VIII. letni tecsaj. 2 st.
NEVTEPENO kmiK DEVICA MARIJA


Zmozsna Goszpa Vogrszka.
POBOZSEN MESZECSEN LISZT Reditel: BASSA IVAN plebanos vu Bogojini.
Vszebina.
Bassa Ivan: Miloscse szi puna.......33
B. J.: Pokora.............36
Discipulus: Dobre knige..................37
—: Lepota preszv. Szrca.........40
(sj.): Ge szmo vszi glini.........43
Po A. Obl. : Krscsanszka mati .......	45
R. L: Vzgajajino krscsanszko mladino ....	52
P.: Mtloszt bozsa je zmozsna.......56
Po H. B.: Vlak v nebesza........59 ,
■ Drobiš.
' ■ V
Iti ne dobro, ki je vecs, ali menje dobo sznopiesov, naj mi naznani! Vsza piszma k meni, vu stamparijo nikaj !
Ki	liszt d&blati, naj za njega dve
koroni posle na ime: Bassa Ivan plebanos vu Bogojini (Bagon^a, Zalainegye) ali naj onomi dfi, od koga liszt prekvzeme vszaki meszec.
iiziromaki, ki neinorejo zdaj vesaszi plaesati, kak vszako leto, tak i letosz lehko po vecskr&tnih sumali, ali pa, kda bodo meli, naednok pMesajo!
Csiszti dohodki liszta sze obrnejo na zidanje ednoga szamosztana v krajini Szlovenszkoj naVogrszkom.
TIH. leto S. st.
1912.
Feb ružr.
Miloscse szi puna.
Szreč je moglo pecsti bi. D. Marijo, kda je meszto zibeli jaszli, meszto blazine szlamo mela dati, szvojemi liiblenomi Szini. Pa kak zdaj tak, znam tudi szledkar je sztokrdt mogla csiititi teher sziromastva, kda je scse ti
najpotrebnesih tudi ne do vole mela. Liki za toga volo je z njenih viiszt nikdar niscse ne cstio tozsbe.
Pa zakaj je ne szvoje nevole odkrila szvojemi' szini? Szamo praviti bi mogla pa bi Jezus zapovedao angelom szvojim pa bi njoj vsza prineszli.
Szamo ka szi je ona inacsi premisldvala. Ona je vidla Jezusa, goszpoda n6be i zemle, »steri, ' kda bi bogat bio, je sziromak gratao, naj bi sze po njegovom szi-romastvi mi vszi obogatili," (2 kor. 3, 9.) pa je ona z njim drzsdla. To je bilo njeno jedino veszčlje, ka je edne vole i edne miszli z Jezusom; diko szvojo je vu tom isz-kala, kak bi mogla bole popunoma Jezusa naszlediivati.
Ona sze je za bogato csiitila z tem, ka je Jezusa mela. Koga kincs i drdgocenoszt je Bog, on ne mara za bogasztvo szveta, on ne mara, csi je sziromak.
Pa kak bi mogeo jasz nemiroven biti vu sziromas-tvi, kda szi na Mario i Jezusa zmiszlim?
Bl&zseni szo, ki szo z szvoje vole szirom&cje, ki vu vszem Jezusa naszledfijejo ino szrca ne privčzsejo k nik-semi bogdsztvi. Blžzseni szo, &r njihova szrca pri Bogi sztantijejo, prionom, ka je vekivecsno pa sze okladejo kak pridna vesela kinesami Jezusove liibeznoszti pa z njegovimi milosesami.
Blazseni szo, steri szvoja zselenja v taksem tudi zatajijo, ka je szamo vu szebi ne prepovedano.
Jaj pa onomi, ki je sziromak pa je pun zselenja za taksim imžnjom, steroga szi szpraviti nemre, ar njegovo zselenje njemi szpravla mantro i diisevno nevolo.
Kak esedno je delala ona krscs&nszka diisa, stera sze je vcsaszi okoli szšbe zglčdnola pa szi je to premislavala, ka ma taksega, stero bi mogla drugim dati iz liibezni do Jezusa ; stera diisa, csi njoj je kaj pomenkalo, je etak pravila: esese izda je bogsa posztel, obleka i jesztvina moja, kak je bila Jezusova.
Jezus, ki sze je v Bethlehemi uarodo, v Nazarethi zsivo i na Kalvarii mro je pčlda, stero naszledujejo ki szo za njegovo volo radi szirom&cje pa ki m&jo oblubo sziromastva.
Njegova pčlda je pa rf£m vszem dana. Vszaki krese-nik je duzsen gledati, ka pozselenja bogasztva voszkrcsi
z szrca szvojega ino ne privezse miszli szvoje k dobrotam zemelszkim.
Ne je vszakomi pravo Szvčti Duh : Daj t£ vsza tvoja; telko ne zselej Bog od vszakoga, nego to vszakomi pravi: Ne vezsi szrca k preminocsemi bogasztvi zemlč.
Bog tecsasz ne ima pravoga meszta vu szrci tvojem, v dokecs je ono puno zemelszkoga pozselenja.
Kda je Jezus na zemlo priseo, szi je ne on tao ze-brao, steroga szvet za blazsenoga ma ; On je ne steo bo-gasztva. Pa tak de dobro, csi mi tudi ne bodemo iszkali njega — csi je pa sto med nami ma, naj je tak md, kak csi ne bi meo.
Dobrote ete zemle szo jalne ino zgilblive, fpa tiidi pogubelne. Kelko jih sze je zse znorilo na szvejti, ki szo bogasztvo iszkali pa szo miszlili, ka do z njim blazseni! Sto bi pa znao povedati racsun onih, ki szo za volo bo-g&sztva zse vu vekivecsnom ognji ?
Bassa Ivan.
Pokora.
Mocsno bijes szvojga szlugo, Mocsno bijes Goszpodne! Pohodiš me z britkov tugov, Pohodiš me za grehe.
Szpoznam zmozsen, velki Bozse Sžpoznam da pregrehso szam. Zn&m, da szam zavrgeo Tebe, Gda szam szluzso grehotam.
Britko jocse moje szrce, Za pregrehske o Goszpod. Odiirj&vle zse vecs grehe, Tebe zselej oh moj Bog!
Daj mi zato odpiiscsenje Milosztivni Bozse ti! Naj sze moja revna dttsa^ Enkrdt v nčbi veszeli.
v
Kak hasznovito je, dobre knige csteti.
isteren sze je zse po cstenjej dobri knig isztin-szko szpreobrno i celo szvoje zsivlenje pobolsao. Doszla taksi zgledov mamo v szakdenesnjem zsivlenji. Komi na priliko, sze ma szv. Augustrn, tč szteber i dika szv. katolicsdnszke cerkvi, zahvaliti, da sze je iz Nanihejszki zmot i šzvojega preg-resnoga zsivlenja szkopao, da szvoje globoko v korenin-jene sztrašzti zmikao i sze po szv. krszti podao v narocsje szv. cerkvi? Ovo, csteo je nisterenden recsih v liszti szv. Pavla do Rimldnov: „Kak po dnevi pošteno hodimo ne v prdznosžti i pijanoszti ne v necsisztocsi i neszramno-szti, ne v kreganji i nevoscsenoszti; liki oblecite Gosz-poda Jezusa Krisztusa, i ne dvorite teli v pozselenji." (13, 13, 14.) Pri tom hipi ga miloscsa Bozsa v szrcč-gene, da d£ szlovo za vszigdar szvojemi gresnomi zsivlenji i szprejme szv. krszt. — Ka je szpreobrnolo szv. Andr&sa Avelinszkega ? Gstenje szv. piszma. Meo je v Neapoli ednoga szvojih .prijdtelov pred szodnijov zagovarjati, i vujde njemi nepj-edvidno niksa ldzs. Domo pride cstč vu szv. piszmi recsih: „Vuszta ki l&zs govorijo, v morijo dušo." (Modr. 1.) Kak od sztrele vd&rjeni premis-lavle ka njemi je vcsiniti, dokecs vnjem obliiba dozorir
szvet zapiisztiti i vu szamosztanszkom zsivlenji zvelicsanje iszkati, ar med poszvetnimi opravili je prevecs v nevar-noszti. Tak v niksem Teatinszken szamosztani doszegne n&j včkso sztopnjo szvčtoszti.
