UDK 821.lll.2'04/'06.09-392 
PROSAAUFLOSUNG DER WILLEHALM - TRILOGIE: GEWALT IM 
RELIGIOSEN KONTEXT 
Anita Gumilar 
Abstract 
Angesichts der Tatsache, dass das frlihneuhochdeutsche Werk eines anonymen Prosabearbeiters 
der urnfangreichen mittelalterlichen Willehalm-Trilogie sowohl in der friihneuhochdeutschen als auch in 
der gegenwiirtigen Rezeption und literarischen Forschung nur in ,,Randbemerkungen" seine Erwahnung 
fand, wird im vorliegenden Beitrag der Versuch unternommen, dem bisher noch unerforschten Feld 
von literarischer Darstellung der Gewalt im religii:isen Kontext in der Hystoria von dem wirdigen ritter 
sant Wilhelm_ wenigstens ei11e Abhilfe_ ZJl leisJen. Ausgehend von deram Anfang_nur- ,,skizzenhaft" 
entworfenen Problematik des kausalen Zusammenhangs von Religion und Gewalt wird im Beitrag 
die Aufmerksamkeit auf die Iiterarische Gestaltung von religii:is motivierter Gewaltauslibung in dem 
frnhd. Werk gelenkt, wobei die Gewaltphanomene sowie deren Funktion zur Diskussion stehen. 
Rund 400 Jahre nach demAusbruch des ersten Kreuzzuges1 fiihrt der anonyme Pro-
sabearbeiter der mittelalterlichen Willehalm-Trilogie in der Hystoria von dem wirdigen 
ritter sant Willhelm, das aus denAuseinandersetzungen zwischen den Glaubensgruppen 
hervorgehende Gewaltphanomen in fiiihneuzeitlicher literarischer Form kodierend, die 
Prasenz Gottes als Beweggrund ftir die kriegerischen Zusammenst6Be2 an: 
[ ... ] jch will es aber lasen an stan vnd in Jhesu namen den strit mit dir 
an vahen, daz du nit wenest, das ich den strit hindren well; vnd da mit 
sprungent si an einandren vnd schreig Rennwart: ,Ihesu, in dinem Namen 
1 Robert Payne beschreibt in seinem Werk Die Kreuzziige- die historiographischen Quellen berlicksichti-
gend - die erste groBe Auseinandersetzung zwischen dem muslimischen Osten und dem christlichen Westen 
mit Hilfe einer w11hrheitsgetreuen Schilderung: ,,Fur die Menschen des mittel. Abendlandes war Jerusalem 
die Stadt der Traume. Hunderttausende verlieBen zwischen 1096 und 1270 n. Chr. Heimat und Familie, um 
den Muslimen das Land zu entreiBen, wo ihr Erloser gelebt hatte. Unter unsaglichen Milhen kampften sich 
die christlichen Heere von Schlachtfeld zu Schlachtfeld bis ins heilige Land <lurch und wilteten dort, im 
Namen des Kreuzes." (Robert Payne, Die Kreuzziige. Zweihundert Jahre Kampf um das Heilige Grab. Aus 
dem Amerikanischen von Hans Marfurt. Dilsseldorf: Patmos Verlag, 200 I, Vorwort). 
2 Die Tatsache, <lass der Kontakt zwischen fremden Kulturen, d. h. zwischen politisch und religios 
verfeindeten Kulturtragem konfliktreich sein kann, nimmt unter anderem Marija Javor Briski im Beitrag 
,,Kulturkonflikte als Machtkonflikte am Beispiel spatmittelalterlicher Reiseberichte" zum Ausgangspunkt 
der Ausfiihrungen. V gl. Marija Javor Briski, "Kulturkonflikte als Machtkonflikte am Beispiel spatmittelal-
terlicher Reiseberichte."Acta Neophilologica 39. 1-2 (2006): 99. 
33 
will ich diesen strit bestan!' [ ... ] Vnd da mit schlugent si vff ein ander vnd 
gab Baldawin, der ris, Rennwarten ein so grimmen schlag, das er vff die 
knie viel, vnd hett im gott nit geholffen, er hett in ertodet.3 
Die Gottheit als treibende Kraft bzw. Ursache fur unendliches Leid und ungeheuer-
liche physische Gewalt einzustufen, erwies sich in den gegenwartigen wissenschaftlichen 
Diskussionen iiber den Kausalzusammenhang ,Religion und Gewalt' als eine in der For-
schung noch nicht hinreichend geklarte Frage. Vor dem Hintergrund der breiten Blutspur, 
die die Kampfe im Namen der Religionen in der Menschheitsgeschichte sowohl in der 
historiographischen wie auch in der literarischen Uberlieferung fast jeden Zeitalters hin-
terlassen haben, pladieren die meisten Forscher fur einen fundamentalen Zusammenhang 
von Gewalt und Religion. Filr Johannes Hahn steht angesichts des reichen Quellenbe-
standes der Antike auBer Zweifel, die Anwendung von Gewalt als religiOs motiviert zu 
betrachten,jedoch stellt er sich imAnschluss daran weitere Fragen: ,,Warder gewaltsame 
Konfiikt hier ein Regelfall der Auseinandersetzung oder diente diese Gewaltanwendung 
als auBerstes Mittel zur Selbstbehauptung im religiosen Wettbewerb?''4 Zugleich schlagt 
er vor, ,,[ d]ie dokumentierten Falle von religios motivierter Gewaltanwendung [ ... ] nicht 
liinger als isolierte Episoden aufzufassen, sondem [ sie] aus ihren Zusammenhangen mit 
dem gesellschaftlichen Leben zu interpretieren [ ... ]". 5 Dariiber hinaus kann man die 
Gewaltanwendung nicht zu streng auf den religiosen Kontext reduzieren, sondem man 
lllllll_S_auch gesel1£<::ha,ftliche, wirtschl!ftliche Ul}d andere Interessen in die Ob_erlegungen 
iiber Gewalt und Religion mit einbeziehen. Auf die Frage des eventuellen Missbrauchs 
der Religion fiir machtpolitische Interessen macht unter anderem Heinz-Giinther Stobbe 
in seinem Beitrag ,,Religion und Gewalt. Systematisch-theologische Dberlegungen" auf-
merksam. Die Parole ,,Gott will es/Gott mit uns/das war das Werk der Gottheit" zu Rate 
ziehend, stellt er die rein aus dem Religiosen ableitbare Gewaltausiibung in Frage: 
Handelt es sich nicht in Wahrheit um sprechende Beispiele dafiir, wie 
Religion fiir machtpolitische Interessen missbraucht wird, indem sie die 
tatsachlichen Motive der Kriegsfilhrenden verschleiert und jedem Wider-
stand gegen den Willen zum Krieg <lurch die Berufung auf den Willen 
Gottes den Boden entzieht? Welche Beziehung besteht zwischen Gewalt 
und Krieg auf der einen und Religion auf der anderen Seite? Bringt die 
Religion tatsiichlich, wie Saramago6 meint, zwangslaufig Gewalt und 
Krieg hervor?7 
3 Holger DeifuB, Hystoria von dem wirdigen ritter sant Wilhelm. Kritische Edition und Untersuchung 
einer friihneuhochdeutschen Prosaauflosung. Frankfurt am Main: Europaischer Verlag der Wissenschaften, 
2005: 258. 
