Vszebina.
1.	Szrcseu: Nevtepena (Vil.).......224
2.	Szrcsen: Szveto obecsanje II.......227
3.	Bassa Ivan : Szrpna Marija.......230
4.	Szoboesanec: Pokore szvesztvo.....234
5.	Szobocsanec : Pobozsnoszt szv. precsiscsavanja .	237
6.	Szrcsen ; Zakaj pri Jezusi raci ?......250
7.	Marijin : Najdeno csiszlo........251
8.	Szrcsen : Ka je mogocse dobro dete . . . .	253
9.	Marijin : Szv. Jozsef potni voditeo.....254
10.	M.: Eden trn z trnave korone ......	255
11.	Glaszi z doma i szveta........255
Zviin (lriigoga i tretjega sznopicsa sze o vi vszi dobijo pri Klekl •Jozsef i pleb&nosi pri szv. Szebestj&ni (»Szi. $ebestyčn, p. JBaty-tjiind Tasm).
Dobijo sze zviin toga csiszla za deco po 5, 6, 8 kraj čarih.
Csiszti dohodki liszta sze obrnejo na zidanje ednoga szamosztana (klostra) v krajini Szlovenszkoj na Vogrszkom.

1
.S> .N>
_ 1 h\> .N> :> 2« .v>_.v>.v .v .N ^ .v »v -v ,v • sj^žLižji »z

NEVTEPENO Pltll
ZMOZSNA GOSZPA VOGB&ta sO
POBOZSEN MESZECSEN LI8ZT,
Nevtepeno Poprijeta Devica Marija.
1854. dec. 8. —1904. dec. 8.
VIII.
45.

jod vacko pilspekijo szpadecsa Csanjtelek iraentivaaa ob-csina je obltibila ka na szpomenek petdeszetletnice Ma-rijinoga nevtepenoga popri-jetja 15-ga decembra, kakti na oszmi den szvetka bodo od szega mao vszikdar celi den szvetek meli, bodo sze szliizsbenoga dela, opravil ogibali i szvč-to meso poszliisali. Zviin toga szo 120 koron polozsili za fundacijo, naj sze za interes tih penez vszako leto decembra 15-ga szv. mesa szliizsi pri oltari lorszke matere Bozse, steri je na te oszvetek tiidi ponovleni.
Mladenci i dekle te obcsine szo pa tiidi obecsali, ka edno leto sze na szvecki veszelicaj ne prikazsejo.
46. V Biikki (gyurszka puspekija)
szo na imeniivani szpomenek podobo Nevtepene dali bla-goszloviti.
47.	V Lembergi szo Marijanszka društva szkiipno szpraviscse mela; predszednik je bio Krainsky, ausztri-anszke gornje hizse kotriga; prvi govor je pa drzsao Bilzewszky knez.
48.	Szekesfeherv&r. Veliko procesijo szo puspek toga me-szta dr. Varosy Gyula pelali v sztarinszko romarszko meszto v Bodajk, gde szta sze poleg porocsila escse szv. Stevan
Nevtepena.
i szv. Ladiszlav krala vogrszkiva nigda tudi obrnola. 786 mozskov i 714 zsenszek je pod vodsztvom pobozsnoga piispeka v tom romanji nazocsi bilo. Vszi varaski duhovniki szo romare szpovedavali do poledenajszete vnocsi Vnogi szo tiidi v Lourdesi bili z toga varasa. Duhovniki sztolnobelogradszki szo pa z puspekom vred szkiipno obisz-kali Jezusa, Marijinoga szineka, vu cerkvi v oltarszkom szvesztvi. Zaisztino genliv zgled.
49.	V Budapesti meszeca oktobra szo z celoga Vogrsz-koga prišli gorčcsi katolicsanci na peto katolicsanszko szpraviscse, pri steroj priliki szo glaszovitno procesijo pe-lali k podobi Marijinoj, stere procesije genlivoszt i lepoto popiszati nemoremo. Nazocsi bodocsi jo znajo szamo szvojim poszliisavcom razlozsiti. Do 20-jezer liidih je bilo nazocsi pri njoj. Oszvetno szta govorila gr. Majldth Gusz-tav erdelyszki i Radnai Wolfgang bisztricski (Besztercze-b£nya) piispek.
50.	Na imenitne viszine brega Mont-Blanc-a ednom vrhi, stirijezero metrov visziko, szo prebivalci Courmayeur obcsine prelepo podobo Nevtepene dali gori poszta viti, gde je i szv. mesa bila szliizsena.
51.	V Lourdesi je Nevtepena edno plantavo deklino csiidovitno ozdravila aug. 14-ga. Zins Melania njoj je imč. Štiri leta sze je ne mogla na noge opreti; dve leti je v poszteli lezsala, dve leti pa po dvema kankoma hodila. I zdaj na ednok gorizdigne kanke i na noge sze opre. Navdiisenoszti je ne mogocse doliszpiszati, stera je jezere romarov zgrabila, ki szo csiido vidili.
Nevtepena, moli sze za nasz, naj nam diise po tvojoj prošnji ravno, vednako hodijo ; proszi za nje, ka sze vecs ne bodo na grehe naszlanjale, na jalen szvet podpirale.
Szrcsen.
Szveto obecsanje.
II.
„Mir dam njihovim familijam."
ezus je obecsao, kda sze je bi. Marjeti szkazal, ka mir szpravi onim hizsam, v stenh bodo njegovo najsz-vetese szrce prav pobozsno molili, gorecse csasztili.
Mir obecsa Jezus, liiblčni on mir, steroga vszi tak zselno csakamo, tak szrcsno pozselemo brez raz-locska. Da vladar tak szvecki, kak cerkveni, plemenitds
- -
ino proszti, bogateč ino sziromak szi vszi ednako zselejo mir i zadovolnoszl.
Ka vala lepa zidana bizsa, csi pijani bizsni ocsa britki jocs, zburkanje szrca, nemirovno sztanje zrokiije zseni, deci i vszem kotrigam familije? Doszta bole je bla-zseni njegov sziromaski szoszed, ki v prosztom oblacsili sztapla vO z szvoje borne kucsice, ar pod prosztim ode-valom bogato szrce bije, mirovcsina kraliije, stero je v njem Jezusovo szrce razlejalo.
„Brezbozsni ne imajo mira" pravi szv. piszmo. Grešniki, ki Goszpodina Boga zavrzsejo i vragi szluzsijo, ne morejo mirovnoga szrca meti, ar vrag, njihov goszpod, komi szo sze v szliizsbo dali, ga tudi ne ima. Zmirom presz-lapla v peklenszkom ognji, zmirom szi scse vecs szoszedov szpraviti, zato szkusava ztov zburkanov diisov na vszo mocs liidi, kabi pregrehsili i k njemi prišli. Da je na Lom szveti lak, ka ki komi szluzsi, od njega placso vlecse, zaLo od vraga bodo placso dobili, ki njemi szluzsijo. On pa, da mira ne ima, znjim nemore placsiivaLi.
Mir szi zselirno vszi, ne dobimo ga pa vszi. Zakaj? Ar szrno vnogi brezbozsni, nepobozsni, &r vnogi ga Lam iscsemo, gde ga ne naidli. Necsisztnik ga iscse vu szpun-jdvanji szvojega Lelovnoga pozselenja, szkopacs vu ogledovanji i vkupdrzsanji szvojih kincsov, poszvelnjak vu pleszi i lumpariji, pijanec vu nerednom vzsivanji pitvine i najdejo tam mir, pitam, gde ga iscsejo?
Ednoga velikoga szvetnika, ki je prle tem imenuva-nim grehom szluzso, recsi za odgovor pred vasz poszta-vim, ltibleni cslevci. „Nemirovno je szrce nase, dokecs szi ne pocsine vu tebi Goszpodne Bozse." Szv. Augustin cerkveni ocsak i glaszoviten vucsiLel pise Lo pred 1500 leLi i od onih dob, polrdi lo pravico vszaki grešnik i vszaki szpokornik. Pitajte szamo velike grešnike, velike blodnike po szvetoj dobroj szpovedi, kak sze csutijo? Odgovorijo vam: miren szem zse. Zakaj? Najseo szi Jezusa, odgovorite njemi, steroga szi prle ne meo i zalo nemiren bio. On naide on mir, sleroga szi vszi zselemo, za slerim vszi hrepenemo. Csujmo ga, kak pravi Magdaleni i drugim grešnikom po odpiiscsenji njihovih grehov? »Idi vu miri!" Csujmo, kak pozdravla vucsenike po szvojem goriszlanenji?
„Mir vam bodi!" Ka pa nam vszern veli? „Mir vam niham, szvoj mir vam dam."
Gde bomo zato mir iszkali? Jedino pri Jezusi, po-szebno vu njegovom najszvelesem szrci, ar z njega sze leva vszem onim vu szrce, ki to mirovno szrce radi molijo, gorecse csasztijo. Jezus je to obecsao goverecs „Mir dam njihovim familijam."
Mir zseles zsalosztna mati zadobiti ? Seses, kabi sze li posziisile britke szkuze, stere za tvojega blodnoga sziua, za tvojo zgiiblenohcser tocsis? Rada mej i na pomocs zezavaj Jezusovo szrce.
Seses ti tuzsna zsena tvojega tivarisa od lagoje poti odvrnoti i v onom miri v onoj bla'zsenoj szlozsnoszti zsi-veti, na stero szta pri oltari priszego polozsila ? Rada mej i na pomocs zazavaj Jezuso Szrce.
Seses sze ti dreszelna szirota potolazsiti. scsčs mirno preneszti tvoj veliki zgiibicsek,- steroga ti je szmrt napravila, gda ti je lubleno Mater i dragoga oeso, tvojo jedino podporo vu grob szpravila? Oh rada mej i na pomocs zezavaj Jezusovo Szrce!
Vszi nemirovni naj nasz grehi ali kastige vznemirjajo oh vszi sze lehko te nemirovesine znebimo, cse sze ne szpozabimo z obeesanja Jezusovoga, ka mir od njega dobimo, cse njegovo szrce pobozsno csasztimo.