Ravno tak je bilo z szv. Eugenijov. Caesar Komod z voli njenoga ocso za oblasztnika v Egiptomi. Tak pride	{V
Evgenija v Alekszandrijszko meszto, sze v modroszlovji zvrszto navcsi, i kak poganka zagov&rja z recsjov i v piszmih bolvanszke sege. Dobi pa tudi liszte szv. Pavla vrokč. Iz njih sze prepricsa od pravice szv. krscsanszke vere, sze szpreobrne i merje kak manternica. Ravno tak sze je szv. Ignacij Lojolanszki szpreobrno po cstenjej szv. knig. Szliizso je za csasza Ferdinanda sz pridevkom: ka-tolicsanszkega vu Spanszkoj armadi. Pri obleganji Pampe-lonszkega meszta jako ranjen odneszejo ga domo v ocsin grdd. Poleg dugoga csasza ar r&vno drugi knig ne bilo, vzeme i cstč zsivlenje szvecov. Njuve j£-koszti i junaška dela pa ga tak prevzemejo, da sze vo-jaskoj zsliizsbi odpovč, i drugo Krisztusovo vojaško szlii-zsbo, driizsbo Jezusovoga reda usztanovi. Tak sze je Bog dobri knig zmirom poszliizso za szpreobrnenje grešnikov. Zato szo szvčti mozsje szv. Ignacij, Karol Boromejszki, Frančišek Szaleski cstenje dobri knig liisztvi na vszo mocs preporacsali.
Cstenje dobri knig pa ne le grešnikom liki tudi pra-vicsnim haszni, da v jakosztih rasztčjo. V. 1. pszalmi David blagruje tisztoga, sto Bog£ liibi i sze njegovih zapoved drzsi, dr prisztavi lepe recsih: Jednaki je drevi, ki je zaszajeno pri potoki i davle sz&d ob szvojem csaszi. (1. 3.). Szv. Janos Damascsdn razlaga te recsih etak: Potoki szo cstenje szv. piszma i drugi dobri knig.
Kak md naimre drevo ob potoki vedno zadoszta mokrote i vlage, da cvetč i szad obrodi, tak vd&bla diisa z cstenja dobri knig zmiroj novo mocs za jakoszt i kre-poszt.
Zato drdgi moj cstčvec! Hodi scse ti pogosci k tak sim potokom zajemat, to je: Gsti ttidi ti pogosci dobre knige i jemli szi kszrci navuke zsnjih. Poszebno drdgi cstevec! Rad csi »Marijin liszt." Ar te je vu tvojem ma-terinszkom jeziki piszani, vu tisztom jeziki, steroga te je
tvoja liiblčna Mati vcsila, n&j prvle szveta imena Jezus Marija itd zgovarjati.
Zato szi duzsen, te szvoj jezik postuvati i lubiti i tudi szi prizadevli da bos pri drtigi razsirjavao Marijin liszt. O csi bi vszaki narocsnik, bar ednoga novoga k coj pridobo. Ar gnjesz den sze je potrebno vszakomi vcsiti tudi te gda zse odraszte. Csi rad cstes Marijin liszt, sztem tiidi Marijo csasztis, csi ga pa med drugimi razsirjavles, pa ti gviisno Marija vszaki sztopaj placsa- Ar ti szproszi miloscso od liiblenoga Jezusa, ka bos szrecseo eti na zemli i sZrecsen na veke vecsnoszti.
Discipulus.
i
Neizmerna! lepota prszv. Szrca Jezusovoga.
ed poszebne liiblence Jezusove moremo csteti bozse szliizsabnike — angele. Tiidi od szvojih angelov je vecskr&t zvčdnim veszčljom govoro i jih pri vnogih prilikaj pohvalo i nam pokd-zao kak j&ko je liibi. Kak moder vucsiteo do -vrloga vu-csenika sztem szvojo poszebno lubezen pokazse, da ga drugim za zgled posztavi. Celo moliti nam je zapovedao: „Bojdi tvoja vola kak na nebi tak na ženili!" i je sztem kazocs na angele steo praviti: „Vszaki dčn proszite, da bi tak mogli biti vu szpunjavanji bozse vole, kak szo moji angelje vnebeszah." Zveszeljom pripovedava, da angelje mali neduzsnih, vedno gledajo lice nebeszkoga Ocso. Pa tiidi szpokorne grešnike podvcsi, da „bo med angeli bozsimi veszelje' nad grešnikom, steri sze szpokori." (Luk. 15, 10.) Szploj vszem, steri bodo vredni szpoznani, steri bodo deca bozsa, deca vsztajenja" obecsdva nebe-szko szrecso, ar bodo »angelom edndki." (Luk. 20, 36.)
Gda szi je zbr&o prve vucsenike, njim je za prvi hip szkoro ne znao imenitneise oblubiti kak to: Vidili bodete nebo otprto i angele bozse, ki hodijo gori i doli nad Szinom cslovecsem."
Poszebno scse hv&li njih vucsenoszt, dr govorecs od szodnega dneva, veli, da celo angelje ne vejo dneva i ravno sztem naznani, da szo angelje jako navcseni vu szkrivnosztaj bozsi i da je to le niksa izjema, csi nevejo za vrčme szlednje szodbe. Vednako hv&li njtivo mocs i vboglivoszt, gda veli Petri: „Ali miszlis da nemrem pro-sziti szvojega Ocso i bi mi poszlao vecs kak dvan&jszet legijonov angelov?" I gda na szodnji den vszemi szveti pokazse szvoje velics&nsztvo, scse biti od szvojih angelov szprevajan i obdan. To vsze ka ne zadoszta vedro
szvedocsi, kak j&ko je lubilo Jezusovo Szrcč vsze trume angelov, i sto bi mogeo povedati, kak jih scse zdaj liibi i jih bo lubilo na veke?
Naj veksa szrecsa za nasz je pa to, da szmo med lublenci Jezusovoga Szrca tudi mi ltidje. Tiidi njegova lubezen do cslovecsega roda nema meje.
Liibezen sz sterov mi liibimo szvojega blizsnjega, je jdko mala. Mi poznamo primeroma le prav malo liidi: domdcse, rodbino, blizsnje szoszide, vrsztnike szvojih mld-dih let i malo prgiscso tiszti, sterimi obcsiijemo — to je vsze. Pa scse za vsze te stere poznamo, nema nase te-lovno szrcč prosztora, ar na meszto lubezni sze tiidi tu — ali tam telikokrat kazse szovrazstvo, ali mlacsnoszt i mrzlota.
Vsze inacsi pa liibi Jezusovo Szrce. Jezus naimre pozna vszo Adamovo drzsino, od prvoga do zagnjega, vsze pozna po imeni i po lasztivnoszti, vsze m£ precs-tčte vsze vszrci zapiszane vsze vsze liibi! Za njega ne nieden tihinec; vszi szmo njegovi (Jan. 13. 1,) njegovi prijatelje (Jan. 15, 14,) njegovi bratje (Heb. 2, 11.) njegove kotrige (I. Kor. 0, 15.) Jezusova lubezen je ob-csinszka.