4 Johannes Hahn, Gewalt und religi6ser Koriflikt. Studien zu den Auseinandersetzungen zwischen 
Christen, Heiden und Juden im Osten des Romischen Reiches (von Konstantin bis Theodosius II.). Berlin: 
Akademie Verlag, 2004: 11. 
5 Ebda, 12. 
6 Der portugiesische Literatumobelpreistrager Jose Saramago filhrt in einem Kommentar kurz nach dem 
Anschlag vom 11. September 2001 allein die Religionen als Grund fiir unendliches Leid, fiir Massenmorde 
und Gewalt an. Siehe J. Saramago, "Im Namen Gottes ist das Schrecklichste erlaubt." Heinz-Giinther 
Stobbe, "Religion und Gewalt. Systematische-theologische Uberlegungen." Zeitschrift far Theologie und 
Gemeinde (ZThG) 9 (2004): 207. 
7 Stobbe 2004: 208. 
34 
Sieht man zunachst einmal von dieser Fragestellung ab, so bleibt unter Beriicksich-
tigung zahlreicher historiographischer, hagiographischer wie literarischer Quellen <lurch 
die ganze Geschichte der Menschheit hindurch jedoch festzuhalten, <lass die Gewalt 
durchaus religiOse Motivierung besitzen kann. So ist sich auch Francis Gonsalves der 
Tatsache bewusst, ,,[ ... ] <lass Religionen heute off en oder verdeckt Gewalt erzeugen 
und sich dieser verschreiben. "8 Religion und Gewalt sind also vor dem Hintergrund 
der angefiihrten Feststellungen in einen Zusammenhang zu bringen,jedoch konstatiert 
Stobbe zum Schluss seiner Uberlegungen beziiglich der Frage, ob die Religion Gewalt 
erzeugt, <lass die Religion ,,[g]anz sicher nicht alleine und ganz sicher nicht im Sinne 
einer Ursache [ ... ]"9 die Gewalt hervorruft. 
Im Bereich der menschlichen Kultur existieren keine Kausalbeziehungen, 
sondem nur Bedingungsverhaltnisse, in deren Medium sich der Mensch in 
Freiheit verwirklicht oder verfehlt. Zu den Bedingungen seiner Existenz, 
mit denen er sich, ob er will oder nicht, auseinandersetzen muss, gehort 
die Gewalt. 10 
Sei abschlieBend auf die Frage, oh die Gewalt als Konsequenz der Religion 
betrachtet werden kann, die Antwort formuliert, <lass ,,religiose Legitimierungen von 
Gewalt gegen den Unglaubigen [ ... ] schlieBlich in[ ... ] Religionen formuliert [sind], 
sei es in der gihad- sei es in der Kreuzzugsideologie." 11 
Dennoch geht es imvorliegendenBeitrag weniger um die Ftage des Verhaltnisses 
von Religion und Gewalt oder darum, ob man die religi6sen Argumente zur Recht-
fertigung von Gewaltanwendung als zwingend betrachten soll, als vielmehr um den 
Versuch, in der friihneuhochdeutschen Prosaauflosung der umfangreichen Willehalm-
Trilogie aus Ulrichs von dem Tiirlin Arabel, Wolframs von Eschenbach Willehalm 
sowie l:Jlrichs von Tiirheim Rennewart12, den Status der Inszenierung von religios 
motivierter Gewalt zu bestimmen um damit die These mancher F orscher zu iiberpriifen, 
die in ihren als ,,oberflachlich" zu bezeichnenden Interpretationen, diesem Werk ein 
durchaus negatives Urteil entgegenbringen, vor allem was die Frage des ,,geistlichen" 
Moments anbelangt. 
Die bisherigen Forschungen konzentrierten sich beziiglich des religios-moralischen 
Bereiches in diesem Werk auf die religiose Komponente im Allgemeinen, sowohl was 
die epische Struktur als auch die Thematisierung des ,,geistlichen" Elementes anbelangt, 
wobei sie zur Feststellung gelangen, <lass sich das Werk von Anfang bis Ende auf einer 
8 Francis Gonsalves, Kriegsgotter und Gotteskriege. Religionen und Gewalt in der heutigen Gesellschaft. 
URL: http://www.mwi-aachen.org/Images/wp2001-gonsalves_tcm20-8992.pdf, 6. 9. 2007. 
9 Stobbe 2004: 229. 
10 Ebda, 229. 
11 Manuel Braun und Cornelia Herberichs: Gewalt im Mittelalter. Realitt'iten-Jmaginationen. Miinchen: 
Wilhelm Fink Verlag, 2005: 277. 
