103 Iz virni znans tv eni članek/ Article (1.01) Bogoslovni vestnik/Theological Quarterly 82 (2022) 1, 103—116 Besedilo pr eje t o/R eceiv ed:10/2021; spr eje t o/ Accep t ed:03/2022 UDK/UDC: 27-27-247.6 DOI: 10.34291/B V2022/01/T edesk o © 2022 T edešk o , CC B Y 4.0 Alan Tedeško Il ritiro in preghiera di Gesù per un ritorno nuovo Jezusov umik v molitev za novo vrnitev The Retreat of Jesus in Prayer for a New Return Riassunto : Lʼartic olo si pr opone c ome c on tribut o eseg e tic o alla peric ope Mc 1,35- 39, che narr a del ritir o in preghier a di Gesù dopo la sua prima giornata dʼannuncio. La c onseguenz a del ritir o in pr eghier a sar à l’ espansione della sua missione tr a la popolazione della Galilea. Il passo viene analizz a t o dal pun t o di vis t a della eseg esi sincr onic a e messo in r elazione c on gli altri due passi in Mar - c o , ch e n arr an o d i u n ri tir o i n p r egh i er a d i Gesù ( Mc 6,46; 14,32-42) . D ai p ar al - le li e m e r g e il r a ppor t o t r a G e sù in pr e g hie r a e i disc e poli, c he non c om pr e ndo- no la sua missio ne. Ques t a si riv ela s tr e tt amen t e leg a t a al ritir o e alla pr eghie- r a di Ge sù in t esi c ome ricer c a della v olon t à del P adr e. Il giorn o della risurr e zi- one, c on le sue risonanz e pasquali e missionarie, messo in r apport o c on il primo giorno dellʼannuncio di Gesù, div en t a in fine uno schema per la missione della Chiesa. Parole chiave : Gesù, primo giorno , pr eghier a, annuncio , discepoli, eseg esi Povzetek : Članek predstavlja eksegetski prispevek k odlomku Mr 1,35-39, ki pripoveduje o Jezusovem umiku v molitev po njegovem prvem dnevu oznanjevanja. Posledica tega umika je razširitev njegovega poslanstva med Galilejci. Odlom ek smo analizir ali z vidika sinhrone eksegeze in ga povezali še z dvema Markovima odlomkoma o Jezusovem umiku v molitev (Mr 6,46; 14,32- 42). Iz v zpor ednic lahk o r azber emo odnos med Je z usom v molitvi in učenci, ki njeg o v eg a poslans tv a ne r az umejo. Slednje je t esno po v e z ano z Je z uso vim umi - k om in njeg o v o molitvijo , ki pr eds t a vlja isk anje Oče t o v e v olje. K o k ončno pri - merjamo dan v s t ajenja in njeg o v e v elik onočne t er misijonsk e motiv e s pr vim dnem Je z uso v eg a o znanje v anja, se izriše še v z or ec poslans tv a Cerkv e. Ključne besede : Je z us, pr vi dan, molit e v , o znanje v anje, učenci, ek seg e z a Abstract : This article in t ends t o off er an e x eg e tic al c on tribution t o Mk 1,35-39, which t ells us of the r e tr ea t of Jesus in pr a y er a ft er his fir s t da y of pr oclaiming the g ospel. The c onsequence of the r e tr ea t will be the e xpansion of his mission 104 Bogoslovni vestnik 82 (2022) • 1 among the people of Galilee. The passag e is analy z ed fr om the per spectiv e of s y nchr onic e x e g e sis, and it is r e la t e d with the othe r tw o passag e s in Mark tha t in f orm us of a r e tr ea t of Jesus in pr a y er (Mk 6,46; 14,32-42). Fr om the par allels emer g es the r ela tionship be tw een Jesus in pr a y er and his disciples, who do not under s t and his mission. This is s trictly link ed t o the r e tr ea t and the pr a y er of Jesus as a looking f or the will of the F a ther . The da y of the r esurr ection, with its E as t er and missionar y r esonances, seen in r ela tion t o the fir s t da y of Jesus, finally bec omes a pa tt ern f or the mission of the Chur ch. Keywords : Jesus, fir s t da y , pr a y er , pr oclama tion, disciples, e x eg esis 1. Introduzione Chi ha s v olt o il la v or o pas t or ale sa c ome è spesso difficile t ener e insieme gli obbli - ghi del la v or o e la pr eghier a. Spesso si rischia di f a v orir e il la v or o a s v an t ag gio della pr eghier a. Il t ema del ritir o in pr eghier a è s tr e tt amen t e leg a t o all’ annuncio di Gesù. Nel v ang elo di Mar c o ric orr e per la prima v olt a nella peric ope di Mc 1,35-39. Dopo la prima giorna t a d’ annuncio tr a la popolazione di Ca f arnao , Gesù tr o v a t empo per il ritir o e la pr eghier a (1,35 ). Median t e essa s t abilisce il r apport o c on il P adr e, c on l’ aiu t o del quale riesce a di scerner e in modo sempr e più pr of ondo la pr opria missione (1,38-39). Mar c o ci mos tr a Gesù che si ritir a in pr eghier a solo tr e v olt e nel suo v ang elo. Sono i pun ti chia v e della vit a di Gesù: all’ inizio dell’ a ttivit à pubbli - c a (1,35), nell’ apice delle sue gr andi oper e (6,46) e alla fine della sua vit a (14,35). I momen ti di pr eghier a sono c osì import an ti per Gesù, che è dispos t o a lascia - r e tutti per ritir ar si in pr eghier a: lascia la citt à di nott e (1,35), c os tring e i discepo - li a partir e (6,45), si allon t ana da lor o per s t ar e da solo c on il P adr e (14,35). In ques ti momen ti egli discerne ed acc oglie la v olon t à del P adr e, che lo richiama alla sua missione originaria (1,14-1 5). La pr eghier a non è per lui una fug a in un luog o solit ario; in f a tti, egli t orna sempr e rin vig orit o dallʼinc on tr o c on Dio , e ogni v olt a c omincia una nuo v a f ase della pr opria vit a: port a il suo annuncio a un’ espansione in tutt a la Galilea (1,39), socc orr e i discepoli in diffic olt à e riv ela lor o tr a tti più mi- s t eriosi della pr opria per sona (6,48-49), c ompie l’ oper a di r edenzione che port er à, dopo la sua risurr e zione, l’ annuncio oltr e i c on fini dello spazio e del t empo (16,6). Non solo l’ annuncio del r egno di Dio , ma egli s t esso div en t er à il kerygma della pr edic azione cris tiana univ er sale. Emer g e da ques ti passi anche il r apport o tr a Gesù or an t e e i suoi discepoli, i quali do vr ebber o imit arlo sia nel ritir o in pr eghier a - per non lasciar si a