrci; zsivi za szvoje lüsztvo, obilen blagoszlov razsirjävle po szvojoj dezseli. Polek toga je poszebno jako lübezniv. Té kräo sze nameni zapiisztiti szvoje presztolno meszto, ka bi pogledno celo dezselo, ka bi jo mogo potom sese bolse vladati. Ka miszlite, ka sze zgodi ? Vszi njegovi dobri podlozsniki do z veszéljom csakali njegov prihod; pripräv-lali sze bodo zse dugo pred krälovim priblizsävanjom, da ga kak najszlovesznese gor primejo, ka njemi pokäzsejo szvojo vdänoszt, szvojo pokorsesino i liibezen. Poti, po sterili de sze vozo, bodo olepšali sz szlavoloki i sz cvatlicami. I gda je zse na poti, kak szvétesnje je vsze. Kak szo vsze meszta i vészi okrašene. Zasztave migajo, szloveszno zvojenjé naznani njegov prihod, mozsärje pokajo, vsze sze veszeli tak imenitnoga dogodka.
Pogledni dragi cstevec szlabo podobo toga, ka de sze szkoro obszlüzsävalo v szv. Cerkvi. Dén szv. Resnoga Tela sze nam priblizsäva. Zgledni sze vu dühi po célom krs-csänszkom szveti. Pogledni, kak szvétesnjo sze je obleklo vszako meszto, vszaka krscsanszka vész, cészte i poti szo okinesane sz szlavoloki, i z venci, tla szo poszipana sz szcvet-licami ; szloveszno zvojenjé sze csiije dalecs okoli. Proceszija sze priblizsäva.
Cela obesina sze je zdriizsila v dugoj vrszti i sze premikava po okinesani csesztah i potih. Kelko vreli glasz-nih molitvi! kak lepo szpevanje sze csüje po cvetocsoj naravi. I komi je namenjeno vsze to ? Najbolsemi kräli. Szv. Resnoga Tela dén obszlüzsäva szvoj szlävni obhod, i njegovi dobri, verni podlozsniki szo sze doszta trudili ka ga kelko je mogoese szloveszno szpreväjajo, ka po-csasztijo njegov prihod i njemi pokäzsejo szvojo vrelo liibezen. Ka je Jezus nas Goszpod i Zvelicsiteo isztinszko nazoesi kak Bog i cslovek v preszvétom Resnom Teli, on obszlüzsäva té dén szvoj szlavni hod.
Celo leto je prebivao vu szvojoj hizsi, na szredi szvojega lüsztva v neszkoncsanoj poniznoszti. Kak mogoesen

goszpod ! I kak raälo prebiväliscse szi je zvolo v szvojoj poniznoszti. Ka more prebivati med szvojim liisztvom. Neznaten tabernäkulum, kejp mäleliostije. Njegovar lübezen do näsz je, stera njemi ne da zameta vati szimaskoga sztanovanja. Sto more zmeriti blagoszlov, steri pritecsé sz té male hizsicse vszem, steri njemi ne zapérajo szvojega szrca. Dén za dnévom sze aldiije za njé, ka bi je szpravo z Ocsom, ka bi ga naklono, da sze jih szmili v njüvi britkoszti i nevolaj i njim da szvojo pomocs. I tak sze razširjava z oltära zvelicsanje i blagoszlov na vsze, steri sze sz pobozsnosztjov Jezusi preporäcsajo. In vszigdär prebiva v szredini, med nami; vszigdär je priprävleni szprejéti vsze, steri k njemi pridejo, naj zse bo, da ga v cérkvi iscsejo, ali pa sze domä obräcsajo do njega sz po-bozsnim zdihävanjom i vszigdär njim odpiiscsa sz toläzsbov i blagoszlovom. Ka, njegovo prebivanje i müjenje v taber-näkulumi opliva blagodejno na celo pobozsno obcsino. Ali more Bog poglednoti na njo, ka nebi vido szvojega liib-lénoga Szinä na szredi med njimi. Sto znä, kelkokrät odvrné pogléd na njega kastigo bozse pravice od njé. Kelko obilnih bozsi miloszti i därov zrok je té pogléd. Ali to je scse ne vsze. Te imeniten kräo zové vszigdär podlozsnike na szvojo jesztvino. I na kakso jesztvino ! Szvoje laszlivno telo, szvojo lasztivno krv, szvojo bozsänszko i cslovecso naturo däva za hräno njihovim nemertelnim düsam. Tiszti, sterih szprejmejo pozvänje i pridejo kak dosztojni gosztjé k jesztvini, kostajo vszigdär nove toläzsbe i novo diihovno veszé'.je i prejemajo miloscso za milos-csov. Sto more preceniti liaszek vrednoga szv. precsis-csävanja.
Tak vlàda té velki, blagi kräo, nas Goszpod, med szvojim lüsztvom. Na szvétek szvojega szv. Resnoga Tela mä szvoj veszéli szlävni obhod. Toga sze veszelijo vszi pravicsni, vszi dobri. Ar za nji volo sze tak ponizi, ka scsé prebivati celo v neznatnoj hostiji i sze tak szposz-tävla szvojim podlozsnim, zäto njemi scséjo szkäzati dosz-tojno csaszt na njegov szlävni dén pred vszem szvétom.
Okoli njega sze zberéjo, szprevajajo ga. kak negda zsidoszko lusztvo, stero ga je szpreväjalo v Jeruzsälem i ocsiveszno poszvedocsilo njegovo bozsänsztvo.
Pobozsnoszt, sterov ga obdajajo, molitvi i peszmi, stere sze razlegajo njemi na csaszt, postüvanje, sterim na dolocseuih krajih okoli njega pokleküjejo, vsze to zové celotni szveti : Glédajte našega Boga. I zasztave v pro-cesziji, stere njemi na csaszt plapolajo, venci i cvetlice i vsze lepoticsje z sterim je okincsala vrela pobozsnoszt njemi v csaszt. vsze to naj zové i vsze za isztino zové celomi szveti: Glédajte szvojega Boga.