12 Die Hystoria van dem wirdigen ritter sant Wilhelm ist eine frnhd. Prosaauflosung der sog. Willehalm-
Trilogie aus Ulrichs von dem Tiirlin Arabel, Wolframs von Eschenbach Willehalm sowie Ulrichs von Tiirheim 
Rennewart. Diese wahrend des gesamten Mittelalters breit und hauptsachlich als Zyklus iiberlieferten drei 
Versromane mit einem Umfang von mehr als 61000 Versen sind im 15. Jahrhundert von einem anonymen 
Bearbeiter in Prosa aufgelost und dabei stark gekiirzt, umgearbeitet und an einigen Stellen erganzt worden. 
Der prosifizierte Willehalm-Zyklus ist in drei Handschriften aus der zweiten Halfte des 15. Jahrhunderts 
iiberliefert, die sich alle auf den siidalemanischen Raum konzentrieren. V gl. DeifuB 2005: 11. 
35 
,,primitiven"13 Ebene bewegt. Keine der zu diesem Werk verfassten wissenschaftlichen 
Arbeiten widmet sich aber der Untersuchung des religiOsen Bereichs im Verhaltnis 
zur Gewaltdarstellung. Deshalb soll mit der vorliegenden Untersuchung wenigstens 
ein kleiner Beitrag zur Forschungsliicke im Zusammenhang mit der Hystoria von dem 
wirdigen ritter sant Wilhelm geleistet werden. Die Art und Weise, wie die Gewalt im 
religiosen Bereich reprasentiert wird14, steht in diesem Beitrag im Mittelpunkt der 
Uberlegungen. 
Die in der Gegenwart viel diskutierte Frage, ob der Glaube ein Grund fur den 
Ausbruch der Gewalttatigkeiten sein kann oder ob ein Kausalzusammenhang zwischen 
den beiden Elementen besteht, wird im Rahmen der Analyse der Hystoria auBer Acht 
gelassen, denn das Werk ist geradezu ein Paradebeispiel fur eine affirmative Themati-
sierung des Krieges bzw. der Gewalt gegen Andersglaubige. 
Bevor ich aber Aspekte der Gewalt im religiosen Kontext in der Prosaauflosung 
zur Diskussion stelle, gehe ich auf die Problematik bisheriger Forschungsansatze ein. 
Der derzeitige ,,unbefriedigende" Forschungsstand gibt zu erkennen, dass Einiges an 
Forschung zur Hystoria sowie zum friihneuhochdeutschen Prosaroman noch zu leisten 
ist. Die Hystoria ist bislang ein fast unerforschtes Feld und der Grund dafur hat seine 
Wurzeln schon in der ,,negativen" Rezeption des Werkes in der Vergangenheit. Obwohl 
Holger DeifuB mit seiner kritischen Edition 2005 die bisherige negative Beurteilung 
des Textes revidierte und dem friihneuzeitlichen Autor einen ,,angemessenen Rang"15 
in der Uteraturgeschichte zusprach, stieB der Text sowohl zur Z-eit-seirrer Entstehung 
im 15. Jahrhundert als auch heute aufmangelndes Interesse bei dem Rezipientenkreis. 
Der Vorwurf lag nach Ansichten mancher Forscher gerade in der zu streng religios-
moralischenAusrichtung des Werkes, die auch das damalige zeitgenossische Publikum 
nicht befriedigen konnte. 16 Jan-Dirk Miiller sucht den Grund fur die damalige mangelnde 
Rezeption des Textes in der Rezipientenschicht des 15. Jahrhunderts. Seiner Meinung 
nach blieb die Verbreitung von Prosaromanen zumindest am Ende des 15. Jahrhunderts 
,,auf eine kleine, sozial und bildungsmaBig herausgehobene Gruppe beschrankt, die vor 
allem in den stadtbiirgerlichen Ober- und Bildungsschichten, bei Ho fund im Landadel zu 
suchen ist."17 Der Grund fur die negative gegenwartige Rezeption liegt aber vermutlich 
auch darin, dass selbst die Vorlagen der Hystoria nicht geniigend erforscht sind. 18 
Die meisten Forscher konzentrierten sich bei der Interpretation der Prosaauflosung 
entweder auf die Technik des Erzahlens bzw. der Darstellung bestimmter Themenberei-
13 Zu dieser Feststellung kommt Rauscher in ihrer Dissertation aus dem Jahre 1952; auch Brandstetter 
auJ3ert sich zur religios-erbaulichen Komponente des Werkes, wobei er dem Werkjedoch kein ,,vernichten-
des" Urteil ausspricht. Siehe DeifuJ3 2005: 23-27. 
14 Es wird von Interesse sein, ob man das Werk auch im Hinblick auf das Verhaltnis Gewalt - Religion 
als eine ausgesprochen ,,negative" Leistung zur fiiihneuhochdeutschen literarischen ,,Landschaft" charak-
terisieren kann. 
15 DeifuB 2005: 214. 
16 Diese negativ besetzte Einschiitzung spricht dem Werk Mathilde Rauscher zu. V gl. Mathilde Rauscher, 
"Der heilige Wilhelm. Untersuchungen ilber die Zuricher Prosaversion." Diss. Phil., Erlangen, 1952: 133. 
11 Vgl. DeifuJ3 2005: 57. 
18 Der in Prosa aufgeloste Willehalm-Zyklus wird wohl auch wegen seines geringen Bekanntheitsgrades 
und der bislang in der Forschung vorherrschenden Ansicht, ein Werk minderer literarischer Qualitiit zu sein, 
nicht berilcksichtigt. V gl. DeifuB 2005: 21. 