ff a tic ar e tr oppo dal la v or o (6,31) –, sia nella pr eghier a – per non c ader e in t en t azione (14,34.38). Il ritir o e la pr eghier a di Gesù div en t ano nel v ang elo un modello per i suoi discepoli, c ome pur e per i suoi futuri discepoli, i le tt ori del v ang elo , che v o- gliono dirig er e la pr opria vit a nella sequela di Gesù. 105 Alan Tedeško - Il ritiro in preghiera di Gesù per un ritorno nuovo 2. Percorso dell’analisi Seguendo l’ artic olazione del br ano , dividiamo la peric ope di Mc 1,35-39 in tr e parti, alle quali c orrispondono tr e tit oli. La prima part e (1,35 ) ci mos tr a il dis t ac- c o di Gesù e la sua pr eghier a in un luog o desert o. La sec onda (1,36-37) ci narr a la ricer c a dei dis cepoli e le lor o par ole al ritr o v amen t o di Gesù. La t erz a (1,38-39) in v e ce spie g a la r ispos t a di Ge sù che implic a par ole e azioni. Ce r chiamo se mpr e di c og lie r e il sig nific a t o de l t e s t o c om e c i v ie ne pr opos t o dall’ e v ang e lis t a Mar c o , che div en t a per noi l’ eseg e t a privilegia t o del suo s t esso V ang elo. Il r apport o della peric ope c on il c on t es t o e videnzia il c on t enut o del r acc on t o in r elazione al v ang elo. Emer g e qui la ricche zz a lessic ale e t ema tic a del passo , che tr o v a ec o i n tu tt o i l v an g el o e l o c o n so l i d a c o n i p r o p ri ri ch i ami i n t ern i . Nel n o s tr o la v or o ci f ermiamo sul t ema del luog o desert o , della pr eghier a di Gesù, del suo annuncio e della ricer c a di Gesù nel v ang elo di Mar c o. In fine, ci dedichiamo al t ema del primo giorno c on risonanz e pasquali e missionarie. 3. Articolazione del brano L e p r o p o s t e su l l a s tru tt u r a d el n o s tr o b r an o so n o p o ch e e p er l o p i ù si f an n o d i - pender e dalla ric os truzione s t oric o-critic a (Bazzi 2004, 63). Offriamo qui una ri - partizione che tiene c on t o dei c ambiamen ti dei per sonag gi principali e delle lor o azioni. Sec ondo ques ti crit eri la peric ope di Mc 1,35-39 si può f acilmen t e divider e in tr e parti. L a p ri ma p art e ( 1,35) p r esen t a Gesù c o me ag en t e d i tu tt e l e azi o n i p ri n ci p al i , anche se si parla di lui solo implicit amen t e median t e le desinenz e v erbali. Il par - ticipio ἀνα σ τάς, ‚alz a t osi‘ , riport a un’in f ormazione di s f ondo , men tr e i v erbi di mo vimen t o ἐξῆλ θεν κ αὶ ἀπῆλ θεν, ‚uscì e si ritir ò‘ , danno a v vio all’ azione v er a e pr opria. Ques t a viene poi r allen t a t a e in t ensific a t a dall’ imperf e tt o προσηύχ ετ ο , ,pr eg a v a ‘ , il quale indic a una nuo v a azione di Gesù. Il v er se tt o fung e da esposizi - one, po iché me tt e in rilie v o il per sonag gio principale di tutt o il r acc on t o ed espo- ne le c oor dina t e spaziali (ἔρημ ον τ όπον, ,luog o desert o‘) e t empor ali (πρωῒ ἔννυχ α λ ίαν, ,pr es t o , quando er a anc or a molt o buio‘), che div en t er anno le cir c os t anz e del suo ritr o v amen t o e del dialog o c on quelli che lo seguono (1,36-38). La sec onda part e (1,36-37) me tt e in rilie v o le azioni dei discepoli. L ’inizia tiv a sembr a esser e di Simone, che viene pr esen t a t o c ome c apo del gruppo. L ’ azione dei discepoli è descritt a median t e il v erbo κ ατ α διώκ ω, ,me tt er si sulle tr acce di qualcuno‘ , che non è un v erbo or dinario per la ricer c a di una per sona. Dopo il ri- trovamento segue un verbum dicendi (λέγουσι ν, ,dic ono‘), che in tr oduce una sequenz a dialog a t a. L ’ ag en t e rimane immut a t o , sono sempr e i discepoli a in tr o- durr e il dialog o , che riv ela la lor o motiv azione per la ricer c a: Πάν τες ζη τ οῦσί ν σε, , tutti ti cer c ano‘ (1,37b). La t erz a part e (1,38-39) riport a una par ola di Gesù e il suo mo vimen t o. La ri - spos t a ai discepoli al c ongiun tiv o pr esen t e ἄγωμεν, ,andiamo‘ , è un’ esort azione 106 Bogoslovni vestnik 82 (2022) • 1 ad acc ompagnarlo nel suo annuncio. La motiv azione per andar sene sembr a un po’ mis t eriosa e cer cher emo di chiarirla nell’ eseg esi: εἰς τοῦτο γὰρ ἐξῆλθον, ‚per ques t o , in f a tti, sono uscit o‘ . Al dialog o segue la narr azione che f a in tr a v eder e le azioni r e alizz a t e da Gesù. L ’ ind ic a tiv o aoris t o ἦλθεν, ,andò‘ , port a in primo piano il suo per c orr er e le sinag oghe di tutt a la Galilea, i participi pr esen ti κηρύσσων (,pr edic ando‘) e ἐκβάλλων (,sc acciando‘), in v ece, mos tr ano le azioni che acc om- pagnano il suo mo vimen t o. 4. Interpretazione del testo Nellʼeseg esi del t es t o cer cher emo di c ompr ender e c osa v oglia riv elar ci l’ ev ang elis t a nel br ev e passo sul quale abbiamo indag a t o. Seguir emo la s truttur a tripartit a c omʼè s t a t a pr opos t a nell’ artic olazione del t es t o. P er ogni part e riportiamo il t es t o e ne offriamo una tr aduzione le tt er ale. 4.1 L’uscita di Gesù (Mc 1,35) Καὶ πρωῒ ἔννυχα λίαν ἀναστὰς ἐξῆλθεν καὶ ἀπῆλθεν εἰς ἔρημον τόπον κἀκεῖ προσηύχετο. (Mc 1,35) «E alz a t osi pr es t o , quando er a anc or a molt o buio , uscì e si ritir ò in un luo - g o desert o , e là pr eg a v a.» La peric ope c omincia c on una doppia designazione t empor ale che f orma una ne tt a cesur a rispe tt o a quan t o pr ecede. Se l a scena del giorno pr eceden t e t ermi na v a l a ser a c on il tr amon t o del sole (1,32), ques t a inizia molt o pr es t o la ma ttina e insis t e sul t empo anc or a notturno dell’ uscit a di Gesù. La sequenz a di tr e a v v erbi πρωῒ ἔν νυχ α λ ίαν, (,pr es t o‘ , ,di nott e ‘ , ,molt o‘) per descriv er e le cir c os t anz e t empor ali non è abituale (Fr ance 2005, 100). Due di ques ti a v v erbi (πρωΐ e λ ίαν) per ò f orma- no un c on t a tt o lessic ale c on il r acc on t o della risurr