ACTA HISTRIAE
Zbornik znanstvenih razprav Govorica nasilja prinaša prispevke z mednarodne znanstvene konference, ki sta jo v Kopru od 11. do 13. oktobra 2001 organizirala Zgodovinsko društvo za južno Primorsko in Znanstveno-raziskovalno središče Koper v soorganizaciji z Univerzo v Vidmu, Univerzo v Benetkah, Filozofsko fakulteto v Puli in Fakulteto za humanistične študije Koper.
Vezna nit razprav je izhajala iz vprašanj, kako si je, recimo, mogoče razlagati današnjo eksplozijo nasilja v evropskih in ameriških metropolah kljub dejstvu, da institucionalna in represivna ureditev omogočata državnim organom precejšnjo učinkovitost. Če hočemo razmišljati o domnevnem zmanjševanju kaznivih dejanj, se moramo ozreti po raznolikem pravnem redu, značilnem za preteklo družbo, pri čemer bomo obenem ugotovili, kako zelo težko je oblikovati definicije, ki se porodijo iz potrebe po razvrščanju in v funkciji evolucionističnega pogleda.
Zato smo se odločili za uporabo izraza govorica nasilja, s pomočjo katerega je mogoče prikazati vse spremenljivke, spremembe in značilnosti oziroma sintakso jezika, ki je od nekdaj označevala vsako družbo in nakazovala na bolj ali manj razčlenjen ter formalen odnos med posamezniki, skupinami In ustanovami oziroma, kako je sooblikovala civilizacijski proces.
Tu ne gre toliko za to, da bi proučevali naravo in posebnosti zgodovinskih virov, temveč da bi pokazali, kako je mogoče doumeti govorico nasilja v vsej njeni zapletenosti, neprestano zavedajoč se vrste družbenih odnosov, preko katerih seje Izražala, v katerih nasilje nastopa kot del ustanov in skupin, ki so skupaj opredeljevale kulturo določene družbe.
In nenazadnje, posebne pozornosti je bilo deležno tudi vprašanje, kolikšen vpliv in vlogo imajo država in njene ustanove, cerkev, civilna družba, sodobni mediji idr., pri ustvarjanju govorice nasilja.
doc. dr. Darko Darovec
The collection of scientific treatises on the subject of the Language of Violence brought a number of contributions presented at the international scientific meeting organized in Koper between October 11th and 13th, 2001, by the Historical Society of Primorska and the Science and Research Centre of Koper. in co-operation with the University of Udine, the University of Venice, the Faculty of Arts in Pula and the Faculty of Humanities of Koper.
The thread of the discussions arose from the questions about how to interpret, for example, today's explosion of violence in European and American capital cities, in spite of the fact that the institutional repressive orders enable the state bodies to be highly effective. If we want to deliberate on possible means to reduce crime, then we have to look back at the diverse legal orders characteristic of societies in the past, where we will discover how very difficult it is to form definitions from the need to classify and determine, from an evolutionary point of view, how they functioned.
This is why we decided to use the term language of violence, with the aid of which it is possible to show all variables, changes and characteristics, or the syntax that has from the distant past marked every society and indicated the more or less disjointed and formal relationships between individuals, groups and institutions and the way the process of civilisation was shaped.
Here it is not so much the case of studying nature and special features of historical sources, but to show how it is possible to comprehend the language of violence In its entire complexity by being constantly aware of a number of social relations through which it expresses itself and In which violence appears as part of Institutions and groups that jointly denote the culture of a certain society.
And last but not least, special attention was given to the question of what kind of influence and role is and was played by the state and its Institutions, the Church, civil society, modern mass media etc,, in creating the language of violence.
Asst. Prof. Darko Darovec, PhD
ISSN 1318-0185
9771318018063
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UDK/UDC 94(05)
ISSN 1318-0185
Zgodovinsko društvo za južno Primorsko - Koper Società storiM dei Litorale - Cnpodistria
ACTA HISTRIAE
PRISPEVKI Z MEDNARODNE ZNANSTVENE KONFERENCE GOVORICA NASILJA Koper, 11.-13. oktober 2001
CONTR1BUT1 DAL CONVEGNO INTERN AZIONALE IL LINGUAGGIO DELLA VIOLENZA Capodistria, 11-13 ottobrc 2001
CONTRIBUTIONS FROM THE INTERNATIONAL SCIENTIFIC MEETING THE LANGUAGE OF VIOLENCE Koper, 11-23 October 2001
ACTA HISTRIAE, 10,2002,1
H^ZR-S
Znanstveno-raziskovalno središče Republike Slovenije, Koper Centro di ricerche scientifiche della Repubbiica di Slovenia, Capodistria Science and Research Centre of the Republic of Slovenia, Koper
KOPER 2002
ACTA HI STRIAE • 10 • 2002 • 1
ACTA HISTRIAE • 10 • 2002 • 1
ISSN ¡318-0185
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Letnik 10, leto 2002, številka t
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dr. Darko Darovec Dean Krmac
Clattdio Povoio, Darko Darovec. Ed Muir, Ruggiero Guido. Marco Bellabarba, Alfredo Viggiano, Giorgio Ravegnarri, Giovanni Chiodi, Livio Antonielli, Mario Sbriccoli, Laura Casella, Giorgio Vercellin, Danici a Hacke, Irena Benyovski, Marino Mamn, Lovorka Čoralič, Boris M. Gombač, Dasja Mihelič, Egon Pelikan, Marta Verginella, Andrej Stud en. Salvator Žitko Marco Apoilonio (it), Henrik Ci^lič (ang.-sl.), Vesna Gomezel Mikolič (si.)	" ;
Giovanna Ascoli Mardhetti (ang./it; il./ang.), Valentina Cesco (it./ang.), Henrik CigliC (ang./sL si./ang.), Vida Posinkovič (it./si.). Sergio Settomim (hr.-sl./it.), Lea Širok (it./sl,). Tullio Vianello (hr.-sl./it.)
Dušan Podgomik
Franc Čuden, Mcdit d.o.o.
Zgodovinsko društvo za južno Primorsko / Societa siorica del Litorale©, Znanstveno-raziskovalno središče Republike Slovenije, Koper / Centra di ricerche scientifiche della Repubblica di Slovenia, Capodistria / Science and Research Centre of tke Republic of Slovenia, Kope><§
Znanstveno-raziskovalno središče Republike Slovenije.
Koper, Sl-6000 Koper-Capodistria, Garibaldijeva/Via Garibaldi 18,
tel.: ++386 5 663-77-00; fax: 663-77-10;
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Grafts trade d.o.o.
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Ministrstvo za kulturo Republike Slovenije / Minisie.ro delta c.ultura della Repubblica di Slovenia i Ministry of culture of the Republic of Slovenia
Ministrstvo za šolstvo, znanost in šport Republike Slovenije /
Ministero per i'educazione, la scienza e lo spori della
Repubblica di Slovenia I Ministry of Education, Science and
Sport of the Republic of Slovenia
Ambasada ZDA / Ambasciata degii USA /
The United States Embassy
P. Bruegel: Padec upornih angelov (1562) -
izrez (prir. D. Podgomik).
P. Bruegel: La caduta degli angeli ribelli (1562) -
dettaglio (arr. D. Podgomik).
P. Bruegel: The Fall of the Rebel Angels (1562) -
detail (arr. D. Podgornik).
ACTA H1SÏRIAE ■ Il » 2002 • 1
VSEBINA í INDICE GENERALE / CONTENTS
Claudio Povolo: Uvod ....................................................................................... I
introduzione.....................................................................-.................................. XVII
introduction ........................................................................................................ XXXIII
Bernard Nežmah: AH je preklinjanje isti fenomen tako za katoliško
teološke kot humanistične študije?...................................................................... 1
Is abuse the same phenomenon for the Catholic theological as well as humanistic studies?
II fenomena del bestemtnktre e considerato alia stessa stregua dagli studi teologici cattolici e da queHi umanistici?
Eitore Dezza: "Pour pourvoir au bien de notre justice". Legislazioni
statali, processo penale e modulo inquisitorio neil'Europa del XVI secolo ........ 7
"Pour pourvoir au bien de notre justice". Državne zakonodaje, kazenski proces in preiskovalni vzorec v evropi XVI. stoletja
"Pour pourvoir au bien cle notre justice". State legislation, criminal action and inquisitive modality in XVI century Europe
Marco Cavina: Ars iniuriandi. Tassonomie e simbologie delJ'ingiuria
nella trattatistica giuridico-nobiliare sul duello fra XV e XVI secolo................. 39
Ars iniuriandi. Klasifikacije in simbolika žalitve v pravno-plemiških traktatih o dvobojih med 15. in 16. stoletjem
Ars iniuriandi. Insult taxonomies and similarities in noble-juridical literature about duels between XV and XVI century
Ante Nazor: Statutom protiv nasilja - pragmatičnost ili savjest: primjer
srednjovjekovne hrvatske opcirte Poljica............................................................49
With statute against violence — pragmatism or conscience: the case of mediaeval Croatian council of Poljica
Con lo statuto contro la violenza - pragmatismo o coscienza: i! caso del comune croato tnedievale di Poljica
5laven Bertosa: Ubojstva i smaknuca u Puli (XVII. -XIX. stoljece) ................ 63
Murders and executions in Pula (17th - I9'h centuries) Otnicidi ed esecuzioni a Pola (XV11 - XIX secolo}
ACTA HIS TRIA E • 11 • 2002 • J
Annamari Nieddu: Violenza, criminaiitii, banditismo neliecampagne. Dalla giustizia baronale all'istituzione deiia sala criminale nella Reale
Udienza del Regno di Sardegna fra XVI e XVII secolo ..................................... 81
Zločin, nasilje, razbojništvo na sardinskem podeželju. Od pravice mogočnikov do ustanovitve kazenskega urada pri kraljevem sodišču v sardinskem kraljestvu med 16. in 17. stoletjem Violence, criminality and. banditry in the Countryside. From Baron justice to the Establishment of the Criminal Hall in the Royal Hearing of the Kingdom of Sardinia (16'h-17"' centuries)
Daniela Fozzi: Indisciplina, violenza e repressione nelle carceri italiane
dopo i'Unita......................................................................................................... 91
Nediscipliniranost, nasilje in represija v italijanskih zaporih po Zedinjenju Indiscipline, violence and repression in Italian prisons after Unity
Gorazd Stariha: Nasilje zapora in nasilje v zaporu .......................................... 129
The violence of prison and the violence in it Violenza del carcere e violenz.a nel carcere
Darja MiheliČ: Krvava rihta v Piranu 14. stoletja ............................................. 147
La giustizia criminale nella Pira.no del XIV secolo "Bloody Courts " in 14'h centwy Piran
Nella Lonza: La giustizia in scena: punizione e spazio pubblico nella
Repubblica di Ragusa ......................................................................................... 161
Pravica na delu: kazen in javni prostor v Dubrovniški republiki Justice on stage: punishment and public space in the Republic of Dubrovnik
Rok Stergar: Avstrijska vojska in nasilje nad vojaki med reformo
leta 1868 in koncem monarhije........................................................................... 191
Austrian army and maltreatment of its soldiers from the 186S reform to the end of the monarchy
L'esercito austriaco e la violenz.a sui soldati nel. periodo compreso tra la riforma del 1868 e la fine della monorchia
Stefano Boccato: La pena capitale a Venezia nel primo XVI secolo
(1514-1525). Percezione e intrecci culturali dai diari di Marin Sanudo ............. 199
Smrtna kazen v Benetkah v pivi polovici 16. stoletja (1514-1525). Dojemanje in kulturni prepleti iz. dnevnikov Marina Sanuda Death row in Venice during early XVI century (1514-1525). Perception and cultural interweaving in Marin Satutdo's diaries
ACT A HISTRIAE • i 1 • 2002 • 1
Andrej Studen: Inscenirane usmrtitve. Spreminjanje kaznovanja
s smrtjo od 16. do 20. stoletja............................................................................. 223
Fabricated executions. Changes in punishment by death during 16'" - 20'h centuries
L'esecuzione pubblica delte setitenze capitali. Trasformazione delta pena di morte dal XVI al XX secolo
Suzanne Pohl: "She was killed wretchedly and without a cause": social status and the language of violence in Ziircher homicide trials
of the fifteenth century........................................................................................ 247
"Bila je umorjena brutalno in brez motiva": socialni status in govorica nasilja v Ziiriških sodnih procesih 15. stoletja
"Fu uccisa brutaltnente e sen za motivo": lo stato sociale e it linguaggio della violenza nei tribunal i di Zurigo del XV secolo
Zdenka Janekovid-Romer: La legge come sopruso: le autorita municipali e la vita privata neila Repubblica di Dubrovnik a cavailo tra Medioevo
ed eta moderna....................................................................................................265
Nasilje zakona: civilna oblast in zasebno življenje v poznem srednjeveškem in zgodnjem novoveškem Dubrovniku The Violence of Law: Civic Authority and Private Life in Late Medieval and Early Modem Dubrovnik
ACTA H1STRIAE ■ 10 « 2002 • 1
UVOD
Govorica nasilja, o kateri srno oktobra 2001 razpravljali na mednarodnem znanstvenem sestanku v Kopru, je semantična formula, ki hoče s svojo očitno in hoteno po-splošenostjo poudariti ekspresivno moč idioma, ki je v zgodovini človeštva od nekdaj igra! pomembno in odločilno viogo. Uporabili smo jo zato, ker smo sodelujočim rsa mednarodnem znanstvenem sestanku hoteli predstaviti kulturni koncept, ki bi bil sposoben usmeriti njihov interes in istočasno pritegniti njihovo pozornost na eno od zagotovo bistvenih in pogosto prevladujočih komponent medosebnih odnosov v vseh družbah.1
Zgodovinopisni interes za ta kulturni koncept lahko odkrijemo v učinkovitih formulah, skovanih za izražanje pomembne vloge, ki jo je nasilje odigralo v okviru institucionalne in družbene zgodovine. Formule kot, na primer, 'monopol nasilja države' ali 'prehod od nasilja h kraji', so navkljub temu, daje bila njihova osnova prepričljivo resnična,2 v sebi skrivale evolucionistični interpretativni ključ in so poleg vsega biie tudi zelo omejene glede na veliko bolj kompleksno in raznoliko stvarnost.5 Zelo težko jih je namreč uporabljati kot zgodovinopisno in interpretativno orodje, ne da bi pri tem poudarili njihove očitne neprimernosti v odnosu do kompleksnosti družbenih fenomenov, pri katerih je težko zarisati vse aspekte in motivacije komponente nasilja.4 Kako
1	Tu uporabljam koncept kulture, ki so ga formulirali antropologi. Ta koncept razumejo različno in pogosto drugače, vendar pa, tako kot ga je argumentiral David Kaplan, poudarja "those collective mechanisms, structures, and devices lying outside of man...; or, to put it another way, culture refers to those phenomena which account for patterns of behaving that cannot be fid!y explained by psychological concepts". Koncept kulture moramo dobro razločevati od koncepta, ki ga poznamo pod izrazom družbena struktura. Slednji namreč nt človekova posebnost in je razširjen v vsem živalskem svetu, kjer izraža predvsem prevlado naravne biološke danosti vrste. Družbeni sistemi, ki jih izraža človek, pa so "highly variable and thus seem clearly to reflect the impact of a great variety of "inherited traditions"; they are, in short, truly sociocultural system" (Kaplan, 1986, 3-4). Konccpt kulture je postal pomemben predvsem pod vplivom raziskav ameriškega antropologa Cltfforda Geertza. S svojimi najradikalnejšimi idejami je Geerte namreč hote! izoblikovati koncept kulture kot nečesa, kar ni prisotno v umu oseb. Kultura je za Geertza nekaj, kar "is embodied in public symbols, symbols trough which the members of a society communicate their worldview, value - orientations, ethos, and ail the rest to one another, to future generations - and to anthropologists" (O/'tner, 1984, 128-129). Kot bomo videli v nadaljevanju, so koncept kulture, od 80-ih let 20. stoletja dalje, tesno povezali s konceptoma prakse in individual agency.
2	Prim, za analizo na temelju raziskav, katerih tema je preučevanje zločina in nasilja Rousseaux, 1997.
3	Skupen okvir zgodovinopisnih problemov, povezanih z zgodovino zločina najdemo v Weisser, 1989.
4	E. Resta ugotavlja, da "odkrijemo v zankah jezikah vso kompleksnost obširnega tn zapletenga fenomena, ki mu s skupnim imenom pravimo kriminaliteta...; opisi niso nikoli povsem nevtralni in procesa, prek katerega se fenomen kaže, nakazuje vsaj mnoga različna stališča, če že ne emoiivnosti...; dejstvo, da so opisi vedno parcialni in nikoli dokončni, je odvisno od posebne "ekološke" dimenzije, zaradi katere družbeni sistemi istočasno producirajo kriminalne fenomene in tudi ustrezen način za njihovo zakonsko ureditev. Vse se producira znotraj družbenega sistema, tako problem, ki ga uvrstimo pod oznako kriminal, kot način, s katerim se nanj odzovemo" (Resta, 1997, 149).
1
ACTA HI,STRIAE • 10 * 2002 - J
Cljudio POVOLO: UVOD, [-XV!
naj, na primer, pojasnimo izbruh nasilja, ki ga, navkljub državnim entitetam z dovolj učinkovitimi institucionalnimi in represivnimi strukturami, opažamo v velikih evropskih in ameriških metropolah?3 Tako moramo, recimo, glede hipotetičnega zmanjševanja kaznivih dejanj proti osebam, ki naj bi med 18. in 19. stoletjem prepustila prostor kaznivim dejanjem proti zasebni lastnini, pogledati raznoliko in spreminjajočo se, za srednjeveško in novoveško družbo značilno pravno ureditev, da ugotovimo, kako težko je formulirati definicije, ki se porodijo iz potrebe po klasifikaciji in v funkciji evolucionistične perspektive/'
Za uporabo izraza govorim nasilja smo se torej odločili, zato da bi poudarili spremenljivke, spremembe, značilnosti, ali z drugimi besedami, sintakso nekega je* zika, ki je od nekdaj označeval vsako družbo in kazal na bolj aii manj artikuliran in formalen odnos med posamezniki, skupinami in institucijami.7
Prav s stališča tega odnosa lahko morda najbolje opišemo in natančno določimo osnovne značilnosti problema. V bistvu se moramo vrniti k izvoru transformacij, ki jih
5	Prav tako Resla ugotavlja, daje "sinhrona primerjava med različnimi družbami vedno izjemno občutljivo deio, ki gaje zelo težko prakticirati in je z njim vedno treba ravnati v rokavicah: Če je bila v zahodnih sistemih državna suverenost tista, ki je zajemala monopol definiranja in upravljanja s sodnim postopkom in kaznovanjem, je bila v vzhodnih sistemih spremenljivka "država" skorajda povsem odsotna in je zgodovino kaznovalnosti potrebno rekonstruirati glede na druge dimenzije in druge spremenljivke" (Resta, 1997, 150-151).
6	Značilen primer težavnosti poskusov, da bi zgodovinsko opredelili nekatere družbene fenomene, povezane z zgodovino kriminala, so, na primer, razmišljanja dveh ameriških raziskovalcev M. M. Feeleya in D. L. Littla o upadanju ženskega kriminala, zabeleženega v evropskih sodnih virih od konca 17. do začetka 20. stoletja. Po natančni analizi različnih hipotez zgodovinarjev Feeley in Little ugotavljata, da je to upadanje "took place on the eve of the establishment of the modern criminal justice system and during a period of decreasing criminal violence, litis decline coincides with she widespread embrace of new and more 'civilized' forms of punishment, the creation of stipendiary magistrates in London, the creation of the first professional police force and a significant expansion of prosecution societies... Altough there is a debate as to wheter these innovations haci any appreciable affect on the rates of crime per se, they clearly had an impact on who was subject to criminal control-Debates about she subjects of the administration of an increasingly rational system of criminal justice took place at a time when women's roles and places in society were being redefined...The nature of the control was shifted to the male as husband and to other institutions increasingly defined as suited 'distinctively female problems'" {Feeiy-Little, 1992,750}.
7	Očitno je, da je vrsta opažanaj o nasilju v različnih obdobjih in družbah nerazdružljiva od poznavanja institucionalnih in administrativnih struktur, ki opredelijo njegovo ideološko valenco in ga, še preden ga začnejo nadzirati, razvrstijo glede na prevladujoče kulturne parametre. Za Italijo predlagam razmišljanja Fioravataija, 2002; zaZdružene države Amerike je učinkovita sinteza Fricdmana. 1993. v kateri je tema nasilja pozorno obravnaval z vidika ideologije hegemonističnih slojev in pravosodnih institucij, namenjenih nadzoru deviantnih oblik- Vendar pa je v delu naštetih le nekaj primerov. Omembe vredno je tudi delo Garapon-Salas, kjer sta današnje šnjenje kazenskega prava in krimi-nalizacijo določenih vedenj postavila v tesno medsebojno povezanost tako z občutkom nesigumosti državljanov kakor tudi same države: "povratek kazenskega v politični dikurz je tudi posledica globa-lizaeije ekonomije. Država t\e tueie večno priznavati svoje nemoči na področju zaposlovanja, kakor tudi ne priznati izgube nadvlade nad ekonomijo. Zato se vme k svoji primarni nalogi, tisti, ki daje osnovo obstoju politike: varnosti" (Garapon-Salas, 1996, 65).
II
ACTA HISTR1AE ■ 10 ■ 2002 ■ 1
Claudio POYOLO: UVOD. i-XV¡
je Norbert Eli as v svojih delih opredeli! kot proces civilizacije. Ta dolg proces umešča sprejemljivi monopol nasilja države v kompleksnejši okvir družbenih odnosov med posamezniki in skupinami. Po Eliasu se delitev ekonomskih in političnih chances pri plemstvu zgodi po pravilih sistema svobodne konkurence, v katerem je neposredna uporaba nasilja nenadomestljivo orodje boja. Zmagovalec boja pridobi monopol nad telesno prisilo. Zahvaljujoč temu monopolu, se mora plemstvo, ki v tem Času postane dvomo, odreči neposredni uporabi nasilja, zato da bi pridobilo chances. s katerimi razpolaga vladar. Kot pravi Elias, je nehoteni in neracionalno načrtovan! rezultat te spremembe povzročil vrsto kompleksnih okoliščin. Končni izid je "izhajal iz sobivanja in nasprotovanja načrtov mnogih posameznikov", tako da je prišlo do "vse večje delitve funkcij, integracije vse širših človeških prostorov, ki so prevzeli obliko držav, in do mnogih drugih zgodovinsko-družbenih procesov". Prisile in samoprisile oblikujejo obnašanje v proces civilizacije vpetega posameznika. Tradicionalne oblike nasilja, "pomešane ali združene s fizičnim nasiljem", so bile marginaiizirane ali pa so se zelo spremenile. Tako seje spremenilo obnašanje posameznikov. Ta sprememba se je zgodila "istočasno z rnonopolizacijo nad izvajanjem fizičnega nasilja, ki si jo je prisvojila oblast in z razmahom verižnih dejanj in soodvisnosti v družbenem prostoru. Gre za spremembo obnašanja v smeri civilizacije" (Elias, 1980,passim).