36 
che und analysieren das Werk in Hinblick auf das Verhaltnis ,,Vorlage -Hystoria". 19 Die 
einzige Monographie, die sich etwas griindlicher der Erforschung der Hystoria gewidmet 
hat, ist die Dissertation von Matilde Rauscher aus dem Jahr 1952.20 Ihre Aufmerksamkeit 
gilt vorwiegend dem religios-moralischen wie auch dem ritterlich-ho:fischen Bereich. 
Die negative Kritik an dem geistlichen Moment des Werkes21 iibt Rauscher DeifuJ3' 
Meinung nach ohne eine nahere Begriindung, wenn sie etwa das Werk als ein ,,Hem-
mschuh" in Hinblick auf die Darstellung des geistlichen Moments charakterisiert.22 Vor 
dem Hintergrund der mangelnden Erforschung der Hystoria wird das Interesse einem 
einzigen Themenkomplex entgegengebracht, namlich der Aufeinanderbezogenheit von 
Religion und Gewalt, um letztendlich auch die These Rauschers zu iiberprilfen, ob sich 
der Text tatsachlich auf einer als ,,minderwertig" zu bezeichnenden Ebene bewegt, was 
die Darstellung der Gewaltverhaltnisse im religi6sen Kontext anbelangt. Es werden nur 
einige Beispiele aus dem Willehalm herangezogen, um die analysierten Gewaltverhalt-
nisse in der Prosaauflosung zu untermauern. 
Angesichts keiner eindeutigen Definition des heutigen23 als auch des mittelalter-
lichen- und frtihneuzeitlichen Gewaltphanomens24 sollte man bei der Bestimmung der 
Gewalt eher einen ,,breiteren" Gewaltbegriff in Betracht ziehen. Um die Gefahr der 
,,Entsubstanzialisierung"25 des Gewaltphanomens zu vermeiden, wird in diesem Beitrag 
von dem gegenwartigen Gewaltbegriff ausgegangen. 
Aus den heutigen Theorien iiber die Gewalt geht hervor, <lass Gewalt viel mehr 
cliarakterisieten kanii, als wenn man sie nuf auf die physisdi-korperliche Dimension 
reduziert. Braun und Herberichs betonen, <lass man bei den Oberlegungen iiber die Ge-
walt vielmehr das kritische Potenzial des Begriffs beriicksichtigen soll, d. h. ,,[ ... ] <lass 
Gewalt mehr meinen und beinahe jedes Verhaltnis charakterisieren kann, das als unge-
19 DeifuJ3 2005: 13f. 
20 Siehe Anm. 16. 
21 DeifuJ3 fasst in einer kurzen Anmerkung ihre wichtigsten Schlussbemerkungen zusammen: ,,So wer-
den bis zum Uberdruss fromme Zusatze und religiose Ermahnungen eingeflochten [ ... ]. Trotzdem bewegt 
sich unsere Prosa auf theologischem Gebiet von An fang bis Ende auf einer primitiven Ebene. Obwohl ihr 
Schreiber Geistlicher ist, niitzt er die Gelegenheit nicht, um sein theologisches Wissen einflieJ3en zu !assen 
[ ... ]. ". Siehe DeifuJ3 2005: 23. 
22 Vgl. DeifuJ3 2005: 23. 
23 Die Gewalt stellt noch heute ein Phanomen dar, iiber das in der Forschung kein Einvemehmen herrscht. 
,,Die Gewalt gleicht Phiinomenen wie Zeit, Liebe und Tod darin, dass sie ebenfalls quer <lurch verschiedene 
Lebensbereiche geht, als etwas Fremdes, Unfassliches, UnlOsbares, als etwas AuJ3er-ordentliches, das die 
verschiedenen Ordnungen in Frage stellt und nirgendwo einen gemaJ3en und festen Platz findet." Bernhard 
Waldenfels, "Aporien der Gewalt." Mihran Dabag, Antje Kapust, Bernhard Waldenfels (Hgg.), Gewalt. 
Strukturen, Formen, Repriisentationen. Miinchen: Wilhelm Fink Verlag, 2000: 9. 
24 "Aus der Perspektive der historischen Mittelalter- und Friihneuzeitforschung sind an anthropologischen 
Thesen iiber das Wesen von Gewalt Zweifel geboten - wie derjenigen, dass den Kern einer jeden Gewalt-
definition die physische, in letzter Konsequenz aufTotung gerichtete Gewalt bilden miisse." Jutta Eming, 
Claudia Jarzebowski (Hgg.): Blutige Worte. Internationales und interdiszipliniires Kolloqium zum Verhiiltnis 
van Sprache und Gewalt in Mittelalter und Friiher Neuzeit. Gottingen: V &R unipress, 2008: 8. 
25 ,,In dem Moment, in dem der Gewaltbegriff von substanzialistischen, intentionalistischen und instru-
mentalistischen Festlegungen befreit und als relationaler, quantitativer, struktureller sowie ursprungs- und 
zielloser Begriff gefasst wird, wird die Analyse der einzelnen Gewaltphanomene erschwert." Alfred Hirsch, 
"Zur Rechtfertigung von Gewalt im philosophischen Denken." Mihran Dabag, Antje Kapust, Bernhard 
Waldenfels (Hgg.), Gewalt. Strukturen, Formen, Repriisentationen. 2000: 72. 
37 
recht, asymmetrisch, Schaden verursachend usw. empfunden wird. "26 Die Beschrankung 
auf korperlich-physische Gewalt erscheint gerade in dem Kontext der Untersuchung 
von kriegerischenAuseinandersetzungen als weniger angebracht, da man im Fall eines 
Krieges sowohl mit den Folgen sichtbarer wie unsichtbarer Gewalt rechnen muss. Die 
Auswirkungen der Gewalt beziehen sich nicht nur auf die korperlichen Wunden, den 
Tod eines Menschen und den materiellen Schaden in der Natur und der Gesellschaft, 
sondem auch auf die unsichtbaren Auswirkungen wie Trauer, Traumata, Hassgefuhle, 
Rachsucht und Siegessucht. 27 Die religios motivierte Gewalt in den kriegerischenAusei-
nandersetzungen fasse ich demnach als eine Art der Gewalt auf, die sowohl physische 
als auch psychische Versehrungen28 hervorruft und bei der natiirlich die Religion als 
Ursache fur deren Ausbruch gedeutet wird. 