Poznam edno prevecs veliko sziroto, edno mater i tivarisico, stera z szvojim tivarisom i z jedinim detetom v tom najveksem sziromastvi i itak v tom najsztalneseni miri prezsive szvoje zsive dni. Poznate vi tiidi dragi cstevci to familijo ? Marija njoj je mati, szv. Jozsef njoj je hizsni ocsa i Jezusek je ona vretina, z stere na njidva zsitek blagoszlov i mir i zadovolnoszt i blazsensztvo i szvetoszt i zveliesanje zhaja. Jezuseka szta na szvoje szrce prilisz-kavala, njegovomi szrci szvoje tuge razodevela, zato szta tak mirovniva bila.
Oh vesimo sze vszi od szvete driizsine vnogokrat, vu vszeh nevolah i tezsavab našega vszakdanesnjega zsiv-lenja k Jezusovomi szrci sze obraesati, nje pogosztoma na pomocs zazavati, njemi sze vszaki den preporaesati, za nje trpeti i njč z velikim grehom nikdar ne razzsaliti, te
bomo, dragi krscseniki, mi zadobili on mir, steroga zselemo i steroga je Jezus csasztitelom szvojega lublenoga szrca obecsao govorecsi: „Mir dam njihovim familijam."
Szrcsen.
Szrpna Marija.
— Julija 2-ga. —
juniuskom sznopicsi szo zsenszke jako pohva-lene bile vu ednoj zsenszkoj napitnici, zato sze vupam, ka mi ni edna ne zameri, csi pri priliki toga lepoga Ma-rijinoga goda malo kaj drugoga tudi napišem za nje.
Znamo, ka ete den, steri sze prinasz za szrpno Marijo zove, po isztini je den obiszkavanja ali pohajanja Elisabethe po bi. D. Mariji; mi ga szamo za to tak zo-vemo, ar je kracsise ime lezsi včpovedati ino tudi za to, ar ete god ravno na zacsetek zsetve szpadne.
Ar kda je Marija csula recsi angelove : »Glej, Elisa-beta, tvoj rod, je vu szvojoj sztaroszti szina poprijela i to je zse te seszti meszec za ono, stera sze veli nerodna", te sze je podala na pot z Nazaretha vu meszto Hebron, poleg Jeruzsalema, naj bi szi poiszkala nikoga, komi bi razodela szvojo szkrovnoszt ino odkrila szvoje blazsen-sztva puno szrce. Szveti ocsacje nam szvedocsijo naime, da je mali bi. D. Marije te zse ne zsivela, ocsa tudi ne ; szesztre, brata je ne mela, szvetomi Jozsefi je ne mogla miloscse bozse dar odkriti za volo njene i njegove szra-mezslivoszti i poniznoszti — angeo Goszpodnov njoj je povedao, kama naj ide, kde naide zsivo vero i pripravno szrce za poszliihsanje dike bozse ino za hvalodavanje. Pa je sla. Sla je ne szamo za to, nego poszebno za to, naj bi na pomocs bila sztarici, steroj »je zse seszti meszec" ino naj bi sze blagoszlovilo i poszvetilo po njenom deteti ono dete Elisabethino, od steroga je naprej popiszano, da de pred Jezusom hodilo njemi pot pripravlajocse.
Sze vam ne vidi csiidno, ka je bi. Devica v čelom Nazarethi, v celoj njegovoj okolici ne naisla zsenszke, z sterov bi szi mogocsa bila szvojo szkrovnoszt pogucsati ? Ka je sla na pot dalesnjo prek bregov i pecsiti izhodne Judeje szebi edno isztinszko prijatelco, edno materinszko zasztopnico iszkat ? Nikaj sze ne csudivajte. Dober prijatel, dobra prijatelca je redka, kak bela vrana, stera sze ne zlezse vu vszakom grmi. Ali povejte mi, jeli je ne isztina, , da csi ve vasoj najbolsoj prijatelici, stera je najszlajsa, kaj pripovedavate od vašega versztva, od vašega kuhanja, od mozsa, roda, dece, i t. d., da to na drugi den zse cela vesz zna, nego doszta bole cifraszto, kak bi szi szame miszlile. — Tak szo vase prijatelice. To pa tiidi sztara pravica, da fticsa po perotih, csloveka po prijatli szpoz-namo, za to pravi govor sztarinszki: »Povej mi, sto szo tvoji prijatli, pa ti povem, sto szi ti szam."
Pa za teva dvojiva zroka volo je bi. Devica sla v Hebron, ar je znala, da tam naide dobro, pravo materinszko prijatelico, stera zarazmi njeno szrce, stera ne bode vecs pitala, kak je potrebno i tiidi ne dale neszra, ka de csiila, nego z njo v vred hvalo davala Bogi za dobroto njegovo, a ob drugim je pa za to sla ta, ar je „szta-niivanje szvetcov med szvetcih", ar szveti liidje ne morejo obcsinsztva meti z hudobnimi tak, da bi njim prijatli posztanoli vu liibeznoszti szveta. Isztina, ka szvetci bole lubijo grehsnika ino sze tudi bole szmiliijejo nad njim ino vecs molijo za njega, kak njegovi tak zvani prijatelje pa to najobprvim sztoji od bi. D. Marije, — nego ogibajo sze ga tudi poleg jnogocsnoszli, ne da bi ga zametavali, nego szamo zato, naj bi szi szvojo diiso od greha obcsuvali. To je tiszto, ka ete szvet ne razmi i za koga volo one preganja, ki nescsejo talnicje biti njegovih hudobij.
Pa to sze vcsimo ob prvim od bi. D. Marije na ete den. Ar je neprevrzsliva pravica, da sze najvecs liidih po hudobni tovarisaj, po szpaki,po lagojem zgledi pokvari ali prvo hiidobijo vucsi. Bezsi pred lagojim tovarištvom ino szi obvaruješ diiso ! — Ob drugim pa v pamet vzememo, ka je bi. D. Marija dobro tovarištvo, dobro prijatelco iszkala, naj bi nam pokazala, da csi nam je potrebno, iscsimo
szi takse tovarisije, med sterimi Bog sztanuje ; takse, ki liibijo Boga iuo sze trudijo z vszov mocsjov oguoti sze greha i csiniti dobro. Csi pa taksega ne naidemo ?
Te hodmo ta k bi. D. Mariji, hodmo ta k liible-nomi Jezusi, ar je zse vu sztarom testamentomi piszano, da »prokleti, ki sze vu csioveki viipa." Pa je tak. Z naj-bolsega prijatela- ti nasztane dosztakrat najveksi neprija-tel vu ednoj viiri, kda szi najmenje csakao ino te ravno z tisztimi tvojimi szkrovnosztmi na nikoj szpravi, stere szi vu dnevaj vajnoga prijatelsztva na njega zavilpao. Vu-paj sze vu Bogi i szamo njemi sze zavupaj. Mariji je lehko bilo, njoj je angeo kazao pot k prijatelci, on jo je opomeno, da je edna, steroj sze lehko zaviipa — nam drugi ne kazse ete poti, kak zemelszki poszlanci bozsi : diihovnicje, ki nasz od hudobnih prijatelov k Jezusi zovejo, ar on je „nas ocsa, nasa szesztra, nas brat". Njemi sze potozsi, njemi zahvali, njega proszi, njemi zavupaj vsza tvoja mislenja — on te ne vkani, on te ne zavrzse navszeveke.
Ali hodmo nazaj k Marii. Ka miszlite, ka je ona delala, kda je vu hizso Elisabethino sztopila ? Vnogi szo me zse pitali, zakaj sze dnesz den ne godijo csiide, kak in da szveta. Na to navadno troji odgovor mam. Ob prvim: Csiide sze godijo, nego dalecs od nasz, — prinasz redko*) — kak na priliko vu Maria Lourdesi na Francuszkom. Ob drugim : Kak ete csiide szamo oni vidijo, ki szo tam nazocsi, tak szo inda szveta csiide, od sterih mi zdaj cslemo tiidi ne vszi vidili, kak mi Lourdszke ne vidimo. Ob tretjim pa: »Bog ponižnim da miloscso", csi bi sze pa dnesz den z kaksov zsen-szkov isztinszka, kak stecs mala, csiida zgodila, vszako-jacski bi drugi den zse cela okolica znala pa bi prisesztno nedelo cerkve prazne bile, ar bi vsze zsenszke k »szvetoj8 (ne zamerite mi !) babi hodile k mesi. To pa vszi znamo, ka zapoved bozso prelomiti je ne od Boga dano. Zato vidimo pri bi. D. Mariji, ka je ona mucsala doma v Nazareti tak, ka je tam niscse ne zvedo najvekso csiido bozso : Vtelovlenje druge bozsanszke persone. Pa kda je k szv. Ozsebeti prišla, je tudi ne elak zacsuola szvoj gucs : Csiijes viina to i to sze mi je prikazalo, nego kda jo je Szv. Ozsebeta pozdravila rekocsa : »Blazsena szi ti med zsenami
*) Ar je' csiida zviinredno delo bozse.
— m -
i blazsen je szad tela tvojega. Odkod je to meni, da mati mojega Zvelicsitela pride k meni", te je Marija ne szvojo csaszt i diko pripovedala, nego je etak pregovorila vu szv. Diihi:
„Hvali duša moja Goszpoda ino sze veszeli duh moj vu Bogi mojem zvelicsiteli. Ar je pogledno poniznoszt szvoje szluzsabnice, glej od zdaj me za blazseno glaszi vszako pokolenje. Ar je velka vcsino z menov on, koga ime je szveto. I njegova szmilenoszt od pokolenja do po-kolenja ide ober onih, ki sze njega bojijo. Zmozsno delo je vcsino z rokov szvojov, raztroszo je vu nakanenji szrca szvojega gizdave. Doli je vrgao zmozsne iz sztolca ino je podigno ponižne. Lacsne je napuno z dobrotami, i bogate je odpuszto prazne. Vu obrambo je vzeo Izraela, szluzsab-nika szvojega, szpominajocsi sze szvoje szmilenoszti, kak je gucsao našim ocsakom, Abrahami i szemeni njegovomi na vsze veke."
To je : Hvalo je davala Bogi za njegovo szmilenoszt, ar je ne zavrgeo ponižne, nego je poszlao Zvelicsitela poleg szvojega obecsanja ino z tem obogato vu' miloscsi bozsoj neszrecsen cslovecsanszki rod pa je z tem zgled dala vszem ludem, kak sze naj oponašajo, cse je nje Bog z kaksov koli miloscsov obdario.