e zione, do v e v eng ono ripe tuti insieme (16,2) (Kir chschläg er 1978, 307–309). Il momen t o in cui Gesù decide di alz ar si è un t empo in cui le per sone anc or a dormono , per cui nessuno do vr ebbe not ar e la sua uscit a che a v viene in segr e t o (Lég asse 2000, 121). Lo s t acc o narr a tiv o è enf a tizz a t o dal participio (ἀνα σ τάς, ,alz a t osi‘) seguit o da un v erbo di movimen t o (ἐξῆλ θεν, ,usci‘). Si tr a tt a di una c os truzione semitic a per se- gnalar e un c ambio di scena (Belano 2008, 129). L ’ accumulo dei v erbi di movimen t o indic a che l’in t en t o dell’ e v ang elis t a non è solo quello di esprimer e lo s t acc o da un t empo pr eceden t e, ma anche dal luog o e da tutt o ciò che ad esso è leg a t o. In f a tti, l’ espr essione κ αὶ ἀπῆλ θεν (‚e se ne andò‘), pos t a in primo piano , signific a pr oprio ,l’ andar e via ‘ , cioè lasciar e un luog o e inc amminar si v er so un altr o. Mar c o utilizz a il t ermine ἀπέρχ ομαι per segnalar e il dis t acc o dalla g en t e (Gundry 1993, 93). La de- s tinazione del mo vimen t o di Gesù, εἰς ἔρημ ον τ όπον (‚in un luog o desert o‘), non designa necessariamen t e il desert o , ma può esser e qualsiasi luog o solit ario o disa- bit a t o , lon t ano dalla g en t e e dal tumult o delle f olle. Mar c o è molt o pr eciso nel dis- 107 Alan Tedeško - Il ritiro in preghiera di Gesù per un ritorno nuovo tinguer e lʼἔρημ ον τ όπον dal ἔρημ ος (St ein 2009, 100). L ’ ag g e ttiv o ἔρημ ος richiama il ,desert o‘ , il quale è leg a t o all’ annuncio di Giov anni Ba ttis t a (1,3.4) e alla t en t azio- ne di Gesù (1,12) all’inizio del v ang elo , men tr e il sos t an tiv o τ όπος appar e in c onnes- sione c on il ,luog o‘ della mort e e risurr e zione di Gesù (15,22; 16,6). Sembr a c ome se si v olesse c ongiung er e nell’ espr essione ,luog o solit ario‘ , il motiv o della t en t azio- ne da una part e e la c onsape v ole zz a della sort e di Gesù dall’ altr a. La t en t azione pr oviene dalle f olle che v ogliono v eder e in lui, un per sonag gio pr on t o a risolv er e i lor o bisogni. Gesù per ò appar en t emen t e delude ques t e a tt ese r ec andosi in un luo- g o che richiama la pr esenz a del P adr e e la sua missione primaria (Lane 1974, 81). La fine di Mc 1,35 descriv e l’ azione di Gesù nel luog o solit ario: κ ἀκ εῖ προσηύχ ετ ο , ‚e lì pr eg a v a ‘ . L ’ a v v erbio κ ἀκ εῖ, un hapax mar ciano in posizione en f a tic a, s t abilisce un c on tr as t o c on la citt à e c on le sue aspe tt a tiv e (Ma t eos e Camacho 1997, 173). Men tr e prima, per descriv er e il mo vimen t o di Gesù a v e v amo degli aoris ti che mo- s tr a v ano la sequenz a dei f a tti, or a un imperf e tt o f a c on v er g er e la per ce zione t em- por ale sulla pr eghier a di Gesù. Il mo vimen t o sparisce, il t empo si es t ende e quasi f erma la scena in una c on t emplazione dispieg a t a da v an ti al le tt or e, per mos tr ar e l’ import anz a di ques t o momen t o. Non c onosciamo il tipo di pr eghier a di Gesù, e nemmeno c onosciamo il suo c on t enut o , v ediamo per ò Gesù che si dis t acc a dalla sua a ttivit à incessan t e e tr o v a il t empo per riv olg er si a Dio nella quie t e e nel r acc oglimen t o (St ock 1990, 56). Sono momen ti di c olloquio c on il P adr e, per ché προσεύχ ομ αι signific a sempr e riv olg er si a Dio. Abbiamo vis t o che Gesù è leg a t o a Dio fin dall’ inizio del v ang elo (1,11). Osser v ando Gesù in pr eghier a nel c on t es t o delle azioni che lo a v v olg ono , v ediamo che nell’ a tt o della pr eghier a a v viene il discernimen t o in cui egli chiarisce e rilancia tutt a la sua azione (St ock 2010, 44). Gesù pot e v a tr arr e gloria e v an t ag gi dai mir ac oli c ompiuti ma Mar c o spesso c on tr appone il pensier o dell’ uomo a quel- lo di Dio (8 , 33) e mos tr a c ome Ge sù ne lla pr e g hie r a r ie sce a supe r ar e que s t a t e n- t azione (Beck 1999, 67). Le sue azioni sono c on tinuamen t e acc or da t e c on il v ole- r e divino , non in fluenz a t e dalle aspe tt a tiv e della g en t e e dell’ opinione pubblic a. Nella pr eghier a Gesù, in f a tti, discerne la v olon t à del P adr e. 4.2 La ricerca dei discepoli (Mc 1,36-37) καὶ κατεδίωξεν αὐτὸν Σίμων καὶ οἱ μετ᾽ αὐτοῦ, καὶ εὗρον αὐτὸν καὶ λέγουσιν αὐτῷ ὅτι Πάντες ζητοῦσίν σε. (Mc 1,36-37) «Ma Simone e quelli che er ano c on lui si miser o sulle sue tr acce. Lo tr o v a- r ono e gli dic ono: ›T utti ti cer c ano!‹» Quando i discep oli si acc or g on o dell’ assenz a di Gesù, si me tt ono sulle sue tr acce (1,36-37a). Il v erbo κ ατε διώκ ω è un hapax neot es t amen t ario , nei Se tt an t a per ò p r e v al e i l sen so o s til e d i ,i n segu i r e, d ar e l a c acci a, p er segu i t ar e ‘ u n n emi c o o u n ri v al e (Gs 8,17; P s 31,15; 1 S am 26,18) (DENT , 1930). P er al cun i l ’ esp r essi on e i n - dic a una sort a di ricer c a in t ensa in senso positiv o (St ein 2009, 100), altri, in v ece, v edono in essa un’ in trusione violen t a dei discepoli nella pr eghier a di Gesù (Gnilk a 108 Bogoslovni vestnik 82 (2022) • 1 1987, 109). A nos tr o par er e l’ in seguimen t o dei discepoli ha il senso di una ricer - c a in t ensa: «si miser o sulle sue tr acce.» (CEI, 2008) Il t es t o mar ciano sembr a c osì alluder e alla ricer c a insis t en t e dei discepoli di Gesù. I pr omot ori della ricer c a sono Simone e i suoi c ompagni. Dal gruppo chiar a- men t e emer g e Simone, nomina t o a part e, men tr e gli altri sem plicemen t e s t anno c on lui. Più a v an ti nel v ang elo leg giamo che Gesù s t abilir à i dodici ἵνα ὦσιν μετ᾽ αὐτοῦ, «a ffinché s t esser o c on lui» (3,14), v ediamo per ò che in ques t o momen t o s t anno c on Simone. Lui pr ende l’ inizia tiv a e tr ascina die tr o di sé anche gli altri che hanno c omincia t o a seguir e Ge sù (1,17.20). In ques t o momen t o per ò più che se- guirlo , sembr a quasi che lo s tiano cer c ando. Mar c o pone l’ accen t o sull’ a tt eg gia- men t o dei primi discepoli nei c onfr on ti di Gesù: lor o sono chiama ti a seguirlo (ἀκολουθέω), or a per ò si sono messi sulle sue tr acce (καταδιώκω). Sono quelli che lo acc ompa gnano nelle op er e gloriose, men tr e lo cer c ano quando si ritir a da solo nella pr eghier a. L ’ uscit a segr e t a di Gesù ha pr o v oc a t o un vuot o , che viene c olma t o nel v . 