Die Hystoria - ein Werk, in dem vielerlei Arten von Gewalt prasent sind, die 
Formen physischer als auch psychologischer Gewaltformen. Anhand einiger Beispiele 
aus der Hystoria29 wird gezeigt, wie die Religion als einziger Grund fur den Ausbruch 
des Kampfes, fur die Kampfmotivation und die aus diesem Kampfhervorgehende Ge-
walteskalation dargestellt wird. Der Hauptakzent fur fast alle mit Gewalt verbundenen 
Handlungen liegt auf dem Glauben. Die Gewalt schOpft ihre Kraft im Werk vorwiegend 
aus dem Kampf gegen Andersglaubige. Der Kampf, der sich gegen die Heiden richtet, 
wird affirmativ beurteilt. 
ReJ11111wmt _sprach: ,,Si> will ich dir volgen vnd will dic:li got beveJc:hen 
vnd will <lurch gotz willen vnd <lurch <linen willen an die heiden striten 
vnd weler sich will bekeren vnd lausen toufen, den will ich lausen leben, 
welher das nit will run, den will ich toden, vnd darvmb bringet mir bald 
min hamesch vnd min stangen. "30 
Also sprangten si in gottez namen an die heiden, beidu ritent vnd gand, 
vnd ertotent ir an zal vii vnd macheten grulich vii wund.31 
,,Die Tatsache, <lass im Krieg menschliche Korper systematisch und massenhaft 
verwundet, verstiimmelt und getotet werden, erscheint in der Regel als selbstverstandlich 
26 Manuel Braun und Cornelia Herberichs, "Gewalt im Mittelalter. Uberlegungen zu ihrer Erforschung." 
Manuel Braun und Cornelia Herberichs (Hgg.), Gewalt im Mittelalter. Realitiiten-Imaginationen. 2005: 
15. 
27 "Dass [Carl von] Clausewitz [Klassiker der Militiirtheorie] den Akzent nicht auf die physische To-
tung, sondern auf das ,,Totschlagen des feindlichen Mutes" verlagert, zeigt, dass sich die Militiirtheorie 
des Stellenwertes von Verletzung als Schiidigung wie auch ihrer traumatischen Effekte in einem gewissen 
Sinne bewusst ist, und zwar insoweit, als es das Postulat der Schiidigung verlangt und vorgibt." Antje Ka-
pust, "Feindschaft und Vernichtung." Mihran Dabag, Antje Kapust, Bernhard Waldenfels (Hgg.), Gewalt. 
Strukturen, Formen, Repriisentationen. 2000: 209. 
28 Die Unterscheidungen zwischen "physisch" und "psychisch" sind in der heutigen Forschung noch 
immer umstritten, weil "[ ... ]die Grenzbereiche zwischen ihnen nicht klar zu definieren sind, [weil] [ ... ] 
jede gewalttiitige Verletzung eines Menschen auch geistige Verletzung derjenigen, die mit ihm leben, ihn 
mogen, schiitzen oder auch nur ihm gegeniiber gleichgiiltig sind, [ist]." Pascal Delhom, "Verletzungen." 
Mihran Dabag, Antje Kapust, Bernhard Waldenfels (Hgg.), Gewalt. Strukturen, Formen, Repriisentationen. 
2000: 295. 
29 Es werden auch Beispiele aus dem Willehalm herangezogen, um die jeweiligen Gewaltdarstellungen 
in der ,,Hystoria" besser zu verdeutlichen. 
38 
30 Siehe DeifuB 2005: 275; Hervorhebungen von der Verf. 
31 Siehe DeifuB 2005: 268; Hervorhebungen von der Verf. 
und nicht weiter hinterfragbar oder theoretisierbar. "32 Der Gewalt, die mit Blut geken-
nzeichnet vonstatten geht mit einer detaillierten Darstellung der Folgen, vor allem was 
die Korperlichkeit anbelangt, steht der fiiihneuzeitliche Autor mit einer gewissen Distanz 
gegeniiber. An den Beispielen religios motivierter Gewalt wird deutlich gezeigt, dass der 
frnhd. Verfasser das zerstOrerische Potenzial der Gewalt, die sich als religios motivierter 
Hass aufkonstruierte Feindbilder des Heidentums zeigt, auf das bloBe Ergebnis solcher 
Gewalt reduziert, auf den Tod. Es geht ihm vor allem darum, den Kampf der Religionen 
auf das Endergebnis zu beschranken, auf den Tod des jeweiligen Kampfers oder die 
Niederlage des Heeres, ohne weitere Ausflihrung der korperlichen Beschadigungen mit 
Blutmetaphorik, wie das beispielsweise bei Wolfram der Fall ist: 
man gesach den liehten sumer in so maniger varwe nie, swie vil der meie 
uns brahte ie vremder bluomen underscheit: manec storje dort gebliimet 
reit, gelich gevar der heide. [ ... ] si mohten under hundert man einen kume 
ze iser han: des wart ir lieht anschouwen ungevuoge verhouwen:n. si waren 
ir lebens milte: swa mans ane schilte traf, da spiirte man diu swert so, daz 
manec heiden wert da der orse teppich wart. mit swerten was vil ungespart 
ir hoch gebende snevar; drunde ane hamasch gar was manec edel houbet 
daz mit tode wart betoubet.34 
Wolfram flihrt uns hier das Bild der bliihenden Sommerwiese vor Augen; dieses 
Bild tauschtjedoch iiber das l;eid, das die Kampfer erfahren, hinweg~ Erlasst dieses 
Bild insGrausame kippen; die bliihende Wiese birgt Gewalt und Tod in sich. 