Vcsimo sze znova od nje — ar prosziti proszi vszaki od Boga kaj, ili malo jih je, ki bi znali dobro zahvaliti, Kak Krisztus szam pravi: „deszet jih je ocsiscsenih — kde je tih devet?" Ki ne ve hvalo clati, on je ne vreden nove miloscse i pomocsi.
Na, pa ka je tam Marija delala tri meszece? Szkoro bi piszao, ka je zadrzsavala szv. Ozsebeto vu njenom deli, celi csasz njoj je pripovedavala "tak, ka je ona komaj csakala, da sze je ednok resi, kak je dnesz den navada. Szkoro ne vupam dale piszati: Od szoszed szta szi pogu-csale, ka szta szamo znale, te szta pa szebe hvalile, kak dobrive vertinje szta, kakso obleko ta szi dale delati — poleg toga sze velka cena povej pa svelja malo na jezik vzeme — te szta zsenile poznane dekle i decske, pripovedavale z kem sze je sto szvado, kelko sto dugov ma, steri moški vecs zapije, stera zsenszka vecs zapravi, kde szta sze mozs i zsena zbila, malo zmesz od popov tudi, steri je husi pa ka za lagojine i hudobije ma i t. d. — Ne, ne! Bog ne
daj, ka bi szi sto z ednov recsjov viipao kaj taksega misz-liti od najszvetese matere bozse ino od szv. Ozsebete!
Kak szveto je bilo njive zsivlenje, tak szveti je bio njive gucs. Ne doszta, szamo to najbole potrebno szta gucsale. Vszaka je bila potoplena vu szvoje delo i vu szvoja blazsena k Bogi podignjena mislenja i kda szta mele csasz, szta molile, szveto cstenje naprej vzale ino szi od Boga i njegove dike pogovarjale. To szvedocsi tudi szv. malicerkev, stera ete den vu zacsetki szv. mese etak moli z recsmi 44-ga pszalmusa: »Moje szrce dober gucs vleje, krali daruvarn jasz mojo peszem," ino nasz z tem opomina, naj sze vcsimo od bi. Device Marije dobro gu-csati, vszega nepotrebnoga ino grehsnoga pogovarjanja sze ogibati.
Poszebno pa znamo od bi. Marije, ka je zato bila lak dugo pri szv. Ozsebeti, ar njoj je štela na pomocs biti vu njenih triidaj, naj szi mi tiidi peldo vzeraemo, kak moremo pollajati betezsnike, radi njim dvoriti, csi je mamo pri hizsi, kak moremo podvoriti zapuscsenim, sziromakom i nevolnim za volo Boga, vu kom szmo szi vszi rod, bral je ino szesztre.
Pa vidite, to je prava csaszt Marije, nebeszke matere nase, csi jo tak iscsemo naszlediivati z djanjom vu našem zsivlenji, ne szamo z praznov recsjov, stera razide po zraki brezi haszka, csi jo ne naszleduva dobro djanje. Zsenszke mi pa naj ne zamerijo, ka szam to za nje piszao, csi szo csedne, te vpamet vzemejo, ka je botri piszano, nego zato, naj boter tudi razmi.
Bassa Ivan.
Pokore szvesztvo.
VI.
i
u zadosztacsinenji sze pa neszmis szpozabiti z za-domesztsavanja, to je z povrnenja onoga kvdra, steroga szi blizsnjemi ali vu vrejdnoszti, ali vu postenji kakste vcsino; ar csi to vcsiniti zamudiš, tvoje zadosztacsinenje nede popolno.
Szv. Alfonz nam pripovedava, ka je eden sztari piis-csenik vido ednok Lucifera, vladnika hudi diihov, kak szi je z ednim vragom etak pogucsavao : '»Gde szi bio tak dugo ?" Vrag pravi: »Z ednim tovajom szam meo delo pri szpovidi, naj bi ga od nazajpovrnenja liickoga blaga dolizgucsao." Lucifer: »Oh ti neszpameten ! Jeli neves, ka sto je ednok za lučko blago prijao, ono zse zagviisno vecs nazajdati nescse. Kak szi sze mogao pri njem tak dugo muditi ?" Kak britka pravica sze szkazsuje vu tej recsah! Kak na gosztoma liidje kradnejo, norijo, i kak rejtko na-zajpovrnejo !
Z jezikom vcsinjeni grehi sze tudi szamotar odpiisztijo, csi sze lazsi i ogrizavanje nazajpotegnejo. Ali kak zsmetno je to, kdzse nam naszledilvajocsa zgodba : K Kasztro Alfonzi, ki je vu szvojem vrejmeni najvucsenejsi szpovednik bio, sze je ednok eden nemesnjak potriido, naj bi od njega vu diisevnom dugo vanji tanacs proszo. »Jasz szam escse nej dugo — pravi nemesnjak — z vecsmi pajdasami vkiipbio. Med gucsom je naprejprisla edna plemenita goszpa, stero szo z ednim glaszom vszi pohvalili. Szamo jaz szam jo potvarjao pred pajdasami, ka ona vu necsisztocsi zsivč. Gda je pa to szamo trda lazs bila, dusnaveszt mi je nej mira dala, zato szam sze k njim obrno, naj bi dilsnevesztni pokoj nazajdobo." Alfonz szo szi eden csasz premislavali, po tom szo pa zsalosztno pravili: »Goszpod, njih vecs nikaj nemre odszloboditi — oni szo na veke pogiibleni !" Z tem szo ga odpiisztili. Ogrizavajocsega je zdaj dusnaveszt escse bole vmarjala. Od sztraha pregnani sze je k ednomi drugomi duhovniki potriido, naj bi mir najsao. Duhovnik ga z potrplejnjom poszliihne, szledi trosta go-vorecsi, ka nega greha, steroga odpuscsejnje nebi mogao zadobiti, csi vcsini vsze, ka je na to gledocs potrebno, ov duhovnik szo preosztro szodili, ali szo ga pa oni nej dobro zarazmili. »Oh jasz sze podvrzsem vszakoj pokori — pravi nemesnjak — szamo naj bi sze od tozsbe moje dusneveszti lehko odszlobodo". — »Nej je tii potrebna kaksa poszebna pokora — veli duhovnik — nej njim trbej driigo vcsiniti, kak vszakomi, ki szo njuvo ogrizavanje csiili, povedati, ka szo oni lagali, ogrizavali ono goszpo, i z tem do vu redi." — Ali komaj szo duhovnik ete recsi vOpovedali, nemesnjaka szo csemerje po-
lejali i eta pravili : »Nigdar, pa nigdar to nevcsinim ! Nemrem to doprineszti! Na telko sze ne dam ospotati, ka bi sze pred telkov goszpodov za lazslivca, ogrizavca vad-ltivao !" Gda bi pa to csiili duhovnik, te szo zsalosztno pravili: »Zdaj zse vidim, ka szo Alfonz pravico gucsali. Ja, njim zse zagviisno nikaj nemre pomagati ! Oni szo na veke pogiibleni !a — Eta sze zgodijo z vnogimi ogrizav-cami. Druge pomensavati, potvarjati, njim poštenje vkraj-jemati — to sze vupajo ; ali lazsi nazajpotegnoti, vcsinjeni kvar zadomesztiti — to njim zse nedopuszti njuva napihnjena prestimanoszt. Taksim pokore szvesztvo nika nemre valati.
Hvalodavna molitev.
Dika i hvala tebi neszkoncsano szmileni Bog za odvezo tvojega poszvecsenoga szlugo, z sterov szam sze od mojih grehov odszlobodo ! Vu tvojoj dobroti szi sze znova szmiluvao nad menom i menč, raszipnoga szina nazaj vu tvojo ocsinszko liibčzen prijao. Meni szo sze glaszile lo-laszne recsi tvoje: »Odpusztijo sze ti grehi, odhajaj vu miri!" Znova mir sztanjuje vu mojem szrci, mer vu mojoj dusnojveszti, steroga mi szvejt dati nemre. Moj duzsen liszt. je razcsesznjeni i duša moja sze znova vu opravi szpravicsanja szvejti. Oh dobrotiven, oh szmileni Ocsa ! csi bi mogao glih gucsati z angelszkim jezikom : nebi ti dčnok zadoszta mogao zahvaliti, ka szi me z robszlva satana odszlobodo, z vrtela szkvarjenja vu pot zvelicsanja pripelao. Tebi hvalodavajocsi z globocsine szrca odurjavam vsze moje grehe, z sterimi szam te zbanttivao, ponovim mojo obliibo, ka mo od szega mao tebi pokoren. Potrdi me oh moj Bog • vu tom mojem dobrom nakanenji. Z miloscsov pravoga pobogsanja napuni szrce moje, naj bi rodio dosztojni szad prave pokore. Z lubeznoszti do tebe, oh dobrotiven Ocsa ! jaz tudi odpiisztim mojim duzsnikom i nepriatelom, kak szi ti tudi meni milosztivno odpiiszLo i proszecs sze ti molim: ne szodi nje poleg tvoje pravice, nego poleg tvoje neszkoncsane szmilenoszti.
Ali oh moj Bog vu pridocsem sze mi nej szamo po-bogsati, nego za vnoge grehe zadosztavcsiniti potrebno.
Vu szebi morem pokastigati greh, naj bi pred tvojov pra-vicov* ednok miloscso najsao. Pobudi zato vu meni prip-ravnoszt na pobozsno pokoro, kakso szo inda prvi krsese-nicje zvrsavali, naj bi z molitevjov, posztom i verosztii-vanjom zaverao hiida nagnenja mojega szlaboga tejla. Szi-gurno sze sesem jaz szam pokastigati, naj bi tal zadobo pomirajocsega aldova, steroga je tebi Szin tvoj notrisz-kazao na krizsi.
Bojdi mi na pomocs, oh dobrotiven Ocsa ! podperaj mojo szlaboto telikajse i vu zadomcsztsavanji, naj bi povruo vszo lučko blago i vszak vesinjeni kvar zadomeszto.
Dopiiszti, ka bi delo mojega szpreobrnenja z onov tvojov szv. milosesov, z sterov szam zaesao, telikajse pobozsno dokonesao, po našem Goszpodi Jezusi Krisztusi. Amen.
(Konec.)
Szobocsanec.