37a, quando i discepoli ‚lo tr o v ano‘ (εὗρον αὐτόν). A ques t o pun t o c on v er g ono nello s t esso luog o e t empo il mo vimen t o di Gesù e quello dei disce- poli. Finisce qui la scena mut a e c omincia un’ azione dialog a t a. Il mo v en t e di Pie tr o e dei suoi c ompagni sar ebbe difficile da v alut ar e, se non f osse spieg a t o dalle lor o s t esse par ole. La motiv azione che danno a Gesù al mo- ment o del suo ritr ov ament o è f ormat a da un’ espr essione iperbolica: πάντες ζ ητοῦ σ ίν σ ε , ‚ t utti ti c e r c a no‘ . P iù c he una sit ua zione r e a le , l’ e v ang e lis t a v uole a c - cennar e alla gr ande zz a dell’ impa tt o che ha pr o v oc a t o Gesù tr a la g en t e della citt à (St ein 2009, 101 ). Il v erbo usa t o dai discepoli è abituale: ζητέω signific a ,cer c ar e ‘ qualcuno o qualc osa. Nella tr adizione biblic a indic a il dinamismo del c ammino r eligioso , ma lo tr o viamo in Mar c o sempr e in un c on t es t o c on flittuale, cf . 3,22; 8,11-12; 11,18; 12,12; 14,1; 14,11; 14,55 (Beck 2015, 101). Anche se non vie ne de tt o e spr e ssamen t e , sott o le par ole dei disce poli si per - cepisce la lor o posizione. Non si tr a tt a solo della g en t e ma anche lor o cer c ano Gesù, per ché anche lor o sono pr esi dall’ impa tt o che ha pr o v oc a t o su di essi nel primo giorno. Così l’ e v ang elis t a, c ambiando f oc alizz azione, mos tr a i discepoli c ome port a v oce della g en t e e in t erm ediari tr a gli en tusias ti e Gesù. Men tr e per ò la po - polazione lo cer c a in v ano , i discepoli, f or se più per se v er an ti sping ono oltr e le lor o ricer che e lo tr o v ano (Lég asse 2000, 123). T utt a via, anche se essi c ondividono il desiderio della f olla, Gesù non c ondivide il lor o desiderio (Gnilk a 1987, 107). 4.3 La risposta di Gesù (Mc 1,38-39) καὶ λέγει αὐτοῖς, Ἄγωμεν ἀλλαχοῦ εἰς τὰς ἐχομένας κωμοπόλεις, ἵνα καὶ ἐκεῖ κηρύξω· εἰς τοῦτο γὰρ ἐξῆλθον. καὶ ἦλθεν κηρύσσων εἰς τὰς συναγωγὰς αὐτῶν εἰς ὅλην τὴν Γαλιλαίαν καὶ τὰ δαιμόνια ἐκβάλλων. (Mc 1,38-39) «Dice lor o: ›Andiamocene altr o v e, nei cir c os t an ti villag gi, a ffinché io pr e- dichi anche là; per ques t o , in f a tti, sono uscit o!‹ E andò per tutt a la Galilea pr edic ando nelle lor o sinag oghe e sc acciando i demoni.» 109 Alan Tedeško - Il ritiro in preghiera di Gesù per un ritorno nuovo Gesù risponde a due liv elli, uno di par ole (1,38) e l’ altr o d’ azione (1,39). La ri- spos t a alla ba ttut a dei discepoli è inaspe tt a t a: ἄγωμεν ἀλ λ αχ οῦ, ‚andiamo altr ov e ‘ . Si riv ela c osì che l’ allon t anamen t o di Gesù non er a una fug a ma un g es t o pr eme - dit a t o. Siamo a un pun t o nodale che c apo v olg e la situazione nel c or so degli e v en- ti. I discepoli si aspe tt a v ano che Gesù sar ebbe t orna t o c on lor o a Ca f arnao , c osì a vr ebbe soddis f a tt o le lor o aspe tt a tiv e e quelle degli abit an ti della citt à. Mar c o non spieg a per ché Gesù non si a t orna t o in que l la citt à ed è di fficile tr arr e un ar - gomento ex silentio, possiamo per ò dir e che la sua rispos t a riv ela le aspe tt a tiv e di Dio , dopo che Gesù ha c onsider a t o la situazione in pr eghier a. La rispos t a di Gesù div en t a c osì un in vit o ai discep oli ad andar e altr o v e. La fr ase f ormula t a al c ongi - un tiv o non è solo un semplice in vit o ma un’ esort azione che in vit a f ort emen t e i discepoli ad acc ompagnarlo. Il t empo pr esen t e c on il senso dur a tiv o dà all’ in vit o di Gesù un v alor e di c on tinuit à nel suo s tile di vit a itiner an t e (Bazzi 2004, 167). Gesù c on tin u a ad asso ci ar e al suo l a v or o q u el l i ch e h a ch i ama t o a segu i rl o (1,17). Il t es t o d à p er sc o n t a t o ch e i d i scep o l i h an n o segu i t o Gesù p er l a Gal i l ea, an ch e se non viene de tt o che hanno c apit o o acce tt a t o la sua decisione (Ma t eos e Ca- macho 1997, 176). Il sos t an tiv o κ ωμ οπό λεις, c onia t o da Mar c o , viene in t erpr e t a t o dalla V ulg a t a come vicos et civitates per indic ar e i villag gi e le citt à. La fr ase subor dina t a ἵ να κ αὶ ἐκ εῖ κηρύξ ω , ‚ a ffin ch é i o p r ed i ch i an ch e l à ‘ , i n d i c a i l fi n e d el l a su a d eci si o n e ch e è la pr edic azione. Non solo Ca f arnao de v e bene ficiar e della sua pr esenz a e del suo insegnamen t o ma ci sono anche altri pos ti in Galilea ai quali de v e esser e an- nuncia t a la sua par ola acc omp agna t a dalle oper e (St ein 2009 , 101). L ’ e v ang elis t a non riport a il c on t enut o della pr edic azione, per ché l’ha già f a tt o in Mc 1,15. La motiv azione che offr e Gesù della pr opria decisione εἰς τ οῦτ ο γὰρ ἐξῆλ θον, ‚per ques t o , in f a tti, sono uscit o‘ , è la più difficile da in t erpr e t ar e. La domanda che si p o n e è: a ch e c osa si ri f eri sce i l su o ἐξ έρ χ ομ α ι ? Mo l ti sp i eg an o q u es t o c ome u n v erbo t eologic o , l’ uscit a di Ges ù dal P adr e nel senso gio v anneo , oppur e c ome la sua missione globale (Erns t 1990, 80). Il pr oblema di ques t a le ttur a è che non ci sono c on t a tti le ssic ali dir e tti ne l t e s t o m ar c iano pe r suppor t ar e que s