von wunden harte graze nit die sibene enpfiengen, swaz der was, [ ... ] ime 
sweize muose erkalten sin werder lip, e der erstarp, der ie nach solhem 
prise warp, des andren kiinegen was ze vil. 35 
schiere kom gerunen zu munde, zu oren und zu nasen daz machet al rot 
den griienen wasen. 36 
von getouften bluotes vloze und von den werden toten daz velt begunde 
roten.37 
e truogen vorhen rotiu mal: rot wurden vische iiber al von dem strite in 
Larkant. Ouch warder Provenzalen lant von maneger vliichteclichen schar 
uf der sla al rot gevar also der berc Tahenmunt. 38 
sin her da bluotigen sweiz vor den Franzoyssren rerte.39 
32 Ruth Seifert, "Im Tod und im Schmerz sind nicht alle gleich: Miinnliche und weibliche Korper in den 
kulturellenAnordnungen von Krieg und Nation." Steffen, Martus, Marina Miinklerund Werner Rocke (Hgg.), 
Schlachtfelder. Codierung von Gewalt im media/en Wandel. Berlin: Akademie Verlag, 2003: 237. 
33 Hier begegnen wir dem Bild der schrecklichen Verstiimmelung der heidnischen Kampfer. 
34 Wolfram von Eschenbach, Willehalm. Vollig neu bearbeitete Ubersetzung, Vorwort und Register von 
Dieter Kartschocke. Berlin, New York: Walter de Gruyter, 1989, (1. Buch 20, 4-26); Hervorhebungen von 
derVerf. 
35 Willehalm, (9. Buch, 419, 8-15); Hervorhebungen von der Verf. 
36 Willehalm, (9. Buch, 430, 7-10); Hervorhebungen von der Verf. 
37 Willehalm, (9. Buch, 431, 10-13); Hervorhebungen von der Verf. 
38 Willehalm, (9. Buch, 439, 1-7); Hervorhebungen von der Verf. 
39 Willehalm, (I. Buch, 33, 4-5); Hervorhebungen von der Verf. 
39 
gefurriert was ir sweiz. an diu schef truoc mane riter guot geparriert sweiz 
und bluot: diu kleider wurden rot gesniten.40 
Gewalt lasst im Fall Willehalms neben der bloBen Erwahnung des Todes als Falge 
von Gewalt auch das Phanomen der Korperlichkeit hervortreten. Der Krieg ist dem 
mittelalterlichem Verfasser eine zutiefst korperliche Angelegenheit, was sich an der 
zahlreichen Erwahnung solcher Gewaltformen ablesen lasst. An die Stelle des Blutes tritt 
sogar blutiger SchweiB. Die Zerstorungsmacht des Krieges wird mit dem Bild ,,sweiz 
und bluot" prasentiert, wobei Wolfram auch mit der Euphemisiemng arbeitet, als er uns 
das Bild der roten Fische vor Augen fiihrt. Es impliziert unendliche Grausamkeit - die 
Tatsache, dass in solchem MaB Blut vergossen wurde, zeugt vom groBen Leid. 
Dass sich Wolfram auf die detaillierte Schildemng der Kampfvorgange und 
Kampfvorbereitungen sowie auf die Betonung der Grausamkeit konzentriert, stellen 
unter anderem auch Greenfield und Miklautsch fest: ,,Eines der Hauptthemen des Wil-
lehalm ist das groBe Leid, das der Krieg zwischen Christen und Heiden iiber die Prota-
gonisten gebracht hat. Die Beschreibung der beiden Schlachten auf Alischanz lasst an 
Drastik und grausamen Details nichts zu wiinschen iibrig."41 Das grausige Geschehen 
bezieht Wolfram in die Beschreibung der Schlachten in der Weise ein, dass der Rezipient 
mit der Reflexion arbeiten muss: ,,Wolfram ordnet sie [die Darstellung der Schlacht] 
vielmehr ein in iibergreifendes, anspmchsvolles Geflecht von Themen und erzahleri-
s~en ~!i_eg_~n,_~~~-e~ d~~ J{()_r~r l!i~!i_t_ e_rl_al1bt, sic}i }ieroi~cl1e_1!1 J>_ath()~ ~_g<;:be~ 
sondem ihn vielmehr dauemd zum Mit- und Nachdenken iiber das Geschehen, <lessen 
Menschen und Probleme veranlasst. "42 
Der Prosabearbeiter der Willehalm-Trilogie konzentriert sich bei der Gewaltdar-
stellung nicht auf die Hervorhebung des Leidvollen und Grausamen, die die kriegerischen 
Auseinandersetzungen zwischen Christen und Heiden nach sich ziehen: 
Der toten heiden was ouch so vil, daz das feld als vol lag, daz si komm 
uber si gestruchen kondent, [ ... ]. ; ,,[ ... ] vnd schhlgent mit dem stangen 
gewor, daz der heiden so vil erschlagen ward, daz man weder geriten noch 
gan konnd, vnd ward der cristen och ein teil erschlagen, aber nit vil.43 
Also kament die cristen vnd die heiden an ein ander, das ie die heiden 
fluhent vnd fluchtig wurdent zi1 einer burg, die heist Vipromonte; vnd ward 
ir vnderwegen vil erschlagen.44 
Also wurdent die heiden fluchtig mit grosem schaden vnd mit schanden 
vnd vn zal hattent iro vil daz leben verlom. Do was ir ouch vn zal vil 
wunnd vnz vff den tod [ ... ].;Sy hattent froid, daz in got geholffen hat, 
daz die cristenheit den sig gewunnen hatt, si hattent och leid vmb die, die 
da erschlagen warent, [ ... ].;vnd ertotent ir an zal vil vnd macheten grulich 
40 Willehalm, (9. Buch, 443, 20-23); Hervorhebungen von der Verf. 
41 John Greenfield und Lydia Miklautsch, Der,, Willehalm" Wolframs von Eschenbach. Eine Einfiihrung. 
Berlin, New York: de Gruyter, 1998: 175. 