Za Eliasa je torej izvor nadzora in transformacij nasilja v politični in ekonomski ureditvi, ki sta vplivali na samo psihično in vedenjsko strukturo posameznikov.
S trditvami Norberta Eliasa smo se podrobneje ukvarjali prav zato, ker so njegova razmišljanja koristna za domnevanje kompleksnosti sprememb, ki so zajele uporabo nasilja in jezika, prek katerega seje to skozi stoletja izražalo. Njegove predpostavke očitno zastavljajo vrsto vprašanj, ki le še dodatno zapletajo zastavljeni okvir nemškega znanstvenika. Prvo od teh je, kakšna je bila dinamika, ki je omogočala uveljavljanje močnih oblasti, sposobnih, da so se konstituirale kot zakoniti imetniki pravice do uporabe nasilja? Različne kontekstuaiizacije (katerih rezultati niso vedno homogeni), znotraj katerih se je uvrstila ta dinamika; različna teža, ki so jo odigrale ekonomske in politične spremembe; razvoj slojev, ki so bili manj vpeti v tradicionalno hierarhično strukturo - vse to tvori gosto mrežo, znotraj katere so se umestili konflikti in sam jezik nasilja, ter se pri tem zelo spremenili.
To so zelo pomembni problemi, ki pa so očitno v samem jedru tematike, ki smo jo obravnavali na simpoziju. Vprašanja, povezana z dimenzijo nasilja, ki ima politično in družbeno legitimnost ali pa je brez nje, so tako na zgodovinski kot kulturni ravni zelo kompleksna in razdrobljena,
Z uporabo nasilja povezane probleme lahko bolj poglobljeno razumemo, na primer, z vidika razmišljanj antropologov o evropski družbi in zgodovini njenih institucij.8
8 Tu mislim [>redv$em na dela francoskih antropologov, kot sta N. Rouland in K. Verdier. Prvi je večkrat razmišljal o tematikah, ki jih je antropologija prepoznala v tradicionalnih družbah in so ob
III
AC'Ï'A IOSTRIAE • 10 ■ 2002 ' 1
Claudio l'OVOLO: UVOD. l-XVi
Najprej je bilo rečeno, da ni korelacije med notranjo pacifikacijo (ki jo narekuje država) in zunanjimi vojnami. Stalno prisotno dejstvo v družbah, ki jih uvrščamo med "tradicionalne", je to, da svoje napetosti zvračajo na skupnega zunanjega sovražnika. Za zgodovino evropskih družb bi morda lahko bilo značilno dejstvo o tesnem odnosu, ki se vzpostavi rned kazenskim pravom in monopolom nad nasiljem države (tega je v celoti pridobila v 18. stoletju). Gre za odnos, kije, čeprav daleč od tega, da bi izčrpaj in izpraznil pomen konfliktnih dinamik znotraj družbe, dosegel predvsem naslednji cilj: uspel je vzpostaviti notranji mir med različnimi skupinami v medsebojnem konfliktu in se uveljaviti nad teritorialnimi maščevanji (Verdier, 1984, passim). Nevtralizacija maščevanja pa bi lahko izvirala tudi iz sprememb družinskih struktur. Ugotovili so, da je princip nasilja prevladoval tam, kjer je prevladovala moška nastanitev, to je v kontekstih, kjer je nastanitvena organizacija skozi več generacij privilegirala grupiranje moških posameznikov. Konflikti so ostrejši v poljedelskih družbeno-ekonomskih organizacijah, za katere sta značilni ustaljenost in pasivnost.9
Prav tako ne gre pozabiti vloge, ki so jo pri pri obvladovanju napetosti in nasilja odigrale skupnosti in bratovščine. Ta vloga se je povsem zmanjšala, če ne celo izničila, v 18. stoletju.10 Nekatere družbene prakse, tradicionalno vpete v družbene kontekste, ki so legitimirali njihove ostre in pogosto ukazovalne tone, so bile ob vznikanju novih političnih in institucionalnih scenarijev zagotovo pere ep i rane kot nasilne in nevarne.
Govorico nasilja moramo torej postaviti v koreiacijo z neizogibnimi zvezami, ki družbene prakse povezujejo z reprezentacijami virov, ki izražajo njihovo vsebino in značilnosti. Ne gre toliko za to, da bi se ukvarjali z naravo in specifičnostjo virov, temveč bolj za to, da pokažemo, kako lahko govorico nasilja v vsej njeni kom-
konfrontaciji z drugačnim evropskim kontekstom vzbudile Številna vprašanja o izvoru in organiziranosti države. Na primer eno od osrednjih razmišl janj Roufanda je pravni pfuraiizcnrt: tematika, ki jo je francoski znanstvenik opredelil kot privilegirano pot za oblikovanje ostre kritike tistega, kar opredeli kot "tipičen odnos zahodnega pravnega etnocentrizma, to je, poistovetenja prava in države" (Roulant, 1992, 5). Od istega avtorja glej še, Roulant, 1991, kjer se razmišljanje bolj odločno ozre v preteklost. Drugo pogiavje te knjige ima značilen nasiov Le droit a des histoires. Sicer pa je razkrivanje kompleksnosti prava naloga pravne antropologije: "Le droit a des histoires: cclie de l'Occident !e dote d'un systeme de représentations spécifique. Comme le Décalogue, le droit vient d'ailieurs, d'une entité supérieure qui le dote de sa toute-puissance. L'oubli de Dieu provoque sa dépendance accrue vis-à-vis de l'Etat qui !e pare en même temps de sa majesté. Le différences sont niées au nom de ïa justice et de l'égalité, l'unité tend à se confondre avec l'uniformité" (Roulant, 1991, 70). S tematiko maščevanja seje posebej ukvarjal Raymond Verdier (Verdier, 1984).
9	Glede tega vprašanja, glej zanimiva opažanja Norberla Roulanda, ki je to tematiko obravnaval z vidika analize odnosa med nastajanjem države in nasiljem, ki je stoletja bila značilnost skupin z močjo samoodločanja (Roulant, 1991, 79 in nas!.).
10	Gre za pojav, za katerega se zdi, da se dogaja vzporedno v vse večji razsežnosti, ki jo je prevzela zasebna sfera, prim. za to tematiko Fabre, 1987,429.
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pieksnosti dojamemo prav z upoštevanjem vrste medsebojnih družbenih odnosov, prek katerih seje izražala. Prezentacija kulturnih in političnih praks" nas očitno vodi k obširnejši razpravi, v kateri je nasilje - spremenljivi in z drugimi jeziki medsebojni zamenljivi - de! institucij in skupin, ki so označevale celotno kulturo neke določene družbe.*2 Očitno je, da zgodovinarju lahko samo razumevanje neke določene kulture omogoči domnevanje stvarne dimenzije fenomenov, ki bi jih sicer lahko brali in interpretirali v iuči zgodovinopisne dimenzije, prežete z mitom ali ana-hronizmom.'3
V tej smeri igrajo očitno pomembno vlogo družina in sorodstvene vezi, ki so stoletja bile os in gonilna sila konfliktov in napetosti, ki so jih antropologi na podlagi svojih preučevanj opredelili kot maščevanje. V luči družinskih vezi je govorica nasilja izražala načine in oblike organizacije konfliktov, katerih namen je bil nadzorovati in upravljati človeške in materialne vire, pa tudi, (predvsem v višjih slojih) obdržati ali pridobiti politično premoč. To je bil pogosto surov in krvoločen jezik (z našega stališča), vendar pa bi bilo zavajajoče, če bi ga izolirali od nekega širšega družbenega in političnega konteksta. Če je bilo nasilje dejansko ena od značilnih lastnosti konfliktov, ki so dolgo označevali nasprotja med sorodstvenimi skupinami, moramo prav tako pripomniti, da je bilo nasilje intimno povezano z enim od temeljnih kulturnih elementov srednjeveške in zgodnje novoveške družbe, in sicer z naprezanjem Šn s stremljenjem k miru, to je z ljubeznijo-14
Pri tem moramo dodati, da so bili ti koncepti značilni za celotno družbo, in da so se izražali preko pacifikacjjskih in posredniških ritualov, kakršna sta bila, na primer, poroka ali svečana dejanja miru. Če so v družinski skupnosti rodbinske vezi in avtoriteta njenih najstarejših in najbolj karizmatičnih predstavnikov na splošno onemogočale, da bi napetosti prerastle v nasilna dejanja - pri tem so se zatekali h kompromisnim rešitvam (ki so bile na pravni ravni opremljene s pomembnimi inštru-
11	Od 80. let 20. stoletja dalje se je antropološki koncept kulturi! obogatil s konceptom družbene prakse. Kot je rečeno, "there are certain changes of emphasis, derived from central ity of domination within the practice framework...; the emphasis has shifted from what culture alows and enables people to see, and do, to what it restricts and inhibits them from seeing, feeling, and doing" (Ortner, 1984, 153).
12	Interpretative h problemov, ki nastajajo med pravno in literarno dimenzijo, se danes dobro zavedajo predvsem v delu zgodovinopisja, ki se posveča preučevanju ozadij, povezanih z jezikom institucij in njegovimi odnosi s kulturno zgodovino, p rim. še posebej Poster, 1998.
13	Zanimiv primer zgodovinopisnega izumljanja, prežetega z mitom, je stereatip iz 19. stoletja o tako imenovanem tus primae noetis, ki so ga obravnavali kot značilno obliko zakonitega nasilja, ki sta ga prakticirala srednjeveška družba in ancien régime {prim. Boureau, 1995).
14	Kot je opazil Johtn Bossy "three extremely powerful images have governed the resolution of disputes in the Wcss since the disintegration of Roman authority; the image of feud; the image of charity; and the image of the law (or the state)". Druga je zahtevala dn "offences be not retaliated, which is not to say that it requires them to be ignored; that conflicts should be amicably settled; that an obligation of love extends to enemies as well as to friends; and that certain outward signs od amity should be generally observed" (Bossy, 1983. 287-288).
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menti, kot sta, na primer, arbitraža in kompromis), je bilo za odnose navzeli, z drugimi sorodstvi in rodbinami, značilno, da so privzemali družbene prakse, v katerih se je uporaba nasilja izmenjevala s posredovanjem in pacifikacijskimi rituali.15
Očitno je torej, da so se narava, značilnosti, načini izvajanja nasilja, in še bolj sama percepcija nasilja, ki se je izražalo na moralni in družbeni ravni, zelo razlikovale od današnjih. Pa ne toliko in ne le zaradi tega, ker je bilo nasilje povezano s kulturo časti, ki je bolj ali manj prežemala vse družbene sloje, temveč predvsem zaradi različne vrednosti, ki sojo pripisovali človeškemu življenju.
Na takratne vrednostne sisteme so očitno vplivali sorodstveni odnosi in hierarhična struktura družbe. S tem bi si lahko, na primer, razložili domneven zdrs nasilja z meddružinske ravni na raven znotraj družine, za katerega mnogi zgodovinarji menijo, da seje zgodil med 16. in 17. stoletjem.V bistvu je mogoče verjetneje, daje dejansko pešanje sorodstvenih vezi in same tradicionalne rodbinske strukture naposled posredno dalo poudarek nasilju v družini (v najbolj sodobnem pomenu), ki prej ni bilo tako opazno.
Oblike in načini nasilja v družini in bližnji sorodstveni skupnosti, ki je prvo obkrožala, so zelo zanimivo raziskovalno področje. Govorica nasilja, ki je družino neposredno prizadevala, je izhajala tako iz odnosov moči, ki so jo označevali, kakor tudi iz širših družbeno-kulturoloških faktorjev, ki so izhajali iz vloge in funkcije vsakega pripadajočega ji posameznika. Sorodstvene strukture po očetovi ali po materini strani so očitno določale specifično težo vsakega Člana družinske enote, tako da so vplivale na odnose avtoritete in naklonjenosti ter posredno določale kakovost in globino napetosti, ki so se neizbežno porajale in se potencialno izlile v fizično nasilje.
Opozicija-integracjja med moSko in žensko dimenzijo (vprašanje spola, tako rekoč) nas vodi k mnogo!ikemu in mnogostranskemu področju odnosov, kjer je nasilje privzemalo lastnosti psihološke prisile, ki ni bila nič manj groba in ustrahovalna. Odnose med starši in otroci, možem in ženo, brati in sestrami, bi lahko torej preučevali skozi presek nečesa, kar bi lahko poimenovali vsakdanje ustrahovanje, nadvladovanje, ki je v primeru pozornost vzbujajočih in nasilnih dogodkov povzročilo poseg sodnih oblasti.
Zadnje razmišljanje nas neposredno vodi v kulturni prostor, pogosto opredeljen kot nedefiniran in dvoumen, ki v vsaki družbi določa meje, znotraj katerih se manifestirajo oblike nasilja, za katere družba meni, da so legitimne oziroma takšne, da ne
15	Jezik nasilja poslane tako povsem razumljiv z vidika zakona skupnosti, ki je bil skozi dolgo obdobje značilen za urejanje družbenih konfliktov (prim. Lenman-Parker, 1980).
16	Pojav, ki bi ga zelo verjetno lahko povezali z nastajanjem družinske dimenzije, osnovane na despo-tični vlogi družinskega glavarja in na avtoriteti zakonskega moža. Kot je pripomnila Arlette Farge, sta na izteku 18. stoletja "sferi zasebnega in javnega, glede na to, da sta opredeljeni z zakonom, pridobili svoj specifični obstoj. Tokrat je človek sam tisti, ki jamči za svoje odnose z družbo in oblastjo. Četrt in sosedje nimajo več moči, da bi povrnili čast družin" (Farge, 1993,486).
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potrebujejo posega javne oblasti. Takšni so, na primer, udarci, ki so jih možje lahko, pogosto nekaznovano, zadajali svojim ženam. Gre torej za prostor, ki opredeljuje, tako rekoč, sfero legitimnega nasilja in ki se eksplicitno manifestira na zgodovinski ravni, predvsem takrat, ko je ob kulturnih spremembah tarča kritike a!i oporekanja.
Kulturna dimenzija nasilja je torej faktor, ki opredeljuje domnevno legitimnost določenih medosebnih odnosov.17 To kulturno dimenzijo bi v nekaterih primerih lahko opredelili tudi kot politiko, ki vodi neposredno k oblastnim hierarhijam in njihovi sposobnosti, da prevzamejo vodstvo na ideološki ravni. Očitno je, da so tako kulturni, kot politični faktorji določali razlike med plemiškim dvobojem in ritualnim sporom med kmeti. Delež časti, razumljen kot družbena prednost, nad katerim je v novem veku prevzela monopol evropska aristokracija, je bil takšen, daje podeljeval legitimnost konfliktu, ki se je odvijal na snovi ritualnosti, ki pa jo je do določene mere mogoče zaslediti tudi pri najbolj anonimnem podeželskem dvoboju.Od 19. stoletja dalje, s pojavo buržoazne ideologije, se je moral dvoboj, prežet z oznako časti, primerjati z drugimi instancami in je postopoma izginil. Teoretična nasprotja v zvezi z opredelitvijo dvoboja kot kaznivega dejanja kažejo na to, da se je tradicionalni prostor, kije bil, tako rekoč, privilegirani prostor nasilja, močno zoperstavljal tudi uveljavljanju močnih in organiziranih državnih entitet.19
V mnogih konfliktih implicitna politična dimenzija pogosto podaja precej nasprotujoče si in protislovne presoje in sodbe. Slednje postane očitno, če pozornost usmerimo na velike zgodovinske dogodke, ki so na krvav način označiti prejšnje stoletje. Govorica nasilja se tako spreminja v okviru zgodovinske sintakse, ki ni preveč nagnjena k uporabi kriterijev dvoma in previdnosti. Kot na primer v odnosu do družbenih pojavov, ki so sprožili nasilne oblike kolektivnih vstaj, revolucionarnih uporov ali, enostavneje, pravih obračunov.20 Izkaže se, da se govorica nasilja in govorica politike neizbežno prekrivata, še posebej tam, kjer so nekatere močne politične ideologije, kot je na primer nacionalizem, zahtevale nekakšen interpretativni mono-
17	To tematiko obravnava Norbert Rouland, ki skuša "nagnjenost k nasilju" pojasniti z imerkultumim pristopom. Upošlevajofi opažanja S. Robertsa ugotavlja, daje "stopnja nasilja odvisna od vrste kulturnih vrednot neke družbe: ko individualizem, tekmovalnost, agresivnost, postanejo vrednote, je nasilje med posamezniki pomembno {ko£ kaže primer ameriške družbe" (Roulant 1992, 292).
18	Prim, zanimiva opažanja Juliana Pitt-Rive rs a, 1977, 4 in nasi. Angleški znanstvenik poudari, kako naslajanje višje oblasti (države) paradoksalno približa drži plemstva in določenih kriminalnih anibi-entov: "the resemblance between the mores of the street-comer society and those of (he aristocracy, both contemptuous of legality, derives from this: the aristocracy claims the right to honour= precedence by the tradition whiche makes them the leaders of society, arbiters rather than 'arbitrated' and therefore 'a law unto themselves'...; on the other hand, street-corner society claims also to be a law unto itself, not because it is above the law, but because it is outside it and because the concept of honour^virtue has no claim upon its aspiration" (Pitt-Rivers, 1977, 10).
19	Za dvoboj v 19. stoletju glej prispevke D. Fozztja, M. Da Passana in A. Stndena v Acta Histriae, 2000.
20	S tega stali5ča je zanimiv Oliva, 1999, kjer obravnava kontrovetmo obdobje april-maj 1945.
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pol, pri čemer so uporabljale zgodovinopisne kategorije, ki niso najprimernejše za dojemanje najbolj subtilnih in manj vpadljivih dinamik.25
Prav tako moramo poudariti, da postane govorica nasilja zgodovinopisno pomembna prav z vidika represivnega delovanja, ki mu, dobi zgodovinopisno pomemben pomen prav z vidika represivnega delovanja, ki mu, gibajoč se na pravni ravni, ni začrtalo le njegovih meja in kulturnih značilnosti, temveč je tudi pomembno prispevalo k njegovi konotaciji na ravni, ki bi jo lahko opredelili kot reprezentativno in literarno. V tem smislu postane očitno, da se oblike in načini tovrstnega represivnega delovanja ter institucionalni kontekst, v katerem se je le to izražalo, kažejo kot odločilni za opis praks s konotacijo nasilja aH nad vlado vanj a.22
Če pozornost z družine usmerimo na družbeno skupnost, se razprava še dodatno zaplete. V drugi polovici IS. stoletja so, na primer, v mnogih evropskih državah obstajale zakonodaje, katerih namen je bil omejevati naravnanosti in vedenja, ki so zaradi izrazite agresivnosti in nasilja veljali kot nevarna. Vendar pa so posege osrednjih oblastih vzpodbujale predvsem družine aH same skupnosti, ki so hotele razrešiti stanje nasilja, nastalega zaradi nasilnega vedenja posameznikov (predvsem mladih), ki so javno izražali svoje neskladje z običajnim družbenim življenjem. Tudi v tem primeru je mogoče, da pojav ni bil povsem nov, temveč da je novo moč in motivacijo črpal iz družbenih in institucionalnih sprememb, ki so v času novega veka zajele predvsem ruralne skupnosti.2-'
Prav v ruralnih skupnostih so, brez vidnih nasprotovanj, veljale oblike prisile, ki so bile na meji nasilja v odnosu oseb, krivih za obnašanje, kije veljalo kot škodljivo za vladajoče moralne vrednote. Široko podporo vse družbe je imelo tudi izkazovanje agresivnosti in nasilja pri nasprotujočih si skupinah mladih, ki so branile svoj
21	Primer te zgodovinopisne impasse je, na primer, presoja o nasilnih dogodkih, ki so med leti 1943 iti 1954 zaznamovali severno jadransko območje. Kategorije, kot so etnična identiteta ali ideološki konflikt, so tvorile (in deloma tvorijo še danes) nekatere iuterpretativne stileme pri pojasnjevanju izjemne razširjenosti nasilnih dogodkov, katerih najbolj prikrit izvor so bila okolja skupnosti, prežeta z maščevanjem in ostrimi družbenimi konflikti.
22	Tu mislim predvsem na proceduralne postopke., ki so jih uporabljali za ponovno vzpostavitev družbenega reda. Te postopke je komparativno preučevala Miriam Damaška, 1991, simbolično pa jih je analiziral Antoine Ciarapon, 1996. Uporabljene procedure natačno določajo čas, prostor, akterje. Razlike med obtožnim in preiskovalnim postopkom dejansko postanejo odločilen jezik, preko katerega se na zgodovinski ravni kaže dejanska stvarnost. Nekaj primerov. Povoio, 1997 in Torres Aguiiar, 2001. Glede zadnjega dela, osredotočenega na proces, ki so ga vpeljali v drugi polovici 18. stoletja, zato da bi zatrli vrsto izsiljevanj in nasilnih dejanj, ki jih je izvaja! akade nekega mesta iz Nove Španije, Andrea Romano v uvodu poudarja, da "če so indiosi podlegli zaradi kompleksnosti procesa, naravnanega na itis comune, ki je bil popolnoma tuj vrednotam njihove civilizacije, je aleade Joseph Ignacio izkoriščal dlakocepske formalnosti te procedure. Uporablja! je namreč mehanizme, ki so bih le navidezno jamstvo -/.a enakopraven proces, kot na primer, odklonitev, s katero mu je uspevalo odlagati zaključek sodnega postopka... (Torres Aguilar, 2001, V).
23	Prim, dva prispevka Fabra, 1987 in Farge, 1987. Glede odnosov med skupnostjo in institucijo župnije, ki v novem veku postaja vse pomembnejša, prim. Bossy, 1998.