Ar je vlädao velki, milosztivni Goszpod sz taksov nak-lonjenosztjov med njimi, är njim je vszigdär szkazsüvao doszta dobrot pri szv. mesi i pri szv. precsiscsävanji, zato njemi scséjo szkäzati pri toj veszéloj priliki szvojo zah-välnoszt ocsiveszno, szloveszno i nagläsz.
Ka csüje njihovo szrcé, to szvedocsijo molitvi i peszmi, to govorijo zvonovje, zasztave, venci i vsze lepoticsje : „Hvälite Goszpoda, är je dober, är na veke njegva milos-csa." On je vüpanje szvojih lüdih, on njihovo zävetje.
Ka dobroga sze more zseleti, vsze sze dobi po njem, po Goszpodi i Zvelicsiteli. Kak sze podlozsni blizsajo i razodevajo szvoje prošnje kräLi, steri obiscse njihovo de-zselo, tak sze godi na szv. Resnoga Tela dén. Jezusovi podlozsni szpreväjajo njega, szvojega kräla po szvojoj ob-csini, po szvojih potäj mimo szvojih hizs, ogradov i njiv i proszijo, naj ponovi, ka pravi szv. piszmo od njega, hodo je med njimi, dobrote delil, kak szled za szebom je nihao dobrote. Csi je v hizsi, kde ide Jezus mimo njé, betezsnik ali zavrzseui szirmäk, näj ga proszijo toläzsbo, naj njim da szvojo szv. miloscso i potnocs, csi prebivla v hizsi grešna persona, stera sze je odtüjila Bogi, näj jo pripela nazäj na prävo pot i naj jo szpreoboné, csi vläda v hizsi vdänoszt v bozso volo, näj jo vtrdi i okrepcsa ; sztarise i deco, verte i hläpce kaksega sté sztäna vsze naj blagoszlovi, vsze naj nagne i zové k vernomi szpunjavanji duzsnoszti. Tüdi njive i trävnike, steri mimo ide naj blagoszlovi i „szäd zemle dä i ohrani."
Vszi zovéjo z gläszom, sterim ide Goszpod do szrcä: Jezus szin Dävidov, szmiluj sze nam! Cela obcsina näj bo delezsna Goszpodovoga blagoszlova.
Zagotovo po pravici vüpamo, ka szo nasi cstevci med tisztimi, steri znajo ceniti naklotijenoszti i miloscso tiesz-
koncsno pleraenitoga nebeszkoga kräla v szkrivnoszti njegovoga preszv. Tela i zdaj sze zahvalnim, vrelim szr-com vdelezsiijejo procesziji szlavnoga dnéva Goszpodovoga.
Nigdär ga nemrete zadoszta hvaliti, pravi szv. Cerkev, nad vszo hvälo vzvisana je Goszpodova lübezen i miloscsa.
Vszaki sze näj pridrüzsi k procesziji, szrcom punim postiivanja, zahvälnoszti i vüpanja i vu vszem szvojem zadrzsävanji näj käzse, ka csüje v szrci, är vsze vala to. Najbolsemi kräli. Vszaki näj sze szpomina miloscse i dobrote, stere je dobo pri szv. mesi i szv. precsiscsävanji ali pa pri drugih prilikah i naj sze zahväli — najbolsemi kräli.
Bläzseni je, steri tak dela med proceszijov, Jezus gléda zdopadjenjom na njega i njemi posila szvoj bla-goszlov.
Po „Cvetji" S. J. mladénec.
Zsivlenje i vcsenjé našega Goszpodna Jezusa
Krisztusa.
Szlednja szodba.
Ka je dela szmilenja zvrsävati potrebno, to sze szve-docsi z ouoga vcsenjà, stero je drzsao Jezus od szlednje szodbe. Té nävuk sze elak gläszi: Gda pride Szin cslo-vecsi vu szvojoj diki i an gel je z njim, teda szi széde na kräleszki sztolec szvoje dike, naj bi szodo zsive i mrtve. Pred njega sze vküpszprävijo vszi närodje i on odlocsi ednoga od drügoga, kak pasztér locsi ovcé od ovnov. I posztävi ovce na deszno, ovne pa na levo roko. Na desz-noj roki bodocsim bode pravo : Hodite blagoszlovleni Ocsé mojega i làdajte z krälesztvom od zacsétka szveta vam priprävlenim. Är szam lacsen bio i naszitili szt.e me, zsé-jen szam bio i napojili szte me, tühinec szam bio i gori szte me prijeli; betezsen szam bio i pohodili szte me, voznik szam bio i k meni szte prišli. Teda bodo pravi-csni pravili. Goszpodne! gda szmo vidili tebé gladüvati i hranili szmo te, zséjati i napojili szmo te, gda szmo te vidili kak potnika i gori szmo te prijali? Gda szmo te vidili betezsnoga ali voznika, ka bi k tebi prihajali? Teda njim Szodec odgovori : Zaisztino velim vam, kajkoli szte vcsinoli ednomi z teh najménsih, meni szte vcsinoli.
Na levom szträni bodocsim de pa eta pravo. Odhajajte od méne prekleti na ogen vekivecsni, steri je vragi i angelom njegovim priprävleni. Är szam lacsen bio i ne szte mi dali jeszti, zséjen szam bio i ne szte me gori-prijéli, n àgi szam bio i ne szte me odeli, betezsen i voznik szam bio i ne szte me pohodili. Teda bodo oni tüdi, kak ovi pravicsni, od njega szpitävali : Goszpodne gda szmo te vidili lacsnoga, zséjtioga, ali potnoga, ali nägoga ali betezsnoga, ali voznika i ne szmo ti szlüzsili ? I Szodec de njim pravo: zaisztino velim vam, kajkoli szte ne vcsinoli ednomi z teli najménsih, ni meni szte ne vcsinoli. I odhajajo eti na moko vekivecsno, pravicsni pa na zsitek vekivecsen.
Trétji del.
Csiide Jezusove.
1.
Känaänszka szvàdba.