40 
42 Greenfield und Miklautsch 1998: 178. 
43 Deifu/3 2005: 219; Hervorhebungen von der Verf. 
44 Deifu/3 2005: 307; Hervorhebungen von der Verf. 
vil wund.; Also fiengent si an striten vnd was Rennuwart mit der stangen 
erlangen mocht, das hatt das leben verloren.45 
Die Hystoria ist bei der Kampfschilderung auf den bloBen religiosen Stellvertre-
terkampf beider Religionen reduziert; und die Tatsache der Hervorhebung des puren 
Kon:flikts zwischen den Religionsgruppen hat sicherlich Folgen fiir die Formulierung 
der Gewaltverhaltnisse bzw. deren Auswirkungen, die in diesem Kontext - wie wir 
im Folgenden sehen werden - , angesichts der zu starken Betonung des geistlichen 
Moments manchmal nicht zur vollen ,,Entfaltung" kommen. Die Beispiele machen 
deutlich, dass das Augenmerk des Verfassers nicht mehr auf dem Kampfliegt, sondem 
auf der Verehrung des christlichen Glaubens oder einfach auf der Weiterfiihrung der 
Handlung ohne ,,Zurschaustellung" der fatalen und grausamen Folgen des Kamp-
fes. 
N och denn halff got den cristenen, daz ir an zal vil erschlagen ward, [ ... ] . 
Vnd do Renvart den got sach, do nam er sin stangen vnd schlug den ab-
got, das er ze kleinen stucken brach, vnd den guldinen grifen ouch. Also 
wurdent die heiden fluchtig mit grosem schaden vnd mit schanden vnd 
vn zal hattent iro vil daz leben verlom. Do was ir ouch vn zal vil wunnd 
vnz vff den tod [ ... ]. 46 
.D~rj\.orperistill.clerHystoria.nicht mit gl~icher Semantik aufgelad~n wie im 
Willehalm. Die korperliche Gewalt ist zwar in der Hystoria durchaus prasent, jedoch 
hat das Korperliche eine andere Funktion angesichts der Tatsache, dass sich die Fol-
gen derim Kampf ausgeiibten Gewalt lediglich auf die Betonung des Endzustandes, 
des Todes beschranken. Wolfram gestaltet die Folgen der Gewalt mit ,,bitteren" For-
mulierungen, hebt die Auswirkungen des Krieges mehr in den Vordergrund, was die 
Korperlichkeit anbelangt. Es scheint, als ob ein Toter bzw. mehrere tote Menschen 
in der Hystoria nur die Funktion haben, um mit den GetOteten die Religion, fiir die 
diese Karper stehen, zu zerstoren und damit dem christlichen Glauben noch mehr 
Gewicht zu verleihen. Die Korperlichkeit tritt, wie gesagt, beim frnhd. Prosaautor in 
den Hintergrund, da der Autor nur am Aus gang der Stellvertreterkampfe interessiert 
ist. Sobald das Ergebnis der kampferischen Auseinandersetzung angefiihrt wird - d. 
h. der Tod der Menschen oder die Vemichtung des Heeres - widmet sich der Verfasser 
gleich der Weiterfiihrung der Handlung um entweder der ,,Verehrung" des christlichen 
Glaubens Raum zu schaffen oder dem Rezipienten die Bedeutung der Christianisie-
rung vor Augen zu fiihren. 47 
45 Deiful3 2005: 252f; Hervorhebungen von der Verf. 
46 Deiful3 2005: 252; Hervorhebungen von der Verf. 
47 
[ ••• ] vnd sprach Rennuwart zil dem kung Panthanis: '[ ... ]Nun will ich uch uwer manheit lausen ge-
niesen vnd will uch ein geteiltes geben: eintweders llisent die abgott vnd lausent uch toffen oder verderbent 
von minen henden.' Der kung sprach: 'Ich will mich e lausen toden, e ich mich lausen will toufen,jch mein 
aber dich als bald ze toten als du mich.' Damit fiengent si an vnd strittent mit einander wol drye stunnde, 
das jettwedra sich ettwa dick verwegen hatt sins lebens. [ ... ]Nun hatt Rennuwart vii gevangen, die sich 
wollten lausen toffen. [ ... ] Vnd da mit filrt er in ze Portipaliart vnd hiel3 sin volck, das si die cristinen, die 
da erschlagen warent, hin filrtin, das man si begrub nauch cristlichen rechten. [ ... ] Vnd do sant Rennuwart 
nauch dem byschoffvon Ybemia, das er die heiden alle toffte. Deiful3 2005: 276f. 
41 
Wolfram fiihrt die Gewalt, die von Blut und Tod gekennzeichnet ist, in einem 
solchen von Konkretheit gekennzeichneten, ,,atemberaubenden", fast realen Stil48 vor, 
von dem bei dem Prosabearbeiter fast nichts mehr vorhanden ist. Der Grund dafiir 
mag in der mittelalterlichen Epoche liegen, die den groJ3en kampferischen Abenteuem 
mit Darstellung exzessiver Gewalt ein reges Interesse entgegenbrachte. Die negative 
Kritik, die manche Forscher an der Hystoria geiibt haben mit der Begriindung eines 
zu extrem formulierten religiosen Hintergrundes im Werk, kann demnach auch mit 
der ,,mangelnden" Betonung der Gewaltauswirkungen seitens des Prosabearbeiters in 
Verbindung gebracht werden. 