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teritorialni prostor. To, da so se nato jasno pojavile na kazenski ravni, kaže, bolj kot na notranje transformacije teh pojavov, na njihovo pešanje zaradi zunanjih posegov ekonomskega in političnega značaja.24
V tej smeri bi morali opredeliti tudi posebne oblike nasilja (in njihov jezik), ki so označevale ruralni kontekst, in, obratno, mestno družbeno tkivo.25 Gre za oblike in načine, ki so očitno izvirali iz posebnega ekonomskega substrata, pa tudi iz poiitično-institucionaine strukture. Pomislimo, na primer (vendar pa je tematika izjemno obširna), kako se je govorica nasilja, tam, kjer je mesto imelo politični nadzor nad podeželjem, izražala v sozvočju z vzorci, ki so jih urejale sodne mestne strukture: nadzor (in prekvalifikacija kaznivega dejanja pri množičnih pretepih) ruralnega maščevanja, kazenska teža dejanj, ki so oškodovala mestno lastnino (ponoči povzročena škoda), pa tudi vedenje predstavnikov plemstva, ki se je, čeprav ni bilo odkrito nasilno, gibalo v smeri politične prevlade.26
Gre za raznovrstne oblike in načine, pa tudi prostore, v katerih se je samo nasilje izvajalo, ali pa se kanaiiziraio (pomislimo na gostišča). Obenem s temi tematikami bi morali pozorno pretehtati tudi pojemanje nasilja znotraj različnih družbenih slojev.
Sorodstvo, družine, mrainc skupnosti, mesta: kulturne in simbolične elaboracije, še prej kot institucionalni prostori, znotraj katerih se je izvajala govorica nasiija. In to, kot je bilo rečeno, zato da bi opredelili specifičnosti in skupne značilnosti te go-
24	Prim, za Veneta i 9 stoletja Povolo, 2000, kjer so preučene oblike nasilja, ki so neposredno izhajale iz mladostniških konfliktov, nastalih -zaradi nadzora teritorija v funkciji izbora za poroke, iz sodne prakse lahko jasno vidimo, kako kmečki svet, navkljub kazenskemu delovanju, ki so ga sprožila državna sodišča, ni izrazil globokih vzrokov, iz katerih so izvirali konflikti.
25	O teh vidikih Muir, 2000.
26	Jean-Louis Flatidrtn omenja, kako so medosebrie odnose med gospodarji in služničadjo označevale zelo močne obveznosti avtoritete : "gospodarji so bili podvrženi dvema skušnjavama: po eni strani tisti, da niso dobremu služabniku nikoli dopustil) poroke, zato da bi ga imeli vedno pri sebi, pri čemer pa so ga pahnili v položaj, da seje moral stalno predajati mesenim pregreham; po drugi strani pa so ga morali poplačati, tako da so mu za ženo vsilili dedinjo bogatega kmeta. Prav to je obsodil Tridentinski koncil" Razširjena je bila praksa tako imenovanega priiežništva služkinj: "drugi klasični primer je bil primer poročenega ali samskega bogataSa, ki je živel z dekletom nižjega stanu, saj bi bilo bolj sramotno, če bi jo poroči!, kot. pa to, da mu je bila priležnica. ,..; priležništvo se je prilagajalo neegalilamtm strukturam družbe in tako omogočalo preživetje nezakonskih otrok" (Flandrin, 1979, 187-188, 230-231). V resnici pa priležniStvo služkinj in drugi podobni odnosi niso predstavljali popolnega odnosa podrejanja in prisile. Za te odnose je bil namreč značilen odnos recipročnosti, pa čeprav je bil vzpostavljen znotraj družb, ki so bile jasno zastavljene po kriterijih hierarhičnosti in statusa. S priležništvom služkinj so se spletali klienteiističm in pokroviteljski odnosi, znotraj katerih so bila umeščena sama kmečka sorodstva. Zaton tega odnosa je zelo verjetno pospremila sprememba, ki je v času novega veka zajela sam koncept časti. Kot pravi Pitt-Rivers, "hence from being the means of establishing sociation on a conceptually equal basis, women become the means of establishing dominance, a conception against which the egalitarian peasant community has led an unsuccessful struggle down to modem times. Their concept of honour, so different in its sexual connotations, illustrates this struggle" (Pitt-Rivers, ¡977, 166).
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vorice, oziroma, z drugimi besedami, da bi dojeli njeno reprezentacijo v trenutku, ko seje izrazila v družbenih praksah.
To razmišljanje postane še boij koristno in potrebno, Če se pomudimo pri družbenih pojavih, kot sta bila razbojništvo in rokovnjastvo, ki sta imela pomembno vlogo pri izražanju z nasiljem intimno povezanih praks. Pri teh dveh pojavih je bi!a uporaba nasilja konstantna in neizbežna zaradi njihovega deklariranega in odprtega razdora z vladajočim družbenim in političnim. Prav zato je jezik, ki sta ga uporabljala razbojnik in izobčenec, paradoksalno lahko privzel grugaeno identiteto, kije pogosto sprevračala tradicionalne izraze, izgnana iz družbe ali izobčena, sta razbojnik in rokovnjač (v določenih primerih, izstopajočih zaradi dolžine trajanja in samih značilnosti pojava) včasih uspela ustvariti nov "red", v katerem je nasilno bitje sprevračalo tradicionalne družbene hierarhije. Pomislimo, na primer, na tako imenovani socialni banditizem ali na lik razbojnika plemiča, katerega usoda je bila združena s tovariši veliko nižjega stanu.27
Kot lahko hitro zaslutimo, se ti problemi umeščajo v nekaj, kar lahko opredelimo kot večpomensko zgodovinsko spremenljivko, in sicer gre za nastajanje močnih oblasti, določljivih v dimenziji centra, ki zaradi vrste spremenljivk (ki so daleč od tega, da bi bile pojasnjene na zgodovinopisni ravni) prevladajo nad drugimi centri. Politična prevlada zagotovo ne dohaja nadzora in monopola nad nasiljem. Slednja dimenzija je preveč razpršena med različne družbene kontekste, da bi jo bilo mogoče asimilirati in vključiti v eno samo, totalizirajočo dimenzijo. Klasično dihotomijo med centrom in periferijo (in ne le glede nasilja) moramo torej povezati predvsem s konfiguracijo prostorov odločanja, v kateri se končno izrazi legitimnost določenih družbenih in političnih odnosov.28
Ta vidik je bolj opazen, če na primer analiziramo zakonodajo (in iz nje izhajajočo sodno prakso) o izgonu, ki so jo med 16. in 17. stoletjem sprejele predvsem italijanske države. Ne le, da je legitimnost predpisa o izgonu, ki je bila značilna za mesta poznega srednjega veka izgubila svojo imanento logiko (ta je pojasnjevala njeno funkcijo znotraj plemiškega maščevanja) v odnosu do zakonov, ki jih je izdajal dominantni družbeni sloj, temveč so prav slednje uspeli učinkovito aplicirati z uporabo nenavadnih oblik nasilja (uporaba tiralic, tako imenovanih voci tiberar bandito,
27	O socialnem bcmdtiivmt prim. Hobsbawm, 1991; Glede tematike o rokovnjaštvu in kriminaliteti v Italiji prim. Vioiante, 1997. O Siku izobčenega razbojnika pri»!. Povolo, 1997. O pojavu razbojništva, razumljenega kot neke vrste pravega pravnega reda, povezanega s kmečkim in tradicionalnim svetom prim. Pigiiare, 1975.
28	O ustavni konfiguraciji o/uien režima obstaja obširna in artikulirana razprava. Prim. Se posebej fforavanti, 2002; De Benedictis, 2001 in Man nori-Sordi. 2001. To perspektivo pa je seveda potrebno relativizirati glede na posamezne kontekste in jo v njenih bistvenih ugotovitvah obdelati z ancropološko~politi£ne ravni.
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nekaznovanja ubijalcev razbojnikov) (prim. Povolo, i 997).29 Da ne govorimo o hitrih postopkih exabrupto, ki so jih vse državne organizacije tako pogosto uporabljale (in lahko bi rekli, tudi v vseh časih) (Lacche, 1988) za ponovno vzpostavitev reda, ki je svoje bistvo in logiko vsekakor imel v samem družbenem tkivu.
Bolj kot nekemu domnevnemu monopolu nasilja bi morali torej pozornost posvetiti uveljavljanju neke drugačne legitimnosti nasilja.30 V tem smislu je seveda pomembna dimenzija kazenskega. Področje postopka je očitno tisto, kjer se odigrajo najpomembnejše postavke (pomislimo na pomembne tematike sodniških dokazov, tajnosti preiskave, zasliševanja, pričevanj, itd.), vendar pa je prav tako pomembna konfiguracija občega prava, ki nova in drugačna ravnovesja odslikuje tako z uporabo drugačnih kazni (z bolj učinkovitim odnosom med sistemom dokazov in arbitriumom sodnika), kakor tudi v novem pogledu na določena kazniva dejanja.31 Kot bomo videli, je precej tesen odnos med sistemom dokazov, postopkom in kaznijo, ki je bil značilen za procese poznega srednjega veka, pri kaznivem dejanju umora razpadel vpričo drugačne kazenske iogike, v kateri je bila dimnezija sojenja vedno bolj vezana na kriterije, ki sta jih določala zakon in red.
Nastajanje državnih entitet, opremljenih z višjo legitimnostjo, je na novo definiralo odnose moči in posledično tudi samo govorico nasilja. Zakonodaja, ki sojo politične oblasti vpeljale za ureditev razširjenosti strelnega orožja, se na prvi pogled, predvsem zaradi svojega stalnega ponavljanja in monotonosti, zdi nemočna vpričo makroskopskega pojava, vendar pa se v resnici, če jo analiziramo v njenih konkretnih členih (dovoljenje za nošenje orožja, ukinitev določenih osebnih privilegijev, itd.), izkaže za precej učinkovito.
Prav tako je zanimivo opazovati, kako se na neki stopnji, ki bi jo lahko opredelili kot tranzicijsko, uveljavitev represivnih državnih struktur (kot v očitnem primeru razbojništva) izvrši z uporabo oblik nasilja, izvirajoč ih iz same družbe. 'Legalna' uporaba pravih bounty killers, pooblaščenih za ulov in umor razbojnikov, se pogosto vklaplja v kompleksno razčlenjenost plemiškega maščevanja. Obenem predstavlja
29	O celotnih spremembah, ki so prizadejale tisto, kar so opredelili tot community law prim. Lenman-Parker, 19S0.
30	Zanimiva so, na primer, opažanja Lawrenca Friedmaxia glede pojava tako imenovanih vigilantes. To je bilo izven-zakoiisko gibanje, ki je svojo zlato dobo doživelo nekje na sredini 19. stoletja v Združenih državah Amerike in se je uveljavilo predvsem tam, kjer se je zakoniti sistem moral primerjati z veliko bolj močnimi kulturnimi kodeksi. Sicer pa je pojav imel neko svoje pojmovanje zakonitosti, v kolikor se je, vsaj v svojih namenih, nagibal k temu, da b't nadomestil pomanjkljivostim zakona in zakonitih institucij za ohranjanje družbenega reda. Glede na ugotovitve ameriškega znanstvenika pa, čeprav so se gibale v območju nekega skupnostnega pojmovanja pravice, so "many of the vigilantes movements were in fact elite revolts. They were cases of culture conflict, and the winners, as is often the case, were the men who wrote the history books as well" (Friedman 1993, 179-187).
31	O pojmu arbitriuma prim. Maccarelli, 1998. Za drugačno presojo o arbitriumu v republiških in plemiških kontekstih prim. Povolo, 2002.

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tudi drugo plat pobud, ki so le navidezno na povsem drugi strani, kot jc na primer prisila k miru. katere učinek, je v resnici pogosto ta, da ie še vzpodbudi dimenzijo konflikta.32
V tej smeri pa je zanimivo opazovati tudi, kako se enukleacija "policijskih sil" (tako imenovanih sbirri) giblje predvsem v smeri rekrutiranja in novačenja moških, ki so na meji zakona. Zanimivo bi biio imeti nekatere njihove biografije; povsem jasno bi se izrisale številne dinamike, ki so jih vzbudile spremembe pri uporabi nasilja.-''3
Prehod bo seveda zelo dolg, in v zvezi s tem bi nastanek sodobne policije zahteval bolj specifično analizo ne le njenih 'birokratskih' značilnosti, temveč tudi odnosov moči do drugih državnih institucij, kot sta sodstvo in politična oblast. Tako bi lahko določili 'stopnjo legitimnega nasilja', ki jo je bil nek določen sistem pripravljen sprejeti, tako daje policijo pooblastil za intervencijo v primerih "javnega nereda", ki na zakonski ravni Še ni bil upoštevan.34
Področje sodne prakse je torej tisto, kjer se spremembe, ki jih doživlja govorica nasilja (in če smo pozorni na reprezentacije, postane to še bolj izrazito), zdijo še posebej pomembne. To področje odseva brez vsake dvoličnosti drugačno dinamiko, ki seje vzpostavila med oblastmi, med antagonističnimi centri, med odnosi moči, ki težijo k uveljavitvi višje legitimnosti. Kot bomo videli, lahko analiza nekaterih kaznivih dejanj v njihovi konkretni sodni razčlenitvi sugerirá zanimive poti raziskovanja. Prav tako pa tudi identifikacija družbenih likov, ki jih umeščenost na pravosodnem scenariju na novo opredeli, tako da privzamejo drugačno in na splošno boij monolitno identiteto. Precej razširjen primer predstavlja lik plemiča tirana in nasilneža. Njegova dejanja se povsem izrišejo skozi sodno preiskavo, speljano v znamenju političnih konfliktov, ki se največkrat ne manifestirajo eksplicitno (Povolo, 1997).
Posebno poglavje, vendar vedno v okviru drugačne legitimnosti, ki jo je privzelo nasilje, zavzema tako imenovani politični delikt To je delikt, katerega namen je
32	i*rim. za vse le vidike Povolo, S 997.
33	Bogato z iztočnicami v tej smeri je besedilo Bianca, 1995.
34	Čeprav govori o družbah a druge polovice 20. stoletja, so zanimiva opažanja Dennisa Chapman o tem, kar sam definira kot kriminalni ueroiip. Po mnenju angleškega strokovnjaka so določeni družbeni procesi tisti, ki kriminalce ločujejo od nekriminalcev. Določitev prvih naj bi za cilj imela ublažitev sovraštev med različnimi družbenimi razredi, tako da bi preusmerita agresivnost, ki bi sicer bila usmerjena proti tistim, ki imajo oblast in bogastvo. Torej, zločine ustvarja sam sodni sistem, in to toliko bolj, če upoštevamo dejstvo, da same institucije (policija in primis), ki so določene za zatiranje kriminala, konstantno kršijo moralni zakon, paradi katerega preganjajo kriminalce (Chapman, 1971). V tem smislu nam opažanja Chapman a_ čeprav še tako ek stre m na, pomagajo razmišljat) o porazdelitvi nasilja med represivne institucije in skupine ali posameznike, ki imajo na pravni ali sodni ravni konotacijo kriminalcev. Očitno je torej, da se stopnja nasilja, za katero vsaka družba izjavlja ali manifestira, dajo priznava, vrinja v okvir tega odnosa, ki ni nikoli ekspliciten in nikoli samoumeven.
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eliminacija političnih nasprotnikov ali katere koli druge oblike ugovora, ki je v nasprotju s prevladujočimi političnimi ravnovesji. Te zločine so največkrat izvedli v tajnosti in po naročilu, dokumentacija ancien režima pa priča o tem, da je to bila pristojnost vladarja ali določenih sodstev, ki razen surove državne koristi ni potrebovala nobene druge ideološke opore.
Tudi stopnja legitimnega nasilja, nad katero si država eksplicitno prilasti monopolne dejstvo, ki gaje potrebno preučiti. Prek dodeljenih kaznih, še posebej smrtne, je mogoče ugotoviti, kako seje manifestirala javna dimnezija govorice nasilja. Kot v primeru smrtne kazni bi lahko analizirali 'ritual nasilja', katerega poglavitni cilj je bila postavitev demarkacijske črte v okviru legitimnosti samega nasilja in tistega, ki ga je izvajal.35 Kot je opazil Edward Muir, so v Času novega veka mnogi, bolj ali manj nasilni rituali, katerih cilj je bila kritika obnašanj, ki so veljala za deviantna, izginili ali pa so ob nastajanju nove dimenzije kazenskega prava in pravosodja postali drugotnega po mena.3(5
Predhodno pa vendarle obstaja teoretična raven, ki je ne moremo zamolčati, in sicer gre za razmišljanje pravnikov in ekspertov prava o pojmu nasilja skozi stoletja. Očitno je, da gre za sicer posredovano, pa vendar zanimivo transpozicijo pravnih sprememb, ki so govorico nasilja povezovale z družbo in njenimi institucijami. V tem smislu je pomembno ugotoviti, kako sistem običajnega in pisanega prava izoblikuje družbene prakse ali kršitve uveljavljenega družbenega reda, ki se poslužujejo uporabe nasilja.37 Sistem običajnega prava se s tega stališča zdi precej tih: vpeljava družbenih praks, ki jih je skupnost na splošno sprejemala, se je redkokdaj prekrivala s prevladujočim eruditivnim pravom.38 V teku 19. stoletja so se s tem
35	O tej tematiki obstaja že obširna bibliografija; tu bom omenil le obširno obravnavo za Nemčijo avtorja Evansa, 1996.
36	"Fizično kaznovati storilca je poslalo pristojnost sodne oblasti, ki je izražala vse večjo zadržanost za pohabljanje kriminalcev in je privatmrala kazen, tako da jo je izvajala manj javno" (Muir, 2000).
37	Koncept pravnega običaja so pravniki in antropologi analizirali z različnimi poudarki in presojami. Posebno razmišljanje, čeprav manj sistematično in teoretično, so običajem namenili folkloristi. Dimenzija običajnega prava, za katero so biie značilne težnja k odprtosti in konstante oblike posredovanja. pa je doživela nekakšno zgodovinopisno impasse zaradi neprestane konfrontacije s pisanim pravom in pravnim državnim sistemom, ¡z te impasse jo je uspelo rešiti samo novejše zgodovinopisje, tako da ji je pripisalo samostojno pravno dimenzijo, in ji dodelilo popolno legitimnost. O temi prim. Bobbio, 1961; Assier-Andrieu, 1999; Roulant, 1992, 177-200; Clémente 2001.
38	Kot je Edward Muir poudaril glede odnosa med javnim sodstvom in postopki, so kazni in eksekucije v času novega veka odsevale globoke spremembe: "V stari Evropi so množice zelo sodelovale pri postopkih sodnega kaznovanja sama strogost kazni ni izhajala toliko iz obsodbe krivca, izrečene po zakonu, temveč iz intenzivnega sodelovanja množice. Kriki poroga in nenadni izbruhi hudobije množice so pomenili dopolnjevanje uradne kazni s pojmovanjem ljudske pravice. Kazenski kodeksi vse Evrope so si dejansko na veliko izposojali iz tradicionalnih ritualov obsojanja, ki so bili v rabi med ljudstvom...: med 17. in ¡8. stoletjem pa so se oblike ritualnega obsojanja, ki so Se preživele, umaknile procesom in kazenskim obsodbam" (Muir, 2000. 170-171).
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ukvarjali predvsem pravniki, folkloristi in antropologi. Umestili so ju v širši normativni sistem, ki je svojo vitalnost ohranil z uporabo ustnega izročila in tradicije. Charivaris, mladostniški konflikti in, bolj splošno, oblike nasilja, ki so težile k spoštovanju obstoječih predpisov, so bile umeščene v zakonike, ki so, tako kot zakonik o časti, močno prežemale življenje ruralnih skupnosti. Razmišljanje od zunaj poudarja prisilno plat družbenih praks, ki so jih verjetno percepirali z drugega stališča.
Na ravni eruditivnega prava je očitno, da se, že vse od teoretičnih obdelav splošnega prava daije, kot bistveni pojem uveljavlja koncept javnega reda, ki se dotika pojma nasilja in specifičnosti prostorov in oseb, prek katerih se izraža njena govorica. Številni konkretni pravni primeri so izdelani, zato da ščitijo ta družbeni red. Kot smo povedali, je represivno idejo, ki je bila v osnovi koncepta družbenega reda, počasi zamenjala ideja o zaščiti. Pravno razmišljanje poudarja potrebo po zaščiti, ki zahteva svobodo samoodiočanja posameznika. Vrsta številnih nasilnih dejanj, namenjenih prisili fizične in moralne svobode posameznika, so pojmovana kot škodljiva za javni interes in so podvržena presoji sodišča. V teku 19. stoletja je tako imenovano zasebno nasilje imelo avtonomen pravni prostor in se je izoblikovalo predvsem kot dejanje, namenjeno prisili posameznika, da naredi (ali opusti) nekaj, kar je proti njegovi volji. Omejitev sfere zasebnega nasilja pa je mogoča tudi pod pogojem, da nasilno dejanje ne sodi v tako imenvana glavna kazniva dejanja, pri čemer je poudarjen predvsem javni interes (prim. Rosoni, 1993). V nekaterih primerih, kot je avstrijski zakonik iz leta 1803, se ta potreba po zaščiti razširi, tako da pod kaznivo dejanje javnega nasilja sodi celo vsak napad na zasebno lastnino ali njena kršitev.39
Drugače od drugih kaznivih dejanj, se spolno nasilje profilšra kot nasilno dejanje, ki ne načenja odločnosti in volje oškodovanca, temveč bolj vrednote, ki jih ima družba za prevladujoče.40 Pravno razmišljanje in sami normativni sistemi le s težavo
39	Codke dei delitti, Benetke 1804, Poglavje IX. O beneški izdaji, in splošneje, o samem zakoniku, prim. Vinciguerra, 1997.
40	Paradoksalne, in do neke mete celo provokativne, so trditve Thomhiila in Paimerja, 2000, ki kaznivo dejanje posilstva preučujeta z biološke in naravne perspektive. Na primer, na eno od zastavljenih vprašanj "Why is rape a horrendous experience for the victim?", avtorja odgovarjata: "Mate choice was a fundamental means of reproductive success for females iti human evolutionary history. Thus rapist' circumvention of mate choice has had extremely negative consequences for female reproductive success throughout human evolutionary history. Hie psychological pain that rape victims experience appears to be an evolved defense against rape...Women also appear to have psychological adaptations other than mental pain that also defend against rape, such as avoiding contexts with elevated risk of rape when at the point of maximum fertility in the mestrual cycle" (Thomhill, Palmer, 2000, 191-192). Ob tem naj spomnimo na opažanja, ki jih je v zvezi s tem podal Pitt-Rivers: "Competition for women, however it may be conceptualised by the people themselves, is competition for power...; the sex is a political matter, a function of a system of status and power manifest in the idiom of honour" (Pitt-Rivers, 1977, 166, 170).