t a in t e r pr e - t azione; tutt e le occ orr enz e del v erbo , in f a tti, sono c oncr e t e (Gundr y 1993, 94). In que s t o c aso l’ e spr e ssione si rif e risce all’ inizio de lla nos tr a pe r ic ope , do v e Ge sù esce dalla c asa e da Ca f arnao per pr eg ar e. Il c on t es t o d’ altr onde sug g e risce una cert a ambiguit à. La fr ase si riv ela in t erpr e t abile a due liv elli: al senso c oncr e t o dell’ uscit a di Gesù dalla citt à c orrisponde il senso t eologic o del suo uscir e dal P a- dr e per andar e in me zz o agli uomini. In ques t a br ev e fr ase appar e la g enialit à d el l ’ e v an g el i s t a e l a su a c ap aci t à d i i n seri r e c o n ce tti t eo l o gi ci i n t ermi n i c o n cr e ti che rispondono alla r ealt à umana. Il leg ame tr a le due t appe è s t abilit o dalla pr e- ghi er a, momen t o di ri flessi one e di pr of ondo l eg ame c on Di o i n vi s t a del l a sal v e z- z a degli uomini (Gnilk a 1987, 109). Il suo uscir e è un v enir e in me zz o agli uomini, ma è anche un sottr ar si alla g e n t e, che vuole impadr onir sene, al fine di r ag giun - g er e anche altr e per sone. Si tr a tt a di un uscir e c on tinuo che super a tutti gli os t a- c oli pe r sonali in v is t a di una pr ospe ttiv a univ e r sale . A nche l’ uscir e ne lle t e ne br e v er so l’ or a ma ttutina è un alz ar si in vis t a dell’ alba che amplific a l’ orizz on t e. 110 Bogoslovni vestnik 82 (2022) • 1 Mc 1,39 segna il passag gio dal dialog o alla narr a tiv a, che pon e anc or a una v ol - t a in primo pian o il mo vimen t o di Gesù (1,35). Comʼè c ar a tt eris tic o dei sommari, il v er se tt o ripr ende più azioni di Gesù. Gli elemen ti della ripr esa sono già appar si in Mc 1,38 (annuncio) e in Mc 1,21-28 (esor cismi). La menzione del mo vimen t o acc ompagna t o dall’ annuncio in tutt a la Galilea c orrisponde al sommario dell’ a v vio dell’ a ttivit à pubblic a di Gesù (1,14). L ’ e v ang elis t a pr oduce c osì un ec o che f a risuo- nar e il c on t enut o della pr oclamazione di Gesù, l’ annuncio del r egno di Dio e il ri- chiamo alla c on v er sione (1,15) (Gundr y 1993, 94). Il primo ambien t e della pr oclamazione di Gesù è ‚nelle lor o sinag oghe ‘ (εἰς τὰς συναγωγὰς αὐτῶν), do v e egli tr o v a l’ asc olt o della g en t e r aduna t a per la pr eghie- r a. La sec onda locuzione a v v er biale εἰς ὅλην τὴν Γαλιλαίαν (‚in tutt a la Galilea ‘), dis turba l’ eleg anz a s tilis tic a del v er se tt o e apr e il pr oblema a quale v erbo assegna- r e ciascuna delle due o ambedue le locuzioni: all’ annuncio o al movimen t o di Gesù. Senz a il rif erimen t o agli esor cismi il gr ec o sug g erisce che ambedue le locuzioni siano r e tt e dal participio (101). Ques t o f a v orisce l’ idea di un ampliamen t o gr adua- le dell’ orizz on t e: Gesù non pr edic a solo nelle sinag oghe, ma anche per tutt a la Galilea. La fr ase κ αὶ τὰ δαιμόνια ἐκβάλλων (‚e sc acciando i demoni‘) r ompe un po’ lo s tile , pe r c hé anc he il suo par tic ipio (ἐ κ βάλ λ ων ) de v e e sse r e r e tt o dal v e r bo principale. Ciò f a v orisce una r e v er sione del v . 39, la quale leg a il v erbo di mo vi- men t o alla sec onda locuzione a v v erbiale, al participio in v ece la prima, riducendo c osì l’ annuncio solo all’ ambit o de lle sinag oghe : «E andò pe r tutt a la Galile a pr e di- c ando nelle lor o sinag oghe e sc acciando i demoni.» Senz a la menzione degli esor - cismi il v er se tt o a vr ebbe eleg anz a, ma sar ebbe un annuncio al quale manc ano i segni che c on f ermano la pr edic azione sulla v enut a del r egno di Dio (1,14-15.21- 34) (Gr asso 2003, 81). Con Mc 1,39 viene r ealizz a t o ciò che v eniv a pos tula t o nel v . 38. Lʼa ttivit à di Gesù pr osegue nell’ annuncio del r egno di Dio (1,14-15) sulla scia di quan t o er a acc adu - t o nella sinag og a di Ca f arnao (1, 21-28). Il c ar a tt er e sommario del v er se tt o amplia la pr ospe ttiv a: quello che è successo nella sinag og a di Ca f arnao , succede or a in tutt a la Galilea. 5. Contributo di Mc 1,35-39 al messaggio del vangelo Il nos tr o t es t o apr e alcuni t emi che tr o v ano ec o nel v ang elo. La lor o pr esenz a si manif es t a in modo og g e ttiv o nell’ uso del v oc abolario c omun e. T r a i t emi più im- port an ti di Mar c o possiamo annov er ar e la pr eghier a, la ricer c a, l’ annuncio e il primo giorno. 5.1 La preghiera di Gesù come ritiro Nel v ang elo di Mar c o , i discepoli sempr e acc ompagnano Ges ù, ecce tt o nella sua passione. Sono pochi i momen ti che descriv ono un ritir o di Gesù e sempr e si tr a tt a di un ritir o per la pr eghier a. Ques t a appar e nei pun ti chia v e del v ang elo: all’ inizio (1,35), al cen tr o (6,46) e alla fine (14,32-42). V ogliamo elabor ar e br e v emen t e que- 111 Alan Tedeško - Il ritiro in preghiera di Gesù per un ritorno nuovo s ti r if e r ime n ti che illuminano il nos tr o passo e ag g iungiamo un t e ma che e me r g e : il r apport o tr a Gesù in pr eghier a e i suoi discepoli. 