Pobozsnoszt szv. precsiscs&vanja.
da je Elias prorok, szkrivajocsi sze pred szvojimi nepriatelmi, jako obtriidjen zaszpao vu pusztini, angel Goszpodnov njemi je sztrosek prineszo, njega gorzbtido govoreesi: „Sztani gori ino jej! On sze pa zbiidivsi jo je ino pio i vu mocsi one jesztvine je stirideszet noesi potiivao do Horeba, bozsega brega. Tebe je tiidi oh duša krscsanszka z grehsnoga sznah bozsa milosesa zbudila kak z nebesz pridocsi angel tebi govo-reesa: „Sztani gori!" i ti szi gorisztano vu pokore szve-sztvi. Ali esese szi szlab, truden, ka bi dale potiivao po poti pobosanja; zato szo tebi zrocsene recsi: „i jej!" Vu szv. precsiscsdvanji je tebi tiidi kruh nebeszki poniidjeni, naj bi sze po njem okrepo i szvoje potuvanje dale szkon-csdvao, dokecs neprides do szlednjega cila tvojega potii-vanja.
Gda szo sze Izraelci odszlobodili z egyptomszkoga robsztva, duga pot je sztala pred njimi z vnogimi nepri-likami, dokecs szo Kanaanszko drzsanje pod szvojo oblaszt vzeli. Vu tom nevarnom potiivanji je Bog nje z mannov hrano, stera je z nebesz kapala. Tak i tebč je tiidi duhovnik vu szpovednici odszlobodo z satanszkoga robsztva; ali ti escse tiidi edno tesko nevarno pot moreš szkoncsati, vnogo nepriatelov obladati, dokecs vu nebeszki Kanaau sztopis. Tebe tudi hrani, okrepi kruh nebeszki, manna novoga zakona, od stere prdvi vecsna pravica: „Ki jej z toga kruha, na veke bode zsivo."
Vu paradizsomi poleg dreva znanja dobroga i hudoga je sztalo drevo zsivlenja, stere szad vzsivajocsi bi sze nasi prvi szlarisje "lehko odszlobodili od telovne szmrti; ali naj to po gresnom szpadaji nebi vcsinoli, bozsa pravica je nje ztirala z paradizsoma i eden angel z zserjavim mecsomje sztrazso k drevi zsivlenja pelajocso pot. Ali szmilenoszt bozsanszkoga zvelicsitela je na velki csetrtek nam novo drevo zsivlenja poszadila, edno csiidnovito kruhsno drevo, z stere csi mo jeli, sze odszlobodimo od vekivecsne szmrti. K tomi drevi zsivlenja prihajaj krscsanszka duša, naj bi sze po njegovom csiidnovitom szadi ozdravo od szmrtnoga gresnoga vnjeda.
Pripo veda vajo nam, ka je Mithridates kral nikse vrdsztvo gorinajsao, z sterim sze steo proti zagiftanji zagviisati i szledi je njegova natura proti csemeri na telko ohranjena bila, ka gda sze je vu rimszkom robsztvi steo z csemerom szkoncsati, csemer je zse nikse mocsi ne meo ober nje-govoga tela. Escse csiidnovitejse vrasztvo nam szpravo Jezus na szlednjoj vecserji, gda nam je dao telo szvoje za jesztvino i krv za .pitvino, stero csi sto dosztojno k szebi prime, takso mocs zadobi, ka njegovoj duši huda nagnenja škoditi nika nemrejo. Zato pravi szv. Ambrož : „Te kruh nebeszki za vrasztvo vzsivamo proti hudim nagnenja m."
Szv. Cyril! mocsi szv. pi"ecsiscsdvanja etak naprera-csuna : „Csi te gizdoszt napihne, prihajaj k tomi szvesztvi, te ponižen kruh te znizi. Szkopi szi ? vzsivaj te kriih nebeszki, te obiljavajocsi kruh te za darovitnoga vcsini. Csi szi nevoscseni vzemi te kriih angelszki i te liibezni
pun kruh le za liibeznivoga vcsini. Nezmeren szi vu jeli i pili? Vzsivaj Krisztusa krv i telo i to telo, stero je na telko vmarjano, stero sze stirideszet dni i stirideszet noesi posztilo, stero je z jeszion i z zucsom napajano, te zag-viisno na zmernoszt navcsi. Csi szi mlacsen, manjaren szi premislavati od vecsnih pravic, pokrepi sze z Krisztu-sovim telom i napunis sze z vrelov pobozsnosztjov. I csi le na hotlivoszt nagible telo, prihajaj k tomi szvesztvi, Jezusa deviško telo tebe tiidi ocsiszti."
Vu szv. piszmi je szpiszano, ka gda je skrinja mera bozsega vu hizsi ednoga Obededom csloveka tri meszece bila obvarvana »Goszpod je blagoszlovo Obededoma i celo hizso njegovo." To nam znameniije na dušo levajocse blagoszlove, vu sterih je cslovik po precsiscsavanji deonik, ar ne szamo skrinji mera bozsega, nego szamomi Goszpodi da sztan vu szvojem szrci. „J3odte blagoszlovleni Ocsč mojega ... ar szam tiihinec bio i gor szte me prijeli." Kak velki blagoszlov szi szpravi on, ki Jezusa vu precsiscsavanji k szebi primle! Vu Emmaus setiivajocsi vucsenicje szo ne szpoznali Jezusa, ar szo njima ocsi bile zavite. Ali od njegove nazocsnoszti sze zsarilo szrce vu njih; gda bi szi pa szedo z njima i vzemsi krtih blagoszlovo i vlomo ga je i ponudo njima — »odprle szo sze njidva ocsi i szpoznala szta ga." To je tiidi ono znamčnje, kakse bla-zsentvo i veszelje razleje k nam vu precsiscsavanji priha-jajocsi Jezus vu naših szrcah.
Vu precsiscsavanji sze neszkoncsanoga blagoszlova vretina odprč pred tebom krscsanszka duša. Lepo pravi zato sz. Augusztin, ka nam je Bog zse vu szvojoj vsza-mogocsnoszti vecs dati ne mogeo.
Asverus kral je zezvao tivarisico szvojo naj bi vu kraleszkoj lepoti z koronov na glavi sze szkazala na onom gosesenji, stero je on dao pipraviti; ali kralica je zavrgla. Kral sze na to razszrdo i ztirao kralico od szebe. Tebe je tiidi diisa krses. szebi zaroeso Vszemogocsni ino te po-zava naj bi z jakosztmi oblecseni z pravicsnosztjov okin-csani prihajao k njegovomi gosesenji. Csi bi sze ti vozgu-csavao, ali pa nebi tak oblecseni prihajao k njemi, kak sze to dosztaja, jeli ga z tem nezbantiijes, jeli te za toga volo neodvrzse od szebe? Zmiszli szi na evangeliumszko
priliko od velkoga goscsenja, gda szo sze pozvani po vsza-kojacskih prilikah vozgucsavali i ne szo šteli priti na ve-cserjo. Te je pa goszpod vopovedo, ka z onih, ki szo povahleni, ni eden nede kostao vecserje njegove. To csaka na one, ki vu vremeni szvojega zdravja zavrzsejo poza-vajocso rejcs Jezusa i nepasesijo sze k njegovo m i sztoli; vu vremeni neszrecse pa, ali na szmrtnoj poszteli sze njim pa neda, ka bi kostali to bozs&nszko goscsenje.
Vsze nacsi szo csinili krscsenicje sztarodavnih csaszov kak zdajsni mrzli krscsenicje. Znamo od njih, ka szo pri vszakoj mesi k precsiscsavanji prihajali. Prvi krscsenicje szo escse z szebom domo dobili Krisztusovo telo, naj bi sze z njim vu szmrtnoj pogubelnoszti, stera sze njim vu onom vremeni preganjanja hitro pripetila, okrepili. I gda szo vecskrat angelszki kruh vzsivali, zsiveli szo tiidi tak csiszto, kak angelje. Szpunilo sze nad njimi Jezusa obecsanje: s,Ki je telo moje, i pije krv mojo, on je vu meni, i jaz vu njem." Lehko szo szi zgucsavali z szv. Pavlom: Zsivem, ali zse ne jasz, nego Krisztus zsive vu meni", ar sze vu vszem njuvom zviinesjem djanji szkazsiivao vu njuvih szrcah zsivocsi Krisztus. Szpunile szo sze nad njimi recsi szv. Cypriana: „Krisztusa noszecsi posztanemo, csi Krisz-tusa telo i krv k szebi jemlemo, ali kak nam szv. Cyrill pravi: po gosztom vzsivanji Jezusovoga tejla i krvi njegove Jezusova krvna rodbina posztanemo. Ravno po szv. precsiscsavanji szo dobili prvi krscseniki ono velko mocs i batrivnoszt, ka szo sze szvojim preganjalcom protiposz-tavili; nahranjeni i okrepleni z tem nebeszkim kriihom szo med sztrahovitnimi mantrami szt&lno vadliivali szvojo vero szvojemi Jezusi vu zsivlenji i szmrti verni osztanoli tros-tajocsi szebe z szv. Pavlom: »Csi de Bog z nami, sto de proti nam?" »Napojeni z toga keliha — pravi od njih szv. Augusztin — obladali szo vsza telovna i krvna zse-lenja," Szv Cyprian pa etak od njih pise: „Vu nikso po-gibelnoszt szo sze ne podali, ka nebi prvle k oltarszkomi szvesztvi prihajali; ar szo dobro znali ka nam zmenka mocs, csi nasz szamo oltarszko szvesztvo nepokrepi." Zato je bilo njim dopiiscseno. ka bi szi Jezusa szv. telo escse vu szvoj dom odneszli, ka csi bi preganjalci nedovedno na nje vdarili ino je vu vozo odpelali, bi sze szami lehko precsisztili.

Gda je preganjanje zacsalo henjdvati, gda szo pogi-belnoszti minole, vcsaszi sze krscsenikov vreloszt i pobozs-noszt tiidi poraensala, dokecs je vu poszlednjih csaszah maticerkevza manjarne krscsenike mogla zapovedati: vGrehe
Izaias prorok.