Gda je Jezus vu Galileo priseo, na trétji dén je szvàdba bila vu galiletänszkoj Käni, gde je Jezusova mati tüdi na-zocsi bila. Ali Jezus i vucsenicje njegovi szo tüdi pozvàni bili na szvädbo. Gda bi Maria v pamet vzéla, ka je hizs-norai goszpodàri vino zmenkalo, te je pràvla szvojemi Szini : Ne majo vina. Jezus je pa odgovoro : Ka je za to meni i tebi ! escse je ne prišla vöra moja. Maria pa tak, da bi od Dühä szv. nadehnjena bila, pràvi szlugam, ka-koli de njim Jezus zapovédao, naj vcsinijo.
Na nävadno zsidovszko ocsiscsävanje je pa sztalo tam sészt kamenih veder. Jezus je pravo szlugam : Napunte té vedre z vodov. Szlugi szo pa njé do strihoma nalejali. Po tom pa pravi szlugam : Neszte je k sztarisini. Sztarisina pa, gda bi kostao na vino obrnjeno vodo, je ne znao, odkecl szo to dobili. Zäto k szebi zazovivsi mladozsetica pravi njemi : Vszäki cslovek zaprva dobro vino dà i gda szo sze zse goszti zapojili, te pozadnjese pred njé posztävi, ti szi pa do szlednjega obdrzso dobro vino. To je bila prva csüda Jezusova, tak je on vönazveszto szvojo diko i vervali szo vu njem vucsenicje njegovi.
2.
Zs zslakom vdärjeni.
Vu ednom dnevi, gda bi Jezus vcsio lüdsztvo, stero sze je vszigdär z véksin racsunon k njemi pridrüzsilo, szo szi farizeusje i piszmoznanci tüdi k Jezusi szeli ; i mocs Goszpodnova je bila med njimi, stera je njé vräcsila.
Te szo nisterni moški z zslakom vdärjenoga csloveka prineszli na poszteli i pred Jezusa szo ga steli posztavili, ali od vnozsina lüsztva szo ne mogli k njemi prihajati. Zäto szo gorisli na sztreho i odnet szo ga z posztelov pred Jezusa püsztili.
Jezus pa vidocsi njihovo vero pravi betezsniki : cslo-vek odpüsztijo sze tebi tvoji grehi. Farizeusje i piszmo-znanci ?zo pa muvili med szebom govorécsi : sto je on, ka takse preklénsztvo gucsi ? Zviin Boga sto bi mogeo grehe odpüszliti ? Jezus pa poznavsi njuva mislenja njim pravi : Ka sze burkate i ka prestimàvate vu vaših szrcah ? Ka je lezsehse ? To praviti : odpüsztijo sze tebi tvoji grehi, ali pa : sztani gori i hodi ? Naj bi pa znali, ka szin cslo-vecsi, ki je z ednim i Szin bozsi, mä obläszt na zemli grehe odpüscsävati, zäto prävim tebi ti betezsnik : sztani gori, vzemi posztelo ino idi vu hizso tvojo. Betezsnik je pa pred vszem lüsztvon gorisztano, vzeo je posztelo i zvisävajocsi Boga povrno sze je vu szvoj dom.
Nazocsni vszi szo sze pa z csüdivanjon napunili i pravili : Csüdna dela szmo dnesz vidili. Farizeusje szo sze pa na vsze vékse csemére pobüdili proti Jtzusi.
3.
Szin naimszke dovice.
Jezus sze je vu Galilei z szvojimi vucsenikmi k Naim imenüvänon värasi priblizsävao. Gda bi priseo k varaskim vrätam, ednoga mrtvoga szo rävno vöneszli ! jedini szin edne dovice je on bio. Szmilüvao sze je pa Goszpod nad dovicov ino njoj pravi: Ne jocsi sze ! I sztopivsi k mrtvomi njemi prävi : Mladénec velim tebi, sztani gori ! I mrtev sze goriopravo vu skrinji i zäcsao je gucsati. Te je njega zsivoga prekdao materi njegovoj. I vszi szo presztraseno zvisävBli Boga govorécsi : Velki porok je nasztano med nami i pohodo je Bog lüsztvo szvoje.
4.
Od deszét gobavcov.
Gda bi Jezus so vu Jeruzsälern po Galilei i Samarii je prekpotüvao ; i gda bi notriso vu edno vész, deszét gobavi moskov je prišlo pred njega, ki gda za volo szvojega betega sze nebi szmeli k csloveki priblüziti, ozdalécs
szo kricsali : Jézus, Vucsita szrniluj sze nad nami ! Jezus pa vàravsi njé pravi njim : Idte i pokäzste sze popom ! slerih csészt je bila ocsiscsävanje szvedocsiti. I odhäjajocsi na poti sze jih je vszeh deszét ocsisztilo.
Vidivsi pa eden z njih, ka sze je ocsiszto, povrne sze nazaj k Jezusi z velkim gläszom zvisävajocsi Boga i pred njegovimi nogami na obraz szpadnovsi zahvalo sze je ; i té eden je bio szamaritänec. Jezus pa pravi : Deszét sze jih je ocsisztilo, gde jih je pa ti devét ? Szamo ete tühinec je priseo hvälo dävat Bogi ? I pravi zahvälnomi szamaritänci : Sztani gori ino idi, vera tvoja je tebé odszlobodila.
5.
Od szleporodjenoga.