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oblikujejo nekakšen osebni koncept nasilja.....ki je kot takšen tudi javno zaščiten - v
zvezi s spolnimi kaznivimi dejanji, ki jih družba še vedno percepira kot škodljive družini, sorodstvu in časti.41
Pozornost, namenjena pravnemu razmišl janju, postane zelo plodna v trenutku, ko raziskovanje razširimo na pravno prakso. V tej smeri je koristno, če se posvetimo predvsem zločinu, ki je na prvi pogled vedno veljal za najhujšega v odnosu do političnih in družbenih ravnovesij, pa tudi do splošne senzibilnosti, to je, kaznivemu dejanju umora. Malo je kaznivih dejanj, katerih teoretična obdelava bi tako od blizu odsi Skovala ideologijo in kulturne komponente določene družbe. Za umor, ki je vse od srednjega veka veljal za enega najhujših kaznivih dejanj, so veljale dokaj stroge kazni. Za kaznivo dejanje, ki je bilo na splošno deljeno na navadni umor ali čisti in naklepni umor (načrtovani) ali umor z obremenilnimi okoliščinami, so bile v resnici predvidene številne obremenilne in olajševalne okoliščine. Navadni umor, storjen nenamerno ali namerno, iz samoobrambe ali izzivanja, se je ponavadi izmaknil predvideni smrtni kazni, ker je arbitrium sodnika, z uporabo vrste olajševalnih okoliščin, lahko odločil za dodelitev posebne kazni (zelo pogosto denarne). Za naklepni umor je bil predviden dolg spisek obremenilnih dokazov (načrtovan ex propositio, ex insidiis, proditorio. per assassinio, ecc.). Statutarni predpisi in zakoni vladarja so navkljub temu odsiikovali razlike in variante, ki jih je pomembno analizirati.42
Pravna praksa razkriva, kako je razlikovanje med čistim in načrtovanim umorom konkretno delovalo v okviru plemiškega maščevanja, tako da je obtožencu omogočalo, daje bil sojen v več stopnjah (najprej za obremenilne okoliščine in šele kasneje za čisti umor), pa tudi, da mu je bila dodeljena denarna kazen. Poseg sodišča in posredovanje sodnika sta tako podpirala ponovno ureditev med nasprotujočimi si skupinami v konfliktu. Te sodne prakse so se dolgo ohranile, vendar so jih odrinili in prehiteli postopki, ki so se uveljavili v osrednjih sodiščih. Obširen seznam primerov o kaznivem dejanju umora je očitno odslikoval neko prežemajočo logiko. Ta je svoj obstoj upravičevala v družbi, ki so jo močno razvnemale napetosti med nasprotujočimi si sorodstvenimi skupnostmi.43 Raznolikost posegov centralnih oblasti pa, po drugi strani, kaže na oblikovanje in vzpostavljanje nadzora nad nasiljem, ki ga naposled v bolj eksplicitni obliki najdemo v sami pravni obdelavi in v zakonikih iz 19. stoletja.
Številne kulturne in pravne komponente se zelo jasno odsiikujejo v kaznivem dejanju detomora. Umor otroka, ki je bil v srednjem veku in še dober del novega veka uvrščen pod očetomor, je bil predvsem odsiikava napada na avtoriteto patra famiiias. Navkljub temu. da ga je bilo teoretično težko opredeliti, so to kaznivo
41	O teh problemih je podrobneje razmi sij al Fiandaca, 1988.
42	O umoru prim. Diumi, 1979.
43	O odnosu med maščevanjem in kazenskim postopkom prim. Povolo, 1997.
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dejanje v sodni praksi že v 17. in 18. stoletju, upoštevali kot nekaj zelo podobnega umoru. Zaradi njegovih specifičnih značilnosti, povezanih s častjo, se je njegova obravnava spremenila šele na prehodu iz 19. v 20. stoletje (Povoio. 1989).
Sodna praksa torej predstavlja privilegirano področje raziskovanja, v okviru katerega se družbene napetosti in teoretične obdelave združijo v sintezo velikega zgodovinskega pomena, ki je sposobna razkriti kompleksno govorico nasilja.
Tematika nasilja je torej izjemno obširna. Zbornik referatov ne more ponuditi zgodovinskega pregleda kulturne dimenzije, ki je prežemala in še danes prežema družbo v skorajda vseh njenih raznolikih vidikih. Obravnava le-te je pomenila nekakšen izziv, saj gre za tematiko, ki jo le težko omejimo znotraj nedvoumnih in natančnih meja. Bolj kot pravi uvod, ki naj bi organiziral tako kompleksno tematiko, tudi ta razmišljanja ponujajo v bistvu vrsto iztočnic, ki naj bi opredelile njeno težavnost kakor tudi pluralnost kulturne in politične dimenzije, s katero se neprestano spreminja.
Claudio Povoio
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INTRODUZIONE
11 linguaggio delta violenza, su cui ci si é suffermati nel corso del convegno te-nutosi a Capodistria nell'ottobre del 2001, é una formula semantica che, nella sua palese e voluta generic!ta, intende sottolineare ia tbrza espressiva di un idioma che da sempre, nella storia del genere umano. ha svolto un ruolo importante e decisivo. Ad essa si é voluto ricorrere, prospettando ai parteeipanti del convegno un concetto culturáis che' fosse in grado sia di cataiízzare i loro interessi che, nel contempo, di sof-fermare la loro attenzione verso quella che di certo é stata una componente essenziale e spesso predominante nelle relazioni interpersonal i di tutte ie societá.1
L'attenzione storiografica nei confromi di tale concetto culturóle é fácilmente indi-viduabile neüa fortuna incontrata da formule che sono state coniate per esprimere il ruolo importante svolto dalla violenza neil'ambiio della storia istituzionale e sociale. Formule come ad esenipio 'il monopolio della violenza da parte dello stato' oppure 'il passaggio dalla violenza al furto', che pur avendo evidentemente un plausibile forida-mento di veri ta,2 oltre che a nascondere una chiave interpretativa di tipo evoluzionisti-co, si presentano, poi, estremamente riduttive rispetto ad una realtá assai piü complessa e multiforme.-" Risulta, infatti, assai difficile utilizzarle come strumento storiografico 6d interpretativo senza evtdenziarne la palese inadeguatezza di fronte alia complessita dei fenomeni social t in cui la componente della violenza é difficilmente circoscrivibile nei suoi aspetti e motivazioni.4 Come, ad esempio, si puó spiegare, pur di fronte ad en-
1	Si ricorre qui at concetto di cultura elaborato dagli antropologi. tin concetto variamente, e spesso diversamente, inteso, ma che sottolinea, come ha argomentato David Kaplan "those collective mechanisms, structures, and devices lying outside of man... ; or, to put it another way, culture refers to those phenomena which account for patterns of behaving that cannot be fully explained by psychological concepts". Cultura é un concetto da tenere ben distinto da quello individuabiic con ii termine struttura sociale. Quest'ultimo non é infatti prerogativa deil'uomo ed é diffuso in tutto il mondo animale, in cui peto esprime sopratmtto la predominant del dato biologico nalurale della specie. I sistemi sociali es-pressi dall'uomo sonoinvece "highly variable and thus seem clearly to reflect the impact of a great variety of "inherited traditions"; they are, in short, truly sociocultural system" (Kaplan, 1986, 3-4). II concetto di cultura ha assunto grande riievanza sopiattutto solto I'influsso degli studi dell'antropologo americano Clifford Geci U. Le idee piii radicaii di Geertz. mirano infatti a configurare i I concetto di cultura non come un qualcosa che e presente nella mente delle persone. La cultura per Geertz, come é stato notato, é un qualcosa che "is embodied in public symbols, symbols trough which the members of a society communicate their worldview, value-orientations, ethos, and all the rest to one another, to future generations - and to anthropologists" (Ortner, 1984, 128-129). Come si notera piD avanti, il concetto di cultura, a partiré dagli anni 'SO del Novecento, t stato posto in stretta relatione con quello di pratica e di individual agency.
2	Cfr. per un'analisi basata sulle ricerche aventi per tema lo studio del crimine e della violenza Rous-seaux, 1997.
3	Un quadro d'insieme dei problemi storiografici coilegati alia storia del crimine si ha in Weisser, 1989.
4	E. Resta osserva che "nelle maglie del linguaggio si rítrova tut ta ia complessita di quel vasto e intricate fenomeno che va solto it nome di criminalka...; le descrizioni non sono mai del tutto neutre e il
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tita statuali dótale di struíture istituziortali e repressive di notevole incisivitá, l'esplo-sione di violenza che oggi si registra nelle gsandi metropoli europee ed americane?5 Oppure, peí' quanto concerne un ipotetico de fluí re dei reati contra la persona che, a partiré dai secoli XVIII-XIX, lascerebbero spazto ai delitti lesivi del la proprietá prívala, occoiTe posare lo sguardo al multiforme e variegato assetto giudiziario che caratte-rizzava la societá medíevaie e moderna, per constatare come sia ardua la formulazione di definízioni che nascono da esígenze di tipo classificatorio e ín funzíone di una pro-spettiva evoluzionistica,6
Si é dunque preferito ricorrere ali'espressíone II ímguaggio della violenza per sottolineare le variabiíi, í mutamenti, le caratferistiche, in altre parole la sintassi, di un linguaggio che da sempre ha caraííerizzato ogní societá. prospettando un rap porto pit¡ o meno articolato e fórmale tra individuí, gruppí ed ísíituzioni.7
processo attraverso il quale si designa il fenomeno lascia trasparire, se non emotivita, almeno i tanti punti di vista...; ii falto che !e descrizioni siano sempre parzialí e irai definitive dipende da una partí-coiare dimensione "ccologica" per cui i sistemi sociali producono, iiello stesso tempo, i fenomeni críminali e ii relativo modo di regolarli. Si produce tutío dentro il sistema sacíale, tanto íí problema che va sotto l'etichetta di criminality quanto il suo modo di reagírvi" (Resta. 1997, 149).
5	Sempre Resta osserva come "la comparazione sincrónica tra diverse societa sia sempre un terreno de-licato e molto difficile da pralicare e vada presa sempre con le pinze: se neí sistemi occidental! t síata la sovranita statale a incorporare il monopolio della defmizione e della gestione del giudízíc e della sanzione, nei sistenti oriental! la variabile "Stato" é quasi del tullo asseníe e la fitoria della pendía va ricostruita secondo altre dtmensioni e altre variabiíi" (Resta, 5997,150-151).
6	Eseropio significativo della difficolli ínsita neí lentativi di eircoscrivere storicamenie laíutti fenomeoi social! collegati alia storia de! crimine sono ad esempio íe riflesstoní avanzaie dai due süidiosi statu-nitensi M. M. Feeley e D. L. Little, a proposito del declino della criminality femminile regístralo dalle fonti «iudistiarie europee dalla fine del '600 agli mizi del '900. Dopo aver accurataraente analuzato le varié ipotesi formulate dagli storíci, Feeíey e Little osservano che tale declino "look place on the eve of the establishment of the modem criminal justice system and during a period of decreasing criminal violence. This decline coincides with the widespread embrace of new and more 'civilized' forms of punishment, the creation of stipendiary magistrates in London, the creation of the first professional police force and a significant expansion of prosecution societies... Altough there is a debate as to whetcr these innovations had any appreciable affect on the rates of crime per se, they clearly had an impact on who was subject lo criminal control. Debates about the subjects of the administration of an increasingly rational system of criminal justice took place at a time when women's roles and places in society were being redefined...The nature of the control was shifted to the male as husband and to other institutions increasingly defined as suited 'distinctively female problems'" (Feely-Little, Í 992,750).
7	Appare evidente che una serie di osservazioni sulla violenza in diversi periodi e societa é inscindibile da una conoscenza degli assetti istitltzionali ed amministrativi che prima ancora di sottoporla a con-troilo ne defraiscouo la valenza ideológica c la classífícano irs base ai parametri cullurali predominant! Per l'ltalia si rinvia agli interven» compara ¡n Fioravanti, 2002; per gli Stati Uniíi l'efficace sintesi di Friedman, 1993, in cuí il tema della violenza é «(lentamente esaminato alia luce dell'ideoio-gia deí ceti egemotli e delle ¡stituziom giwdizíarie predisposte a contrallare le forme di devianza. Ma non si tratta che di alcuní esempi. Vale la pena di ricordare pure Garapon-Salas, in cui si mette in serena correlazíone l'attuale espansione del diritio penale e la criminaIizza2¡one di determinati com-portamentí non solo con il senso di insicurezza efei cíttadíni ma anche dello stato stesso: "questo ri-torno de! penale ne! discorso político é anche conseguenza della mondialízzazione dell'economia. Lo
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È proprio a partiré da questo rapporto che il problema è forse rnaggiormente de-scrivibile e puntualizzabile nelle sue linee di fondo. Si traita, in definitiva, di risalire alie origini di quelle trasformazioni che Norbert Elias ha definito nei suoi scritti come processo di civilizzazione. Un iungo processo che mserisce il plausibile monopolio della violenta da parte dello Stato m un quadro compiesso di iriterrelazioni sociali tra individui e gruppi. Neiia nobiltà feudale, secundo Elias, la spartizione delle chances economiche e poíitiche avviene secondo un regime di ¡ibera concorrenza, in cui l'impiego diretto della vioienza è un mezzo di iotta insostituibiie. Colui che è uscito vincitore da questa Iotta deterrà il monopolio della coercizione física. E' proprio gra-zie a questo monopolio che la nobiltà, divenuta ormai di corte, per conquistare le chances a disposszione del principe deve rinunciare all'impiego diretto della vioienza. Come osserva Elias, questo mutamento costitui l'esito non perseguito e progettato ra-zionalmente di una serie di circostanze complesse. In definitiva un esito "scaturito dalia coesistenzae contrapposi2ionedei piani di molti individui", sino ad arrivare "ad una crescente divisione delle funzioni, allíntegrazione di spazi umani sempre più ampi che prendono ia forma di Stati, e a molti altri processi storico-sociali".
Costrizioni ed autocostrizioni modellano il comportamento dell'individuo ormai inscrito net processo di civilizzazione. Le tradizionali forme di vioienza, "tnescolate o fuse con la vioienza física", sono state emarginate o hanno subito pesanti modifica-zioni. II comportamento degíi individui si è venuto cosí a modificare. Una modifica-zione che si è compiuta "in concomitarla con la monopolizzazione del poterc di esercitare la vioienza física e con {'ampliamente delle catene di azioni e deile interdi-pendenze nello spazio sociale. Ed è una modificazione del comportamento che procede nel senso della civilizzazione" (Elias, 1980, passim).
Elias fa dunqiie risalire ii controilo e le trasformazioni subite dalia vioienza a motivazioni di ordine político ed economico che hanno inciso sulla stessa struttura psíchica e comportementale degli individui.
Ci si è soffermati a lungo sulie tesi di Norbert Elias proprio perché le sue riflessioni sono uíiü per cogliere ia complessità delle trasformazioni che hanno investito ¡'uso della vioienza e il lingtiaggio attraverso cui questa si è espressa nel corso dei secoli. Queste stesse tesi, evidentemente, impotigono una serie di domande che non possono che complicare il quadro tracciato daílo studioso tedesco. Iniianzitutto quale fu la dinámica che contribuí all'emergere di poten forti in grado di costituirsi come legittimi detentori delí'uso deila vioienza? Le diverse contestualizzazioni (con risultatí non sempre omogeneí) entro cuí questa dinamica si inserí; íl peso diversamente giocato dalle trasformazioni economiche e poíitiche; la crescita di ceti meno ínseriti in una struttura gerarchica tradizionale: tutto ció costituisce il fitto reficoio entro cui i conflitti
stato nota pu6 eternamente ammetlere la propria impotenza in materia d'occupazíone, confessare fa perdita di dominio sul ¡'economía. Esso ritoraa allora al suo compito primario, quelk) stesso che da fondamento all'esistenza deüa política: la sícurezza" (Garapon-Salas, 1996,65).
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Claudio POVOLO: INTRODUZIONE. XVI1-XXX1!
e lo stesso Hnguaggio della vioienza sí inserí roño suben do profonde traformazioni.
Si traita di problemi di grande importanza, raa che evidentemente stanno a monte del tema affrontato nel corso del convegno. ïn realtà le question! inerenti la dimen-sione del la vioienza. dotata oppure no di legittimità política e sociale, sono assai complesse e frammentate snl piano storico e culturale.
1 probíemi connessi all'uso della vioienza si possono cogliere in una dimensione più approfondita alia luce deile riflessíoni che, ad esempío, gli aníropologi hanno ri-volto alia società europea e alla storia delle sue istituzioni.8
È stato notato. in primo iuogo, come non esista correlazione tra pacíficazione interna (imposta dallo stato) e guerre esterne. È un dato costante delie stesse società considérate 'tradizionali' il ri versare le proprie tensíom verso un nemico comune esterno. Un dato che, semmai, caratterizzerebbe la storia delle società europee è lo stretto rapporte che si viene ad instaurare tra diritto penale e monopolio detla vioienza da parte dello stato (plenamente raggiunto nel corso deíl'Ottocento). Un rapporto perô che, lun-gi dall'esaurire e vanificare le dinamiche conflittualí esístenti ali'interno della società, ha soprattutto raggiunto sostanzialmente un obbiettivo: l'essere riuscito a stabilire una pace interna nei confronti dei diversi gruppi confliggenti, imponendosi suîle faíde ter-ritoriali (Verdier, 1984, passim). Ma la neutralizzazione delîa faida potrebbe pure trovare origine dalle trasformazioni originatesi nell'ambíto deile strutture familiarí. E' stato notato come il principio della vioienza predomini dove è diffusa la residenza ma-schile, in contesti cioè in cui l'organizzazione residenziale favorisce il raggmpparnento di individui maschi per più generazioni. I conflîtti sono inoitre più aspri in organizza-zioni socio-economiche agricole caratterizzate dalla stabilità e sedentarietà.9
E non si dimentichi il ruólo svolto dalle comunità e dalle confraternité nei conte-nimento delle tensioni e della vioienza. Un ruólo che sembra, se non venir meno,
8	Mi riferisco, in particoiare, ai lavori di antropologi francesi come N. Rouland e R. Verdier. il primo si è soffermato a più riprese su terni che ¡'antropología ha individúate neile società tradizicnali, ma che, posti a confronto con il diverso contesto europeo, hatmo suscitato una molteplicità di domande sul-l'origine e l'organizzazione dello stato. Uno dei riferimeoti centrali deile riflessíoni di Rouland è, ad esempio, il pluralismo giuridico: un tema che lo studioso francesa individua come un percorso privilegíalo peí elaborare un critica serrata a qtiello che egli defimsce come "un atteggiameitto caralteristico dell'emocentrismo giuridico occidentale: l'identificazione di diritto e stato" (Rouland, 1992, 5). Dello stesso auiore si veda inoitre Rouland, 1991, in cui la riflessione si rigolge più decisamentc verso il passato. 11 secondo capitolo ds questo volume è significativamente imítolato Le droit a des histoires. 6' compito deü'aníropo logia gíuodica dssveiare la compíessitá del diritto: "Le droit a des histoires: celle de l'Occident le dote d'un système de représentations spécifique. Comme le Décalogue, le droit vient d'ailleurs, d'une entité supérieure qui le dose de sa toute-puissance. L'oubli de Dieu provoque sa dépendance accrue vis-à-vis de l'État qui le pare en même temps de sa majesté. Lt différences sont niées au nom de la justice et de l'égalité, l'unité tend à se confondre avec l'uniformité" (Rouland, 1991, 70). A! tema della vendetta si è dedícalo in particoiare Raymond Verdier (Verdier, 1984).
9	A questo proposito, si vedano le osservazioni intéressant! di Norbert Rouland che su questo tema si sofferma analizzando il rapporto tra l'emergere dello stato e la vioienza che per secoli fu típica dei gruppi dotati di potere autodecisionaie (Rouland, 1991, 79 esgg),

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Claudio POVOLO: 1NTRCOTZ10NE. XV1I-XXX1I
certamente indebolirsi nel corso del Settecento. 1() Di cesto, alcune pratiche sociaii íradiz.iona! mente ínserite in contesti sociaii che ne legiítimavano i toni aspri e spesso impositivi, di fronte alí emergere di nuovi scenari poiitici ed istituzionali, sono per-cepite come violente e perico lose.
11 linguaggio della violenza va dunque correlato ai nessi, iniprescindibili, che col-legano le pratiche sociaii alie rappresentazioni delle fonti che ne esprímono il conte-nuto e le caraíteristicbe, Non si tratta tanto di soffermarsi sulla natura e sulla specificitá detle fonti, quanto piuttosto di evidenziare come il linguaggio della vioíenza si possa coglíere nella sua complessitá proprio tenendo ber) presente la serie di interrelazioni sociaii tramite cui veniva ad esprimersi. La rappresentazione delie pratiche culturali e politiche11 rinvia, evidentemente, ad un discorso piü ampio, in cui la violenza é parte, declinable e mterscambiabile con altri linguaggi, di istituzioni e di gruppi che caratte-rizzavano nel suo complesso la cultura di una determínala societá.12 Evidentemente, é solo !a comprensione di una determinata cultura che puó permettere alio storico di cogí iere la reale dimensione di fenomeni, che altrimenti potrebbero essere letti ed interpretan alia luce di una dimensione storiografica pervasa dal mito o dall'anacronismo.13
In questa direzione un posto di rilievo é manifestameme occupato dalla famiglia e dai legami di parentela che costítuirono per secoli il perno e la forza motrice di conflitti e di tensioni che gli antropoiogi, sulla scorta dei loro studi, hanno defmito faida. Considéralo rsell'ottica della famigíia-lignaggio, il linguaggio della violenza esprimeva moda lita e forme di organizzazione dei conflitti diretti a contrallare e gestire ¡e risorse umane e rnateriali, ma anche (soprattutto nei ceti sociaii piü elevati) a mantenere o raggiungere il predominio político. Un linguaggio spesso crudo e feroce (ai nostri oc-chi), ma che sarebbe fuorviante ¡solare da un contesto sociale e político piü ampio. Se la violenza era difatti uno dei tratti distintivi dei conflitti che per lungo tempo caratte-rizzarono le opposizioni tra i gruppi parentali, é puré da osservare come essa fosse intimamente legata ad uno degli elementi culturali fondanti la societá rnedievale e quella della prima etá moderna: ía tensione ed aspirazione verso la pace, 1 'amore.]i
10	Un fenomeno die sembra accostarsi alia diroensione sempre raaggiore assunta dalla sfera del privato, cfr- per questo tetna Fabre, 1987, 4-29.