Szveti sze jnliusa 6-ga. Pred narodjeujom Krisztusa Jezusa 759 let je prorokuvao Jezusovo narodjenje od Device, Djegovo trplenje i britko szmrt.
tvoje vszako lečo poleg pravde szv. materecerkvi tvojemi lasztivnomi szpovedniki vadluj i naj men je ednok okoli viizma oltarszko szvesztvo k szebi primi."
»Dvoje delo potrebujem veli Kempis — vu zsiv-
lenji, stera neraajocsi nebi mogao podneszti eto nevolno zsivlenje; vu robsztvo zapreti dvoje potrebujem: jesztvino naime i szvetloszt. Zato szi dao meni, betezsniki tvojerai, oh Jezus, za hrano tvoje szveto telo i za szvetlo szkalo szvete recsi tvoje. Rezi toga dvojega nebi mogao zsiveti; ar je recs bozsanszka szvetloszt moje duše, bozsansztvo pa tvoje je krtih zsitka." Te kruh, to nebeszko hrano szo zselili vszi szlugi i szliizsbenice bozse, z sterih nisterne pred vasz posztavim.
Szv. Lajos, kral francoski, vu nevaren beteg szpad-novsi je vsze szvoje mislenje na Boga podigno i hvdlo-davao za ono miloscso, ka sze naszkori odszlobodi z zemelszkoga robsztva. Gda szo njemi prineszli szv. napotnico i duhovnik bi ga szpitavao ; jeli verje, ka je ono Krisztusovo isztinszko telo ? on z mocsnov verov odgovori : »Tak mocsno verjem, da bi ga vido vu onoj podobi, vu steroj sze v nebo zdigno."
Szv. Matilda je vszaki den k sztoli Goszpodnovomi prihajala i gda je to vcsiniti ne mogla, te je nezgovorno prdznoszt vu szvojem szrci cstitila. Zato je vecskrat pravila : »Csi bi k precsiscsavanji szamo szkoz ognja i plamena mogocsno bilo prisztopiti, ni edno minuto nebi dvojila to vcsiniti."
Gladen nemre z taksov vrelosztjov za hranov szegati,' kak je zselela szv. Terezia precsicsavanje. Csi je glih na gosztoma vu vszakoj oszmini, szledi pa vszaki den ozsi-vala krtih angelszki, szvoj dtihoven glad je li ne mogla szploh tisati. Z veszeljom je vszigdar csakala vremen precsiscsavanja. Szarna vadltije, ka sze vu stirideszeti letali nigdar ne za zdravo csutila zvtin vore precsiscsavanja, gda je notrasnje duhovno veszelje vsze njene telovne bolecsine vtisalo. Lepo je bilo celo njeno szlednje precsiscsavanje. Szvojoj odebranoj szltizsbenici je Bog zse pred nisterimi leta mi na znanje dao den njene szmrti. Gda bi sze zse priblizsdvao on csasz, proszla je poszlednja szvesztva. Kak je zacstila zvonca glasz, steri njoj je glaszo, ka sze Jezus priblizsava, poleg vsze szvoje szlaboszti je z posztele sztanola, szvoje roke lepo na molitev szklenola govorecsa: »Prišla je tak Goszpodne, zselna vera, od stere te vecs ne zbanttijem, ona vera, vu
steroj mo vidla tebč, zarocsnika mojega. Prišlo je vremen, naj bi odhajala z etoga szveta ; Goszpodne, naj sze zgodi tvoja vola!" Po tom je pa z gorecsov vrelosztjov na licah od nebeszke szvetloszti lescsecsa goriprijčla szvesztva. Lepo je zahvalila Bogi, ka sze vu krili kath. materecerkvi na-rodila i vu njoj tudi mrla. Vcsaszi sze znova poni-zila i pozsaluvanje pobiidila zgovarjavsa : »Nezavrzsi me Goszpodne od lica tvojega. Pokorno i ponižno szrce ti nebos zametaval. Vu vredtioszti našega Goszpoda Jezusa Krisztusa sze viipajocsa csakam zvelicsanje." Tak je pre-minola ta szvetica potrostana po vnogom vjemanji Oltarsz-koga szvesztva, naj bi sze onoga, koga pod kruhsnim kepom tak dosztakrat k szebi prijela, nigdar nebi odtrg-nola. Tak de tebi tudi krscsanszka duša tvoje szlednje precsiscsavanje na szmrtnoj poszteli vretina velke tolazsbe, csi sze vu szvoji zdravi dnevaj vecskrat zjedinis z Jezusom vu precsiscsavanji.
Szv. Franciskusi Šaleški sze edna zsenszka potozsila, ka njo razmislenoszt i duhovna sziihocsa vmarja pri precsiscsavanji, zato szi to miszli, ka bi k sztoli Goszpodno-vomi bole na reci mogla prihajati „Ne, duša moja — veli szvetnik — za toga volo ne henjaj gor z precsiscsa-vanjom ; ar nika nepobere tak vkup dušo, kak kral njeni, nika jo tak ne szegreje, kak njegovo szunce." Ravno tč po-' bozsen szvetnik je vecskrat pravo : Dvojim liidem je najbole potrebno goszto precsiscsavanje ; popolnim i nepopolnim. Popolni naj zato priMjajo k Goszpodnovom sztoli, ka bi vu popolnoszti sztalni osztanoli; nepopolni pa zato, naj bi na popolnoszt prih&jali; mocsni, naj sze nebi osz-labili, szlabi pa, naj bi sze okrepili; betezsni, kabi sze ozdravili ; zdravi pa naj ne bi obetezsali."
Escse med szvetom zsivocsi borgia szv. Ferenc, csi je glih vu Katalonii kraleszki namesztnik bio, je vszaki oszmi dčn k Goszpodnovom sztoli prihajao. Ednomi dvor-niki, ki sze z njega za toga volo spotaro, je etak odgo-voro; „Nika sze vam nebi neopacsno vidlo, csi bi na kraleszko pozvanje vszaki tjeden ednok lehko pred krala sztopili, escse bi sze z tem stimali. Jaz pa nevolen grešnik nebi za velko szrecso meo, csi lehko vszaki tjeden ednok k sztoli krala vszeh kralov prisztopim, kama me on tak lubeznivo pozava."
Kak je Jezus vu szvojem zemelszkom zsivlenji meo oblaszt ober hudih diihov i je z ednov recsjov ztirao z obszedenih : tak i vu zdajšnjem csaszi ma njegovo szv. telo i krv oblaszt nad sztarinszkim nepriatelom nase diise. Kama Krisztus notrisztopi, odnet satan odhajati more. Zlatorecsni szv. Peter pravi: Krisztus je z ednov recsjov ozdravo gobavce, z zslakom vdarjene, szlepe, ka sze more te goditi, gda 011 szam prihaja vu nasa szrca ?! Tam zse nemre biti niksi beteg, kde sze szpravitel zdravja zdrzsava !" Lepo pravi szv. Bernat.: Csi esiitite, ka szo vasa nagnenja vecs ne tak mocsna, ka szo szlabejse szkiisave na telov-noszt ; ka szte ne, kak prle nagnjeni na szrditoszt, nevos-csenoszf, hotlivoszt i na druge k tem szpodobne grehe : Goszpodna szv. teli i krvi hvalodavajte, ar vam je toga szvesztva mocs pobogsanje prineszla."
„Kak jaz zsivem po Ocsi —pravi szam Jezus — tak i ki je mene i on bode zsivo po meni;" to je, mocs bozsanszka ga szprehodi i njegovo zsivienje k Bogi szpodobno posztane. Od toga szpreobrnenja szv. Tamas aquinszki eta pravi: „Csi na poli ali pa vu ogradi loško, nerodno drevo sztoji, stero niksi, ali pa szamo kiszili szad rodi, ka csinijo z njim? Szpameten vert z kaksega dobroga dreva rodno vejko vu nje vcepi, po sterom sze drevo pobogsa; i vecs nede kiszili, nego zsmahni dober szad prinašalo. Tak sze godi i z diisov vu precsiscsavanji Po Adamovom grehi sze ona vu koreniki szkvarila, szploh nerodna posztanola i vecs je ne szada zsivlenja, nego szmrti i szkvarjenja prinašala. I ka sze zgodi z njov ? Gda sze duša po miloscsi vu krszti i pokore szvesztvi znova porodi, po tom pride njeno vceplavanje i szpreobr-nenje po Krisztusovom szv. teli, stero k szebi vzeme; odhaja njena prvejsa nerodnoszt, henjajo sze djanja szmrti i szkvarjenja, po Jezusi Krisztusi znova zacsa zsiveti i djanja nemrteluoszti, pravice i vecsnoga zsivlenja roditi".
Od pelikan fticsa pravijo, ka csi njegove mlade kacsa vje, odpre szvoje teilo i z szvojov lasztivnov krvjov vracsi i odszlobodi njuvo zsivienje; ravno tak csini csi szvoje mlade gladiivati vidi, z szvojov lasztivnov krvjov nje nakrmi. Jeli je Jezus ne r&vno tak csino? Naj bi nasz odszlobodo, krv szvojo je ztocso, i vu oltarszkom szvesztvi szvoje teilo i krv da za hrano nase diise!
Ali Jezusa teilo i krv ne szamo ka diiso nahrani i okrepi nego dosztakrat escse csloveka na telovna gledocs pomore. „Csi je z onih odhajao vszefele beteg, ki szo sze szamo Jezusa oprave teknoli, jeli nebi odhajao tiidi z nasz, ki szmo szrecsni ne szamo sze njegove oprave i tela tikati, nego njega vu nasa szrcd prijeti i njega tekaj vzsivati?!"
Od nazianszkoga szv. Gregora cstemo, ka je po vjč-manji Krisztusovoga teila i krvi vecskrat csiito, ka sze vu njem telovna njegova mocs ponovila. Szienszka szv. Katalena pa gdakoli je ne mogla k precsiscsavanji sztopiti, je od velke szlaboscse omedlevala ; ali po precsiscsavanji je szvojo mocs nazajzadobila. Szv. Miklos od Fliie je vise edno leto rezi vsze hrane zviin precsiscsavanja zsivo i z te nebeszke hrane je takso mocs i zdravje vzsivao, ka szo sze vszi csiidivali.
I csi szo glih redke takse pelde, itak sze lehko vtipamo ka on Zvelicsitel, ki je vu szvojem zemelszkom zsivlenji k njemi prihdjajocsim ne szamo vu diisevnih, nego i te-lovnih nevolah pomagao, nasz tiidi nezavrzse vu naših telovnih zemelszkih nevolah i potrebnicsah, ali nam pa to naj menje mocs da po szvojem teili i krvi, ka bi nje mirovno podnasali.'