Z Jezusom je na poti eden od rojsztva szvojega szlepi cslovek vkiippriseo. Pitali szo ga pa vucsenicje : Rabbi sto je kriv, on, ali pa roditelje njegovi, ka sze je té cslo-vik szlepi narodo ? Jezus njim pa odgovoro : ni on, niti sztarisje szo krivi, nego zäto sze on vu szlepnszti narodo, naj bi sze po njegovom ozdravlenji vönazvesztila dika bozsa. Jaz morem dela onoga zvrsävati, ki je mené posz-lao. Età govorécsi plüno je na zemlo i z szlin je blato napravo i z blatom je namazao ocsi toga szlepoga. I prävi njemi : Idi i operi sze vu vodi Siloe (stero telko zadene kak : odposzlani.) Odiseo i mujo sze je i nazäj je priseo kak vidécsi. Szoszedje pa, ki szo ga za szlepoga kodisa poznali, szo pravili : Ne li to je on, ki je tam szedo ino kodivao ? Edni szo pravili : to je tiszti. Drügi pa : ne je to on, nego eden drügi k njemi szpodoben. On szam je pravo : jaz szam tiszti. Pitali szo ga zato : kakda szi pregledno ? I odgovoro je on : on cslovek, ki sze za Jezusa zové, je blato napravo i namazo mi je ocsi i pravo idi i operi sze vu Siloe vodi. I jaz szam odiseo, mujo sze i zdaj vidim.
Dale szo ga szpitävali, gde je on, ki te je zvräcso ? Odgovori : Nevem. Po tom szo ga k farizeusan odpelali,
steri szo ga tüdi pitali, kakda sze je zgodilo, ka zdaj vidi. Njim je tüdi pravo : blato mi je polozso na ocsi, oprao szam sze i zdaj vidim.
Na to szo nisterni od farizeusov pravili : on cslovek nemre biti od Boga, da szoboto ne zdrzsäva. Drügi szo pa pravili : kakda bi mogeo csiniti grehsen cslovek eta znamenja ? I znova szo od szlepoga zvedävali : ka drzsi 011 od onoga, ki njemi je odpro ocsi ? On je pa pravo : ka je porok. Zdaj szo pa zsidovje ne steli vervati, ka bi on szlepi bio i ka je pregledno. Zazväli szo zato roditele njegove i szpitävajo od njih, csi je to njuv szin, od koga pravijo, ka sze je szlepi narodo ? i kakda zdaj vidi ? Bo-ditelje njegevi szo pa odgovorili: to znamo, ka je 011 nas szin, to tüdi, ka sze je 011 szlepi narodo ; ali kakda zdaj vidi, to mi neverno ; od njega pitajte, zadoszta velki je, ka bi szam gucsao od szébe. Z bojaznoszti tak szo odrinoli od szébe ednäki odgovor, är szo szi farizeusje vküpzgu-csali, csi de sto njega za Krisztusa drzsao, onoga vöza-préjo z szvojega szpräviscsa. Zväli szo zäto znova onoga csloveka, ki je bio szlepi i pravili szo : Daj hvalo Bogi, mi znämo, ka je 011 cslovek grešnik. Na stero opitani odgovori : Csi je grešnik, to nevem ; ed no znam, ka szam bio szlepi i zdaj vidim. Pälig szo ga pitali : Ka ti je vcsino? kakda je odpro ocsi tvoje ? Odgovoro njim je : pravo szam vam zse ; esuli szte. Zaka seséte znova csüti. I vi seséte njegovi vucsenicje posztänoti ?
Na to szo ga zakunoli govorécsi : ti boj vucsenik njegov, mi szmo pa Moyzesovi vucsenicje. Mi znämo ka je z Moyzesom Bog gucsao, od toga pa neverno, odked je. I odgovori njim, ki je bio szlepi : Bävno to je csüdno, ka vi nevete, odked je i odpro je ocsi moje. To pa znämo, ka grešnike Bog ne poszlühne, nego onoga, ki Boga postiije i csini volo njegovo, poszlühne. Da on nebi bio od Boga, te nebi mogeo csiniti nikaj.
Farizeusje szo pa pravli njemi : Celi szi sze vu grehi
porodo i ti sesés näsz vesiti ? I vö szo ga vrgli.....
Csüo je pa i Jezus, ka szo ga vövrgli, gda bi sze z njim szrécsao, pita od njega : Verjes vu bozsem Szini ? On pa pita : Sto je on, Goszpodne, ka bi vervao vu njem ? Jezus
odgovori : Vido szi ga zse, on je, ki z tebom gucsi. On pa pravi : Verjem Goszpodne ! i pokleknovsi molo ga je.
G.
Gliihonemi.
Z Tirusa krajin odhajajocsi Jezus priseo je k gali-leänszkomi morji. Eti szo k njemi pripelali ednoga glü-hoga i netnoga i proszili szo ga, naj bi na njega polozso roké szvoje i tak njega zvräcso. Jezus sze je szmiiiivao nad neszrecsnim, odpela ga od lüsztva, prszte szvoje je püszto vu vüha njegova i z szlinami sze dotekno jezika njegovoga govorécsi : Effeta ! to je : odpri sze. I vcsaszi szo sze odprla vüha njegova i vezälje jezika njegovoga i dobro je zäcsao gucsati.
I csi je glih ne pred lüsztvom vcsino to csüdo, dönok szo to vnogi vidili, tem je prepovedao Jezus, naj od toga nikomi nebi gucsali. Ali kama bole je prepovedao, vsze bole szo oni gläszili csüdo govorécsi: vsze je dobro vcsino: glühe je vcsino esuli i neme gucsati.
7.
Ozsivlenje Jairusove heséri.
Vlädnik zsidovszkoga szprävisesa Jairus k Jezusi pri-docsi i szpadnovsi pred njegove nogé proszo ga je : ka bi sze potrüdo vu njegovo hizso, är je njegova dvanäjszet let sztara deklieska na szmrt betezsna. I gda bi Jairus esese gucsao, pride eden szluga, ki pravi, ka je hesi njegova zse mrla, naj ne trüdi Vucsitela. Jezus pa gda bi to csüo, prävi : Ne boj sze, szamo veri i obdrzsis hcsér tvojo.
Gda je pa Jezus k Jairusovoj hizsi priseo, ne je do-püszto drügomi notriidti, kak Petri, Jakabi i Jänosi, nadale ocsi i materi te deklieske. Vnogi szo pa bili okoli mrtveca i jokali szo sze. Jezus je pa velo njim : Ne jocste, ne je mrla deklieska, nego szpi szamo. Okolsztojécsi szo sze pa szmejäli, är szo znali, ka je mrla ona. Jezus pa prijévsi njo za roko prävi: deklieska sztani gori! I povrnola sze je nazäj düsa njéna i gori je sztänola.