Pa csi tiidi vsze liibi sze venda zato ne trbe bojati, da bi ga zato menje liibo. On lubi vsze i vszakoga po-szebi, tak da bi bio szam na siirkom szvejti.
Jezusovo preszveto Szrce je podobno szunci. Szunce razszvetliije, szegrevle i pozsivla vsze, ka doszegnejo njegovi traki „niscse sze nemre szkriti njegovoj vrocsini" (psz. 18, 7.). Idi vedroga dneva k potoki i vido bos vu vodi celo podobo dobrodejnega szunca. Ravno tiszti hip vsze odszeva rdvno taksa podoba po vszeh vodaj, ki szo proti szunci.
Csi sze po bregi kre potoka prehajaš, te szunca podoba vu vodi vedno szpremla; csi posztojis tiidi podoba obsztoji, csi sze pripelas na drugi kraj pr6k vodč, ide szteboj i na jezero jih vidi vszaki vu szvojem kraji ravno to, ka ti vidiš. Tak sze tiidi Jezus aldiije vszem i sze ddvle vszakomi poszebi nerazdeljen. Kama ides, ide szteboj, ide pa tiidi scse vszakim izmed tvoji bratov. I ne hodi szamo znami, liki On prebivle tiidi vu nasz, vnasih
szrci, ue le vpodobi kak szunce vu vodi, liki prav vu isztini.
Pa ka bi iszkali v mrtvi naturi podob i priglihe ?
Ali ne dobiš pri szv. obhajili szam celoga Jezusa — njegovo Szrce zevszov liibeznosztjov — med tem gda na jezere drugi m£ ravno takso szrecso ? I precsti csi moreš, bozse hizse, katolicsanszke cerkvi po zemelszkoj kroglini: od velicsasztne bazilike doli do szirmaske scse szlamov pokrite kapelice szirmaski miszijonarov med divjaki. Glej, to vsze szo viszike i nizke bogate i priproszte palacse, vu steri prebivle tvoj Jezus i ponuvle vszem szvojo liibezen, povszod poszliisa prošnje tisztih, ki ga obiszkavlejo v zakramenti lubezni, jih toldzsi v trplenji, njim zdravi bole-csine, sze davle szamoga szebe vszem, sterih ga pozselejo v szamosztanih, v spitalih, v szirotisnicah, po varosi i vesznicaj, na morji i na sziihom, tudi vu vozaj ma mi-loscse pun sztolec szvoje lubezni, celo v szibirszko preg-ndnsztvo v kmicsne rudokope pride na recs pregnani ka-tolicsanszki duhovnikov.
Pa bi sto miszlo, da szamo do izvoleni vnebeszah i pravicsni na zemli ma takso lubezen, ne pa do grešnikov. Ali Jezus je ravno to telikokrat dokazuvao, da je zavolo grešnikov priseo znebesz, i nikse recsi szi ne teliko pri-zadevao lusztvi dopovedati, kak ravno to da grešnike liibi. Viditi je kak da bi bio greh tiszti kreszilni kamen od steroga sze vuzsgč naj bole szvčtla iszkra lubezni Jezu-sovoga Szrca.
Ge szmo vszi glini ?
red posztavov szmo vszi glini, pravi szvet; zna-biti, ali bar moglo bi tak biti! Teda, ali szmo pa vszi glini tudi pred szodom, pri sterom sze vaga posztava i odmeri poszameznikom ? Izkušeni ludje pr&vijo, da pravicsna je jedino le vaga szv. Mih&la.
Po szmrti szmo vszi glini, pravijo drugi. Ali isztina? Le poszliisajte, kak zvoni vszemi zvoni po vszeh crkvah, gda merje bogataš, i szkoro scse glaszneje i delecs okoli po csaszniki. Glejte kak sze pripravla velicsaszten szprč-vod, naj lepša pozlacsena triiga, voz i konji dragi venci; vsze je na nogaj, da pokazse pokojnomi zagnjo cseszt; poszt&vijo sze dragi szpomeniki i driigo, da bi sze oh rano pokojnomi szpomin na szveti. „Lepi szprevod, tak-sega scse ne bilo," szi gucsijo ludje i hvalijo csaszniki. Skoda, da naj lepši szprevod je venda ne »szprevod." Merjejo driigi steri majo malo szprevodnikov, i te noszijo vrokaj le rozsne vence, ar molijo za nje i na grobe pa njim posztdvijo szlabe leszene szpomenike. Keliko je celo szirmakov, sterim morejo dobri szoszidje vkiiper znosziti blanje za trugo i jih pokopati po szirmasko v kaksi szkriti kot na pokopaliscsi. Szvidocsi da tudi po szmrti ne szmo vszi glini na szveti.
Ali pa venda szmo ge i gda ? — Bilo je v posztnom vremeni.
Po szvetoj mesi szcinka pred oltarom, mesnik vzerne
iz tabernakelna ciborij, priblizsdvlejo sze pobozsni verniki? i poklekiijejo pred olt&r v vrszto: mlada erdčcsa deklica polek sztdre mamice, bogata goszpa i goszpodicsina polek szirmaske deklč, imeniten goszpod polek nevolnoga delavca, premozsen bogatin polek szirmaka, goszpod polek kmeta. I te vszi brez razlocska szklenjavlejo i pozdigav-lejo roke proti szvojemi nebeszkomi Zvelicsiteli, vszi sze bijejo na prszi ponižno zdihdvlejo: »Goszpod, neszan vreden ..."
To vidocs vzdehnem tiidi jaz; „Tii szmo vszi glini, tu sze pokrivle za vsze eden szto, tu sze tala vszem ve-dn&ka jed, tii szo brez razlocska vszi vednako podvorjeni pri velikoj vecsdrji, k steroj zovč vsze vernike ueszkoncsa na liibčzen našega Goszpoda i Zvelicsitela Jezusa Krisztusa!
Zato sze pridimo radi vszi brez razlocska, poszebno pa scse tiszti, ki szo trtidni i obterhseni, szirmaski i zanicsevdni, ki jih malo sto kaj stima, ki majo malo gda kaksi bolsi prigrizek; dr tii valajo ravno teliko i vzsivlejo ravno tiszto jed, kak vszaki driigi, tiidi naj bol csaszteni. Kaksa toldzsba je to za zsalosztno szrcš! O da bi šteli vszi to toldzsbo iszkati!
(sj.)
Krscs&nszka mati.
5. Pod kriiBom.
sena, stera ma tezsdve zavolo mozsčvovij szla-boszti, vecskr&t zgttbi batrivnoszt pa vupanje, ka bi mogla mozsd. szpraviti na pr&vo pot. — Takso, zseno k&ra szveti Paveo, gda pravi: »Odket pa znas to, zsena, ka mozsd nebos mogla zveli-csati Pot do szpreobrnenja je pokdzao szv. Peter z etimi recsmi: »Zsene naj bodo pokorne szvojim mozsom, ka sze tiidi tej, ki recsam ne verjejo, po zadrzsdnji zsen po-bogsajo." To je ravno tiszto, ka je pravo prerok: „V mucsanji pa v vilpanji je vasa mocs." Z recsmi, cilo pa sz kreganjom pa sz csemerami zsena nigdar ne szpreo-brnč szvojega mozsd. Rdvno neprevidno zsenino gucsanje naprdvi mozsd scse bole trdokornoga. — Vej szam njemi zaj popravici povedala! — sze vecskr&t tol&zsi zsena, gda mozsevi kaj vOzgucsi. Pa kelkokrat povej zsena v cseme-r&j vecs, kak more szledkar, gda je mšrna, poravnati. Mozsi sze preduri domdcse kreganje, sze njemi znevidi zsena pa domdcsa hizsa, pa sze tak navadi g driigim hi-zsam eli pav krcsmo zah&jati. Zseni trbej pomocs, s ste-
rov zamore mozsi v diiso szčgnoti pa tam obuditi dobro volo pa pozsaliivanje. Ta pomocs je miloszt bozsa pa od zsenine sztrani szpunjavanje apostolszkoga tanacsa, ki veli: „Zsena boj mozsi pokorna l" Zsenina prava pobozs-noszt pa zgledno zsivlenje naj szpreobrnčta mozsa.