Po precsiscsavanji sze naclale vu nasa teila szemen nemrtelnoszti zaszadi stero, sze vu gorsztanenji našem na zsitek vekivecsni szklica; ar eta gucsi bozsanszki Mester : „Ki je moje teilo i pije mojo krv, zadobi zsitek vekivecsni i jasz ga zbudim na den szlednji". Za dosztojno pre-csiscsavanje nam tak szam Jezus obecsava z teilom odi-cseno gorsztanenje. Szv. Iren na to gledocs eta pravi: »Kak bi mogla prejti nasa teila, stera szo z Jezusovoga teila szvojo hrano, i z njegove krvi szvoje pilo zadobila ? Jeli Jezus ne zsitek i gorsztanenje ? Gda bozsanszki Zvelicsitel vu najszvetejsem oltarszkom szvesztvi vu nasa teila sztopi, te szemen zsivlenja i dike vu nje polozsi; pod pepelom zsarecsi ogenj je to, steri vu naših telah zazsge vsze, ka necsisztoga je po grehi vu nje prišlo; szamo na glasz szodnjega dneva csaka, ka bi pravicsnih teila szpre-obrno na szpodobnoszt Jezusovoga odicsenoga teila"•
Ali naj bi z precsiscsavanja obilen szad vdablali, moremo sze k njemi dosztojno pripravlali. Z le nezmen-
kane vretine vsze vecs miloscse zadobimo, kama z veksov liibeznosztjov i pobozsnosztjov mo szi z njd zajimali.
Od dosztojnoga priplavlanja k szv. precsiscsavanji.
»Csi bi sze pohajanje kaksega zemelszkoga krala trostao — veli szv. Bernat — kak bi sze poszkrbo, naj bi hizso szvojo ocsiszto, osznajzso ! gda sze pa nebeszki Kral k tebi pripravla, jeli ti ne trbe na dosztojno njegovo gorprijemanje escse vekso szkrb nosziti?"
K zidanji cerkvi Goszpodnove sze David kral dugo, z velkov szkrbjov pripravlao, naj bi szvojemi plemenitomi Bogi dosztojno hizso podigno." Delo je veliko — pravi on — ar sze Bogi i ne csloveki szpravla prebivaliscse, i jaz szam zevszov mocsjov vkupszpravo sztroske na cerkev Boga mojega." Pa je te zidine, stero je szin njegov, Sa-lamon, vu tecsaji szedmerih let goriposztavo, najszvetesi deo szamo skrinjo mira bozsega z mannov vu szebi zdrzsavao, stera je oltarszkoszvesztvo szamo znameniivala ! Kama z veksov szkrbjov moremo diise i szrca nasa pripraviti, naj bi ona dosztojna szvesztvena meszta bild vu precsiscsavanji k nam prihajajocsega Jezusa !
Prestimaj diisa krscsanszka recsi Habakuk proroka: „Csiszte szo ocsi Goszpodnove i nemrejo gledati hudobe," tek&j i opominanje szv. Pavla apostola : „Naj szkiiszi zato szebe cslovek i tak je z etoga kruha i pije z etoga pe-hara, ar ki nevredno je i pije, szam szebi szodbo je i pije ne locsivsi Goszpodnovo telo."
Vrednoga precsiscsavanja prva potrebcsina je : szrcsna csisztocsa. Vu Kempis Tomasa knigi: „Hoja za Krisztu-som" bozsanszki zvelicsitel eta gucsi krscsanszkoj diisi : „Jaz szam lubitel csisztocse i darovnik vsze szvetoszti. Jaz csiszto szrce iscsem i vu njem szi pocsinem. Pripravi meni gorpresztreto gosztilnico i pri tebi obdrzsim viizem z mojimi vucsenikmi. Csi to scses, ka bi k tebi prihajao, ocsiszti sze z sztarinszkoga kvasza i osznajzsi hizso szrca tvojega."
Prvle, kak bi Jezus pri szlednjoj vecserji vucsenikom szvojim poniido szvoje telo i krv, njim je oprao noge i Petri, ki je to njemi ne steo dopiisztiti, je ete recsi zro-cso ; „Csi te ne operam, ne bos meo tala z menom !" Vu
tom je nam tiidi opominanje dano, naj bi szi vu pokore szvesztvi prvle dušo od vszeh grehov ocsisztili i szamo po tom k vjemanji tel a i krvi njegove prisztopili, ar ovacsi z njim nemo meli t&la. »Dragi oblek neszranjujemo vu zamdzano skrinjo — pravi szv. Augusztin — kak bi tak vu tom szvesztvi Krisztusa szlobodno k szebi prijela ona diisa, stera je z grehami zamazana?!"
Najsztrahovitejse delo bi bilo, csi bi sto znajocsi vu szmrtnom grehi prisztopo k precsiscsavanji. On bi osz-kruno szvesztvo kak Judas, od koga zlatovusztni szv.
prekmursko muzejsko društvo
% v o
Janos pravi: „Judas mrmra (gda je Magdalena drago mazalo vlejala na Jezusove noge), Jezus ga trpi; Judas je szkopi i tovaj, Jezus ga sztrpi; Judas szi premislava, kak bi odao Goszpoda szvojega, Jezus ga izdaj sztrpi: ali kak sze nevredno precsiscsavao, hitro je vu oblaszt satana dani, ar kak nam szv piszmo prdvi: „po precsiscsavanji je satan vu njega sztopo." »Pazi — opomina nasz on zlatovusztni — ne ka bi Herodesi bio szpodoben, ki je pravo, ka on tudi novorojenoga krala scse moliti, csi ga
je glih vmoriti nakano. Od Herodesa je odbezsao Zveli-csitel, tebi sze pa da gori naj ti; kak sztrasno bi bilo, csi bi njega tvoji szmrtni grehi vmorili !"
Pri sztarinszki rimlancaj je navada bila, ka szo na szmrt oszodjenih szod na paper szpiszali, steroga szo ti neszrecsni mogli dolipozsreti. Priszpodobno sze godi pri nevrednom precsiscsavanji. Taksi hudi cslovek tudi z Krisz-tusovim szv. telom pozsre szvoj szmrten szod, kak apostol pravi: szodbo je i pije za szebe. Ober onih, ki sze nevredno precsiscsavajo, poszebno mocs dobi satan. Szv. Cyp-rižn puspek nam pripovedava, ka edna zsenszka, csi je glih vu bolvanszkih aldovah tal mela i jela z bolvansz-koga aldova meszo, sze je itak podsztopila k Goszpodno-vomi sztoli prihajati, kak nigda Judas, ali vcsaszi je vu satanszko mocs szpadnola: razgrizla szi je szvoj jezik, razdrapala szvoje telo i med sztrasnimi mokami je vmrla. Szpomene sze nadale on puspek z edne mlade devojke, stera gda bi vu preganjanji Krisztusa zatajila, je z ovimi vernimi navkup sztopila k precsiscsavanji. Ali kak od nje 6n pobozsen szvetnik prdvi: ne hrano, nego csemer je k szebi prijela. Ne je mogla szv. ostio dolpozsreti, nego za-ddvlajocsa sze mrtva je na zemlo szpadnola.
Nevredno, vu szmrtnom grehi opravleno precsiscsa-vanje otrdi cslovecse szrce i szploh ga pod oblaszt satana vrzse. Eden roparszki vodnik videvsi, ka njegove bande edna kotriga pri vszakom ludomorsztvi trepecse, njemi ete tanacs dao; »Idi i precsiszti sze ednok nevredno i vecs sze nebos bojao, ne trepetao." Gda bi szpuno te tanacs, vcsaszi je rezi bojanoszti dogotovo vszo lagojino.
Fridrik caszara je pri ednoj lovini eden plemenitas vu szvoj kasteo povabo. Videvsi pa caszar ka je njemi osznovlena hizsa puna pavocsine, csemerno je odisao go-vorecsi: »Eto meszto je dobro za lovszke psze, ali ne za caszara! Jeli sze ne trbe Szini bozsemi vecskrat tak tozsiti, gda ga ludje vu szvoja od grehov ruzsna szrca priszilijo.
»Sztarinszki prirodopiszatelje pravijo — veli szv. Bernat — ka kacsa, gda k potoki pit ide, prvič csemer včpliine. Tak more i on csiniti, ki k precsiscsavanji, vre-tini vsze miloszti prihaja i scse piti z Krisztusove krvi, naj vOpliine szvoj csemer, fancsoszt, odurjavanje i vsza nedosztojna mislenja naj odzsene od szebe." Escse vsze
grešno nagnenje, neredno pozselenje szi moreš z szrca tvojega odbiti diisa krscsanszka pred precsiscsavanjom, ar Jezus szploh csiszto meszto zselej szebi za pocsinek. Izraelci prvle kak bi na Sinaiszkom bregi deszetere zapovidi dobili, szo sze mogli poleg bozse zapovidi mujti. Kama csisztejse more biti nase szrce, gda szamoga pravdodavca vzememo k szobi vu precsiscsavanje.
III. Ludviga Francoskoga krala je eden bogat goszpod k szebi pozvao. Videvsi pa kral, ka je hizsa, vu stero je ga notrivpelao oklajena z szpacslivimi kepami, vcsaszi ga je povrgao. Jeli sze vu tvojoj duši oh k precsiscsavanji pripravlajocsi krscsenik nezndjdejo k tem szpacslivim kepam szpodobna i Najszvetejsega ocsi zbantiivajocsa ne-csiszta pozselenja? Vkraj z njimi, ovacsi odhaja od tebe tvoj Zvelicsitel i njegovo pohajanje bo ti na preklensztvo! Escse vecs moremo vcsiniti. Csi bi kaksi velki goszpod, ali pa ravno szam kral nakano knam prihajati, zagviisno ne szamo, ka bi z csisztili, nego na kelko ki szamo mo-gocsni bili, tiidi okincsili szvojo hizso, naj bi sze njegovo zdrzsavanje njemi pri nasz dopadnolo. Priszpodobno vcsinmo, gda sze Jezus, kral kralov, k nam pripravla vu szv. precsiscsavanji: ne szamo, ka moremo z szrca zbri-szati greha, nego i z vszakojacskimi jakosztmi moremo nje escse okincsati.