8.
Kananeiszka zsena.
Na krajino Tirusa i Sidona je priseo Jezus, gde je edna kananeiszka zsena prihajala k njemi govorécsa: Gosz-podne, szin Davidov, szmilüj sze nad menom ! Hcsér mojo vräg hiido vmärja. On njoj je pa nika ne odgovoro. Vu-csenicje szo ga pa proszili, naj bi odpüszto to zseno, är kricsi za njimi. Jezus je odgovoro : Jaz szam k pogüblenim ovcam hizse Izraelszke szamo poszläni. Priseo je on toti zvelicsat i pogane, ali ne je steo med njimi vcsiti, to delo je na szvoje apostole zavüpao.
Zsenszka je znova kricsala : Goszpodne pomägaj mi ! Prävi njoj Jezus : ne je dobro vzeti kriih dece i dati ga scsencom. Té osztre recsi je Jezus poleg ednoga zsidovsz-koga nävadnoga prigovora pravo, är szo zsidovje vsze pogane za necsiszte psze drzsali. Zäto njoj je lak osztro odgovoro, naj bi sze zsena vsze poniznese pomolila. I zsena je to telikäjse vcsinila govorécsa : tak je Goszpodne, ali scsenci tüdi jejo z drobtinja, stero doliszpädne z sztola njihovih goszpodov. Daj i mojoj hcséri edno drobtinico z one velke miloscse, z sterov szi zsidove obdelo.
Na to je pravo Jezus : Oh zsena velika je tvoja vera ; bodi tebi, kak zseles. I ozdrävila je hcsi njena vu onoj vöri.
9.
Csiidnovito povnezsanje kriihov.
Jezus je vu ladjo sztopo i prek morja vu edno sza-motno meszto je steo sztopiti ; lüsztvo pa gda bi to esulo, peski szo ga naszledüvali. Vidivsi velko vnozsino szmi-lüvao sze je Jezus i zvräcso je njuve betezsnike. Gda bi pa mraknolo, k njemi szo prihajali vucsenicje govreesi. Meszto je püszto, vremen je készno, odpüszti vnozsino, naj bi szi po vesznicah krüh szpoküpili. Jezus je odgovoro : Ne je potrebno, ka bi odhäjali, dajte njim vi jeszti.
I pravijo oni: Nemarno vecs, kak pét krüliov i dve ribici. Veli Jezus : Prineszte k meni ona.
Po lom je zapovedao, naj bi szi lüsztvo okoli na szeno doliszelo. Gda sze je to zgodilo, vzeo je Jezus pét krüliov i dve ribici i na nébo zglednovsi blagoszlovo je njé, vlomo krüh i dao apostolom, naj bi ga med lüsztvom raztälali. Vszi szo jeli ino szo sze naszitili i z osztanjenih drobtin szo nabrali dvanäjszet kosärov. Bilo je pa, ki szo jeli pét jezero moskov.
10.
Vtisanje morszkega vihéra.
Z szvojimi vucsenikmi sztopo je Jezus vu ladjo, naj bi priseo prek morja. Na poti je szamo nàjednok velki vihér nasztano i ladja sze zse na telko vodé napunila, ka sze je zacsala pogräzsati. Jezus je pa szladko szpao vu ladji. Presztraseni vucsenicje szo ga zdaj gorizbüdili go-vorécsi : Vucsiteo ! ne maras za näsz, är sze pogübimo. Jezus pa gorisztanovsi pravi vötri ino morji: Mucsaj i onemi ! I taki je vtiseo vihér i grätala je tihota velika. Vucsenikom je pa pravo : Zaka szte tak bojazlivi, ni zdaj nemate vere ? I velka bojaznoszt je njé zgrabila i zgucsä-vali szo szi med szebom : sto je té, koga vöter i morje boga ?
11.
Kafarnaumszki sztotnik.
Gda bi Jezus vu Kafarnaumi bio, prisztopo je k njemi eden sztotnik proszécsi ga : Goszpodne szluga moj lezsi sz zslakom vdärjenivu mojoj hizsi i ja ko sze manträ. I veli njemi Jezus : Pridem i zvräcsim njega. Sztotnik pa z poniznosztjov pravi : Goszpodne ne szam vreden, ka bi
sztopo pod sztreho mojo, nego szamo edno recs povej i ozdravi szluga moj. Är szan i jaz pod obläsztjom bodocsi cslovek pod szvojov rokov imajocsi vojake; i csi pravim etomi idi, on ide; i csi pravim drügomi: liodi, on pride; i csi mojemi szlugi zapovem : vcsini to, on vcsini.
Szlisavsi pa eta Jezus csüdivao sze je i nazocsnim pravi: zaisztino velim, vam vu Izraeli szam nej najseo takse vere. Velim pa vam, ka vnogi prido od szuncsenoga szhoda i doli szi szédejo z Äbrahämom, z Izsäkom i z Jakobom vu nebeszkom krälesztvi; pozvani berbasje pa onoga orszäga sze vövrzsejo na vünesnjo tmico, gde bode jokanje i zobno škripanje.
Pravo je pa po tom tomi sztotniki: idi, i kak szi vervao, tak ti naj bode. I ozdravo je szluga njegov vu onoj vöri.
S slepec Ivan.
Iz zgodovine szv. matercerkvi.
Seszto preganjanje krsztsenikov.
a njim je M a k s z i m i m posztavleni od vojszke za caszara. Eden kmetszki szin iz Tracije. ki je Alexandra vmoriti dao. Är sze je pa on tüdi jako bojao, ka sze z njim ravno tak zgodi, je so pa je vise 4000 person dao vmoriti taksih, stere je ne szigurno za szvoje drzsao i med temi tiidi vnoge krsztsenike. Pod njegovim vladanjom szo vmorjeni szv. Pontianus pa Anterus papezsi ; tüdi toga hipa je prijela od lasztivnoga ocso obtozsena szvojo manternisko szmrt szv. Barbara devica pa tüdi szv. Ursula z szvojimi tova-risicami.