11	A pariire dagli anni '80 del Novecento il concetto antropoiogico di cultura si £ arricchilo con quello di praiica social?. Cosi, come e stato notato, "there are certain changes of emphasis, derived from cen-iralitv of domination within the practice framework...; the emphasis has shifted from wliat culture allows and enables people to see, and do, to what ii restricts and inhibits them from seeing, feeling, and doing" (Ormer, 1984, 153).
12	i problemi interpretativi intercorrenti tra la dimensione giuridica e quelia letteraria sono oggi rermti ben present!, soprattutto da parte di quelia storiografia attenta ad esaminate i risvoiti connessi al linguaggio delle istimzioni e ai suoi rapports con ¡a storia cuiturale, cfr. in particolare Poster, 1998.
13	Un esempio interessante di invenziotte storiografica pervasa dal mito e !o stereotipo ottocentesco del cosiddetto ius primae hoc fa, che veniva considerate come una caratteristica forma di violenza legale praticata dalla soeieta medievale edi antico regime (cfr. Boureau, 1995).
14	Come ha uotato Johm Bossy "three extremely powerful images have governed the resolution of dis-
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Claudio POVOLO: INTRODUZiONF,. XVII-XXXII
Va súbito precisato che quesíi concetti caratterizzavano l'intera societá, manjfe-staridosi attraverso ríti pacifícatón edi mediazione, come ad esempio ii matrimonio o i sotenni attí di pace. Se al ['interno del gruppo famigliare i vinco! i parentali e l'auto-ritá dei suoi esponentí piü anziani e carismatíci impedí vano generalmente che le ten-sioni sfociassero in attí vioienti, ricorrendo a soluzioni compromissorie (che sul piano giuridico erano previste ad esempio da Significad vi istítuti come l'arbi trato e il compromesso); al suo esíerno le relazioni con altre párentele e lignaggi si caratterizzavano per l'adozione di pratiche socíali in cu i Tuso dei ¡a violenza sí alterna va a quello della mediazione e dei riti pacificatori.'5
Appare evidente, quindí, come la natura, le caratteristiche, íe modalita di esplica-zione della violenza, ma ancor piü la stessa percezione che la porta va a definirsi sul piano moralc e sociale, fossero profondamente di ver se da quelle aituali. E non tanto e non solo perché essa si coniugava con una cultura onorifica che si innervava, piü o meno profondamente, in ogni strato sociale, ma ancor piü per i diversi vaiorí che ve-nivano assegnali alia vita umana.
Quei sistemi di valori erano manifestamente influenzati dalle relazioni di parentela e dalla struttura gerarchica della societá. Questo spiegherebbe, ad esempio, il presunto slittamento della violenza dal piano interfamíiiaíe a quello intrafamiliare, che molti storici hanno ritenuto si realizzasse tra Cinquecento e Settecento JIn re'altá, é forse piü probabile che l'effettivo indebolimento dei grttppi parentali e della stessa struttura tradizionale del lignaggio, abbia finito per metiere indi retía mente in risalto una violenza interna alia famiglia (intesa nell'accezkme piü moderna), che prima non era cosí appariscente.
Le forme e modalita di violenza all'intemo delta famiglia e del gruppo parentale che da vicino la circoscriveva, appare comunque un campo d'índagine di notevole interesse. II linguaggio della violenza che di re «ámente la interessava traeva origine sia dai rapporti di potere che la caratterizzavano, che da fattori socio-cultural i piü ampi che risalivano al ruolo e alia funzione di ciascuno degli individui che la compo-nevano. Strutture patrilineari o matrilineari determinavano evidentemente il peso spe-ciftco di ciascun membro dell'unitá famigliare, infíuendo sulle relazioni di autoritá e di
putes in the West since the disintegration of Roman authority: the image of feud; the image of charity; and the image of the law (or the state)". Era la seconda a richiedere che "offences be not retaliated, which is not to say that it requires them to be ignored; that conflicts should be amicably settled; that an obligation of love extends to enemies as well as to friends; and that certain outward signs od amiiy should be generally observed" {Bossy, 1983,287-288).
15	it linguaggio della violetiza e cosi pienamente comprettsibife alia luce di quel la legge dcUa comunita che per lungo tempo caratterizzi) la regoiamentazione dei conflitti sociali (cfr. Leiiman Parker. 1980).
16	Feoometio da associarsi, molto probahUmente, aH'emergere di una dimensione famigliare impostata sul ruolo dispostico del capofamiglia e suli'autorita maritale. Come ha osservato Arleite Farge, sul finire del '700. "in quanto uominati dallii legge, gli ambiti dei privato e del pubblico hanno acquisito una loro specifica esistenza. L'uomo, questa volta da solo, tie garantisce il rapporto con la societa e lautorita. II quartiere e i viciiti non detengono piu il potere di recuperare t'onore delle famiglie" {Farge, 1993,486).
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Claudio POVOLO: INTRODUZIONE. XVIS-XXXII
affetto, e indireuamente determinando ¡a quaíiiá e i o spessore del le tensión i che inevi-tabilmente fí ni vano per insorgere e potenzial mente sfociare nella violenza física.
L'opposizione-integrazione tra dimensione maschile e femminile (una questione di genere, per cosi diré) rinvia inoltre a quell'area di rapporti, multiforme e sfaccet-tata, in cui la violenza assumeva i tratti. non meno rudi e sopraffattori, de.U'imposi-zione psicológica. I rapporti ira genitori e figli, marito e moglie, tra fratelli e sorel le, potrebbero dunque essere esaminati sia sotto íl profilo di quelle che potremmo definiré quotidiane sopraffazioni, che alia luce di episodi eclatanti e violenti che provocároslo l'intervento delle autorita giudiziarie.
Quest'ultima riflessione rinvia direttamente a quello spazio culturale, spesso indefinito ed ambiguo, che in ogni societá definisce i marginí entro cui si man i les taño forme di violenza ritenuíe legittime o com tinque taü da non richiedere l'intervetito della pubblica autorita, come ad esempio le percosse che i mariti potevano infliggere, spesso impunemente, alie loro mogii. Uno spazio che definisce, dunque, una sfera, per cosi di-re, di violenza legittima e che si maoifesta esplicitamente sul piano storico, soprattutto quando, di fronte ai canibiamenti culturali, deve subiré critiche o contestazioni.
La dimensione culturale della violenza é dunque un fattore che definisce la presunta iegíttirnitíi di taluni rapporti interpersonali.17 Una dimensione culturale che, in taltmi casi, potremmo pttre definiré política e che rinvia direttamente alie gerarchie di potere e alia loro capacita di imporsi sul piano ideologico. E evidente che sia fattori cultural! che politici sancivano le differenze tra un duello aristocrático e un scontro ri-tuale tra contadini. La quota di onore inteso come precedenza sociale, monopolizzata daiTaristocrazia europea in etá moderna, era tale da conferire legittimitá ad un con-flitto che sí esplicava secondo ritualitá che, in una certa misura, sono pero riscontrabili puré nel pió anonimo duello rusticano.18 A partiré dall'Ottocento, con l'avvento del-l'ideologia borghese, il duello insignito della qualifica d'onore avrebbe dovuto misu-rarsi con altre istanze e sarebbe progressivamente venuto meno. Le divergenze dot-trínali sorte in mérito alia sua definizione di reato, indicano pero come quello spazio
17	Questo tema e affrontalo da Norbert Rouland che tenia di spiegare fa 'propensione alia violenza' con titi approccio ¡¡.¡¡ercukuraie. Sulla scorta delie osservazioni di S. Roberts egli osserva che "il tasso di violenza dipende dal tipo di vaiori cultural! propri a una societ.a: quando vengono valorizz.ali I'indi-vidualismo, la compelizione, 1'aggressivita, la violenza tra individui e importante (come dimostra l'e-sempio della societi americana)" (Rouland, 1992, 292).
18	Cfr. le osservazioni interessanli di Julian Pitt-Rivers, 1977, A e sgg. Lo studioso anglosassoue pone in rilievo come i'emergere di un potere superiors (lo stato) avvicini paradossalmeoie 1'atteggiamento dcl-1'aristocrazia e quelle di un certo ambieiuc crimisiale: "the resemblance between the mores of" the street-coraer society and those of the aristocracy, both contemptuous of legality, derives from this: the aristocracy claims the right to honour=precedence by the tradition whtche makes them the leaders of society, arbiters rather than 'arbitrated' and therefore 'a law unto themselves'...; on the other hand, street-comer society claims also to be a law unto itself, not because it is above the law, but because it is outside it and because the concept of honour=virtue has no claim upon its aspiration" {Pitt-Rivers, 1977, 50).
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Ctmiliii POVOLO: INTRODUZIONE. XVU-XXXI1
tradizionale e, per cos! dire, privilegíalo, deila violenza opponesse una notevole resi-stenza pure di fronte aü'affermazione di entila statuali forti ed organizzate.59
La dímensione polisica, implícita in moiü coníiitú. e spesso tale da assegnare va-lutazioni e gíudizi storíci talvolta assaí contras tan tí e contraddittori ira di loro. Un aspetto, quest'tiltimo, assaí eeta.tante se si rivoige l'attenzíone ai grandi awenimenti st.orici che caratterizzarono in mantera cruenta il secolo scorso. II linguaggio della violenza é cost declinato nell'ambito di una smtassi stotiograftca assai poco incline a rícorrere ai criterí del dubbío e della prudenza. Come ad esempio nei confronti di quei fenomerii sociali che diedero luogo a forme violente di insorgenza collettiva, di moti rivoluzionari oppure, piü sempl ¡cemente, di vere e proprie rese dei com i.20 Linguaggio della violenza e linguaggio político appaiono dunque sovrapporei inesorabilmente, so-prattutto laddove talune forti ídeologie politiche, come ad esempio il nacionalismo, hanno rivendicato una sorta di monopolio interpretativo, avvalendosi di categoric sto-riografiche assaí poco inclini a cogliere le dinamiche piú sottiii e meno appaoscentí.2' Va inoltre sottolineato come il linguaggio della violenza asstima un signifícalo sto-riograficamente rilevante proprio alia luce di quell'azíone repressiva che, muovendosi sul piano giudiziarío, ne círcoscrisse non solamente i confmí e i tratti eulturali, ma pure contribuí in maniera rilevante a connotarla sul piano che potremrno definire rappre-sentalivo e letterario. In tal senso, appare ovvio come le forme e le modalitá di tale azione repressiva e il contesto istituzionale in cui essa si espresse appaiono come decisive nell'operazione di descrízlone delle pratiche connotate come violente o sopraffato-
19	Per il duello ncll'Ottocento si vedano gíi intervenu di IX t-'ozzi. M. Da Passano e A. StsiiSai m Acta Histriae. 2000.
20	Intéressante, sotto questo profílo, Oliva, i 999, in cui e afftontato il controverso período aprile-maggtc 1945.
21	Un esempio di questa vera e propria nnpasse storiografica si ha, ad esempio, nelta valutazione degli episodi di violenta che tra il 1943 t 1945 caratterizzarono la zona dell'alto Adriático. Catégorie come idemità étnica o seo»tro idéologie» costiíuirono (e in parte costituiscono ancor oggi) alcuni degli stílemi interprelativi utilizzati per spiegare ¡ampia diffiisione di episodi di violenza che in reaílá, molto spesso, iraevano la loro origine piij recóndita in ambiti comumíari pervasi dalla faida e da aspri conflitti soeiali.
22	Mi riferisco, in particolar modo, ai riti procédural! miiizzaü per ristaiibiíre l'ordine sociale. Quei riti esaminati in maniera comparatistica da Miriam Damaska, 1991 e simbólica da Antoine Garapon, 1996. Tempo, spazio, attori sonó profondamerjte disegnati dalle procédure utilizzate- Le di vers i tà (ra rito accusatorio e rito inquisitorio dívengono, a tutti gli effetti, il linguaggio decisivo tramite cui la re-altà effeuuale emerge a fivello storico. Alctmi esempi: Povoio, 1997 e Torres Agüita, 2001. A proposito di quesi'isitima opera, incentrata su un processo istruito nelia seconda metà del '700 per reprimere una serie di estorsiom e di violenze perpetra® da un alcade di una città délia Nuova Spagna, Andrea Romano, neila p re faz i o ne sottoiinea come "se g!i indios soccombevano iunanzi alla complessità di un processo informato a uno im commune assolutamente estraneo ai valori della loro civjltà, cavillose formalité di quel procedimento erano invece sfnmate da!!'Alcade don Joseph Ignacio che, servendosi proprio dei meccanisnü solo apparen¡emente garantísti approntaii per assicurare un processo equo, come la ricusazione, nusciva a dilazionare la conclusione della causa..." (Torres Aguilar, 2001, V).
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Claudio POVOLO: INTROWZIONE XVIi-XXXÍ]
Se si sposta l'attenzione dalia famiglia alla comunità i i discorso si complica ulteriormente. Nella seconda metà del Settecento, ad esempio, in mol ti stati europei si registra una legislazione volta a contenere atteggiamenti e comporíamenti che nel loro complesso si ritenevano pericoíosi per la loro particoiare carica di aggressività e di violenza. Ma gli interventi dei poteri centrait erano sollecitati per lo più dalle fami-glie o dalle stesse comunità per risolvere lo stato di tensione innescato daü'atteggia-mento violento di individu! (per io più giovani) che mamfestavano apertamente di non essere in sintonía con il comune vivere sociale. Anche in qtiesto caso è probabile che il fenómeno non fosse del tutto nuovo, ma che traesse nuove motivazioni e forza dalle trasformazioni sociali ed i s ti tuz ion ai i che interessarono in particoiare le comunità rural i nel corso deli'età moderna.23
È in particoiare all'interno delle comunità rurali che vigevano, senza appariscenti contestazioni, forme di coercizione che rasentavano spesso la violenza nei confronti di persone che si erano rese colpevoli di comportamenti ritenuti lesivi dei valori mo-rali prédominant!. Cosí come erano ampiamente accettate dalla società nel suo complesso quelle manifestazioni aggressíve e violente che opponevano i diversi gruppi giovani 1 i nel! a difesa dei proprí spazi territoriali. 11 loro chiaro emergere a livello pénale índica probab il mente, più che trasformazioni interne a questi fenomeni, il loro indebolirsi di seguito ad interventi estcrni di carattere economico e político.24
Andrebbero poi individúate sempre in questa direzione, le forme particolari di violenza (e il loro línguaggío) che caratterizzavano il contesto rurale e, all'inverso, il tes-suto sociale cittadino.25 Forme e niodalità che traevano evidentemente origine dal pe-culiare sostrato economico, ma anche dalla struttura politico-ístituzionale. Si pensi, ad esempio (ma i! tema è amplissimo), laddove la città esercitava un contrallo político sul contado, come il línguaggío della violenza si esprimesse secondo moduli regolamentati dalle strutture giudiztane cittadine; ii contrallo (e la derubricazione in rissa) deila faida rurale, il rilievo penale di azioni lesive della proprietà cittadina (danni dati in tempo di notte), e comunque atteggíamentí assunti da esponenti dell'aristocrazia, che pur non es-sendo palesemente violenti, si muovevano aH'msegna del suo predominio político.20
23	Cfr. i due saggi di Fabre, 1987 e Farge, 1987. Per quanlo concerne i rapporti tra !a comunitü e l'isli-tuzione parrocchiale, che assume sempre píü importan» nel corso deü'etil moderna cfr. Bossy, 1998.
24	Cfr. per Í1 Veneto dell'Ottocenío Povoio, 2000, in cui sonó esaminate ¡e forme di violenza che pro-venivano dírettamente dai conflitti giovani li insorti per il controllo del territorio in funzíone delle scelte matrimonia!]. Dalla prassi giudiziaría emerge nettamente come, pur di fronte ad un'azione penale intentata dai tribunaü statuali, il mondo contadino non esplicitasse le cause profonde che avevano origínate) il conflitío.
25	Cfr. per tutti questi aspetti Muir, 2000.
26	Jean-Louis Flandrin ricorda come i rapporti mterpersonali tra padraní e servitori fossero carattcnz/ati da vtncoli di amonta moltoforti: "i padroni erano soggetti a due tentazíoni: da una parte, quella di non lasciar mai sposare un bravo servitore per tenérselo sempre in casa, mettendolo cosí nella condízione di commettere peccati della carne; da 11'al¡ra, quella di ricompensarío impoiiendogli per moglie l'erede di mi ncco contadino. Ed e cid che era stato denuncíalo dal Concilio di Trento". Díffusa era !a pratiea
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Forme e modalita disparate; roa anche i luoghi entro cui la stessa violenza si svolgeva o veniva a canaiizzarsí (si pensi alie osterie). E cosi puré, non disgiunta da queste tematiche, andrebbe valutata atentamente la declinazione della violenza al-l'interno dei diversi ceti sociali.
Parentela, famiglie, comunitá rurali, cittá: eiaborazioní cultural! e simboiiche, prima ancora che spazi istituzionali, entro cui il Iinguaggio del!a violenza si svolgeva. E questo, come si díceva, per individuare di questo stesso íinguaggio ie specifi-cita e i tratti comuni; in altre parole per cogiierne !a rappresentazione nel momento in cui esso viene ad esprímersi nelle pratiche social!.
A maggior ragione tale ríflessione si riveta utile e necessaria se ci si sofferma su fe-nomeni sociali che, come il banditismo e íl brigantaggio, ebbero un ruó i o considere-vole ncIFesplicitazíone di pratiche intimamente legate alia violenza. Per la loro dichía-rata e aperta rottura con il sistema sociale e político predominante questi fenomeni fe-cero della violenza un uso costante e inderogabile. Ma proprío per questo, e a causa di questo. il Íinguaggio usato dal bandito e dal fuorílegge poteva paradossalmente assu-mere un identitá diversa, che finiva spesso per rovesciarne i termini tradizionali. Es pul-si daila societá o posti al di fuori della legge, ti bandito e il brigante (in taluni casi che si caratlerizzarono per la durata e per le caratteristiche del fenomeno) finirono talvolta per ricreare un nuovo 'ordtne' entro cui l'essere violento rovesciava je tradizionali gerarchie sociali. Si pensi, ad esempio, al cosiddetto banditismo sociale o alia figura deirarisío-cratico bandito, accomunato nella sua sorle ad altri suoi compagni, di ben piü umile origine.27
Questi problemi, come é fácilmente intuibíie, si collocano m quella che puó essere defmita come la variabile storica piü pregnante: l'emergere, cioé, di poteri forti, indivi-duabíli nella dimensione di un centro, che, per una serie di variabili (ben iungi da i Tes-
de! cosiddetto concubinato aneillare: "un altro caso ciasstco era quelio del ricco, sposato o meno, che viveva con una ragazza di condizíone interiore perché sposarfa sarebbe stato pía scandaloso che tenerla come concubina...; il concubinato si adeguava alie stmtture non egualitarie della societá persrte tiendo cosí ai bastardi di sopravvivere" (Flandrin, 1979,187-188,230-231). trs reató ii concubinato anciliare e altrc siratli relazioni non costituivano un completo rapporto di subordinazione e di imposizione. Si trattava infatti di rapporti caratteriz/ati per lo piü da relazioni di rectprocitá, anche se stabiiite all'in-temo di societa nettameme impóstate secondo criteri gerarchici e di status. Tramite il concubinato anciliare si iniessevano relazioni cüentelari e di patronato entro cui si inserivano le stesse párentele con-tadine. II suo declino si accompaguo, molto probabilmente, aüe trasformaziom da cui fu investito lo stesso concetto d'onore nel corso dell'etá moderna. Come ricorda Pitt-Rivers "hence from being the means of establishing sanation on a conceptually equal basis, women become the means of establishing dominance, a conception against which the egalitarian peasant community has led an unsuccessful struggle down to modem times. Their concept of honour, so different in its sexual connotations, illustrates this struggle" (Pitt-Rivers, 1977, 166).
27 Stil banditismo sociale cfr. Hobsbawm, 1991; Sul tema del brisantaggio e della criminalita in Italia efr. Violante, 1997. Sulla figura dei fuorilegge bandito cfr. Povolo, 1997. Sul fenomeno banditismo inteso come una sorta <ii vero e proprío ordinamento gnuidico collegato al mondo contadino e consuetudinario eft. Pigliare, 1975.
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sere chiarite sul piano storiografico) s'irnpone rispetto aci altri centrí. L'imposizione política, di ceito, non va di parí passo con 0 contrallo e il monopolio delia violenza. Una dimensione, quest'ultima, tvoppo sparsa nell'ambito dei cliversi contesti sociali, perché potesse essere assorbita ed incorporata in un'única, totalizzante, dimensione. La classica dicotomia tra centro e periferia (e non solo a proposito delia violenza) va dun-que soprattutto correlata alia configtirazione di luoghi decisionali in cui viene infine ad esprimersi ¡a legittimità di determínate relazioni sociali e polinche.28
Questo aspetto è tanto più avvertibile, ad esempio, se si analizza la legislazione (e la conseguente prassi giiidizíaria) sul bando emanata in particolare dag!i stati italiani tra Cinque e Seicerito). Non soio la legittimità di una normativa bannitoria che aveva caratterizzato le città del basso medioevo perde la sua lógica intrínseca (che ne spíe-gava la funzione all'interno delia faida nobitiare) di fronte a leggi emanate da un centro dominante, ma, soprattutto, quest'ultime riescono a trovare un'efftcace appli cazione ricorrendo a forme inusitate di violenza (il ricorso a tagüe, alie cosiddette vocí liberar bandíto. aU'impunità concessa agli uccisori dei banditi) (cfr. Povolo, j 997)29 per non par¡a¡-e ¿i quelle procédure sommarie ex abrupto adottate cosí di frequente da ogni orgamzzazione statuale (e, verrebbe da dire, ín ogui tempo) (Lac-chè, 1988) per riportare un ordine che, comunque, ritrova la suaessenza e la sua stes-sa lógica nello s tes so tessuto sociale.