Szv. Gregor pise, ka vu sztarinszkih krscsanszkih csaszah je ta navada bila, ka prvle kak bi liidje k precsiscsavanji prihajali, sze je diakon (nisise oblaszti redovnik) k njim obrno govorecsi: „Ki szo ne pripravleni, ka bi k tak velkoj, plemenitoj szkrovnoszti prihajali, naj nazaj sztopijo, i drugim meszto dajo!" Po tom sze pa k pripravlenim obrno govorecsi: »Prihajajte eszi z verov, bojaznosztjov i liibeznosztjov!" Z steroga previdimo, z kaksimi jakosztami szi moremo pred precsiscsavanjom
nasa szrca okincsati.
Szobocsanec,
(Dale.)
Zakaj sze jaz pri Jezusi rad drzsim?
ama sze pascsite Ovcsice kam ? Ne'dte za drugim, jaz Pravo pot znam.
Ne'dte med grešen szvet! Ne'dte szem-tam, Gde bi med trnjom vasz Zgrabo satan.
Hodte le k Jezusi, Gde szem jaz rad. Ve je on meni, vam Lubleni brat.
Deca Marijina	c
Hodite szem ! Jezus Marijin szin Brat vam je vszem.
Skapuler noszite. Znate zakaj? Jus mate pravit' Njem Bratec szi moj.
Skapuler noszite ? Pravite: da. V pleszi, necsisztoszti Neszmite ga.
Mocs za to, miloscso, Jezus, brat, ma. Csaka vasz, d& vam jo Do dna szrca.
VIII.
* ¥
*
Naj szem Marijin szin Jezusov brat, Idem vu cerkvico Telkokr&t. rad.
Szrcsen.
Najdeno csiszlo.
aulinus iraeniivane novine v Trieri szo to lepo zgodbo na szvetlo dale. Dva deaka szta potilvala vu vremeni pocsinka; jako njima je vrocse bilo; komaj szta csakala, ka bi do edne krcsme prišla, gde bi sze malo razhladila.
Te je eden, po imeni Ludvik, nikaj ovarao na zemli, prigne sze i gori vzeme to recs, ali komaj je gori vzeo, scseo je nazajliicsiti, edno sztaro, ponoseno csiszlo je bilo.
»Ludvik, daj szem to csiszlo, ne norcsari sze z po-bozsnih recsih, ve je jaz szhranim i imajiteli njegovomi nazajdam, odgovozu njemi pajdaš.
»Sto bi koli bio te sztarine imajiteo, pravo je norcs-livo Ludvik? Zagotovo, kaksa sztara baba. Venam zdrava pamet pržvi, ka moški, poszebno zobrazseni moški v toj satringi ne vorjejo! Pa kak bos koli mogeo to pobozsno mamico gornajdti? Znamkar nebos vu vszakoj veszi, po sterih bo nama pot prekpelala, vokriesao, ka szi edno ponoseno csiszlo szrecsno gornaiseo ?"
»Csiszlo je, odgovori Karol, kralici nebe i zemle posz-vecseno i vu najblizsnjoj Marijanszkoj kapelici je pred Marijin kep denetn." Ludvik vidivsi, ka sze njegovo noresii-vanje prijateli zameri, je vecs nikaj ne viipao praviti.
Potnika szta pohitroma do edne kapelice prišla; odprta je bila. Karol v njo sztopi, prijateo njegov ga nazaj ne drzsi, ali itak viine osztane.
Po dugom csakanji on tiidi notri pogledne, ka koli dela tak dugo Karol. Pred kepom szrca Marijinoga ga vidi klecsati i prav szresno moliti. Gda bi molitvi opravo, k prijateli sze obrne ino njemi pravi: csiszla ne niham tii; za szpomin szi je szhranim na najimenitnesi hip mojega zsitka. No no lehko szi v toj razdretoj kapeli kakso prikazen vido z ovoga szveta? Prikazni szem ne meo, ali zato me Marijino szrce trud povrnolo, ka szem ne mimo kapelice so, Vidiš, dugo szam dvojio, ne szem szi mogeo zvo-liti sztana, v steroga bi sztopo. I zdaj v toj kapelici szvetlo sztoji pred menov vola bozsa: veliki aldov morem dopri-neszti, diihovnik morem posztati..
I Karol je zaisztino duhovnik posztao. Gda bi eden
csasz pobozsno i gorecse obdelžvao gorice Goszpodnove, po zapovedi naprej posztavlenoga visesnjega pasztera je zravnani vu eden spitao, naj tam betezsne trosta, dvojecse omocsi, grešnike szpokori, mirajocse z liiblenim Jezusom pomiri i szrecsno szpravi na to dugo na ov szvet pelajo-cso pot. Zaisztino ne sze je mogeo bl&zsenoj Devici Mariji zadoszta zahvaliti na toj velikoj tniloscsi, ka njemi je poz-vanje na duhovniški sztan szpravila, v sterom je on teliko prilike meo \lobro delati, Boga dicsiti, blizsnjega dušo od pogubienja rešiti.
Eden den szo ednoga betezsnika vu spitao pripelali, ki sze je nikak ne scseo szpovedati, csi je glih zse na szkradnjem bio. Karol pri Marijinom materinszkom szrci iscse pomocs na to duševno rano. Bozsa miloscsa ujemi pamet preszveti i eto pita od toga betezsnika: povejte mi lubleni moj, szte vi, dokecs szte escse dete bili, z mater-jov ne molili szvetoga csiszla?
Jaj, proszim jih, naj mi od csiszla nikaj naprej ne noszijo. Ka szem v čelom mojem zsitki neszrecsen bio, ednomi csiszli mam zahvaliti. Kak dete szem vszaki den molo z mojimi dobrimi roditelmi szv. csiszio, te szam escse blazseni bio. Po ocsovoj szmrti szo me razvuzdani pajdasje i nedosztojno cstenje na krivo pot szpravili -- ne szam scseo materinszkoga dobroga opominanja vecs gorivzet.i — zato szam sze na pot szpravo. Mati szo me pri szlobodi blagoszlovili i szkuznatnimi ocsmi oproszili: „Szinek moj zmoli na tom csiszli, stero ti za szpomenek dam, vszaki den koncsi edno zdravo Marijo." Obecsao szem njim ali komaj szem bio edno vuro dalecs od doma, zse szam je ta liicso i escse szam, tak dabi nori gratao, klacso po njem. Od te vure mao szam vecs niksega mira ne meo. Toga dneva nikdar ne pozabim junius a . . . „23 — toga jeli — njemi v recs vuidejo duhovnik — je to bilo. I gda bi betezsnik pitanje poresznio, duhovnik recsi nadeljdvajo: Jaz szem tudi ne pozdbo onoga dneva, ar szem vase csiszio jaz najseo."
Potem razlozsi duhovnik betezsniki, kak ga je csiszio k Mariji pripelalo i kak je tam szpoznao pozvanje na duhovniški sztan. „1 zdaj vam nazaj dam csiszio vase, naj ponjem pridete nazaj k Bogi, po kom szte sze od njega odtrgnoli."
I tak sze je tiidi zgodilo. Jjcsics je betezsnik v roke vzeo szvoje zse davno zgiiblerio csiszlo i kiisno je. Grehe szi je szrcsno pozsaliivao, szlednja szvesztva pobozsno gorivzeo i med temi recsmi: »Marijino Szrce bodi mi na pomocs" je dušo piiszto.	Marijin.
Ka je mogocse edno dobro dete vcsiniti?
nogokrat je zsmetno grešnika z blodne poti na pravo szpraviti. V csaszi sze tak vidi ka nevala. Ali edno pa li porn&ga, trplenje. »Odlocsite sze, ka sze za povrnenje grešnika v kom zatajite". Te recsi je pravo eden duhovnik vu ednoj soli. Eden maji pojeb szi je prevecs na szrce vzeo. Szram ga je bilo, ka njegov -ocsa vszaki den pijan pride domo i zsalosztio sze je, ka inaLer vszaki den jokati vidi. Eden szklep zdaj napravi.
»Tiho bodite mama, pravi po soli materi, zse ne bodete dugo za ocso jokali."
Na driigi den pri obedi dete szamo zsupo ino kriih vzeme kszebi, ovo jeszli doleporine.
»Szi betezsen ?" pita ga mati.
»Ne, liiblena mati, zaisztino ne."
»Te pa jej" odgovori ocsa.
»Dnesz ne ajta" je odgovor.
Sztarisa miszlecsa, ka szi je dete to szamo tak v glavo vzelo, szta njemi poszt prepovedala.
Vecser poleg navade ocsa p& pijan pride domo i pszuje pa spota. Dete jocse i na driigi den pri obedi nescse niti zsupe k szebi vzeti, nego szamo krtih i vodo. Mati nemira vna grata, ocsa sze zburka.
»Moreš jeszti, zapovem ti" pravi njemi zburkano.
»Ne ajta, tecsasz nebom jo, dokecs sze vi zapojite, dokecs bodete preklinjali, dokecs do mama mogli jokati. Jaz szem to liiblenomi Bogi obecsao, ka bom sze po szvo-jovolnom trplenji kastigao, naj on vasz ne kasliga".
Ocsa debelo pogledne szvojega szina potem pa ocsi povezne. Ne je znao, kak njemi je. Ali vecser je trezen priso domo i deteti je jeszti k teki szpadnolo.
Ali navaden greh sze ne da na ednok prepraviti. Ocsa p& zacsue pijancsivati, dete sze pa posztiti.
Zdaj je zse ne viipao szinka opitati zakaj sze poszti. Szkuze ga pobijejo i zslico ta dene, ne je vecs ; mati sze tudi jocse jocse, szamo dete osztane mirovno. Te ocsa gori sztane, szineka na szrce pritiszne ino ga pita :
„Bos vszikdar tak delalo dete moje?"
„Dokecs sze ne povrnete ajta, ali dokecs jaz ne merjeni."
„ Dobro je. ne trapi sze i maLi sze tudi naj vecs ne jocse. Edno dete mene ne oblada vu sztanovitnoszti".
Ocsa zdaj recs zdrzsi i sze vecs nigdar ni zapoji.