Szvčta Olimpija je pitala v toj zadevi szvčtoga Gre-gora za tanacs, steri njoj je eta odgovoro: »Posttij šzvojega mozsa kak szvoje oko. Liibi szamo njega, ki naj bo tvoje veszčlje pa tvoja toldzsba. Gledaj na to, ka sze zavolo tebe nigdar nede esemerio. Pomagaj njemi pa ga tolazsi v zsaloszti pa v britkoszti. Gucsi zs njim ponižno pa lubeznivo. Boj ponižna, gda njemi odgovarjaš, pa to vcsini v pravom csaszi. Naszleduj tiszte, ki krotijo divje sztvari. Tej ne delajo sz kreganjom pa sz csemer&mi, liki sze njim prilizavlejo pa je gladijo. Csi mozs ma szlaboszti, te mej zs njim szmilenje, szlaboszti njemi pa v csemeraj nigdar ne ocsinjaj.*
Malo je zsen, stere bi te tanacs bole natenko szpu-nile, kak ga je szpunila szv. Monika. Escse mlada je bila zarocsena plemenitnomi mozsi Patriciji, steri je v mislenji pa v zsivlenji bio szkoro zevszema pogan. Njiva szin, szv. Augustin, nam je oponašanje szvoje matere jako lepo po-piszao : „Od poroke m&o — tak pise — sze je szigd&r trudila, ka bi mozsa na pr&vo pot szpravila.
Pripovedavala je od Boga najbose sz szvetosztjov šzvojega zsivlenja, ka je pomagalo, ka jo je mozs csi-duzse bole liibo pa postiivao. Bio njoj je vecskral nez-veszti. To je pa potrplivno prenašala, ka je zavolo toga nej ndsztalo med njima nigdar kreganja. Csakala je, ka njemi je bozse szmilenje podelilo vero pa csisztoszt. Znala je, ka je Patricij naglij csemerov, zato je trdno szklenola, ka njemi nigd&r ne d£ zroka na csemere nej z recsjov, nej zdjanjom, pa njemi nigdar nede odgovarjala pokecs de szrditi. Gda sze je zmčro, te ga je pa opominala na. njegove szlaboszti. Druge plemenite goszpe szo mele mo
zse, steri szo nej bili tak csemeraszti, pa szo z&to vecs-krat bile odnjij bite, ka sze njim je scse na drugi d6n poznalo na obrazi. Vecskrat szo szi med szeov pogovarjale pa sze tozsile od szvojij mozsov. Monika njim je zravna povedala, ka je vszemi krivo njuvo nepremisleno '	gucsanje. „Vej szo sze zse te, gda szo v z&kon sztopile,
zavezale pa oblubile, ka do mozsom pokorne, zato ka je mozs glava drzsine. Ravno te zsenszke szo sze nej mogle zadoszta nacsudivati, ka szo nigdar nej csiile, ka bi Pat-ricij gda szvojo zseno pobijavao, csiravno ka szo vsze znale, ka ga radi obletijo csemčrje. Niednoj je nej bilo znano, ka bi sze gda med szeov kregala. Gda szo pitale Moniko, odket je to, njim je povedala, kak potrplivno sze ona oponaša proti szvojemi mozsi. — Vsze, stere szo jo naszlediivale, szo opazile v kratkom csaszi, ka sze njim tudi bose godi."
Ravno tak sze je oponašala Monika proti szvojoj ►	szvekrvi. To sztaro zsenszko szo najmre dekle nahujszkale
proti Moniki. Gda je pa vidla, ka Monika vsze dobrovolno ogrizavanje dekeo prenaša, je povedala szinovi pa ga je proszila, naj je osztro pokastiga. To sze je tudi zgodilo. Ne-mer pa kreganje je nato preminolo. pa je niedna dekla vecs recsi nej vupala zinoti proti Moniki, stera sz szvojov szve-krvov zsivela v najlepšem prijatelsztvi. Po dugi letaj je do-szegnola, ka sze je Patricij pred szmrtjov szpreobrno.fGda je szpoznao resznico, szo sze posziisile szkuze nebozse zsenč, stere szo v tihoj pokorscsini tekle telko let, pokecs je nej bio krisztjan. Mozs sze je szpreobrno zavolo njenoga pobozs-—*	noga zsivlenja pa zavolo njenij molitev, njiva szin je pa
posztao zavolo njčnoga zglšda pa zavolo njčnij molitvi eden najveksij cerkvenij vucsenj&kov pa szvetnikov.
Zsmetno je pa materi obdrzsati deco na pravoj poti, csi je zse mozs nej dober. Ka naj csini taksa zsenszka? Csi je mozs pijanec, rad preklinja, eli pa m£ druge szla-boszti, te zsena ndvadno szkrma jocse, gda ga nega domž,
ga more csakati, pa sze csemeri, sze potozsi pred decov, pa ga scse zn&biti kune. Zavolo materinoga kreganja zgubijo deca postiivdnje do szvojega ocse, z&to ka vidijo, ka mati graja pa poveksavle ocsine szlaboszti. Kaj taksega krscsanszka mati neszmi vcsiniti. Mati more ocsino pos-tenoszt proti deci szigdar csuvati pa braniti. Nemres zagovarjati njegovij szlaboszti eli hvdliti szlaboga oponašanja, pa szi zmiszli, ka je tvoj mozs, ocsa tvoje decš. Taksega hipa palik idi k krizsi pa premislavli zgled szvojega Je-zosa, ka bos mela pravo krscsanszko szpoznanje pa lii-bčzen do szvojega mozsa. Te miszli sze primejo tudi tvoje decč, ka do postavala szvojega ocso. Vido szam hizse, ge szo deca kricsala pa kunola nad szvojim ocsom. Tak sze mi je vidlo vszeli, ka je to zsiva podoba pekla, zdta ka zavrzseni edenovoga preklinjajo. Mati, eli szi nej bila ve-cskršt szama zrok te zsalosztne prikazni ?
Nakelko je mogocse, naj zsena mucsi pa trpi, naj szi prizadevle, ka mozsa zlčpa szpravi na pravo pot. Vecskrat pa pridejo takse razmere, ka zsena neszmi vsze brezi recsi prenašati. Ona je mati, deca szo njena, mogla de idnok racsun davati, pa zse na toj zemli je njčna szrecsa odviszna od szrecse szvoje dece. Csi vidi, ka mozs deco pohiisiije; jo pacsi; csi vidi ka njim davle opojno pijacso, csi pri nazocsnoszti dec6 preklinja ali ne-szramno gucsi, csi je szam napelavle na lagoje, csi poni-koj m& vero, szvesztva, csi je davle eli piiscsa v taksa meszta, ge sze szpokvdrijo, csi je odvracsa od cerkvi pa je vodi v krcsme eli v szlabe tovarsije, te szo to zroki, ka zsena neszmi prenašati, ka bi mozs v pogiiblenje pelao deco, liki more sze tomi protiposztaviti, pa deco obrdniti, jo obdrzsati na pravoj poti. Csi ocsa pride pijan domo, naj je szpravi prvle szpat. Csi je mozs bozsnoga gucsa eli pa mldcsen za vero, pa scse tiidi deco zapelati, te naj njemi zsena taksega hipa, gda je meren pa trezen, povej, ka kaj taksega nemre trpeti. Malogda sze pripeti
najmre, ka bi szdm zasztavlao zseno v krcsdnszkoj zgoji szvoje decč.