Za Maximianom szo vnogi caszarje steli biti po razbesni krajaj, stere je Filip Arabec na zadnje vmir szpravo ino je vladao ocl 1. 244—249-ga po r. Kr., ki je ne neprijaleo bio krsztsenikorn, celo scse szo, ki pravijo, ka bi on z zsenov vred szkrivoma krsztsenik bio, nego to je ne gvüsno. Zna biti, ka je zsena bila, ar je ona vecskrät piszala Origetiesi glaszovitnomi dühovniki, liki od nje je tiidi ne zcela potrdjeni te glasz vu szled-
njem leti Filipa sze je zse v Egyptomi celo preganjanje zacsnolo znova — brezi znanja caszarovoga, vu sterom szo szv. Apolonia i vnogi drügi szpomorjeni.
Szedmo valko preganjanje krsztsenikov.
Pa komaj sze je to zgodilo, je zse z Rima glasz priseo, ka je De ci u s, caszarszki namesztnik na denes-njem vogrszkom, szvojega caszara Filipa obladao ino szebe za caszara posztavo.
Szvet je toga hipa zse pun bio krsztsenikov, zse szo meli po vnogi mesztaj cerkvi zozidane ino szo ocsiveszno drzsali bozso szlüzsbo, nego ravno za toga volo — nam pise Eusebius — sze je doszta szmeti nabralo med csiszto pšenico ino jo je potrebno bilo malo preszejati. Pa je to preszejavanje ne dalo dugo csakati na szebe.
Decius je naime nameno rimlanszko poganszko drzsa-nje nazaj posztaviti vu szvojo sztaro zmozsnoszt ino to je nameno z pomocsjov sztare poganszke vere doszegnoti.
Za to je osztro zapoved dao vö, naj sze vszi krszt-senicje priszilijo krivim bogom z kadilom daritve prika-zsüvati. Zsaloszten csasz je bio to za szv. matercerkev, ar szo vnoga njena deca odpadnola toga hipa od prave vere. Vnogi szo to daritev prikazali, drügi szo szi za pe-neze szvedocsansztva kupili od poganszki szodcov, vu sterih je sztalo, ka szo darüvali, naj sze njim nikaj ne zgodi, vnogi szo ocsiveszno z recsjov zatajili Krisztusa — tak szo delali, kak dendenesnji vnogi krsztsenicje za liter vina pa edno pecsenkoe bi düso odali neprijateli szv. vere pa doli priszegnoli Boga z krizsa tüdi za mali zemelszki haszek. — Isztina, ka je Bog nisterne na meszti pokas-tigao za njihovo hüdobnoszt, na priliko eden moški je «zgübil govor po zatajenji, edno zsenszko je vcsaszi satan
obszeo, edna tretja je po zatajenji sla k precsiscsavanji pa je na meszti vmrla, kak nam szv. Cyprian pise, nego oszleplenoj vnozsini je to vsze nikaj ne vaialo.
Nezmerno vnogo jih je bilo, ki szo vu tom preganjanji szpomorjeni. Najprvi szo bili piispeeje : Fabijan papa, jerusalemszki piispek Alexander, antioehinszki püspek Ba-bilas, cerkveni piszateo Origenes, szv. Julian, Dyonisia, Annuarion, Apimachus pa Alexander, Mercuria, szv. Felix, szv. Saturnin, szv. Pionius, cele trume krsztsanszki vojakov, szv. Agata, szv. Acacuis, pa jezere drügih, sterili imena szo pri Bogi zapiszana i steri csakajo na nasz tam gori pri Bogi, csi mamo sztalno volo trpeti, csi potrebno, tüdi preganjanje za naso vero ino szi zaszlüzsiti vekivecsno blazsensztvo.
Decius caszar je vmro 251-ga leta po r. Kr., kda szi je szv. mati cerkev malo znova oddehnola pod caszarami C4ala pa Esiuliana, steriva szta do 253-ga bila caszara, nego te sze je znova zacsnolo preganjanje grozovitno za Valeriana,
(Dale.)
Bassa Ivan.
Drobizs. — Gläszi.
Mgr. Eyssantier rochelleiszki püspek z francuszkoga je ne dugo, ka szo v Rimi hodili pa szo szv. Ocsi mali dar prineszli od szvojih vernih. Nego szv. Ocsa szo ga ne gorivzeli: „Sziromak szam, szo djali, nücao bi je, nego vi je doma escse bole potrebujete zdaj." Tam odnet ne vzemejo nancs dara, kde znajo, ka je potrebcsina velka, za to »že moremo mi ovi bole szkrbeti, ka do szv. ocsa meli ona, stera szo njim potrebna.
Romanje na szv. meszta, k glaszovitnim cerkvam i t. d. sze zdaj zse pornali pa zacsnejo. Pa szo vnogi, ki bi vszako romanje radi na kratci prepovedali pa szkoro bi isztino meli za volo naszledüvajocsih zrokov :
1.	Vnogi ido na romanje (na bozso pot) szarno zato, ka bi sze prej radi dela ognoli doma.
2.	Vnogi ido szamo zato, ar nikak drügi tüdi ide, sz kem bi radi na toj szvetoj poti vküpprisli.
3.	Vnogi ido szamo zato, ar bi radi lüdszke kraje, lüdsztvo, lepe brege, vodine i cerkve vidili.
4.	Vnogi ido za volo haszka, kak voditelje, ka sze te majo z vküpdani darov dobro napiti. Vszaki voditel je zato ne taksi.
5.	Vnogi ido zato, ka prej tiszta cerkev lepša pa vnjoj lezsi Boga moli.
6.	Vnogi ido zato, ka tiszti dühovnicje tam lepše znajo predgati, kak domacsi pa bole szpovedavajo, kak domacsi, pa jesz nevem escse kelko szto zrokov majo lüdje za takse poti, pri sterili bi njim eden jedini dojseo naime, ka scsejo Bogi na csaszt liikaj vecs vcsiniti ino szvojoj düsi malo veksi haszek napraviti. Za to vam dam tanacs za romanje na ete punkte :
1.	Ki sze scse dela ogibati, naj szi doma vu szenci dolilezse pa njemi ne trbej te niksega tezskoga potüvanja, ka bi sze z njim dela ogno.