Più che ad un presunto monopolio delia violenza si dovrebbe dunque prestare at-tenzione all'affermazione di una diversa legittimità delia violenza.30 In questa direzio-ne la dimensione del penale è ovviamente rilevante. II terreno délia procedura è, evidentemente, quello in cui si viene a giocare la posta piu significativa (si pensi ai temi rilevanti delle prove giudiziarie, del segreto islruttorio, dell'interrogatorio, delle testimoniale, ecc.), ma altrettanto importante è pure la configurazione di un diritto sostan-ziale che riflette nuovi e diversi equüibri, ssa tramite ¡1 ricorso a pene diverse (con un
28	Sulla configurazione eostituzionale di atitico regime c'ü ampia e articolata diseussione. Cfr. in parti-colare Fioravanti, 2002; De Benedictis, 2001 e Mannon-Sordi, 2001. Una prospettiva che va comun-<jue, in ogni caso, relativizzata ai sitigoii contesti e ríelaborata, nei suoi esiti sostanziaii, sul piano an-tropologico-politico.
29	Suíle trasformazioni complessive che investirono quella che é stata defraita community law cfr. Len-man-Parker, 1980.
30	Sono interessanti, ad esempio, ¡e osservazioni di l,awrence Friedman a proposito del fenomeno dei co-siddetti vigilantes. Un movimento extra-lega le che ebbe il suo periodo d'oro negli Stati Uniti intomo alia meta deü'Ottocento e che prese piede soprattutto laddove il sistema legale dovefte raffrontarsi con codici cultural! isotevolmente piü forti, li fenómeno era comunque prowisto di «na propria conceaione delia legaiiti ini quanto, almeno nelle intenzioni, si muoveva nei senso di far fronte alie mancbevolezre delia legge e deíle legittime istituzioni preposte al mantenimento dell'ordine sociaje. M.a, come lia no-tato lo síudioso statunitense, anche se si muovevano nell'atnbito di una concezione comunitaria delia giustizia, "many of the vigilantes movements were in fact elite revolts. They were cases of culture conflict, and the winners, as is often the case, were the men who wrote the history books as well" {Friedman, 1993, 179-187).
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CtaudiQ [»OVOLO: tNTRODUZÍONE. XV{¡-XXX15
rapporto piü incisivo tra sistema di prove e arbitrium deí giudice), che a una nueva vi-sione di taluní reati,3! Come vedremo a proposito de! reato di omicidio, il rapporto, as-sai stretto, tra sistema di prove, procedura e pena, che informa va i1 processo sorto nei basso medioevo viene a scindersi di fronte ad una diversa lógica del pertale, in cui la dimensíone del gíudícare é sempre piü víncolata a críteri determinad dalla legge e dal-l'ordine.
L'emergere di entitá statuali dótate di una diversa e superiore iegittimitá ridefini-sce rapporti di forza e, conseguen te mente, lo stesso linguaggio deüa violenza. La le-gislazione introdotta dalle autorítá politiche per regó i a mentare la diffusione delle ar-mi da fuoco, se a prima vista, soprattutto nella sua costante iterazione e ripetitivitá, sembra impotente di fronte ad un fenomeno macroscópico, in realíá, esaminata nelle sue concrete articolazioni (concessioni di porto d'armi. abolizione di determinati pri-vilegi personali, ecc.) rivela un'efficacia non indifferente.
É inoltre interessante osservare come in una fase, che potremmo definire di tran-sizione, 1'affermazione delle strutture repressive statuali si attui (come nel caso ecla-tante del banditismo) ricorrendo a forme di violenza che traggono origine dalla stessa societá. L'utilizzo 'legale' di veri e propri bounty killers autorizzati a cace i are e ucci-dere i banditi si inserisce spesso nella complessa articolazione delta faida aristocrática. E costituisce il eontroaltare di iniziatíve che apparentemente si situano su un versante del tutto opposto, come l'imposizione forzata di paci, che in realta non hanno spesso i'effetto che di incentivare la dimensione dei contlitío.-"
Ma in questa direzione é puré interessante osservare come l'enuclearsi di 'forze di polizia' (i cosiddetti sbirri) si muova in particolare nella direzione di reclutare ed as-soldare uom'sni che si sono posti ai confini del]a legge. Sarebbe interessante disporre di alcune biografíe di costoro: molte delle dinamiche sottese alie trasformazioni nel-l'uso della violenza emergerebbero nítidamente.33
Ovviamente il tragitto sara molto lungo e, a questo proposito, la nascita di una poiizia moderna comporterebbe un'analisi piü specífica non solo delle sue caratteri-stiche 'burocratiche', ma anche dei rapporti di forza che intercorrevano con altre ¡sil-tuzioni statuali come la magistratura o le autoritá politiche. Si potrebbe cosí individuare il 'tasso di violenza legittima' che un determínate sistema era disposto ad ac-cettare, delegando alie forze di poiizia uno spazio di intervento nei confronti di un 'disordine pubblico' che ancora non era stato preso in carico sul piano legale.34
31	Sulla nozione di arbitrium cfr. Maccareili, 1998. Per una diversa valutazione át\Xarbitrium in ambitt repubblicam ed aristocratici cfr. Povolo, 2002.
32	Cfr. pertutti questi aspetti ?ovo!o, 1997.
33	Riccodi spunti in questa direzione e ti testo di Blanco, 1995.
34	Anche se rifen te alia societa del secontlo Novecento, sono interessanti le osservazioni di Dermis Chapman su quello che egli defmisce stercotipo crimínale. A giudizio dedo studioso inglese sono tahmi processi sociali a distinguere i crimtnali dai non criminali. L'individuazione dei prinii avrebbe l'obbiettivo di aiteouüre 1'ostiHtíi tra le diverse classi sociali, deviando f'aggressivita che altrimenti
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Cíaudra POVOLO: tNTROOliZÍONE. XVH-X.XXÜ
II terreno delia prassi giudiziaria é dunque quelio in cui le tiasiormazíoni subite dal linguaggio della violenza (e se si presta attenzione alie rappresentazi-oni, ció ap-pare tanto piü significativo) risultano maggiormente significad ve. Un terreno che rí-fiette senza infingimenti ¡a diversa dinamica instauratasi tra i poteri, tra centri anta-gonisti, tra rapporti di foiza che mirano ad imporre una superiore legittimita. E, come vedremo, i'esame di alcuni reati neüa loro concreta articolazione giudiziaría pud sug-gerire interessand vie di ricerca. Ma anche l'identificazione di figure sociali che, proícttate suüo scenario giudiziario, sono ridefinite assumendo una diversa e gene-raímente piü monolítica identitá. Un esempio assai diffuso é quello rappresentato dalla figura dell'aristocratico tiranno e violento, ie cui azioni sono delineate a tutto tondo da un'iochiesta giudiziaría condotta aíl'insegna di conflitti politici spesso non manifestad esplicitamente (Povolo, 1997).
Un capitolo a parte, ma sempre nell'ambito della diversa legittimita assunta dalla violenza, e occupato dal cosiddetto delitto político. II delitto cioé commesso per eliminare gli avversari politici o comurique qualsiasi forma di opposizione che contrasta va con gli equilibri politici predominan». Delitti consumati per lo piü in segreto e su comraissione e che la documentazione di aritico regime testimonia come una pre-rogativa del principe o di talune magistratura che non necessitava di alcun avallo ideoiogico se non la cruda ragion di stato.
Anche la quota di violenza legittima di cui lo stato si arroga esplicitamente il monopolio é comunque un dato da analizzare. Tramite le pene impartite, e in particolare quella capitale, é possibile accertare l'espiicitazione di una dimensione pubblica del linguaggio della violenza. Come nel caso della pena di morte si potrebbe analizzare un 'rituale della violenza' che aveva il fine precipuo di porre una linea di demarcazio-ne nell'ambito della legittimita della violenza stessa e di chi la esercitava.35 Come e stato notato da Edwuard Muir, nel corso dell'etá moderna molti dei rituaii, piü o me-rto violenti, che avevano i i fine di censurare i comportamenti considerad devianti, scomparvero oppure divennero secondari di fronte all'emergere di una nuova dimensione del penale e della giustízia.36
sarebbe rivolta verso chi detiene potere e riechezza. È dunque lo síesso sistema giudiziario a creare i cranini, tanto piü se si considera che le stesse ístituzioni (e la poiizia in primis) che sono députait alla repressione de! crimine, infrangono costantemente ¡a stessa legge morale per cui sono perseguiti i criminal! (Chapman, 1971). In tal senso ¡e osservazíooi di Chapman, per quanto estreme, aiutano a ri-flettere su quella che possiamo definiré suddívixione della violenza tra istituziom répressive e grappi o individui connotati su! piano ginridico e giudiziario come criminan. Appare evidente che il tasso di violenza che ogm società dichiara o manifesta di accettare si insinua neli'ambito di questa rdazione mai esplicita e mai scontata,
35	E ormaí ampia la bibliografía su! tema; mi limito qui a ricordare 1'ampia disamitsa per la Germania di Evans, 1996.
36	"Inñiggere un danno físico ai rei divenne prerogativa csclusiva deli'autorità giudiziaria, che manifestó un crescente ritegno ne! mutilare i criminali e privatizzè la pena, rendendo mena pubbfiche le esecuzioni" (Muir, 2000).
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Claudio POYOLO: INTKODUZfONE. XVÍI-XXXi!
Esiste pero, preliminar mente, un piano teoríco che non puó essere sottaciuto e cioé ¡a rifiessione che giuristi ed esperti del diritto diedero aüa noziorte di vioienza nel corso dei secoii. E evidente che ci troviamo di fronte ad una trasposizione, mediata ma interessante, delle trasformazioni giuridiche che collegavano íí linguaggio della vioienza alia societá e aüe sue istituzioni. Sotto questo profiio é riievante individuare come il sistema consuetudinario e quello scritto configurino pratiche sociali o violazioni deli'ordine costituito che si a v valgo no deü'uso del! a vioienza.37 II sistema consuetudinario sembra, sotto questo profilo, alquanto süenzioso: I'adozione di pratiche sociaii común emente accetíate dalla comunitá raramente interferiva con il diritto coito dominante.38 E ne¡ corso dell'Ottocento che in particolare giuristi, folclo-risti ed antropologi se ne occupano, inserendole in un piü ampio sistema normativo che si era mantenuto vitale avvalendosí dell'oralitá e deüa tradizione. Charivaris, conflitti giovaniii e, piü in generaíe, forme di vioienza tese a far rispettare la normativa vigente, si introducono in codicí che, come quello dell'onore, pervadono intensamente la vita delle comunita rurali. La rifiessione daU'estenio evidenzia il ¡ato coercitivo di pratiche sociali che probabilmente erano percepite sotto altra luce.
Sul piano de! diritto coito é evidente che sin dalle elaborazioni dottrinarie di diritto comune si pone come essenziale un concetto di ordine pubblico che ¡«veste la nozione di vioienza e la specificita dei luoghi e deíle persone tramite cui i! suo linguaggio si esprime. Numeróse fattispecie giuridiche sono elabórate a difesa di questo ordine so-ciale. Ma, come é stato notato, ¡'idea repressiva che stava alia base del concetto dí ordine sociate viene lentamente sostituita da un'tdea di protezione. La rifiessione gíuri-dica sottolinea ia necessita di protezione che esige la liberta di a ¡i todetermm az i on e dell'indivíduo. Una serie cospicua di fatti vjolenti volti a costringere la libertó física e morale di un individuo sono considerati come lesivi di un ínteresse pubblico e sotto-posti al giudizio di un tribunaie. Nel corso dell'Ottocento la cosiddetta vioienza pri-
37	II concetto cfi consuetudine & stato anaiizzato da giuristi e antropologi, con diverse enfasi e vaiutazi-oni. Una considerazione patíicoiare, anche se meno sistemática e teórica, fu riservata alie consuetud™ dagli studiosi del folkiore. La dimensión^ gitiridica consuetudinaria, tendcnzialmente aperta e carat-terizzata da forme costaníi di mediazione, ha peró súbito una soría di impasse storiografica a causa del continuo confronto che essa ha dovuto subiré con ia iegge sertas e i'ordinamento giuridico statuaie. Un impasse da cui solo Sa piü recente storiografia antropológica é riuscita a soltrsria, assegnandole tina dimensiotie giuridica autónoma e dotata di piena legiítimita. Sul tema cFr. Bobbio, 1961; Assier-AJidricu, 1999; Rouiand, 1992, 177-200; Clemente 2001.
38	Come é siato riíevato da Edward Muir a proposito del rapporto tía giuslizia pubblica c riti. te pene e ie esecuaoui pubbiiehe ríspecchiarono nel corso deil'etá moderna profondi cambiamenti: "Neila vecchia Europa vi era stata una forte pailecipazione della folla ai riti di punizione giudiziaria...; la sevciitá stessa deüe pene non derivava tanto dalla condantia ai sensi di legge irrílitta ai colpevole, quanto dal-l'intensa pariecipazione della folla, ie cui grida di scherao e la cui improvvisa cattiveria aggiungevano concezioni di giustizia popolare alie sanzioni ufficiali. 1 codici penali di tutta Europa, in effetti, pretldevano ampiamente a prestito dai tradizionali rituali di riprovazione in uso trail popolo...; durante i! Seicento e ii Setteceuto, tuttavia, le forme di censura rituale che ancora sopravvivevano cedettero alia fine ¡ 1 pftsso ai processi e aüe condanne penali" (Muir. 2000, 170-571).
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Cianiiio POVOLO: (NTRODUZiONE. XVI1-XXX1I
vata ha uno spazío gitiridico autonomo e si configura essenzialmente come un atto volto a costringere ¡'individuo a fare qualcosa (o ad oniettere) contro la sua volontá. Ma la deiimitazione della sfera di violenza privata é data pero puré dalla condizione che I'atto violento non rientri in reati cosiddetd maggiori, di cui si rileva ínnanzitutto l'interesse pubblico (cfr. Rosoni, 1993). In alcuni casi, come riel códice austríaco del 1803, questa esigenza di protezione si estende sino ai punto di configurare sotto il reato di pubblica violenza ogni attacco o violazione della proprietá privata.39
Diversamente dagli altri reati, la violenza sessuale si profila come un atto violento che non intacca la determinazione e la volontá della persona offesa, qtianto piuttosto altri valori ritenuti predominanti dalla societá.40 La riflessione giuridica e gli stessi sistemi normativi faticano ad elaborare un concetto di violenza personale - ed in quanto tale do tato della necessaria tutela pubblica - nei confrontí di reati sessuali che 5a societá percepisce ancora come lesivi della famiglia, della parentela e clell'onore.41 L'attenzione nei confrontí della riflessione giuridica si rivela particolarmente fruttuosa nei momento in cui la ricerca si estende nei confrontí della prassi giudízia-ria. In questa direzionc conviene soffermarsi in pai ticolar modo su quello che, in un primo momento, é sempre stato considerato tra i delitti piü dirompenti nei confronti degli equilibri poliíici e sociali e, poiT della sensibilitá comune: il reato d'omicidio. Ben pochi reati, nella loro elaborazione dottrinaria, nflettono cosi da vicino ['ideología e le componenti culturali di una determinata societá. Considéralo sin dalí'etá me-dievale come uno dei delitti piü graví, l'omícidio prevedeva pene assai severe. Generalmente distinto in omicidio semplice o puro e ornicidio prerneditato (pensato) o ag-gravato, il reato prevedeva in realtá tutta una serie di aggravanti ed attenuanti. L'omícidio seraplice, compiuto invoiontariamente, oppure volontariamente, ma per legitti-ma dífesa o provoeazione. sfuggiva per lo piü alia pena di morte prevista, poiché Varbitrium del giudice, applicando una serie di circostanze mitiganti, poteva decidere
39	Codice dei deiiui, Venezia 1804, Capo IX. Sull'edizione veneziana e, piii iti generate, sut codice stesso efr. Vincigueira, 1997.
40	Paradossaii e, in »n certosenso, pure imtanti le tesi sostemite daThomhill e Palmer, 2000, che esami-nano i! reato di stupro in una prospettiva biologica e naturale. Ad esempio, ad una deile domande che esst si pongotio "Why is rape a horrendous experience for the vieum"?", gli autori rispovidano: "Mace choice was a fundamental means of reproductive success for females in human evolutionary history. Thus rapist' circumvention of mate choice has had extremely negative consequences for female reproductive success throughout human evolutionary history. The psychological pain that rape victims experience appears to l>e an evolved defense against rape...Women also appear to have psychological adaptations other than mental pain that also defend against rape, such as avoiding contexts with elevated risk of rape when, at the point of maximum fertility in the mestruai cycle" (Thomhill, Palmer, 2000, 191-192). Vaie la pena di ricordare quanto Pitt-Rivers osservd a tal proposito: "Competition for wome, however it may be conceptualised by the people themselves, is competition for power...; the sex is a political matter, a function of a system of status and power manifest in the idiom of honour" (Pat-Rivers, 1977, 166, 170).
41	Su questi problemi si e soffemiatoFiandaca,i988.
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Claudio POVQLO: INTRODUZÍONE. XVÍ1-XXXII
per l'imposizione di una pena straordinaria (molta spesso pecuniaria). L'omicidio premedítalo p re vede va una fítta casis tic a di aggravanti (p ensata ex propositio, ex in-sidiis, proditorio, per assassinio, ecc.). Normad ve statutarie e ieggi de! principe o del sovrano ríflettevano comunque di ver sita e varíanti che é importante analizzare.42
La prassi giudiziaría rivela come la distinzione tra omícidio puro e omicidio ¡¡ensato operasse concretamente nell 'ámbito della faída aristocratica, si a permettendo ad un imputato di essere sottoposto a giudizio in piü fasi (dapprima per le circostanze aggravanti e poi, ma solo in un secondo momento, per il puro), che attraverso l'imposizione di pene pecuniarie. L'íntervento dei tribunale e della mediazione del giudice favoriva in tal modo la ricomposizione tra i gruppi avversarí in conflitto. Queste pra-tiche giudiziarie sopravvivranno a lungo, ma saranno poí marginalízzate e sopraffatte dalle procedure applicate dai tríbunali centrali. L'ampía casística concernente il reato d'omicidio rifletteva evidentemente una lógica sottesa, che trae va ta sua ragíon d'essere da una societa fortemente animata dalle tensíoni tra gruppi paren ta ¡i antagoni-sti.43La varietá degli ínterventi dei poteri centrali, a sua volta, prospetta l'enuclearsi e l'imporsi di un contrallo della violenza che, ínfine, riíroviamo in maniera piü espli-cita nella stessa elaborazione giuridica e nei codici ottocenteschi.
Molte di queste componenti culturáis e giuridiche sono rifiesse chiaramente nel reato d'infanticidio. Catalogato nell'etá medievale e per ancora buona parte dell'etá moderna sotto ¡a fattispecíe di parricidio, l'uccísíone di un infante rilletteva írmanzi-tutto l'offesa arrecata ali'autoritá del pater familias. Nonostante ia vischiositá del-l'elaborazione dottrinale, il reato viene peró percepito nella prassi giudizíaria, giá nel corso del 6-700 come assai simile all'omicidio. Sino a confígurarsi tra otto e nove-cento per le sue specifiche caratteristiche collegate aü'onore (Povolo, 1989).
La prassi giudizíaria costituisce dunque un terreno privilegíalo d'iridagine entro cui tensíoni socíali e elaborazioni dominarte incontrano una sintesí di grande riiievo storico, in grado di sveiare il complesso linguaggio della violenza.
Tema vastissímo, dunque, qnello della violenza. Gli atti del convegno non possono che offrire uno spaccat.o storiografico di una dimensione culturaíe che pervadeva, e ancor oggi, pervade la societa in quasí tutte le sue sfacceítaíure. L'affrontarla ha compórtalo, in un certo qual modo, una sfida nei conírontí di un tema che difícilmente si presta ad essere contenuto entro conftni certi e precisi. E queste stesse riflessioni, píit che una vera e propria introduzione ín grado di organizzare un tema cosi complesso, costituiscono in definitiva una serie di spunti volti a defmirne la vischiositá e ¡a piura-iítá della dimensione culturáis e política con cui esso viene costantemente declínalo.
Claudio Povolo
42	Sull'omicidiocfr, Diurai, 1979.
43	Sul rapporto tra faida e procedura pénale cfr. Povolo, ! 997.
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INTRODUCTION
The language of violence, on which we have dwelt during the conference held in Koper in October 2001, is a semantic expression that-with its undisguised and intentional vagueness - aims at underscoring the expressive force of this idiom that has played an important and decisive role throughout the history of humankind. We wanted to use this expression in order to propose, to the people present at the conference a cultural concept that would both catalyse their interests and, at the same time, direct their attention towards this essential and often predominant component of interpersonal relationships across all cultures.1
The historiographic attention this cultural concept receives can easily be recognized in the success encountered by some expressions that have been coined in order to express the important role that is played by violence within institutional and social history. For instance, although expressions such as 'the monopoly of violence by the state' or 'the shift, from violence to theft' have a clear basis in truth,2 they may also conceal an evolutionist interpretative key that appears to be extremely reductive when compared to a much more complex and multiform reality.-3 In fact, it is very difficult to employ these expressions as historiographic and interpretive tools without pointing out their obvious inadequacy regarding the complexity of social phenomena in which the violent component is hardly definable as to its aspects and motivations.4
1	We are resorting here So the concept of culture that has been elaborated by antlnopologists. This concept has been understood in various and often different ways, but it underscores - as David Kaplan has maintained - "those collective mechanisms, structures, and devices lying ouiside of man...; or, to put it another way, culture refers to those phenomena which account for patterns of behaving thai cannot hz fully expiained by psychological concepts". The concept of culture has to be distinguished by that of social structure. In fact, the latter is not restricted to the humankind and it is widespread in the animal world where, however, it expresses above all the predominance of the natural biological clement of the species. On the contrary, the social systems expressed by the humankind are "highly variable and thus seem clearly to reflect the impact of a great variety of "inherited traditions"; they are, in short, truly socio-cultural systems" (Kaplan, 1986, 3-4). The concept of culture has taken on great relevance especially with the influential studies of the American antliropologist Clifford Geertz. in fact, Geertz's most radical ideas aim to define the concept of culture not as something that is present in people's minds. As has been pointed out, according lo Geertz culture is something that "is embodied in public symbols, symbols through which the members of a society communicate their world-view, value-orientations, ethos, and all the rest to one another, to future generations - and to amino-pologists" (Ortner, 1984, 128-329). As will be noted later on, since the 1980's the concept of culture has been put in close relationship with those of practice and individual agency.