Csi pa neszrecsna mati nema nigdar batrivnoszti, ka bi szvoje miszli odlocsno povedala pa sze gorzčla kre szvoje dece, gda szo v nevarnoszti, liki dene nakrizs roke: »Vej je reko vsze zaman! Mozs je pokvarjani, moja recs vecs ne pomdga." te de slo reszan vsze csiduzse bole szlabo, szlaba nagnjenja sze vkoreninijo deci v szrca, tezsave do njoj na glavo raszle, pa te nazagnje, gda de zse prekeszno, te szpozna, ka sze je vszega prevecs bo-jala, szamo Boga sze je bojala premalo.
Escse nekaj povejmo v toj zadevi! Szvčti Paveo prdvi od ocsdka Abrahama, ka je od vszega vupanja bole vilpao pa vervao. Bio je zse sztar sztou let. Po cslovecsoj previdnoszti je nej mogeo vecs csakati szinii, ka bi sze njemi narodo. Gda njemi je pa Bog obliibo szinii, je vervao bozsoj recsi pa je vervao proti vszemi viipanji, ka sze to reszan zgodi. Nej sze je znoro, za leto dni je dobo szinii. Tak more viipati tiidi krscsdnszka mati v Bogi, kakstč je zapiiscsena. Vecskrat de sze njoj tak vidlo, kak csi bi jo vsze zapiisztilo, od niket nega pomocsi, nej szvetloszti v to grozno krnico cslovecse neszrecse. Pa ndjhiijse je to, ka sze njoj tak vidi, ka nede nigdar bose, ka nega Vecs nikse rešitve za njčne tezsave. Taksega hipa viipaj, krscsdnszka mati, proti viipanji na bozso previdnoszt. Za dezson, escse za ndjhiisim vihšrom zaszija szunce, pa je pd vsze tak lepo pa prijazno! Vej je na tom szveti nej niscse szamo za nesz-recso sztvorjeni.
Po lagojij pa po britkij vOraj zaszija tiidi tebi szunce. Kelko szam ji poznao, ka szo vecs let jeli kriij zsaloszti pa szo do dna okiiszili kelij britkoszti, na zdgnje sze njim je pa li najdnok vsze na dobro szpremenilo. Szamo sto dokonča osztdne sztanoviten pod krizsom, • szamo on de zvelicsani, Zdto vflpaj pa sze zanašaj, ka na tebe tiidi
nej pozabila bozsa dobrota. Krscsanszko viipanje ma szig-dar dvoji jako lepi szdd. Prvi szad vplivle na nase szrcč. Dokecs neszrecsna mati ma vupanje, szi escse v najveksi tezs&vaj prizadevle szvoj cio z delom pa z molitvov do-szegnoti, pa ma navadno vszeli mocs pa batrivnoszt, ka szpunjavle szvoje duzsnoszti. Gda pa idnok vupanje zgiibi, te odnemore, te je potrta, brezi pomocsi. Gsloveka zaisz-tino vecskrat do szkuz gene zgled tisztij mdter, stere mdjo telko krizšov, ka sze drugim liidem odnji nancs ne szenja pa zato li delajo, molijo, trpijo pa sze viipajo, ka de zse idnok bose. Tihe nocsi brišejo njiive szkuze, njiive zdi-h&je pa zamorij nocsna tišina.
Drugi dober szad ma vupanje na szrce nebešzkoga Ocsč. Bog je oblubo szvojo pomocs. Pravo je : »Iscsite,. pa najdete; klonkajte, pa sze vam odprč." Da je nebe-szki Ocsa oblubo, ka da szvojo pomocs, zato nemre za-pusztiti nikoga, sto v njem zaviipa pa vcsini, ka more.. Kem vekse je tvoje vupanje, tem blizse de ti njegova pomocs. Zato pa nigdar ne obviipaj v szvoji tezsavaj, krscsanszka mati! Moli, delaj pa szpunjdvli szvoje duzsnoszti, kak csi bi vsze szamo od tebč viszilo; zaviipaj pa tak trdno, kak csi bi bilo vsze szamo od bozse pomocsi odviszno. Csi bos tak csinila, te lejko poveš ti tiidi: „Vsze zamorera v njem, ki mi davle pomocs."
Jako dobro zdravilo je povedao bozsi Zvelicsar vszem zsenam, stere mdjo domacse tezsave, pa vszem materam, stere scsejo videti idnok szvojo deco szrecsno v nebčszaj, gda je pravo: „Blazseni szo szmilenoga szrca, zato ka oni zadobijo szmilenje. * Blazseni szo, ki szo szmilenoga szrca, steri radi pomdgajo szvojemi blizsnjemi v potreb-csinaj pa ga toldzsijo v neszrecsi. Doszta szi jij more ne-besza kupiti. Nase szlovenszke matere szo reszan mele szigddr szmileno szrcč pa szo bilč darovitij rok do vszej szirmakov, zdto szmo osztali globokoveruo, pobozsno liisztvo. Mati, zsena, boj szmilena do vszej prdvij szirma-
»
kov. Kelko jij je vszepovszedi, ki zsivejo v velkom szir-mastvi, pa je je szram prosziti! Pomagaj njim, pa de tebi tudi pom&gano. Zsena szmej po szvoji mocsej davati almostvo szirmakom, nej ka bi pri tom versztvo škodo trpelo. Csi pa csdszi szama szebi kaj odtrgnes pa das potrebnim, te sz tem velko dobroto vesinis pred Bogom pa sze Bog zgledne na tebe — zato ka ki szo szmilenoga szrcd, oni szmilenje zadobijo. To je obliibo bozsi Zveli-csar. Nadele naj ti bo szigdar na szrci csaszt bozsa pa lepota hizse bozse. Szo vu vecsij faraj nase szlovenszke krajine pobozsne matere, stere rade davlejo za lepoto cerkvi pa za poveksavanje szlovesznoszti pri szliizsbi bozsoj. Tem vald, ka je pravo Krisztos: »Nagi szam bio, pa szte me oblekli; v temlici szam bio, pa szte me gorpoiszkali." Bog sze pa ne da oszramotiti pa ne osztane dugo duzsen szvojin szluzsbenicam. Sz&m je pravo: »Kakoli szte ed-nomi tej mojij n&jmesij bratov vcsinili, to szte meni vcsi-nili." Nega csuti, ka bi ge prišlo pomenkanja zavolo toga, csi szirmakom davlejo dlmostvo, liki ndvadno naopak : tam je szigdar najti obilen bozsi blagoszlov. Bozsa recs osz-t&ne vszigddr isztinszka. Z6to, draga krscsdnszka mati,, csi scsčs, kaj Bog ddo včkso miloszt za teb6 pa za tvoje domdcse, te vicsini doszta dobroga v njegovom imeni.
Po A. Obl.
Vzgajajmo po krscsamzkom našo mladino.
Neszpameten bi bio tiszti cslovik, ki bi steo hizso zidati, pa escse nema grunta, kama bi jo posztavo.