2.	Ki scse z kem vküpbiti, naj sztavi tisztoga doma pa de kde v kaksoj szenci za obadva bole prijazen pogovor — satani doma li lezsi szlüzsi, kak na bozsoj poti, kde zmesz moliti tüdi potrebno.
3.	Lüdszke kraje, tuje lüdsztvo pikus najlezsi po-gledne, ar te ide dale, kda on scse i tam sze sztavi, kde scse. Zato balo na hrbet pa palico vroke pa bos vecs vido i csüo, kak med romarimi.
4.	Voditelje, steri szo pijanci naj doma proszijo od romarov za piti pa te naj doma pijejo, dokecs do ovi hodili — pošteni romar vszaki rad da taksemi bozsnjaki par krajcarov, csi njim obecsa, ka ne bode z njimi so i tam njim szramoto szpravlao i szpake delao — naj szamo doma osztanejo.
5.	Prie kak zdomi idete, naj vszaki da one peneze szvojoj cerkvi, stere je tam nameno dati, pa de te eta tüdi tak lepa, kak ona, csi te prvle na szvojo miszlili pa te na lüdszko, kda je vasa zse vredi.
6.	Vszaki diihovnik ne ima ednakoga glasza pa ne ednake pripravnoszti — to je isztina, liki to bi jasz rad znao, ka bi vi delali, ki szi tak jako zeberate med njimi, naj bi dühovnicje vszi v edno formo zacsnoli predgati ; pa ravno tak je z szpovedjov : Ki sze dobro pripravi ino pošteno pove, ka njemi na szrci lezsi pa tüdi pozsalüje szvoje grehe z trdnim nakanenjom vecs ne grehsiti, toga szpoved de dobra, csi de njemi dühovnik gucsao kaj ali nikaj ; ki sze pa ne pripravla dobro, grehe taji, kaj je nancs z klescsami nemre z njega včszpraviti, nakanenja pobolsanja pa niksega nema, tiszti kama stecs de so k szpovedi, pošteno sze nindri ne szpove, kelko stecs lepih tanacsov szpovednikovih de poszlühsao. Za to vam tanacs dam eti escse ednok :
Ite na bozso pot, csi mate mogocsnoszt, ali vasz kaksa oblüba nesze ; nego prvle sze pošteno szpovete doma. Z tem to doszegnete, ka te zse ta vu bozsoj mi-loscsi sli ino szi zse z tov potjov doszta miloscse zasz-lüzsite. Tam, csi scsete pri szpovedi biti, lezsi opravite v taksoj vnozsini ino sze ne bodete na vöre v szpovednici
zdrzsavali pa sese te dvojili, jeli vasz je lüdszki duhovnik zarazmo ali ne. Po poti hodite z pravov pobozsnosztjov ino z csisztim nakanenjom szamo Bogi i düsi szvojoj szlüzsiti. Predgo poszliihsajte kak recs Krisztusovo, ar vszaki predgar Krisztusa glaszi, pa szi te med predgarami tiidi ne bodete zeberali. Domo pa ravno taksi red drzsite kak tä, ne ka bi poszebno pribezsali vszaki szvoje kresme. Toe de vam romanje zaisztino na diisevni haszek. Doma pa te ne bodete szvojega popa simfali pa szvojo cerkev, är te vu lasztivnoga duhovnika predgi tiidi Krisztusa poszlüh-sali, vu njegovoj szpovedi sze tiidi Bogi vszamogocsemi szpovedevali, cerkev pa kak szvojo farno cerkev postüvali ino szi premiszlili, ka csi je sztara, mala ino razdreta, tomi je nisese dragi ne kriv, kak vi szami, ki szte sze najbole duzsni za njo szkrbeti. Med vszemi vašimi ro-manjami vam preporaesam Celje, kde szi najlezsi ponovite düse vase.	(bi.)
Preganjanje szv. matere cerkvc zdaj malo poesiva na francuszkom. Zdaj, ka szo duhovnikom vsze vzeli, ka szo meli, cerkvi tüdi, zdaj szi premislavajo malo, ar je lüd-sztvi li ne vszeedno. Cerkvi bi njim radi nazaj dali, liki tak, ka püspek ne bi meo z plebanosami ravnati — to je pa vu szv. materi cerkvi ne mogoese, ar je od Krisztusa nasztavleni red, ka verno lüdsztvo more szvoje duhovnike, dühovniki pa püspeke szpoznati za prednje i nje poszlühsati. Najvisesnje umetno drüzstvo je Matthieu püspeka, ki szo tüdi kardinalis, za kotrigo szvojega drü-zstva zebralo za volo njihove velke vucsenoszti pa tam je predszednik toga drüzstva pravo, ka ne szamo szv. matercerkev, nego z njov vred tüdi pravo znanje na ni-koj ide v drzsavi. Lepe reesi, stere szvedocsijo, ka szo ti pravi vucsenjacje verni, szamo ti polvucseni szo neprija-telje szv. vere. Na tolazsbo nam szlüzsijo, nego malo hasznijo : Ki sese obesuvati szvojo vero, on more poleg nje zsiveti pa delati za njo, ne sze zapelavati dati od njenih neprijatelov.	(bi.)