Die physische Gewalt bettet der Erzahler in eine fast zu extreme religi6se Situation 
ein, wobei ein monotoner und schematischer Stil rnit immer wiederkehrenden stereotypen 
Wendungen entworfen wird. 49 Man hat den Eindruck, als ob der frnhd. Autor mit der 
Inszenierung der Gewalt fiir den damaligen wie auch fur den gegenwartigen Rezipien-
ten nichts ,,Fesselndes" darstellen wiirde, da man <lurch den ganzen Text hindurch mit 
fast gleichen Formulierungen der Gewalteskalation konfrontiert ist. 50 Auf stilistischer 
Ebene ist das Werk durchaus eine ,,negative" Leistung in Hinblick auf die Schilderung 
der Gewalt. Man muss dabei aber beachten, dass sich die Forscher nur beziiglich der 
Darstellung des geistlichen Moments negativ geauJ3ert hatten, wobei die Gewaltproble-
matik ohne Erwahnung blieb. Die Griinde, dass der frnhd. Autor die Raume exzessiver 
Gewalt nicht mit besonderer Aufmerksamkeit schildert, sind vielleicht bei dem Autor 
selbstzu suchen, den Gewaltdarstellungen eine dienende Funktion zu verleihen. Es ist 
in diesem Rahmen nicht wichtig, ob die Hystoria einen ,,Riickschritt" auf stilistischer 
Ebene bei den Gewaltdarstellungen reprasentiert. Von Bedeutung ist vielmehr, nach 
dem Zweck dieser Darstellung zu fragen, was zweifelsohne als eine positive Leistung 
des frnhd. Autors bezeichnet werden kann. Die Gewalt kann nur dann sinnvoll sein, 
wenn <lurch diese dem Glauben eine h6here Bedeutung verliehen wird. Die Absicht des 
Autors, die Rezipientenschicht des 15. Jahrhunderts mir derartigen Gewaltschilderung 
anzusprechen, lieBe sich mit auJ3ertextuellen Beziigen zur zeitgenossischen Wirklichkeit 
erklaren. 
Der Prosabearbeiter widmet sich dem Bereich psychischer und physischer 
Gewalt im religiosen Kontext; er weiB die Religion als Legitimation bzw. Grund 
und Rechtfertigung von Gewalt in die Raume des Unerfahrbaren zu steigem. Die 
Forderung, die Unglaubigen zu bekampfen, wird in einer Rede des Kruzifix arti-
kuliert: 
48 Wie realistisch Wolfram den Krieg schildert, beweisen folgende Beispiele: der smac von toten was 
da groz, unt sus von manegen asen. (5. Buch, 222, 12-13) oder alda die heiden waren gelegen, da was 
gemaches gar verphlegen von rouche unt von smacke. Ein nasloser bracke woere wol ze werte komen da: 
so breit was Terrameres sla. (5. Buch, 240, 7-12). 
49 Der Erzahler kann den Grund fiir den Kampf, niimlich die Gottheit, nicht unerwiihnt !assen und ver-
wendet die Wiederholungsstrukturen, um die Religion als Motivation bzw. Rechtfertigung des Kampfes 
fast an jeder mit Gewaltausiibung verkniipften Szene zu erwiihnen. 
50 Nach dem Prinzip: zwei Heere fangen an zu kiimpfen, das Resultat ist der Tod der im Kampf Betei-
Iigten. Der Verfasser !asst aber keinen Raum fiir die emphatisch und metaphorisch dargestellten Gewalt-
auswirkungen, bei denen die Rezipienten mit groBerem Interesse und personlicher Anteilnahme anwesend 
sein konnten. Der Stil hat fast nichts Gewaltsames an sich, da er angesichts mangelnder metaphorischer 
Betonung eben nicht als Gewalt implizierend fungieren kann. 
42 
,,, [ ... ] vnd wa du wider die heiden vnd den vngloben stritest, das ist min 
will vnd verdienest ewigen lon. '"51 
Im Hinblick auf die Gestaltung der unsichtbaren F olgen der Gewaltausiibung im 
religiosen Kontext sind auch die Formen der als psychologisch zu charakterisierenden 
Gewaltauswirkungen von Interesse. Die psychischen Konsequenzen der Kriege beto-
nend, auBert sich der heidnische Kaiser an einer Stelle: 
,Hand si mir min sun erschlagen, daz leid, daz will ich ymer klagen vnd 
niemer vngerochen Ian. ' 52 
Die Rachsucht als Triebkraft, die zugleich als psychische Folge des einem Men-
schen zugefugten Leids betrachtet werden kann, tritt nochmals in Erscheinung: 
,,,Ich bin darvmb har kommen, daz ich kung Terramere will all sin lant an 
gewinnen oder er mus sich lausen toffen, vnd will an Tibalt. dem kung, 
rechen daz schelten, daz er mir hat getiin. ' 53 
Die Untersuchung hat ergeben, <lass der Religion im Hinblick auf die Thema-
tisierung des Gewaltproblems eine zu starke Aufmerksamkeit seitens des Erziihlers 
verliehen wird, wobei sie als pures Mittel zur Legitimation der Gewaltanwendung 
fungiert und somit den Auswirkungen dieser Gewaltanwendung nicht den Raum zur 
vollenJiteraris_chen Dars_tellung, wie das z. B.im_WerkWolframs von Eschenbach der 
Fall ist, zulasst. Auf stilistischer Ebene betrachtend, erwies sich die negative Kritik 
manchef'Forscher als berechtigt, auch im Rahmen der Uberlegungen des Verhaltnisses 
,,Religidh-Gewalt". Der heute oft zu h6rende Vorwurf, die Religionen forderten Gewalt, 
erscheint im Kontext der Hystoria als berechtigt; die Religion wird im literarischen 
Kontext als Mittel zur Forderung der Gewalt gewissermaBen ,,missbraucht", indem sie 
die Gewalt gegen Andersglaubige legitimiert. In dieser Hinsicht tragt die Auswirkung 
der Gewalt, d. h. der Tod eine reprasentatorische Funktion in sich, er ist Symbol fur 
die Vemichtung des Fremden. 
51 DeifuB 2005: 293. 
52 DeifuB 2005: 240; Hervorhebungen von der Verf. 
53 DeifuB 2005: 305; Hervorhebungen von der Verf. 
Universitat Ljubljana, Slowenien 
43 
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