Ravno tak bi delao pri vzgoji, tiszti, ki bi iszkao vsze skeri, sze razmi dobre, szamo to najpotrebnejšo nebi steo iszkati pa nficati- Pa koliko jih je, ki szo med naj-vekse vzgojitele racsunani, ki celo szvoje zsivlenje ponii-cajo za vzgojo mladine, davlejo njim navuke, pišejo knige ... pa pri vszem tom vidijo jako malo szada szvojih triidov. Prisziljeni szo zpoznati, ka jim escse nikaj fali. Fali jim fundament. In te jedini fondament prave vzgoje je: krscsanszka vera. Szamo tiszti ki na njo zida, sze lejko vupa, ka njegovo delo na poli vzgoje prinesze szad in bo sztalno na veke.
Potrebno je vcepiti zse v szrce maloga deteta sztrah bozsi, ki bo ravnao njegovo szrce v zsivlenji, v mladoszti in sztaroszti.
Sztarisje bi radi meli dobro, bogavno, ludno, mar-livo deco. Niscse ne zsele nepokorno, nemarno, jezicsno, lazslivo in tolvajszko deco. Gsi pa scsemo meti zaisztino dobro deco, nega drilge skeri kak krscsanszka vera. Sto te cio po driigoj poli scse doszžgnoti, blodi in ga tudi ^nigdar ne doszegne.
Prvle kak je nas lubi Zvelicsar priseo na te szvet,. in prvle kak sze je po szveti ra?siro njegov navuk, szo deco navekse brezi Boga, szamo za szvet gojili. Grki in Rimlanci szo mladino vcsili na vnoge znanoszti, vadili szo jo tudi k dobromi, hvalili jo, lonali in kastigali. Pa denok ki poznajo tiszte csasze, pravijo, ka szo delali takse ka sze ne szpodobi; ludje szo bili puni krivice, hudobije;, vdani szo bili necsisztoszti, lakovnoszti, szvaji, nevoscsli-voszti, — moritelci. zapravlivci, puni vsze hudobije.
Tudi potom gda sze zsi je Jezusova vera razširila po szveti, szo nisterni viipali mladino gojiti brezi Njega in Njegovih navukov.
V csaszi francuzke reberije szo odpravili vero pra~ voga Boga, zapiisztili szvetke, zaprli cerkvi ali je szpo-drli. Jeli szo mogli ladati na zagnje z szvojov mladinov? Nikak ne.
Mladina je tak zdivjala, ka sze je pred njov niscse vecs ne mogeo sztaviti; vsze je bilo brezi reda, tak, ka ravno tiszti, ki szo zavrgli Boga, szo prisziljeni bili pri-poznati, ka brezi pogleda na vecsuoszt in brezi vere, red nemore naprej iti, zato sze znova mora vervati v Bogi.
Escse gneszden edni vupajo mladino gojiti brezi szvete vere.
Miszlijo ka szo molitvi in szv. szakramenti vise . . ..
Kak lepo je gojio sztari Tobias szvojega szina ! — Gda je Tobias miszlo ka je poszliinjena njegova molitev,, ka bi raogeo mreti, je k szebi pozvao szvojega szina in njemi pravo : »Moj szin, csiij recsi mojih viiszt in je dent kak szpomenek v szvoje szrce. Gda Bog vzeme mojo diiso^ pokopaj moje telo; mej v postenjej szvojo mater vsze njene zsi ve dni! Gda pa tiidi ona dopuni csasz szvojega zsivlenja, pokopaj jo poleg mene! — Vsze szvoje zsive dni pa mej v miszli Boga, in varuj sze, ka nigdar ne privoliš v greh in ne zablaga szvojega obraza od niednoga sziromaka; dr sze te od tebe tudi ne obrne
obraz Goszpodov. Kak bos mogeo, tak pomagaj. Csi bos meo doszta daj doszta; csi bos meo malo, daj tiszto malo radovolno. Ar szi dobro placsilo nabiraš za den potrebcsine."
Szamo po taksaj vzgoji szi mladina szpravi szrecsno bodocsnoszt. Csi szo ravno sziromaska deca, denok tak vzgojena szo ne sziromaska »Zsivmo po sziromaskom",
—	pravi sztari Tobias szvojemi szini — »pa bomo doszta dobroga meli, csi bomo sze Boga bojali, greha ogibali in dobro delali." (Tod. 4. 23.)
Videvsi to veliko potrebcsino szv. vere pri vzgoji mladine nikak ne moremo hvaliti tiszte sztarise, ki posi-lajo ali pa ne branijo szvojoj deci, zse bole odrascsenoj, hoditi v driizstva, stero po csaszi, cilo vo ztrebijo z njih vsza krscsanszka csutenja.
Vzgajajmo po krscsanszkom naso mladino, in naj sze glaszijo po vszoj nasoj domovini, recsi szv. ocso Piusa X: Vsze prenoviti vu Krisztusi! Zacsnimo to prenovlenje pri mladini, dr od nje viszi bodocsnoszt, ali ne pozabmo ka jedina in glavna sker je vera !
Ali vera, ali siba.
Leta 1864. je eden angleški miniszter obiszkao Sza-lezianszki zavod v Turini. Sztopo je tiidi v sčrko ucsil-nico, gde sze je vcsilo bluzi 500 decsakov. Kak sze je csiidiivao gda je vido toliko dece in tak mirovne. Escse bole sze je csiidiivao gda je zvedo ka jih je celo leto ne trbelo kastigati.
„Kak je mogocse ? Kak zadrzsite taksi mer in red ? Povejte !"
»Goszpod — odgovori Don Boszko — ka mi nucamo to je pri vasz ne mogocse ..." — »Zakaj nebi bilo ?"
—	»Zato ar szo szkrivnoszti, stere poznamo szamo mi katolicsanci."
—	„Pa kakse? Odkrijte, proszim! Kakse szo te szkri-vnoszti ?"
—	»Goszta szpovid in szv. precsiscsavanje in vszak-
denesnja szv. mesa."
—	»Prav mate . . . nam falijo te zmozsne skeri."
—	„Gde nega teh skeri tam trbe sibo in kastigo,"
—	»Isztina je. Ali vera, ali siba. To zselem povedati v Londoni."
B. J.
Miloszt bozsa je zmozsna.
P^ŠSSlsi sze kolicskaj zglednemo po szveti, vidimo do-szta nevere, vidimo, ka ludjč ta ptiscsajo krs-1 @HhB| csdnszke duzsnoszti pa prave jakoszti. Csloveka IJajCE^ll boli szrce, gda vidi, kelko drzsin, kelko n&ro-dov je locseni od pr&ve Krisztosove cerkvi, zviin stere niscse nemre zvelicsanja zadobiti. Csi szi to natenci pre-mislavles, sze znabiti bojiš za szvčto cerkev ... Ne boj sze! Njčni diij je priseo z nčbe. Kak mčrna, plodovitna rosza v tihoj nocsi, rdvno tak sze razlevle tč duj ober katolicsanszke cčrkvi. — Csi sze csdszi pripeti, ka steri cslovek odpadne od prave cerkvi, je to rdvno tak, kak gda z zelenoga dreva sziiha, szprenena vejka szpadne; ka je necsisztoga, dnjiloga pa szmrdlivoga, to sze vkrej szprdvi, zdrave korenike, ml&de mladike pa pogdnjajo. Ka sze tebi vidi, ka je zgubicsek, to je za szveto cčrkev szamo dobicsek.