Telko je mogocse edno dobro dete vcsiniti.
Szrcsen.
Szv. Jozsef potni voditeo.
den pobozsen redovnik klostra Montserrat na Spanjolszkom je rad csasztio szv. Jozsefa. Poszebno ga je to genolo, gda szi je premislavao, v kaksem ^slP sziromastvi je mogeo 011 z Jezusekom i z Marijov JflNl v Egyptom pobegnoti. Prigodilo sze je ednok, ka je te redovnik od daleka meo domo idti. Zse je mrakiivalo i on escse dugo pot meo do doma napraviti. Na ednok vpamet vzeme, ka je zablodo. Ka szi zdaj te zacsne. Nocs je tu, okoli njega szo szame grozovitne globocsine, cse sze poskali i doliszpadne, zsiv ne pride vo. Zse nakani, ka szi tii v ti nej pocsine, i gda szveteo den grata te bo dale so, gda na ednok v pamet vzeme, ka pred njim eden mozski edno mulo zsene, na steroj edna prevecs po sziromaskom oblecsena zsenszka szedi z ednim detetom. Vcsaszi k to mi tuhinci sztopi ino ga pita za pravo pot. Tuhinec njemi pravi, naj szamo ide za njim. Med potjov szo szi lubeznivo pogucsavali i pohitroma h klostri prišli. Ali gda bi do njega prišli tuhinca z mulov je ne bilo vecs viditi, i ga ne bilo vecs naidti. Redovnik je pa z punim viipanjom na dale csasztio szvetoga Jozsefa na pobegi v Egyptom zdaj zse za hvalo davanje tudi, ka ga szrecsno v szamosztan pripelao.	Marijin.
— 255 — Eden trn z trnjave korone.
u zacsetki szedemnajszetoga sztoletja je zsivela v Roveredo-i na Tirolszkom csasztita Giovarma Maria della Croee, steroj sze je ednok preesiszta Devica Marija szkazala ino eto pravila : „Moje i mojega szinii zsivienje zemelszko je preved-noma eden krizs bilo, pa ti njegova nebeszka zarocsniea, bi mogla kaj drugo zseleti, kak krizs? On je ne steo z krizsa dolisztopiti; ne szi zato njegova prava naszlednica, cse do konca pri krizsi ne osztanes. Nega bolsega orozsja za zvelicsanje, kak krizs i brigo nosziti z lubavi do onoga, ki nasz je tak neszkoncsno liibo. K krizsi, k krizsi te vabim, o vojszkovalka Krisztusova! Krizs te szkoz vszeh tezsav toga zsitka szrecsno szprevodi. V lih najbritkesih bolecsinah szi deni trnjavo korono na glavo i pravi: „ To trplenje je eden trn z trnjave korone Jezusove„To knigo szvetoga krizsa v čelom tvojem zsitki csti, nocs i den prebiraj."
Na te recsi ona odgovori: Bozsanszki zvelicsitel, csini z menov, ka ti seses. Trpeli sesem z tebov, trpeti i mreti za tebe.
M.



Glaszi z domaesih far i z celoga szveta,
Szv. Szebestjan. Na riszalszko nedelo je sztopila Szukics Ana z Proszecske Veszi ž krivovere v jedino zveli-csajocso mater cerkev. To sze je pripetilo ne dugo v' Szo-boti i na Tišini tudi. V obema mesztoma je edna-edna zsenszkoga szpola diisa vredna bila pravico szpoznati i k Jezusi pridti.
Salomvar. Eclna fara je to v nasoj szombatelszkoj
piispekiji. Juniusa B-ga je tu, kak nam tamsnji gorecsi kaplan pišejo, eden mladenec z kalavinszke vere na katolicsanszko nazajsztopo. V kratkom vremeni je on te 15-ti. Štirje sze zse pa privpravlajo.
Ruszovszko. Car je dopiiszto zdaj povrnenje na drugo vero. Prle je tii zabranjeno bilo na drugo vero prek szto-piti. I komaj je dovoljeno povrnenje, zse je v nisterih tjednah sesztdvajszeti jezer sztarovercov v naso katolicsanszko mater cerkev sztopilo.
Pišemo to morebit, ka bi sze stimali z tem ? Bozsa miloscsa je napravila, hvalo dajmo zato njemi za te dar 'i molimo za te nase nove brate i szesztre, ka v toj pravoj veri sztanovitni osztanejo. Vidite dragi krscseniki, na jezere jih sztopi vu katolicsanszko szveto matercerkev, • zviina stere nega zvalicsanja.
Nisterni nasi domacsi szlovenci sze pa protijo, gda je duhovniki, szlugi Jezusovi malo osztrej karajo, ka vo sztopijo ! Komi bo to kvar ? Szo Judasi hasznili szrebrni penezi ? Ka je dobo za nje ? vajat, nevupanje, pekel. Dve poti pelata na ov szvet, edna gor, driiga dol, ki nescse goridti, bode dolso, ar szmrt ne da csakati.
Szeverna Amerika. Ednoga katolicsanszkoga indiau-szkoga poglavnika je scseo eden lutheranszki duhovnik za szvojo vero kilpiti. Dobro pazite, kak szta sze pogajala.
Duhovnik : Za kelko zatajiš katolicsanszko vero i knam sztopis ?
Poglavnik: Za vnogo penez.
Duhovnik: Doide 200 dollarov?
Poglavnik : Doszta vecs zselem.
Duhovnik: 500 dollarov ti dam.
Poglavnik: Escse doszta vecs mi trbe.
Duhovnik: Te mi pa ovadi sumo, stero zseles?
Poglavnik: Telko mi daj, kelko mijediisa vredna.
Da pa niti ali szvet ne telko vreden, kak nasa duša, ne szta sze mogla pogoditi. Te indianec nasz oszrcsi i na pamet prinesze recsi Jezusove: „Ka vala csloveki, csi celi szvet pridobi, diiso szi pa pogubi."
Szombathely Cerkvena Stamparija
D Ari v za ponavlanje cserenszovszke cerkve na szpome-nek 50-letnoga razglasenjd verszke pravice od Marijinoga nevtepenoga proprijetja vkup dani:
a) Na lurdszko Marijo i na ponavlanje Marijanszkoga			oltara:	
Tkalec Vilmos od Lipe . . . . .	5	frt	-	kr.
Cserenszovszke dekle .......	51	frt	60	kr.
Dolnje Bisztricske dekle ......	26	frt	26	kr.
Gornje „ „	29	frt	30	kr.
Szrednje „	1	frt	50	kr.
Szrednje Bisztricske zsenszke . . . .	, r» 1	frt	73	kr.
Zsisskovszke dekle........	40	frt	83	kr.
Trnaszke dekle.........	43	frt	60	kr.
Ofer . . .........	101	frt	80	kr.
Horvath Stevan z Amerike.....	3	frt	_	kr.
Od oltara Szrca Jezusovoga osztalo . .	55	frt	72	kr.
Driigi fdrniki..........	4	frt	32	kr.
Kotrige zsivoga rozsnoga venca . . .	249	frt	83	kr.
Domdcsi farniki.........	40	frt	69	kr.
Vsze vkup . .	661	n	18	»
Podoba z oltarom, sz angelci vred pride na	355	frt	_	kr.
Poszvecsnjeka k szvesztvi.......	29	frt	—	kr.
Dvoje razpetje.........	■ 8	frt	—	kr.
Csiscsenjč velikoga oltdra......	20	frt	_	kr.
Sztolari za posztojalo za rozse ....	60	frt	—	kr.
Regatlini, prdh, magnesiumposzvet . .	52	frt	95	kr.
Sztolec za lurdszko Marijo.....	- 7	frt	—	kr.
Peroti angelcom.......	6	frt	_	kr.
Kolari...........	1	frt	80	kr.
Goriposzt&vlanje podobe......	12	frt	24	kr.
Szvecse ...... .	77	frt	50	kr.
Vsze vkiip . .	620	v	49	#
Osztane na podobo Angela csuvara . .	3	frt	—	kr.
Na podobo Szv. Stevana i Imrija . . .	37	frt	69	kr.
kr. kr. kr.
c) Na podobo szv. Alojzijusa i angelcseka na predganico
Trnarszki decski . . . Ritlop Jozsef z Amerike Cserenszotfszki decski . Tk&lec .Martin z Gredca Zstsjfkovszki decski . . Szrednje-Bisztricski decski Gornje „	„
Dolnje
Dari farnikov ....
Vsze vkup
Podoba Angela Csuvara pride na . „ Szv. Alojziusa „ „ „ Angelszka na predganico pride Vozsnja z Tirolszkoga .....
Vsze vkup
Z falilo je k celoj sumi
na
20 frt	10 kr.
3 frt	— kr.
77 frt	25 kr.
— frt	50 kr.
55 frt	15 kr.
6 frt	80 kr.
18 frt	80 kr.
28 frt	50 kr.
1 frt	38 kr.
311 frt 48 kr.
150 frt —	kr.
133 frt —	kr.
/ 15. frt —	kr.
29 frt 50	kr.
327 frt 50 kr. 16 frt 02 kr,.
To falingo szmo popravili z penezi, steri szo nam pri szvecsaj vise prišli i od Tkalec Ane vkiipszproseuikni milodari.
Sztem bi racsun dao od szvoje spanije. Z« Jezusa szam goszpodaro, njegovo diko iszkao, i veszelje szem scseo szpraviti z mojim malim trudom ravniteli cseren-szovszke fare, g. plebanosi i vszem farnikom. Vupam sze, da szem do obojega cila priseo, odicso szem Jezusa, raz-veszelio pasztera cserenszovszke fare sz ovcami vred, ali tak li ne, kak bi vszi zseleli. Edno szmo ne mogli dokoti-csati: velikoga olt&ra szmo ne mogli, kak szmo zseleli, gori posztaviti, ar kak nam szv. piszmo pravi: vremen nam je prekratko bilo. To nakanenje naj bi sze escse szpunilo jako zsele od vasz dragi farniki Jezusovo Szrce, vašega plebanosa szrce i vase, lasztivno szrce. Naszitite zselenje toga trojega szrca, zacsnite nabiranje, neobtrudno je dale pelajte i szrecsuo dokoncsajte. To vasz proszi i na. to vasz navdiisava z celoga szrca.
Klekl Jozsef,
bivši kaplan.