5.1.1 La preghiera sul monte (Mc 6,46) Nella peric ope dell’ epif ania sul mar e (6,45-52) tr o viamo una br e v e menzione sul f a tt o che Gesù, subit o dopo a v er c os tr e tt o i discepoli a pr ecederlo sull’ altr a riv a (6,45) e c ong eda t a la f olla, «salì sul mon t e a pr eg ar e» (6,46). La peric ope segue l a mo l tip l i c azi o n e d ei p an i (6,32-44). Co me n el n o s tr o p asso , l a p r egh i er a d i Gesù a v viene in solitudine e di nott e, dopo che ha agit o da v an ti alle f olle fino a ser a (1,34; 6,41-42). L a d i ff er en z a è ch e i n 1,35 p r eg a v a i n u n l u o g o so l i t ari o , men tr e qui sale su un mon t e per pr eg ar e (6,46). Il passo f a in tr a v eder e che Gesù non si ritir a dalla g en t e per lasciarla, ma per espander e la sua missi one (6,53-56; 1,39). Dopo la pr eghier a a v viene l’inc on tr o , prima c on i discepoli (6,48; 1,37), e dopo c on la g en t e (6,54; 1,39). L ’ e v ang elis t a di nuo v o tiene separ a ti i discepoli dalla f olla e quando lo f a, vuole de scriv e r e un mome n t o import an t e (Lé g asse 2000, 344). La descrizione dell’ e v en t o sul mar e in 6,48-51 è signific a tiv a: Gesù v ede i discepoli in diffic olt à e agisce. L ’ inc on tr o a v viene nella quart a v eglia notturna, cioè v er so il ma ttino , e la sua azione me tt e in rilie v o la ques tione della sua iden tit à. Il t e- s t o dice espr essamen t e che lo cr ede v ano un f an t asma (6,49), ma a ff erma anche che non a v e v ano anc or a c apit o il f a tt o dei pani (6,52). I discepoli per manc anz a di f ede ignor ano quello che a vr ebber o do vut o saper e e c ompr ender e, e la lor o paur a ne è la pr o v a. Ques t o illumina anche il nodo in Mc 1,38, do v e Gesù non risponde alle aspe t - t a tiv e dei discepoli ma lancia lor o una pr opos t a div er sa. Il suo in vit o do v e v a su- scit ar e ne i primi qua ttr o disce poli una domanda, alme no sul pe r ché de l suo c om- port amen t o inaspe tt a t o. Qui la ques tione si f a più chiar a: i dodici s t anno da v an ti alla dom anda dell’ iden tit à di Gesù. Le azioni di Gesù si riv elano c osì, s tr e tt amen- t e leg a t e alla domanda sulla sua iden tit à. 5.1.2 La preghiera nel Getsemani (Mc 14,32-42) Mar c o di pi ng e Gesù i n pr eghi er a nel Ge tsemani i n 14,32-42. Emer g ono dal gru- ppo i primi discepoli: Pie tr o , Giac omo e Gio v anni, manc a per ò Andr ea (14,33). La pr eghier a di Ge sù è descritt a c ome un ritir o che egli c ompie da solo , s t acc andosi di al cuni passi dai tr e di scepoli (14,35). La f orma v erbale προσηύχ ετ ο è iden tic a a q uel l a i n Mc 1,35, u n i mperf e tt o ch e esp ri me l a p er se v er anz a d i Gesù n el l a p r e- hier a (Gundr y 1993, 854). L ’ e v ang elis t a riport a due no vit à: men tr e altr o v e non c onosce v amo il c on t enut o della pr eghier a, qui sono le par ole di Gesù a riv elar celo e d’ altr a part e sono riv el a ti anche i suoi sen timen ti (Lég asse 2000, 748). P er Gesù non è ques tione se Dio può f ar e qualc osa, ma vi è la pr eghier a per pot er aderir e al v oler e di Dio: «Non ciò che io v oglio , ma ciò che tu vuoi.» (14,36) Il suo r apport o fiducioso v er so il P adr e viene s v ela t o dal t ermine αββα, ,papà ‘ . Si tr a tt a di un modo mo l t o i n ti mo d i r ap p o rt ar si c o n D i o , ch e al l ’ ep o c a d i Ges ù u sa v an o i b amb i n i o i r ag azzi per riv olg er si al pr oprio padr e (St ein 2009, 662). Nella pr eghier a Gesù parla della sua sort e, che per cepisce c ome v olon t à del P adr e e alla quale vuole aderir e. 112 Bogoslovni vestnik 82 (2022) • 1 Se viene qui spieg a t a la pr eghier a c ome ricer c a della v olon t à del P adr e, possia- mo supporr e che anche i primi due ritiri in pr eghier a (1,35; 6,46) f osser o una ri- cer c a del l a v ol on t à di Di o. Le peri c opi pr eceden ti parl a v ano del ri tir o i n pr eghier a di Gesù dopo le sue gr andi oper e, men tr e qui si parla esclusiv amen t e del suo fu - tur o. Ques t o f a pensar e che Gesù nella pr eghier a c onsider asse le sue azioni pas- sa t e e c e r c asse la v olon t à de l P adr e pe r il suo futur o , il c he spie g he r e bbe anc he ciò che a v e v a de tt o ai discepoli in 1,38: εἰς τοῦτο γὰρ ἐξῆλθον ‚per ques t o , in f a t - ti, sono uscit o‘ . La sua pr eghier a è un aderir e alla v olon t à del P adr e negli e v en ti che l’ a tt endev ano , nella f ede che tutt o sar ebbe a vv enut o per la salv e zz a degli uomini. P ar ado ssalmen t e c omple t er à la sua più gr ande oper a di liber azione non ag endo , ma c onsegnandosi nelle mani degli uomini (14,41). 5.1.3 Il rapporto tra Gesù in preghiera e i suoi discepoli Nei tr e passi che narr ano del ritir o di Gesù e della sua pr eghier a emer g e una discr e- panz a fr a Gesù e i suoi discepoli. Quando andò a pr eg ar e in Mc 1,35, i primi qua ttr o discepoli si miser o sulle sue tr acce (1,36). Dopo che finì di pr eg ar e sul mon t e, andò dai discepoli, ma non lo ric onobber o e si spa v en t ar ono (6,48-50). Nel Ge tsemani in v ece si addorm en t ar ono (14, 37). Il r acc on t o nel Ge tsemani (14,32-42) è f or se il più illuminan t e per il r apport o di Gesù in pr eghier a e i suoi discepoli. Gesù li in vit a alla vigil anz a (14,34), ma lor o si addormen t ano (14,38). Gesù li richiama alla vigi- lanz a e alla pr eghier a per non c ader e in t en t azione, ma si add ormen t ano di nuo - v o ( 14,40) . S u cced e c o sì an ch e l a t erz a v o l t a. I d i scep o l i mo s tr an o d i n o n esser e all’ alt e zz a del lo r o maes tr o. Ge sù pr eg a ed è pr epar a t o per gli e v en ti che s t anno per acc ader e, i discepoli in v ece non pr eg ano e non sono pr epar a ti ad a ffr on t ar e il m om e n t o di c r isi. Com e r isult a t o de lla non v ig ilanz a div e n t e r anno suoi dise r t or i e lo r inne g he r anno (St e in 2009, 666). Il f a tt o che Ge sù chiama P ie tr o ne l Ge tse - mani c on il nome di Simone potr ebbe simbolic amen t e indic ar e il suo f allimen t o nell’ esser e un v er o discepolo (Lég asse 2000, 756). Si potr ebbe f or se supporr e che una t en t azione abbia acc ompagna t o anche la pr eghier a di Gesù a Ca f arnao (1,35). Se non a v esse cer c a t o la v olon t à del P adr e, a vr ebbe potut o rimaner e lì, do v e er a già acc olt o e ammir a t o da tutti, ma la c onsape v ole zz a della sua missione lo sping e oltr e. Mar c o sembr a f ar e un gioc o diale ttic o tr a la prima e l’ ultima pr eghier a di Gesù; quando i discepoli do vr ebber o dormir e, lo cer c ano (1,3 6), men tr e quando do vr ebber o pr eg ar e, in v ece dormono (14,37.40.41). L ’ a tt eg giamen t o dei discepoli è spieg a t o nella peric ope dell’ epif ania, do v e Mar c o dice che non c apiv ano anc or a; per ò Gesù li inc or ag gia a c oglier e la sua iden tit à (6,50-52). Dopo la sua pr eghier a nel Ge tsemani, Gesù lancia l’ esort azio ne: ἄγωμεν, ‚ an- diamo‘ (14,42). Ques t o richiama il primo in vit o ai primi qua ttr o discepoli ad ac- c ompagnarlo nella sua mission e in Mc 1,38. Il c on t a tt o lessic ale f orma un’ impor - t an t e inclusione: esso si tr o v a all’ inizio della missione di Gesù e si tr o v a all’ inizio d el c omp i men t o d el l a su a mi ssi on e. Gesù n on sc ap p a ma v a i n c o n tr o a q u el l i che si a vvicinano , a quelli che lo ,cer c ano‘ , e in vit a anche i suoi ad acc ompagnarlo (St ein 2009, 665). Mc 14,42 sono le ultime par ole di Gesù ai suoi discepoli più in - timi e f ormano un c on tr as t o c on quello che a v e v a de tt o lor o prima di ritir ar si a 113 Alan Tedeško - Il ritiro in preghiera di Gesù per un ritorno nuovo pr eg ar e: «rimane t e qui e v eglia t e» (14,34). Dopo la pr eghier a è or a di passar e all’ azione, ma i discepoli, non a v endo pr eg a t o , lo abbandoner anno. 5.2 La ricerca di Gesù in Marco Il motiv o della ricer c a di Gesù si tr o v a più v olt e nel v ang elo di Mar c o. Abbiamo già vis t o il v erbo κ ατε διώκ ω, usa t o per la ricer c a da part e dei discepoli; ma ques t o v er - bo è usa t o una sola v olt a (1,36). Il v erbo ζη τέω è molt o più c omune per signific ar e la r ice r c a di qualcuno o qualc osa. Que s t o occ or r e 10 v olt e ne l v ang e lo di Mar c o (1,37; 3,32; 8,11.12; 11,18; 12.12; 14,1.11.55; 16,6). La prima v olt a lo tr o viamo sulla bocc a dei discepoli in 1,3 7: «T utti ti cer c ano», anche se la loro azione viene d es cri tt a d al l ʼal tr o v erb o . S emb r a q u asi ch e l ’ e v an g el i s t a v o gl i a esp ri mer s i i r o n i - c amen t e. I discepoli scusano la pr opria ricer c a c on l’ in t er esse della g en t e, men tr e le lor o azioni parlano di un inseguimen t o di Gesù. Quando appar e ζη τέω abbiamo sempr e a che f ar e c on Gesù: lo cer c ano i suoi discepoli, le f olle, i par en ti, le donne (1,37; 3,32; 16, 6), oppur e i suo i a v v er sari cer c ano il modo di pr enderlo per f arlo perir e (11,18; 8,11.12; 12,12; 14,1.11.55). Anche la ricer c a del segno in 8,12 è usa t a solo c ome rispos t a alla pr o v oc azione dei f arisei che lo t en t ano (8,11). I pa- r en ti lo cer c ano per port arlo via, rit enendolo fuori di sé (3,21), men tr e le donne alla t omba cer c ano il suo c orpo che port a i segni della crudelt à umana (15,43.45). La r ice r c a di Ge sù si mos tr a c osì, c om e una r ice r c a os tile quando è al se r v izio dei pr opri in t er essi (Belano 2008, 132). I crit eri sec ondo i quali i discepoli e la g en- t e ce r c ano Gesù sono umani e non riesc ono a c oglier e la sua iden tit à, né dal suo insegnamen t o , né dalle sue oper e (1,21-45). P er r ender si c on t o della r ealt à divina e acc oglier e il messag gio di Gesù bisogna c ambiar e pensier o (1,15), usando altri crit eri (Beck 1999, 45–46). 5.3 L’annuncio nel vangelo di Marco Il t ema dell’ annuncio è richiama t o due v olt e dal nos tr o passo (1,38.39). Mar c o usa il v erbo κηρύσσω, ,pr oclamar e ‘ , per designar e l’ annuncio (Lég asse 2000, 67). Nel s u o v an g el o ap p ar e 16 v o l t e ( 1,4. 7. 14. 38. 39. 45; 3,14; 5,20; 6,12; 7,36; 13,10; 14,9; 16,15.20), su 32 c asi nei sinottici. Da t a la na tur a del v erbo , un denomina tiv o da κῆρυξ, ,ar aldo‘ , si tr a tt a di pr oclamar e non un messag gio per sonale ma un mes- sag gio altrui, c ome f ace v a l’ ar aldo. Il v erbo riv es t e un c ar a tt er e di ufficialit à, per ché ciò che si annuncia en tr a subit o in vig or e, senz a possibilit à di tr a tt ar e o pos ticipar e (Belano 2008, 32–33). L ’ annuncio di Gesù viene designa t o c ome ‚ v ang elo di Dio‘ (1,14-15). T utt o ciò che Ge sù d’ or a in poi dir à o f ar à sar à solo l’ a ff ermazione della r ealt à di ques t ’ annuncio. Le ric orr enz e del v erbo nella nos tr a peric ope (1,38.39) s’ in t endono quindi c ome missione di Gesù alla luce di 1,14. Lʼaltr o v erbo che Mar c o usa per indic ar e la missione di Gesù è διδάσκω, ‚inse- g nar e ‘ . Lo tr o v iamo 16 v olt e ne l suo v ang e lo. Quasi e sclusiv ame n t e si r if e r isce a Gesù che insegna: alla g en t e nella sinag og a (1,21.22; 6,2) e nel t empio (11,17; 12,35), alla f olla pr esso il mar e (2,13; 4,1.2; 6,34) e per c orr endo il paese (6,6; 10,1), in fine ai suoi discepoli lung o la s tr ada (8,31; 9,31). Una v olt a è rif erit o all’ insegna- 114 Bogoslovni vestnik 82 (2022) • 1 men t o d egl i ap os t o l i i n vi a ti d a Gesù (6,30) e u n a v ol t a al l ʼi n segn amen t o u man o degli scribi e dei f arisei (7,7). L ’ annuncio , sia c ome insegnamen t o sia c ome pr oclamazione, è acc ompagna t o dalle oper e di guarigione e dagli esor cismi. Ques ti e v en ti sono normalmen t e c on- giun ti (1,21-31; 5,1-43) e appaiono insieme anche nei sommari (1,32-34; 3,10-12; 6,13). Nella nos tr a peric ope appar e solo l’ esor cismo , che viene messo acc an t o alla pr edic azione di Gesù. Mar c o non pone gr ande accen t o sui segni, poiché Gesù non è v enut o per oper ar e mir ac oli ma per pr oclamar e (1,38). Il suo pieno pot er e si riv ela nella sua par ola, i segni che la acc ompagnano manif es t ano solo la r ealt à della sua pr oclamazione sulla v enut a del r egno di Dio (Gnilk a 1987, 305–307). 