V ednom blizs&njem nemskom meszti je zsivela imenitna goszpd. Mela je hcsčr, stera je prihajala v tiszta leta, ka je mogla v roke zčti versztvo. Velka lubčzen je včzala vkup njčnivi szrci. Hcseri je bilo na ndjvekse ve-
szeljč, csi je mogla materino volo szpuniti. Ivanka, tak je( bilo hcseri ime, je bila vdana liitar&nszkoj cerkvi, mati sze je ttidi tak kdzala.
Priblizsavao sze je Ivankin dvajszeti rojsztni d&i. Mati njoj nekelko dni prle pravi; „Pred rojsztnim dnevom vecsčr pridi v mojo szobico, ka ti nikaj vazsnoga ^ ~ mdm povedati !«
Ivanka sze je materinim recsam csiidivala, je zacsala premislavati ka bi to moglo biti, pa szi je nikaj nej mogla razlozsiti. Povejdani vecser je priseo, pa sze je . Ivanka podala k materi. Goszpd zapre dveri pa te prdvi hcseri: „Luba Ivanka, viitro sztopis v dvajszeto leto; csasz je priseo, ka ti morem nazvesztiti nikso szkrivnoszt. Zndna je szamo meni pa vucsiteli tvojij bratov. Znds, luba moja, jesz szam katolicsdnka, vucsiteo tvojij bratov je pa katolicsanszki mesnik, steri me je sztanovitno pa zveszto obcsuvao v katolicsdnszkoj veri."
Ivanko je td novina zadela kak sztrela. Ona je bila verna lutardnka, z&to je zaj nasztdla nezgovorna globo-csina med njov pa med mdterjov.
Z zsalosztnim szrcom sze je poddla Ivanka v szvojo szobico pa sze je notri zaklenola. Tu szi je nacsnola roko pa je z ldsztnov krvjov zapiszala obliibo, ka szvoje liitaranszke vere nescse zapiisztiti, pa je trdno szklenola, ka vszaki vecsčr, prič kak szi doli lčzse, ponovi szvojo oblubo..
Ivanka, stera je bila szrkbno gorodgojena, je pa zdto szvoje liibezni do matere nigdar nej mogla zevszema po-zdbiti, mrzlesa je ta lubčzen gracsiivala, preminoti je pa nej mogla. Szvojo oblubo je Ivanka zveszto szpunjdvala. €si je rdvno csaszi trudna prišla domo, je z&to szvoje oblube nej pozabila ponoviti, ka ndjmre zveszta scsč osz-tdti liitaranszkoj veri. ^	Pa miloszt bozsa je szvoje delo zse zacsnola. V nj6-
nom szrci sze je zdcsalo nekaj csiidnoga goditi, neksa znotrasaja mocs jo je poszili vlekla k materi, vecskrdt je scse szvojo mater szprevodila v katolicsdnszko cerkev. Pa poleg toga je zdto Ivanka nej pozdbila na szvojo oblubo.
Edno zajtro pa csiiti Ivanka v szrci csudno mocs, nej sze njoj je mogla obrdniti, ka jo je vszo prevzela.
Obilne szkuzš szo njnj komaj malo potolazsile szrcč. Sla je k materi pa njoj je nazvesztila, ka njoj niksa csiidna mocs zapovedavle, naj povrzse liitaranszko vero, pa naj sztopi v katolicsanszko. Sto bi popiszao zaesiidenje, veszelje pa zahvalnoszt materiDoga szrcd?
Gda szo okolscsine dovolile, je zaptisztila Ivanka ocsinszki dom pa materino szrce. Podala sze je za vabe-csim szrcom, za tisztim szrcom, steromi sze niscse nemre protiposztaviti, zdto ka njegova liibezen vsze premaga.
Na Francoszkom, v meszti razviizdanij sztrdszti pa zmesavic, ge je tiidi rodovitno pole lepij cvetlic krscsdnsa-koga zsivlenja, jč vecs bratovcsin preszvčtoga Szcra Jezo-sovoga. Td sze je poddla Ivanka — posztdti je zselela hcsi preszvčtoga Szrcd, lepa neveszta nebeszkoga Zaroes-nika. Odpovedala szo je szvejti, odpovedalala sze je bo-gasztvi, cseszti pa vszemi poszvetnomi veszčlji; dariivala je szvoje zsivlenje Bogi pa zvelicsanje ludi: podevcsavala je mldde deklicske v katolicsanszkoj veri.
Sto je odszlobodo Ivanko od krive liitaranszke vere, pa sto jo je pripelo v jedino zvelicsajocso cerkev? To je vcsinila miloszt bozsa, tiszta nepremagliva mocs, steroj sze more vszaki vdati, csi je scse nej zevszema obviipao nad szvojim zvelicsanjom.	P.
Poszeben vl&k v nebesza.
a vsze kraje zse ide zseleznica, szamo v nebčsza escse nej — tak szi znabiti miszlis dragi cstevec^ Eden zseleznicski szprevodnik je pa bio dr-Ugoga mislenja, kak nam to szpodanje vrsztice pok&zsejo. Vlak je so dol po sztrmnoj pori. Szprevodnik ga je jako z&vro. Poleg njega je sztdla edna zsen-szka pa ga je pitala: »Ka bi bilo, csi bi zavor od-povedao szluzsbo?" Szprevodnik odgovori: »Vcsaszi bi ga scse bole mocsno natčgno!" Zsenszka pita dele: „Kama bi sze pa pelali csi bi sze scse tiszto pokvdrilo 1" Szprevodnik njoj pr&vi:„V pekeo eli pa v neb&sza, kak je to na vasoj dasnoj kdrti zapiszano."
Te pa v pekeo pa v nebčsza tiidi vozijo vldki. V peklenszkoga miiva neva sla; rdj sztopiva v nebeszkoga l Pa ka ga nebi zgrešila eli zamudila, pozvediva, kaksi j6.
Mocs, stera ga zsene, je miloszt bozsa. Nevidocse vodi tč vlak tiszti szdm, ki je zaszltizso miloszt. Pomd-gajo njemi pa vidocsi pa nevidocsi szprevodniki; prvim-
prdvimo diihovniki, driigim pa angeli. Tej kricso: „Tii sztopte notri, tiil"
Bi miiva sla, ka, uej? Pa scse nemava vozne karte. Lejko jo pa zse m&va! Pri szvčtom krszti szva dobila pravico, ka szlobodno notri sztopiva. Csi szva to zgubila, szi lejko ktipiva drugo pri tisztom okencseki,.steroga ma szpovedarnica na obema sztržnoma. Pri precsiscsdvanji jo pa pokazseva Jezosi, ka nama jo sz pecs&tjov potrdi.
Doszta va pa mogla za njo dati! Pa naj dava za njo kelkoste, meti jo moreva! Szvčti Szaleziusz je tudi pravo: „V nebesza pa morem priti, naj me sztdne kel-fcostč!" Miiva tudi tak! Ka pa to jč, csi dava za nebesza vsze tiszto, ka szva pri vr&gi pa pri njegovoj tovarsiji dala na poszodo. Vecs nama pa nede trbelo dati. Szamo vszem tisztim recsam, stere dišijo po pekli pa po njego-vom goszpodari, va sze mogla odpovedati. Ka je pa tudi vredna vsza gizdoszt vszej htidij duhov vkiiper?! Pa vsze necsiszto veszelje vszej liidi vszej csaszov?! Vej bos na szodnji d^n pravo, ka to vsze vkiiper pecsenoga grosa nej vredno. Szprevodniki pri nebeszkom vlaki zse majo na szkrbi, ka nikomi ne dopusztijo, kaj takse recsi sz szeov jem&o. Takse ropaterje prev&zsa peklenszki vl&k.