50 letnico szvojega dühovnistva do obszlüzsavali szv. ocsa rimszki papa letosz v oktobri, za toga volo je zse v Rimi nasztavlena komissija, stera de szlovesznoszti tisz-toga hipa ravnala. Z vogrszkoga do tüdi sli pod voditel-
sztvom gyurszkoga biskupa vnogi v Rim, sterim je zse naprej obecsano, ka do meli priliko tüdi pri ednoj szv. mesi szvetoga ocsé biti. Ki mä peneze, je vredno idti. Rimszka komissija je hodila szv. ocso pozdravlat, ino jih je opitala, ka je njuvo zselenje, z kaksimi sztalnimi szpominami naj katolicsanszki szvet zdaj szvedocsi njim szvojo vernoszt k sztolci szv. Petra. Szv. ocsa szo tak odgovorili, ka bi sze njim najbole vidilo, csi ne bi nikaj novoga zacsinjali, nego szo njim preporacsali, naj bole s z ta re nasztave, spitale, szirotisnice, cerkvi, missione i t. d. pomagamo — pa bi jasz szkoro znao zakaj. Lüdsztvo naime za novinov bezsi, krizse, kapele vszesirom delajo — farne cerkvi njim pa zapüscsene sztojijo pa dühov-nicje szi ne imajo vu vnogom meszti k szv. mesi kaj ob-lecsti, ar va sparavec niscse ne dava. Ka mamo, tiszto drzsimo vu redi pa csi nam osztane kaj vise, te delajmo
Zacsetek diihovnih vaj v cerkvi szv. Jozsefa v Celii leti 1907-ga.
Za mozse : 5. auguszta v pondelek ob 6. vecser.
Za zsene: 1. szeptembra v nedelo ob 6. vecser.
Za mladence: 11 novembra v pondelek ob 6. vecser.
Za dekle je bio 22. aprila zacsetek diihovnih vaj, ali to szmo ne mogli v liszti razgläsziti, är je naznanilo pre-keszno prišlo.
dale.
(bi.)
Ml sij on.
Rednikov odgovor.
Dravec Alojzij South Bethlehem. Za dar poszlänive dve koroni szta na podobo szv. Szebestjäna obrnjeneve. Bog plati.
Vszem, ki szo mi na god dobro voscsili, sze iz szrca zahvalim.
Ciglar Marijanka Szrednja Bisztrica. Trplenjeje vszik-där hasznovito, csi je mirovno prenàsamo. Najbole nam pa le te koriszti, kda bi sze ga näjräj resili. Te cse sze podamo v bozso volo i je potrplivo oszvojimo, ka naj bo nase, kak je nase telo i kak je nasa duša, Jezusi naj-véksi där prikäzsemo i szebi v nébi najvéksega zaszlü-zsimo, är szmo najvékso zmägo dobili po oblädanji nàj-veksega našega neprijatela — szamoga szebé.
Sipos Jozsef Belatinci. Ona krscsenica naj moli doszta za preszvetlenje k szv. Dühi Bogi i naj odkrije szvojo dvojnoszt szvojemi szpovedniki. Na lüde naj ne poszlu?a, är lüdje ne szodijo po bozsoj voli, nego po szvojoj naturi.
Szombathely, Cerkvena Stamparija
Däri ita szebestjanszko cerkev.
Na podobo
Z Pecsarovec :
Horvat Matjas	2 —
Panker Janos	2 —
Horvat Mihal	2 —
Kreft Alojzij	1 —
Horvat Jänos	5 —
Gelee Ivan	1 —
Celec Karol	1 —
Fujsz Stevan	1 —
Szever Milial	— 40
Talijan Marija	1 —
Jerjék Janos	1 —
Gomboc Imre	1 20
Vrecsics Mihal	— 70
Szever Ivan	1 20
Janzsa Ivan	1 —
Fujsz Janos	1 20
Küplen Janos	1 20
Santavec Mihal	1 —
Horvat Kata	— 50
Santavec Matjas	1 —
Santavec Janos	2 — Saptavec Ferenc « 1 20
Zelko Jozsef	1 —
Palatili Mihal	1 —
Zelko Jozsef	— 40
Zelko Matjas	1 —
Grah Ferenc	2 —
Kranjec Jozsef	2 --
Serüga Anton	3 —
Serüga Jozsef	1 — Petrovics Ludovik — 90
Zsöks Ludovik	2 —
Serüga Ivan	2 —
Panker Ivan	2 —
Kutosa Ferenc	1 —
Szebestjana.
Szupi Ivan	3	—
Horvät Ferenc	1	—
Fekonja Jozsef	1	—
Fekonja Viktor	1	—
Serüga Jozsef	1	40
Broder Auguszt	1	—
Horvät Ivan	2	—
Szever Mihal	2	—
Serüga Ivan		—
Andrejcs Jänos	1	—
Zelko Stevan	2	—
Vogrincsics Jänos	1	—
Ficko Ferenc	1	—
Zsöks Jozsef	1	—
Zsöks Anton	2	—
Sebjan Anton	1	—
Csizmarics Jozsef	1	—
Niederer Franc	1	—
Serüga Jozsef	1	—
Abrahäm Jänos	2	—
Klekl Jozsef	10	—
Vküp	86	30
Z Dankovec:		
Ritoper Jozsef	2	—
Fliszar Andras	1	—
Lendvai Jozsef	1	—
Lendvai Jozsef	1	—
Lendvai Imre	1	—
Andrejcs Stevan	1	—
Andrejcs Jozsef	1	—
Horvät Jänos	1	—
Gomboc Jänos	1	—
Horvät Franc	2	—
Fujsz Jozsef	—	80
Werner Ana	—	20
Sza^pacs Janos Gomboc Mihäl Gomboc Vince Horvat Jozsef Lendvai Jänos Bohar jänos
— Gomboc Alojzij 30 Gomboc Andräs
Zelko Ivan Zelko Matjas Fuisz Matjas Gomboc Jürij Zelko Kälmän Fartel Matjas
Fujsz Jänos Grah Jozsef
Gomboc Fräße
2 — 1 20
Horvät Jänos
Vküp 20 30
Z Macskovec :
Gomboc Adam
2 —
Vküp 14 20
Ki scsé med Amerikanszkimi szlovenci Marijin liszt däblati, naj sze obrné sz recsjovali s* piszmom k Dra-vec Alojziji mladenci v South Bethlehem Penna. 214. second str. i naj prinjem dolipläcsa 65 centov, 60 za liszt, 5 za penez premenjävanje.
Klekl Jozsef,
plebanos.