2	For an analysis based on the researches iiaving as object the study of crime and violence, sec Kous-seaux, 1997.
3	An overall view of the his tori ographical problems linked to the history of crime is presented in Weis-ser, 1989.
4	E. Resta observes that "all the complexity of the vast and intricate phenomenon that we call criminality is recognizable in language ; descriptions are never completely neutral and the process through
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Claadio POVOLO: INTRODUCTION. XXX1H-UI
For instance, how can we explain - even in the face of state entities endowed with institutional and repressive structures of remarkable incisiveness - the explosion of violence that now can be observed in European and American metropolises?5 Also, as to the hypothetical transition of crimes against persons to criminal offenses on private property since the 18,h and 19* centuries, it is necessary to consider the multifarious and diverse legal systems that characterized medieval and early modern societies in order to realize how difficult it is to attribute definitions that are given for a classificatory purpose and function from an evolutionist perspective.6
Therefore, we prefer to resort to the expression the language of violence in order to underline the variables, changes, characteristics, in other words, the syntax of a language that has marked every society throughout history, although with more or less articulated and formal relationships among individuals, groups and institutions.7
which the phenomenon is defined oozed the various points of view if not emotionality; the fact that descriptions are always partial and never definitive depends cm a particular 'ecological' dimension according to which social sysiems produce at the same time criminal phenomena and the respective way to regulate them. Everything, both the problem labelled as criminality and the way to react to it, is produced within the social system" (Resta, 1997, !49).
5	Resla, again, observes that "the synchronic comparison of different societies is always difficult to put in practice and it must be carefully undertaken: whereas in western systems the state sovereignty incorporated the monopoly of the definition and the administration of the judgement and penalty, in eastern sysiems the variable 'State' is almost completely absent and the history of penalty has to be reconstructed according to other dimensions and other variables" (Rests, 1997, 150-151).
6	'ITie observations made by two American scholars, M. M Fee ley e D. L. Little, as to the decline of female criminality, as it appears from European judicial sources from the late 17;!> century to the beginning of the 20l!l ccntury, are a significant example of the difficulty of historically restricting the social phenomena that are linked lo the history of crime. After having carefully analyzed several hypotheses put forward by historians, Feeley and Little observe that this decline "took place on the eve of the establishment of the modern criminal justice system and during a period of decreasing criminal violence. This decline coincides with the widespread embrace of new and more 'civilized' forms of punishment, the creation of stipendiary magistrates in London, the creation of the first professional police force and a significant expansion of prosecution societies... Although there is a debate as to whether these innovations had any appreciable effect on the rates of crime per se, they clearly had an impact on who was subject to criminal control. Debates about the subjects of the administration of an increasingly rational system of criminal justice took place at a time when women's roles and places in society were being redefined—The nature of the control was shifted to the male as husband and to other institutions increasingly defined as suited 'distinctively female problems'" (Feely-Littie, 1992,750).
7	It appears evident that observations on violence in distinct periods of time and societies are inseparable from the knowledge of institutional and administrative systems that define its ideological value and classify it according to the predominant cultural values before they subject violence to control. As for Italy, see the contributions published in Fioravatiti, 2002; as for the United States, see Friedman's effective essay in which the issue of violence is carefully examined in the light of the ideology of the hegemonic social strata and of the judicial institutions that were put in charge of controlling forms of deviance. These are, however, just a few examples. It is worth recalling also Garapon-Saias' study, in which the author put in close correlation the present expansion of the penal law and the criminalization of certain behaviors not only with citizens' but also with the state's sense of insecurity: "this return of the penal in the political discourse is also a consequence of economic globalization. The state can-
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Claudio FOVOl.O: INTRODUCTION. XXXIH-U!
Starting from the above-mentioned relationship we can perhaps better describe and set out aspects of the problem in their fundamental lines. After ail, it is a matter of tracing back to the origins of those transformations that Norbert Elias has defined in his writings as the process of civilization. It was a long process that inserted the plausible monopoly of violence by the State to a complex picture of social interrelationships among individuals and groups. According to Elias, among medieval nobility the share of the economic and political opportunities occurs according to a regime of free competition, in which the direct employment of violence is an irreplaceable instrument of struggle.
The resulting victor was to hold a monopoly on physical coercion. Thanks to this monopoly the nobility, already court nobility, was able to renounce the direct use of violence in order to gain the opportunities presented by a prince. As Elias observes, this change was the unplanned result of a set of complex circumstances. Ultimately, it was a result that "originated from the coexistence and contrast of the multiple dimensions of many individuals", up to the point of achieving "an increasing division of functions, integration of increasingly broader human spaces that take the shape of the States and many other historical-social processes." Coercion and self-coercion model the behavior of the individual who has already fit into the process of civilization. Traditional forms of violence that were "mixed or blended with physical violence" have been marginalized or have been subjected to heavy alterations. In this way, the behavior of individuals came to be altered. This change was accomplished "in simultaneity with the monopolization of the power to wield physical violence and with the widening of chain actions and interdependences within the social space. It is an alteration of behavior that proceeds in the direction of the process of civilization" (Elias, 1980, passim).
So Elias traces the control and transformations that violence underwent to the motivations of a political and economic nature that affected the very mental and behavioural structure of individuals.
We focus on Norbert Elias' theory precisely because his reflections help us to grasp the complexity of these transformations that affected the use of violence and the language in which it found its expression over the centuries. Clearly, Elias' theory poses a set of questions that unavoidably complicate the picture drawn by the German scholar. First of all, what were the dynamics that contributed to the emergence of strong powers that were able to develop into legitimate holders of the use of violence? The different contexts within which these dynamics operated - not always with homogeneous results-, the different weight of economic and political transformations in different contexts, the growth of social groups that were less integrated in
not endlessly admit its inability to maintain full employment without also confessing the loss of control over economy. It returns then to its primary task, the same task that is the basis for the existence of politics: security" (Garapon-Salas, 1996, 65).
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the traditional hierarchical structure: all these aspects form the close network into which conflicts and the language of violence itself operated and, in turn, underwent deep modifications.
These are issues of great relevance that, however, precede the topic tackled during the conference. As a matter of fact, the issues regarding the dimension of violence -- be it endowed with political and social legitimacy or not - are very complex and fragmented on both the historical and cultural levels.
The problems linked to the use of violence can be grasped more deepiy for instance, in light of anthropologists' re-flections on European society and the history of its institutions.8
First of all, it has been observed that there is no correlation between internal peacemaking (imposed by the state) and external wars. Transferring tensions to a common external enemy is a constant datum of societies that are regarded as 'traditional'. A characteristic of the history of European societies is, instead, the close relationship between penal law and the monopoly of violence by the state (fully achieved during the 19,h century). Although this relationship was a long way from exhausting and thwarting the dynamics of conflicts existing within society, fundamentally it reached a goal: it managed to make internal peace among the various conflicting groups by controlling territorial blood feuds (Verdier, 1984, passim). However, the neutralization of the feud could also be rooted in the transformations that originated inside familial structures. It has been observed that the principle of violence predominates where patrilocal residence is widespread, namely in contexts where the residential organization encourages the grouping of male individuals for more generations. Furthermore, conflicts are harsher in agricultural socio-economic organizations characterized by stability and sedentariness.9
8	In particular, we are referring to the studies of the French anthropologists N, Rouland and R. Verdier. The former has dwelt on several occasions on themes that anthropology has singled out in traditional societies, but that have prompted a multiplicity of questions on the origin of the state when compared to the different European context. For instance, one of the recurring themes in Rouiand's reflections is the legal pluralism, a theme that the French scholar chose as preferred path in order to formulate a tough criticism to what he defines as "a typical attitude of the Western legal ethnoeentrism: the equation of iaw and state" (Rouland, 1992, 5). See also Rotifand, 1991 in which the author's reflections ad dress the past more thoroughly. Significantly, the second chapter of this volume is entitled ¡.e droit a des histoires. It is responsibility of legal anthropology to unveil the complexity of law: "Le droit a des histoires: celle de l'Occident le dote d'un sy sterne de représentations spécifique. Comme le Décalogue, le droit vient d'ailleurs, d'une entité supérieure (¡ni le dote de sa toute-puissance. L'oubli de Dieu provoque sa dépendance accrue vis-à-vis de l'État qui ie pare en même temps de sa majesté. Le différences sont niées au nom de la justice et de l'égalité, l'unité tend à se confondre avec l'uniformité" (Rouland, 1991, 70). Raymond Verdier devoted himself to study the theme of revenge in particular (Verdier, Î984).
9	With this regard, see Norbert Rowland's interesting observations who dwells on this issue by analysing the relationship between the emergence of the state and violence that for centuries had been peculiar to those groups endowed with the power to make decisions independently (Rouland. 1991, 79 sq).
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As to the containment of tensions and violence, one should not forget the role played by communities and confraternities. This role seemed to weaken during the 18'" century, if not disappear.10 Certainly, some practices that were traditionally part of social contexts that legitimated their harsh and imperative undertones are perceived as violent and dangerous at the emergence of new political and institutional scenarios.
Hence, the language of violence must be correlated to the unavoidable links that connect social practices to the representation of the sources that express its content and characteristics.
It is not a matter of dwelling on the nature and specificity of the sources as much as pointing out how the language of violence can be grasped in this complexity exactly by taking into account the set of social interrelationships in which it found expression. The representation of cultural and political practices11 clearly refers to a broader discourse of which violence is a part -declinable and interchangeable with other languages - of institutions and groups that characterized the culture of a given society.12 Clearly, understanding a given culture only allows historians to grasp the real dimension of phenomena that otherwise could be read and interpreted in the light of a historiographic dimension imbued with myth and anachronism.13
As to this aspect, a relevant place is evidently occupied by the family and kinship ties that for centuries have been the linchpin and motivating power of conflicts and tensions that anthropologists, on the basis of their studies, have defined as blood feud. From the perspective of the family-lineage, the language of violence expressed modalities and forms of organized conflicts aimed at controlling and managing human and material resources, but also (above all in the upper levels of society) aiming at keeping or achieving political predominance. Oftentimes, it was a rough and ruthless language (in the eyes of modern observers), but it v/ould be misleading to separate it from a broader social and political context. In fact, if violence was a typical feature of the conflicts that have been characterizing oppositions among kinship groups, one has also to notice that violence was closely linked to one of the cultural
10	This phenomenon seems to parallel the increasing dimension of the private sphere. See on this theme Fabre, 1987, 429.
11	Starting with the 1980s the anthropological concept of culture has embraced that of social practice. Hence, as was noted, "there are certain changes of emphasis, derived front centrality of domination within the practice framework...; the emphasis has shifted from what culture allows and enables people to see. and do, to what it restricts and inhibits them from seeing, feeling, and doing" (Ortner, 1984, 153).
12	Hie interpretative problems existing between the legal and literary dimensions are kepi in considerable account nowadays, above all by that historiographic trend tliat examines the links to the language of institutions and its relationships with cultural history. See particularly Posner, 1998.
!3 An interesting example of historiographic invention that is imbued with myth is the 19th-century stereotype of the so-called ins primae noctis that was regarded as a typical form of legal violence practiced in medieval and early modern societies (see Boureau, 1995).
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elements founding medieval and early modern societies, namely the tension and longing for peace and charity.'4
We have to clarify that these concepts characterized an entire society and appeared in rites of peacemaking and mediation such as marriage and solemn acts of peace. Within kinship groups, the familial ties and authority of its oldest and charismatic members generally prevented tensions from resulting in violent acts by resorting to arbitration agreements. The law provided for such forms of settlements through significant institutions such as arbitration and compromise. As to the relation to the outside, the relationships with other kinship groups and lineages were characterized by the adoption of social practices in which the use of violence alternated with that of mediation and peace-making rites,15
Therefore, it appears clear that the nature, characteristics, and modalities of the execution of violence, but even more the perception itself, led violence to be defined in moral and social terms that are profoundly different from the present ones. This occurred not only because it was linked to the culture of honor, rooted more or less deeply in every social stratum, but even more so due to the different value that was attributed to human life. Those systems of values were evidently affected by the kinship relationships and by the hierarchical social structure. This would explain, for instance, the alleged shift of violence from the interfamilial to the intrafamilial level that occurred from the 16lh to the 18th centuries, according to many historians.16 In reality, it is perhaps more likely that the real weakening of familial groups and of the traditional structure of lineage pointed out the violence within the family (in the modern sense of family) that was not so striking before then.
The forms and modalities of violence within the family and the familial group that circumscribed it, is a remarkably interesting field of inquiry. The language of violence that affected it originated both from the power relationships that characterized it and from broader socio-cultural factors that were linked to the role and function of each individual forming the family. Patrilineal or matrilineal structures deter-
14	As John Bossy observed "three extremely powerful images have governed the resolution of disputes in the West since (he disintegration of Roman authority: the image of feud; the image of charity; and the image of the law (or the state)". Charity required that "offences be not retaliated, which is not to say that it requires ihem to be ignored; that conflicts should be amicably settled; that an obligation of love extends to enemies as we!! as to friends; and that certain outward signs of amity should be generally observed" {Bossy, 1983, 2S7-288).
15	So (he language of violence is fully comprehensible in the light of that community law that has been characterizing for a Song time the regulation of social conflicts (see Lenman-Parker, 1980).
16	In all probability, this phenomenon was associated with the appearance of a familial dimension centered on the despotic role of the head of the family and on marital authority. As Arlette Farge observed, at the end of the 18L,! centuiy "once named by law, the private and public spheres have acquired their own specific existences. The householder, this lime alone, guarantees their relations to society and authority. Districts and neighbors do not hoid any longer the power lo restore the family honor" {Farge, 1993,486).
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mined the specific gravity of each member of the familial unit by affecting the relationships of authority and affection and by determining indirectly the quality and significance of the tensions that inevitably encouraged and potentially resulted in physical violence.
Furthermore, the opposition-integration of the male and female dimensions (a gender issue, so to speak) is linked to the multifarious and multidimensional area of relationships in which violence took on the features of psychological imposition that was no less tough and overbearing.
Therefore, the relationships between parents and children, husband and wife, brothers and sisters, could be examined both from the perspective of what we could define as daily abuses of power and striking and violent episodes that caused the intervention of judicial authorities.
The previous observation reflection leads us directly to that often undefined and ambiguous cultural space that sets the limits of legitimate violence in every society. Within this space certain forms of violence, such as the beating that husbands could inflict on their wives, were deemed legitimate and did not require the intervention of public authority. Hence, this space defined a sphere of legitimate violence that found explicit expression on the historical level when, in the face of cultural changes, it underwent criticism.
Therefore, the cultural dimension of violence is a factor defining the alleged legitimacy of some interpersonal relationships.17 In some cases, we could define this cultural dimension as political and connected to the hierarchies of power and their ability to impose themselves at the ideological level. It is evident that both cultural and political factors marked the difference between an aristocratic duel and a ritual clash among peasants. The share of honor, understood as social precedence, was monopolized by European aristocracy in the early modern age. It was such as to confer legitimacy to a conflict that unfolded according to rituals that, however, can be also found to a certain extent in the most anonymous, rustic duel.18 Starting with the 19th
17 This issue is explored by Norbert Roulatid who tries to explain the 'inclination to violence' with an ietercultural approach. Following S. Roberts' observations, he maintains that "the rate of violence depends on the kind of cultural values that are typical of a society: when individualism, competition, and aggressiveness are valued, violence among individuals becomes relevant (as the case of American society shows)" (Roujand, 1992, 292).
IS For Pitt-Rivers' interesting observations sec Pitt-Rivers, 1977, 4 and sq. The American scholar points
out that the appearance of a superior power (the state) paradoxically associates the aristocratic attitude with the one of a certain criminal environment: "the resemblance between the mores of the street-
corner society and those of the aristocracy, both contemptuous of legality, derives from (his: (he aris-
tocracy claims the right to honour=precedence by the tradition which makes them the leaders of society, arbiters rather than 'arbitrated' and therefore 'a law unto themselves'...; on the other hand, street-corner society claims also to be a law unto itself, not because it is above the law, btst because it is outside it and because the concept of honour= virtue has no claim upon its aspiration" (Pitt-Rivers, 5977, 10).
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century advent of bourgeois ideology, the duel of honor was to compete with other claims and was gradually to disappear. However, the doctrinal divergences regarding its definition as a crime show that the, so to speak, 'privileged' traditional space of violence withstood remarkable resistance even in confrontation with the establishment of strong and organized state entities.19
The political dimension that is implicit in many conflicts is often so controversial as to cause historical assessments and judgements that contrast and are contradictory. This aspect appears to be particularly striking when we turn our attention to the great historical events that unfolded often in a bioody way during the past century. So, the language of violence is declined within a historiographie syntax that is little inclined to resort to criteria of doubt and prudence as is the case, for instance, of those social phenomena that gave rise, to violent forms of collective rebellions, revolutionary revolts or, more simply, of real reckonings.20 Hence, the language of violence and political language appear to overlap relentlessly. This holds true above all when some strong political ideologies, for instance, nationalism, have claimed a kind of interpretative monopoly by resorting to historiographie categories and arc less inclined to allow for the most subtle and less striking dynamics.21
Furthermore, we have to underscore that the language of violence takes on a relevant historiographie meaning exactly in the light of the repressive action that -moving on the judicial level - not only circumscribed its boundaries and cultural features, but also contributed in a relevant way to connote it on a level that we could define as representative and literary. In this sense, it appears evident that the forms and modalities of such repressive action and the institutional framework in which it found expression, appear to be crucial to the description of the practices connoted as violent or overbearing.22
19	As to the due! in !he ^^ century, see the contributions of D. Fozzi, M. Da Passano and A. Studen in Acta Histriae, 2000.
20	Prom this perspective Oiiva's work is interesting in which the author tackles the controversial period April-May 1945 (Oliva, 1999).
21	An example of real historiographic impasse is, for instance, the assessment on the episodes of violence that marked the area of Northern Adriatic between 1943 and 1945. Categories such as ethnic identity or ideological clash represented (and partly, still represent) some of the interpretative stylistic elements that are employed in order to explain the widespread presence of episodes of violence that, in reality, often had their deeper origin at the community level that was imbued with feuds and harsh social conflicts,
22	In particular, we are referring to the procedural rites that were used in order to restore social order. These rites have been examined from a comparative perspective by Miriam Damaska, 1991 and from a symbolic one by Antoine Garapon, 1996. Time, space, and actors are profoundly defined by the employed procedures. The differences between the accusatorial and inquisitorial rites become the deciding factor through which the effectual reality surfaces at the historical level. For some example see Povolo, 1997 e Torres Agui iar, 2001.
As to the latter study, based on a trial that was prepared in the second half of the 18"1 century in order to repress a set of extortions and violences committed by an alcade in a town of New Spain, Andrea
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If wc shift our attention from the family to the community, the issue becomes further complicated. For instance, in the second half of the 18th century many European states issued laws aimed at containing attitudes and behaviors that they deemed dangerous on the whole for their particular aggressiveness and violence. However, the intervention of central powers was requested in most cases by families or by the communities themselves in order to solve the state of tension that had been triggered by the violent attitude of individuals (in most cases, young individuals) who openly expressed that they were not in sync with the common social life. In this case as well, it is likely that the phenomenon was not completely new, but that it gained new motivations and strength from the social and institutional transformations that particularly affected rural communities during the early modern age.23
In particular, it was within rural communities that forms of coercion were in force without being questioned in striking ways; such forms of coercion often bordered on violence toward persons that were guilty of behaviors offensive to the predominantly held moral values. Such behaviors were similar to other practices widely accepted by society, namely those aggressive and violent expressions that opposed the various young groups for the defense of their territories. Their evident surfacing on the penal level probably shows the weakening of these practices following external interventions of an economic and political nature, more than pointing to transformations inside these phenomena.24
In the same direction of research, it would be worthwhile singling out the particular forms of violence (and their language) that existed in the rural environment and, on the opposite side, were part of the urban social fabric.25 Forms and modalities of violence were rooted in the particular economic substratum but also in the political-institutional structure. For example, despite the broad nature of this topic, let us consider those areas where the town exerted control over the surrounding countryside. Here the language of violence was expressed in patterns that were regulated by the town judicial structures; telling examples can be found in the control of the rural blood feud and its reduction to a brawl, in the penal relevance of actions against the
Romano underscores in the preface that "whereas Indians surrendered in the face of the complexity of a trial shaped by ins commune and unrelated to the values of their civilization, the Alcade don Joseph Ignacio took advantage of the subtle formalities of that procedure. By resorting to mechanisms such as recusation - that had been implemented in order to guarantee equitable trials, but that only seemingly protected civil liberties-, he was able to delay the conclusion of the trial" (Torres Aguilar, 2001, V).
23	See the essays of Fabre, 1987 and Farge, 1987. As to the relationships between communities and parishes that took on more and more importance during the early modem age, see Bossy, 1998.
24	For Veneto in the 19"1 century, see Povolo, 2000. hi this essay the author examines the forms of violence that resulted directly from conflicts among gangs of youths for the control over the territory and marital choices. The judicial practice clearly shows that, even in front of penal proceedings instituted by state courts, the rural world did not make explicit the deep causes of the conflict.
25	For all these aspects see Muir, 2000.
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Cfaudio POVOI.O: INTRODUCTION. XXXUHJ!
citizens' estates, such as damages perpetrated at night, and in the attitudes of mem-bers of the aristocracy whose behaviors, although they were not explicitly violent, were driven by their awareness of being politically predominant.26
These forms and modalities were very different from each other; however, it is worthwhile to explore the places where violence itself was channelled, for example let us consider the inns. It is also worthwhile to examine another issue, which is not separate from the previous ones, namely the declination of violence within various social strata.
The language of violence unfolded within kinship groups, families, rural communities, and towns that were cultural and symbolic elaborations before they were institutional spaces. As we said before, these dimensions allow us to identify the specificities and common features of this language in order to grasp its representation at the moment when it found expression in social practices.