Ka pa te miiva szlobodno zemeva sz szeov na zse-ieznico ? Dobra dela, kelko jij scsčs ! Szvčte gorecsnoszti lejko vecs centov. Lasztniki vlaka do nama pa scsč naj rdj, csi doszta postenij tovarisov*sz szeov pripela va.
V steri r&zred szi pa szedeva? Prvi m£ napisz: Po-nizsnoszt. Na driigom sze szvetijo csrknjei Csisztoszt! Teva dv£ szta obd dobriva.
Eli jč vecs rdzredov ? Kakpa ka jč! Kem lepše szvad-beno oblacsilo sto md, v tem visisi rdzred ga te denejo. €si mas krsztno neduzsnoszt escse csiszlo belo, te prideš v prvoga.
Sztav pa je na nebeszkoj zseleznici vecs. Csi ge dol z vlaka sztopis, nigddr nejdi v krcsmo k peklenscseki, k
zapelivci eli pa k tisztoj sztaroj nepotrpezslivoszti. Vej je zadoszta dobrij kresom. Imenujem ti szamo ete: »Zsivi rozsni venec", »Bratovcsina preszv. Szrca Jezusovoga% »Vecsna molitev, itd.
Z&gnja sztava je pri nebeszki vrdtaj, ge je za na-cselnika sz&m szveti Peter.
Csi scsčs zaisztino td priti, te sztopi v pozoszeben vl&k, steroga m£ta nebeszka Goszpd pa szveti Frančišek v poszebnom varsztvi; imč njemi je : Tretji rdd szvetoga Frančiška.
Po. H. B.

r.
Drobiš.
Zet pa teszt. Zet pravi: »Povedati vam morem, 'ka z vasov hcserjov, ka szte mi jo v zakon dali, nikaj vecs nemrem szkoncsati. Sz szvojim kreganjom pa sz szvojoglavnosztjov mi dela zsivi pekeo pri hizsi!"
Teszt: »Tak? Pa szi scse nikaj nej szkusao, ka bi jo pobogsao?"
Zet: »Vsze szam szkusao, z dobrim pa sz hudim, — pa nikaj ne pom&ga."
Tčszt: »Tak! Zaj pa te povej mojoj hcseri, ka je moja miszeo pa moja vola eta: »Csi sze vcsaszik ne po-bogsa, pa scse szamo ednok da zrok, ka bi sze mi ti od njč tozso, te po mojoj szmrti ne dobi ni krajcara dčla!"
Gda szta oszem dni pa vkupprisla zet pa tčszt, je pitao tčszt:
»No, kak je? Sze je moja hcsi pobogsala ?"
Zeli »Vasa hcsi je vrla kak angeo ; ne zselem szi bose zsenč. Odtiszti mao, kak szte sze njoj poprejtili, tak zsivčm, kak csi bi bio v nebeszaj."
Csi bi vszaki roditelje tak csedno znali vrčd pobrati szvojo deco, kama vecs .szrecsnesij zakonov bi bilo na szvejti!
Bozsa roka. Taljanje szo letosz obszliizsavali 50 letnico, kak szo rimszkomi pdpi krej zčli vsze njegovo ima-nje zviin Vatik&na. To, za ndsz katolicsane zsalosztno obletnico szo taljdnje z velkov paradijov zseleli obszlil-zsžvati. Pripravili szo razsztdvo, na stero szo v&bili liidi sz celoga szvejta. Racsunali szo n&jmre, ka do liidje ze vszej krajov prihdjali k njim, do tam trosili, pa de tak njtiva drzs&va mela vnogo haszka sz tč rasztdve. Szamo ka szo sze vkanili. Tihincov je nikajszi nej prišlo na
raszt&vo, zato ka je vovdarila kolera. Taljanje szo za toga volo meli vnogo miljonov kvara pri rasztdvi. — To njim je pa scse nej bilo zadoszta. Szmeli szo sze najmre v boj sz torkom, steromi poszili scsejo krej zčti eden tao zemlč, tak zvani Tripolisz. Tiidi pri tom szo sze taljanje prera-csunali. Miszlili szo n&jmre, ka de njim to zlejka slo. Pa je nej tak. Bojna zse trpi dugo csasza, pa taljanje doz-daj nemajo nikse szrecse. Vnogo voj&kov szo njim zse szpoklali tOrki pa arabci, vnogo pa tiidi pomor, steri je na bojiscsi vovdaro. Gda te vrsztice pišemo, escse bojna trpi pa je tesko povedati, eli do talj&nje sz tč vojne meli kaj haszka, eli pa nej.
Ze szna je zgiibo govorenje. V Bukarešti na kliniki sze je oglžszo pred nikelkimi dnevi 35 let sztar moški, I -	po imeni Botecanu, ki szi je vecser zevszema zdrav legeo
v poszteo, zajtra sze je pa prebiido nej mi, ka je vecs recsi nej mogeo szpregovoriti. Sz piszanjom je ddo na zndnje doktorom, ka je meo grozne szenje. Szenjalo sze njemi je, ka szo ga pri ednoj hizsi vrgli dol sz sztrehe, pa je vesz razbiti lezsao nakli. Zavolo te grozne szenje r'	sze je tak szpresztraso, ka je zgiibo govorenje, pa je vecs
recsi nej mogeo povedati.
Vu Szlovenszkoj veszi, Szvetoga Florjana kapela — v Stevanovszkoj fari — dobi v tekocsem leti novi glavni olt&r za 1800 k. Na ele cio je „Preszvetoga Szrca Jezu-sovoga" bratovcsina zse vkiip szpr&vila 1000 koron. Novi olt&r bode na szvčtek Preszvčtoga Szrca Jezusovoga bla-goszlovlen.
Kelko je liidi na szveti. Nej davno szo na szvetlo d&ni glavni podatki zadnjega cstenjd liisztev. Po tom cste-njej zsive na zemli koli 1625 miljonov liidi. Eurdpa ma 437 miljonov prebiAaocov, Azsija 851 miljonov, Afrika 126 miljonov, Amerika 161 miljonov pa Ausztralija 51 miljonov. Na eden kvadrat kilometer pride v Europi 43 prebiv&ocov, v Azsiji 20, v Ameriki 5, v Ausztrdliji 3, v Afriki pa dva. Sz toga vidimo, ka nemajo prav tiszti, ki sze bojijo, ka reksi za m&li csasz liidjč nedo meli pro-sztora na zemli. Csi bi liidje povszčdi tak bili naszeljeni
kak v Europi, bi bilo prosztora za vecs kak 6000 miljonov liidi, zaj ji pa zsive sz toga velkoga broja komaj edna dobra strtina.
Nekaj od kajenja. Inda szvejta szo jako kastigali tiszte, stere szo pri kajenjej zadrobisali. Na Ruszoszkom je scse leta 1634 kajenje tak osztro bilo prepovedano, ka szo vszakomi, koga szo najsli, ka je kadio, odrezali nosz. Pri mohamedancaj szo pa ravno v tom cs&szi vszakomi, ki sze je drzno kaditi, pa szo ga pri tom najsli, pipo szkoz nosza porinoli pa szo ga te tak gonili po vulicaj, ka bi sz tem odvrnoli driige grešnike od kajenjd. Gnje-szden je kajenji prinasz dovoljeno. Szaki roditelje bi pa mogli szkrbeti, ka njuvi szinovje naj nebi kadili, pokecs sze telo razvija, to je koncsi do 20 leta. V tej letaj j& n&jmre kajenje prevecš skodlivo.
J
Egyh4zmegyei k5nvnyomda <!2ombathely.