5.4 Il primo giorno con risonanze pasquali e missionarie (1,35-39 e 16,1-8) Mc 1,35-39 c ondivide ag g anci lessic ali e t ema tici c on il r acc on t o della risurr e zione in Mc 16,1-8. Già Wichelhaus a v e v a not a t o che il r addoppiamen t o dei da ti cr onolo- gici (πρωΐ e λ ίαν) vuole indic ar e l’ altr a s t essa or a che appar e nel v ang elo: il ma ttino d el l a ri su rr e zi o ne (1969, 52). In f a tti, i l ma ttin o i n Mc 1,35 segu e gl i a v v en i men ti del saba t o , primo giorno di Ge sù a Ca f arnao (1,21-34), c ome anche il ma ttino in Mc 16,1 c omincia dicendo: διαγ ενομένου τ οῦ σαββάτ ου, ‚passa t o il saba t o‘ . I m o v ime n ti di Ge sù in Mc 1 , 3 5 : ἀν ασ τὰς ἐ ξῆλ θ ε ν κ αὶ ἀπ ῆλθ ε ν , ‚ alz a t osi uscì e andò via ‘ , descriv ono quindi gli a v v enimen ti pasquali (Wichelhaus 1969, 52–53). Con tr o que s t a posizione si pone Lé g asse ne g ando l’ allusione tr a l’ alz ar si di G e sù in Mc 1,35 e la sua risurr e zione nel c apit olo 16 (Lég asse 2000, 848). È v er o che ques t o c apit olo non usa il v erbo ἀνίστημι per la risurr e zione di Gesù, c ome v or - r ebbe v ederlo Wichelhaus (1969, 53–54), per ò sono anche inneg abili i c olleg a - men ti tr a le due peric opi. A part e la pr ecisazione t empor ale, tr o viamo in Mc 16,1- 8 la ricer c a dell e donne, un luo g o disabit a t o , l’ annuncio del gio v ane, l’ in vio delle donne (v an Ier sel 1989, 39–40). Il mo vimen t o delle donne v er so il sepolcr o di Gesù (16,2) è descritt o dal gio v a- ne c ome una ricer c a: Ἰησοῦν ζητεῖτε τὸν Ναζαρηνόν, ‚cer c a t e Gesù, il Naz ar eno‘ (16,6). Se in Mc 1,36-37 i discepoli e le f olle cer c a v ano Gesù, qui sono le donne che cer c ano Ge sù il Naz ar eno , cioè il Gesù della s t oria t err ena, una s t oria t ermi - na t a (Lé g asse 2000, 852). Quello che tr o v ano non è il suo c orpo , ma un gio v ane che si riv olg e a lor o c on un mes sag gio e indic a lor o il τόπος, ,luog o‘ , do v e er a s t a- t o pos t o Gesù. Il luog o del sepolcr o richiama il luog o desert o , do v e Gesù si r ela- ziona v a c on il P adr e (1,35). Dal luog o desert o è partit a l’ e v ang elizz azione di tutt a la Galile a (1, 38), e c osì par adossalme n t e dal se polcr o par t e l’ annuncio de lla r isur - r e zione di Gesù (16,6), un v ang elo per tutt e le g en ti che v ar cher à i c on fini spazia - li e t empor ali fino ai giorni nos tri. Il gio v ane chied e alle donne di ric or dar e ai discepoli l’ or ac olo di Gesù, quando a ff erma v a che li a vr ebbe pr ece duti in Galilea (14,28), pun t o di part enz a della sua rivelazione messianica (1,14.39). Là i discepoli furono invitati a seguirlo (1,17.20.38), qui l’ in vit o è rilancia t o , ma do vr anno per c orr er e la s tr ada da Geru - 115 Alan Tedeško - Il ritiro in preghiera di Gesù per un ritorno nuovo sale mme, luog o de l lor o f allime n t o , v e r so la Galile a, luog o de l lor o inizio (v an Ie r - sel 1989, 40). La ricer c a delle donne si c onclude c ome la ricer c a dei discepoli (1,38), c on un in vit o a seguir e Gesù. Con ques ti echi t ema tici e lessic ali, Mar c o c olle g a la fine c on l’ inizio de l v ang e lo. P ossiam o ag g iung e r e la pr e m ine nz a di P ie - tr o che di nuo v o emer g e dal gruppo. Quando er a anc or a Simone, a v e v a per primo ce r c a t o Ge sù ne l suo r itir o in pr e ghie r a (1, 36), ma quando c ome P ie tr o a vr e bbe do vut o impar ar e a imit ar e il maes tr o nella pr eghier a, ha f allit o (14,37). Or a per ò è il primo a esser e in vit a t o a ritr o v ar e (16,7), non più il Gesù t err eno che ha cer - c a t o quella ma ttina in Galilea, ma il Gesù risort o che a tt ende lui e i suoi c ompagni per inc on tr arli di nuo v o in Galilea. 6. Conclusione L ’ analisi di ques t a br ev e peric ope mos tr a un t es t o ricc o di signific a t o. Nel c or - so dell’ e se g e si abbiamo sc ope rt o lo sc opo dell’ uscit a di Ge sù: «pe r que s t o sono uscit o.» (1,38) Sorpr ende lo s tile di Mar c o che riesce ad imp r egnar e di signific a- t o t eologic o una par ola c osì c oncr e t a e c osì semplice c ome il v erbo quotidiano ἐξ έρ χ ομ αι. Il suo duplice v alor e parla da una part e del ritir o in pr eghier a di Gesù e d al l ’ al tr a d el l a sua usci t a dal P ad r e e del l a sua v enu t a n el mond o. Il suo mo vi - men t o ha uno sc opo , e ques t o v a ricer c a t o nel ritir o e nella pr eghier a al P adr e per disc erner e la sua v olon t à. Dopo la pr eghier a, il suo mo vimen t o si riv ela c ome un uscir e per v enir e e per andar e di nuo v o. Si tr a tt a di una visit a dinamic a leg a t a all’ annuncio e alle oper e che c on f ermano la r ealt à di ques t ’ annuncio. V a annun - cia t o il v ang elo di Dio (1,14-15) . Lo annuncia Gesù da solo a Ca f arnao , ma dopo il ritir o e la pr eghier a rit orna per allar g ar e la port a t a dell’ annuncio a tutt a la Galilea. I richiami t ema tici della peric ope echeg giano nel c on t es t o del v ang elo. Gesù si allon t ana dai di scepoli per pr eg ar e nel Ge tsemani e c ompie la missione per cui è v enut o nel mondo. La sua risurr e zione, in fine, allar g a la port a t a dell’ annuncio dal - la Galile a a tutt o il mondo. La pr eghier a, che er a la chia v e della missione di Gesù, div en t a per la Chiesa la chia v e per c ompr ender e la pr opria missione. Ques t a si s v olg e fino al rit orno del Risort o , il quale port er à c on sé il pieno ric onoscimen t o della per sona di Gesù Cris t o , Figlio di Dio. Abbreviazione DENT – Balz e Schneider 2004 [Dizionario eseg e tic o del Nuo v o t es t amen t o]. Riferimenti bibliografici Balz, Horst, e Gerhard Schneider . 20 0 4 . Dizionario esegetico del Nuovo Testamento . Br e sci a : Pai d ei a . 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