Such reflection turns out to be even more useful and necessary when we dwell on social phenomena, such as banditry and brigandage, that played a remarkable role in making explicit those practices that were closely linked to violence. Due to their evident and open break with the predominant social and political system, these phenomena made a constant and binding use of violence. However, exactly for this reason, the language used by the bandit and the outlaw could paradoxically take on a different identity that often resulted in the traditional terms being turned upside down. Expelled by society or placed outside the boundaries of legality, sometimes the bandit and brigand (that were marked in some cases by the length and characteristics of the phenomenon) created a 'new order' within which the violent being upset traditional
26 Jean-Louis Fiandrin reminds us of the nature of interpersonal relationships between masters and servants; they were characterized by very strong bonds of authority: "masters were subjected to two temptations: on the one hand, they were tempted never to let good servants get married in order to keep them at home forever and by doing SO, they put them in (be condition to commit sins of the flesh; on the other band, they were tempted to reward them by imposing them to marry a rich peasant's inheritress. And Ibis is what the Council of Trent denounced". The practice of the so-called 'ancillary' concubinage: "another classic situation was the case of a rich man (man-ied or not) that lived with a woman of inferior social condition because to many her would have been more scandalous than keeping her as concubine...; concubinage adjusted to the unequal social structures and allowed bastards to survive" (Fiandrin, 1979, 187-188, 230-231). In reality, ancillary concubinage and other similar relationships were not based on a relationship of complete subordination and imposition. They were characterized in most cases by relationships of reciprocity although they were integrated in societies that were structured according to criteria of hierarchy and status. By means of the ancillary concubinage, reSationships between patroa and client were woven and peasant families were often integrated in these relationships. The decline of this practice probably took place simultaneously with the transformations that the concept of honor itself underwent during the early modem age. As Pitt-Rivers observes: "hence from being the means of establishing sociation on a conceptually equal basis, women become the means of establishing dominance, a conception against which the egalitarian peasant community has led an unsuccessful struggle down to modem times. Their concept of honour, -so different in its sexual connotations, illustrates this struggle" (Pitt-Rivers, 1977, 166).
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social hierarchies. For instance, we may consider the so-called social banditry or the figure of the aristocratic bandit whose destiny was associated with that of others of humbler origins.27
As can be easily imagined, these problems are situated in what could be defined as the most meaningful historical variable, namely the emergence of strong powers. They can be regarded as a center that, due to another set of variables (that historiography is a long way from clarifying), has been imposed over other centers. Certainly, political imposition does not keep pace with the control over and monopoly of violence. The latter dimension is too scattered within different social frameworks in a way that could not be absorbed and incorporated into a singular, all-absorbing dimension. The classic dichotomy between center and periphery (and not only for violence) has to be correlated to the configuration of decision-making places in which the legitimacy of certain social and political relationships found expression.28
This aspect is even more perceptible if we analyze in particular the legislation and the consequent judicial practice on banishment that was issued by Italian states between the 16cii and 17* centuries. Not only did the legitimacy of the legislation on banishment - typical of the city-states of the late Middle Ages - lose its intrinsic logic that explained the function of the legislation on banishment within the blood feud of the nobility with respect to the laws issued by the dominant centre, but above all these laws were able to find an effectual enforcement by resorting to unusual forms of violence. These forms were bounties, the so-called voci liberar bandito, and the granting of impunity to the killers of bandits (Povolo, 1997).29 Among the latter, we should also include the summary procedure ex abrupto that was so frequently adopted by every state (and, one would say, in every age) in order to restore the order that found its essence in the social fabric itself (Lacchfe, 1988).
Hence, we should pay attention to a different legitimacy of violence more than to an alleged monopoly of violence,30 As for this, the penal dimension is clearly rele-
27	On social banditry see Hobsbawm, 1991; on the theme of brigandage and criminality in Italy see Violante, 1997. On the figure of the outlaw bandit see Povolo, 1997. On banditry, meaning a kind of real legal order linked to the rural and customary world see Pigliaru, 1975.
28	There is a broad and articulated debate on the constitutional configuration of the ancien régime. See in particular Fioravanti, 2002; De Benedicts, 2001 and Mannori-Sordi, 2001. This perspective has to be placed within the relative framework and has to be elaborated on at the anthropological-political level in its substantial results.
29	On the overall transformations that affected what has been defined as community law see Lenman-Parker, 1980.
30	For instance, l^wrence Friedman's observations on the phenomenon of the so-called vigilantes are interesting. This extra-legal movement had its golden age in the United States around the middle 19th century and became most popular where the legal system had to cope with remarkably stronger cultural codes. However, this phenomenon liad its own concept of legality in that, at least in its intentions. acted in order to face the failings of the law and of the legitimate institutions in charge of the maintenance of the social order. However, as the American scholar observed, even though they were
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vant. The ground of procedure is evidently ¡he one in which the most important aspects are at stake. For instance, let us consider the relevant issues of legal evidence, pre-trial secret, interrogation, testimonies, etc.. However, even more important is the configuration of a substantive law mirroring new and different balances both by resorting to different penalties (with a more effective relationship between the system of legal evidence and the arbitrimn of the judge) and with a new vision of some offenses.We shall see in the offense of murder, the very close relationship among a system of legal evidence, procedure and penalty that shaped the kind of trial that had originated in the late Middle Ages came to be dissolved in front of a different logic of the penal law in which the dimension of the judgement is increasingly tied to criteria that are determined by law and order.
The rise of state entities, endowed with a different and superior legitimacy, redefines power relationships and, as a consequence, the language of violence itself. If at first glance, the legislation introduced by political authorities for the regulation of firearms seems powerless in the face of a macroscopic phenomenon above all for its iteration and repetitiveness, in reality, when we examine its concrete articulations (gun license, abolition of certain personal privileges, etc.) reveals a not inconsiderable effectiveness.
Furthermore, it is interesting to observe that in a phase, which we could define as one of transition, the establishment of repressive state structures was achieved by resorting to forms of violence that originated within society itself, as in the striking case of banditry. The 'legal' employment of real bounty killers, who were authorized to kill bandits, often became an element of the aristocratic blood feud and only seemingly opposed initiatives belonging to an opposite sphere, such as the forced imposition of peace that in reality often resulted in exacerbating conflicts.32
As for these aspects, it is also interesting to observe that the formation of the 'police force' (the so-called sbirri) tended to recruit men that were on the boundary of law. It would be interesting to have some biographies of these men in which the many dynamics underlying the transformations in the use of violence would surface.33
Clearly, this process was to take a very long time and, in this regard, the birth of a modern police force would entail a more specific analysis not only of its 'bureaucratic' characteristics, but also of the power relationships with other state institutions
inspired to a community concept of justice "many of the vigilantes movements were in fact elite revolts. They were cases of culture conflict, and the winners, as is often the case, were the men who wrote the history books as well" (Friedman, 1993, 179-187).
31	On the notion of arbttnwn see Maccarelli, 1998. For a different assessment of arbitrium in republican and aristocratic circles see Povolo, 2002.
32	On all these aspects see Povolo, 1997.
33	Bianco's work is rich with ideas on (his theme (Bianco, 1995).
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such as the magistracy or the political authorities. One could single out the. 'rate of legitimate violence' that a given system was willing to accept by granting the police force room for intervention in the face of 'public disorder' that had not been considered on the iegai level yet.34
Hence, the foundation of judicial practice is the one in which the transformations undergone by the language of violence turn out to be the most significant and if we pay attention to the representations, this appears to be even more significant.
The foundation openly mirrored the diverse dynamics in action between powers, between antagonist centers, and between power relationships aiming at imposing a superior legitimacy. As we shall see, exploring some offenses in their concrete judicial articulation can suggest interesting directions of research. It can also allow us to identify social figures that, once projected onto the judicial scene, are redefined and take on a different and generally more monolithic identity. A widespread example is the figure of the tyrannical and violent aristocrat whose actions are outlined thoroughly by a judicial inquiry that is led under the push of political conflicts often not evident (Povolo, 1997).
The so-called political crime deserves a place of its own although it remains within the broader topic of the different legitimacy given to violence. The expression 'political crime' defines the crimes committed in order to eliminate political opponents, or any form of opposition, of the predominant political order. In most cases, these crimes were perpetrated secretly and were commissioned. According to the sources of the early modern age, they were the prerogative of the prince or of some judicial organisms that did not need any ideological endorsement but the harsh reason of the State.
Another aspect to be examined is the share of legitimate violence whose monopoly was claimed explicitly by the State. By looking at the inflicted penalties and to capital punishment in particular, it is possible to ascertain how the language of violence was conveyed to the public scene. In the case of capital punishment, we could analyze a 'ritual of violence' whose main purpose was to trace a demarcation line
34 Although Dennis Chapman's observations are referred to the society of the second half of the 18'" century, they are equally interesting as for what he defines as the criminal stereotype. According to the British scholar, the distinction between criminal and non-criminal behaviors results from some social processes. In his opinion, the identification of criminal behaviors has the purpose of mitigating the hostility among the various social classes by deviating aggressivity that would otherwise address those who hold power and wealth. Hence, it is the judicial system itself that creates crimes; let us consider institutions themselves (and first of ail the police) that, despite being in charge of repressing the crime, constantly break the tnoral taw on whose basis crimes are prosecuted (Chapman, 1971). In tliis sense, Chapman's observations, although extreme, help us lo reflect on what we couid define as a subdivision of violence by repressive institutions and groups or individuals that are connoted as criminal on the legal and judicial level. It is evident that the rate of violence that every society slates or shows to accept seeps into this never explicit and predictable relattonship.
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between legitimate and illegitimate violence and of those exerting it.-'5 As Edward Muir observed, during the early modern age many of the more or less violent rituals aimed at censuring behaviors that were deemed deviant either disappeared or were of minor importance in the face of a new dimension of penal law and justice.-6
Preliminarily, there is a theoretical level that cannot be ignored, namely jurists' and law experts' reflections on the notion of violence over the centuries. It is evident that we are facing a mediated, yet interesting transposition of the legal transformations that linked the language of violence to society and its institutions. From this perspective, it is relevant to note that the customary and written systems configured to the social practices or violations of the established order that resort to violence.37 From this perspective, the customary system seems rather silent: the adoption of social practices commonly accepted by the community rarely interfered with the dominant, learned law.38
It was during the 19th century that jurists, folkiorists, and anthropologists took an interest in the system of customs and located it in a broader normative system that was kept alive by oraiity and tradition. Charivaris, conflicts among youth, and more generally, forms of violence, aiming at having the established norm respected, bring in codes, such as the honor code, that cross intensely the life of rural communities. Observing them from the outside, points out the coercive side of social practices that probably were perceived in a different light.
On the level of ¡earned law, it is clear that a concept of public order affects the notion of violence and the specificity of places and people by which its language
35	Since [he bibliography oil this [opic is broad, we mention only the Evans' extensive close examination on Germany (Evans, 1996).
36	"the infliction of physical injury on the guilty became the exclusive right of the judicial authorities who displayed a growing restraint in mutilating criminals and who privatized punishment by making executions less public" (Muir, 2000).
37	"Hie concept of custom has been analyzed by jurists and anthropologists with different emphases and assessments. Particular consideration, even if less systematic and theoretical, was given to custom by folkiorists. The customary legal dimension, which tended to be open and was characterized by constant forms of mediation, however has undergone a kind of historiography impasse due to the ongoing comparison with the written law and the state iegal system. The most recent historiography only was able to remove it from this impasse and to attribute to it an autonomous and fully legitimate legal dimension. On this topic see Bobbio, 1961; Assiet-Andrieu, 1999; Rouland, 1992, 177-200; Cle-mente, 2001.
38	As Edward Muir noted as to the relationship between public justice and rites, penalties and public executions mirrored deep changes over the early modern age: "In traditional Europe there had been a degree of crowd participation in the rites of judicial punishments... The very severity of punishments came less from the statutory sentence inflicted upon a guilty party than from the intensity of participation by the crowd whose jeers and improvised malice reinforced official actions with notions of popular justice. Penal codes across Europe, in fact, borrowed extensively from traditional, popular rituals of censure... During the seventeenth and eighteenth centuries, however, the surviving forms of ritual censure finally gave way to criminal prosecution and sentencing" (Muir, 2000, 170-171).
ACTA HJSTRIAE ■ 10 • 2002 - 1
Clauiiio POVOLO: INTRODUCTION. XXXIIi-U!
found expression presents itself as essential because of the legal interpretation of civil law. Several legal definitions of crimes are elaborated in defense of this social order. However,"as was noted, the repressive idea behind the concept of social order is slowly replaced by the idea of protection. The legal elaboration underscores the need for protection that is demanded by the individual's freedom of self-determination. A considerable set of violent facts, aimed at confining an individual's physical and moral freedom, are regarded as offensive to public interest and are submitted to court judgement. During the 19ll! century, the so-called private violence has an autonomous legal space and basically takes the shape of an act aimed at forcing individuals to do something (or not) against their will.
However, the delineation of the sphere of private violence is also defined by the very condition that the violent act is included in the so-called 'major offenses,' about which one first notices public interest (Rosoni, 1993). In some cases, as in the Austrian Code of 1803, this need for protection expands to include every attack or violation of private property under the offense of public violence?9
Unlike other offenses, sexual violence is defined as a violent act that does not affect the offended person's determination and will, but rather other values deemed predominant by society.40 The legal reflection and the normative systems themselves have difficulty elaborating a concept of personal violence - and as such, endowed with the necessary public protection - for sexual crimes that society still perceives as an offense against the family, kinship, and honor.41
The attention given to legal reflection turns out to be particularly fruitful when the research includes judicial practice. In this line of research, it is advisable to dwell first on what has always been considered particularly disruptive of the political and social order and then of the common sentiment, namely the crime of murder. From the perspective of the doctrinaire elaboration, very few crimes mirror so closely the
39	Codke dei delitti, Venezia 3S04, Capo IX. On (he Venetian edition and, more generally, on the code itself see Vitteiguerra, 1997.
40	ThomhiU' and Palmer's dieses are paradoxical and, in a way, irritating. These authors examine the rape offense from a bioiogical and natural perspective. For instance, the authors anssvered one of the questions posed, tiameSy "Why is rape a horrendous experience for the victim?" as follows: "Mate choice was a fundamental means of reproductive success for females in human evolutionary history. Thus the rapist's circumvention of mate choice has had extremely negative consequences for female reproductive success throughout human evolutionary history. The psychological pain that rape victims experience appears to be an evolved defense against rape... Women also appear lo have psychological adaptations other than mental pain that also defend against rape, such as avoiding contexts with elevated risk of rape when at the point of maximum fertility in the menstrual cycle" (Thorahill, Palmer, 2000, 191-192). It s worth remembering what Pitt-Rivers observed on this topic: "Competition for women, however it may be conceptualised by the peopie themselves, is competition for power...; the sex is a political matter, a function of a system of status and power manifest in the idiom of honour" (Pitt-Rivers, 1977. 166, 170).
41	Fiandaca has dwelt on these problems (Fiandaca, 1988).
XL VII
ACTA HISTRIAE ■ 10 • 2002 • I
Cf.iiKiio FOVOLO: INTRODUCTION. XXX1II-UI
ideology and the cultural elements of a given society. Murder, which since the Middle Ages was considered one of the most serious crimes, was severely punished. Generally, it was divided into murder without aggravating circumstances and premeditated murder but it was further defined by a set of aggravating and extenuating circumstances. Voluntary or involuntary murder without aggravating circumstances, when committed for self-defense, generally escaped the prescribed death penalty since the judge's arbitrium, when applying a set of extenuating circumstances, could decide to impose an extraordinary penalty, often a financial one. Premeditated murder could be further qualified by a wide range of distinctions {thought ex propositio, ex insidiis, treacherous, by means of a hired assassin, etc.). The norms of city charters and the laws of the prince or sovereign mirrored differences and variations that is also important to analyze.42
Judicial practice reveals that the distinction between murder without aggravating circumstances and premeditated murder operated concretely within the aristocratic blood feud, by permitting the accused to be subjected to judgement both through several phases (at first for the aggravating circumstances and then, only in a successive moment, for murder without aggravating circumstances) and by imposing a financial penalty upon him. In this way the court intervention and the mediation of the judge favored the settlement between the opposing groups in conflict. These judicial practices survive for a long time, but will be marginalized and overtaken by the procedures implemented by central courts. The broad record of cases regarding the crime of murder clearly mirrored an underlying rationale that had its raison d'etre in a society that was strongly driven by tensions among antagonist kinship groups.43 The variety of intervention by central powers, in turn, envisions the formation and imposition of the control over violence that we fmd more explicitly in the legal elaboration itself and in the 19,h-century codes.
Many of these cultural and legal elements are clearly mirrored in the crime of infanticide. First of all, the killing of an infant, which was classified under the category of parricide during the Middle Ages and for a good part of the early modern age, mirrored the offense against the authority of the pater famiiias. Despite the subtleties and ambiguities of the legal interpretation, the offense, however, was already perceived in the judicial practice of the I7Lh and 18,Sl centuries as very similar to murder; then, between the 19,h and 20th centuries it was defined on the basis of its specific characteristics linked to honor (Povoio, 1989).
Hence judicial practice represents a promising area of inquiry within which social tensions and legal interpretations find a synthesis of great historical relevance and are able to unveil the complex language of violence.
Given the vastness of this theme, the proceedings of the conference can only offer
42	On murder see Dm™, 1979.
43	On the relationship between blood feud and penal procedure see Povoio, 1997.
XL VIII
ACTA HISTRtAE * 1« • 2002 • 1
Claudio POVOLO: INTRODUCTION. XXXiH-UI
a historiographie outline of a cultural dimension that crossed and still today crosses society in all its facets. In a way, tackling this issue has entailed a challenge to a theme that, only with difficulty lends itself to be confined within precise boundaries. More than a real introduction for such a complex theme, these reflections represent a set of ideas aimed at defining the ambiguity and plurality of the cultural and political dimension in which it is constantly declined.
Claudio Povolo
XLIX
ACTA HISTRIAE • 10 • 2002 • I
Claudio TO VOLO: INTRODUCTION. XXXÎ11-UI
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ACTA HISTRIAE - 10 ■ 2002 ■ 1
prejeto: 2002-04-22	UDK 8 ¡ '373.42:179.5
ALI JE PREKLINJANJE ISTI FENOMEN TAKO ZA KATOL1ŠKOTEOLOŠKE KOT HUMANISTIČNE ŠTUDIJE?
Bernard NEZMAH
Univerza v Ljubljani, Filozofska fakulteta. Oddelek za sociologijo kulture, SM00G Ljubljana, Aškerčeva 2 e- ma i 1: beni ard .n ezmah @ em es t.arn es. s i
IZVLEČEK:
Namen prispevka je primerjati dva znanstvena pristopa k fenomenu preklinjanja: katoliškega in humanističnega (psihoanaliza, sociologija), uporabljena metoda pa ■ epistemoloska analiza diskurzivnih študij. Rezultat je pokazal, da obe vrsti proučevanj obravnavata sicer isti fenomen reševanja intersubjektivnih konfliktov, toda katoliška študija percipira preklinjanje kot človekov spopad z Bogom, medtem ko ga humanistične percipirajo kot moduse communicendi, skozi katere se izražajo različne stopnje travmatičnosti medosebnih komunikacij.
Ključne besede: preklinjanje, psovke, kletvice, verbalna agresija, verbalne komunikacije, sociolingvistika
IL FENOMENO DEL BESTEMMIARE É CONSIDERATO ALLA STESSA STREGLA DAGLI STUDI TEOLOGÍCI CATTOUCIE DA QUELLIUMANISTICI?
S1NTESI
11 contributo si propone di comparare due diversi approcci scientifici al fenómeno del bestemmiare: quello cattolico e quello umanistico (psicanalisi, sociología), impiegando il metodo dell'analisi epistemológica degli studi discorsivi. íl risultato finale dimostra che, pur affrontando il medesimo fenomeno di soluzione dei conflitti intersoggeitivi, lo studio cattolico percepisce il bestemmiare come uno scontro dell'uomo con Dio, mentre per quello umanistico si tratta. di modus communicandí, attraverso i quali si esprimono i diversi gradi di traumaticita della comunicazione interpersonale.
Parole chiave: íl bestemmiare, insulti, bestemmie, aggressíone verbale, comunica-zioni verbali, sociolinguistica
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Bernard NEŽM AH; AL! JE PREKLINJANJE iSTl FENOMEN TAKO ZA K.ATOUŠKOTEOLOŠKE . , ¡-6
UVOD
V nasprotju splošnim prepričanjem, da katoliška cerkev preklinjanje le sankcionira, se tu oslanjamo na študijo Ignacija Ga vrana, frančiškana iz samostana Visoko v Bosni, ki jo je pod imenom "Bludna psovka" izdal 1. 1962. V njej je poskušal najprej doumeti ta fenomen, da bi potem predložil praktični načrt, kako izkoreniniti to grešno navado.
S preklinjanjem kot pregrešno navado se sicer spopadajo tudi civilne oblasti, in to na dveh nivojih: na preventivnem in kurativnem.
Na prvem delujejo celoten šolski sistem, časopisni in televizijski lektorji in uredniki, ki malediciozno izrazje strogo omejujejo in zavračajo. Učinek je paradoksalen: kletvic in psovk nikjer ne podučujejo, v veliki meri jih zamolčijo tudi slovarji m pravopisi, rezultat pa je vsesplošno poznavanje psovalnih formul, še več, pasivno jih poznajo oziroma prepoznavajo celo tisti, ki jih sami ne uporabljajo.
Tisočletni obstoj tovrstne besedne agresije torej kaže, da imamo opraviti s tipom lingvistične komunikacije, kije inherenten človeški civilizaciji.
Zato je zoper njega vključena tudi juridična oblast, ki zoper psovanje izreka različne kazni in torej deluje na preklinjevalce prek zastraševanja. Ta princip je resda dokaj učinkovit, toda le na področjih institucionalnega komuniciranja. Ker je pre-klinjevalcu vsiljen od zunaj, lahko doseže v najboljšem primeru kvečjemu to, da pso-valnega diskurza ne bo uporabljal v javnem življenju. Sodno preganjanje le minima-lizira pojavljanje psovanja in ga zadrži na področju zasebnosti oziroma različnih subkultur.
Kako torej pristopa k fenomenu preklinjanja katoliška znanost? OSREDNJI DEL
Fra Gavran v svoji psihološko-zgodovinski študiji pravi, da je človek, ki psuje, bolan na duši.5 Psovalec je torej nekakšen duševni bolnik. Kar pomeni, da problem vzame bistveno širše, zakaj meni, da je tak človek bolan na duši tudi tedaj, ko ne preklinja. Ne gre torej za identifikacijo tipa: psovanje je bolezen, ampak je psovanje le manifestacija, se pravi simptom globljega stanja v človeku, ki ga Gavran opredeli kot pomanjkanje religioznosti.2
Od tod se sooča z dvema držama. Prva je prevencija, ki mora poskrbeti za dovolj veliko religioznost pri verniku, da ga bo obvarovala pred grehom preklinjanja.
Drugo je kurativa, torej način, kako vernika ozdraviti od greha preklinjanja.
1	"Kad vjemik tuje lesku psovicu, ti stvari je isto kao daje čuo signal nesreie: po svojoj prilici, čovjek, koji je toiastio, bolesten je na duši" (Gavran, 1962. 184).
2	"Psovač nije zao samo onda, kad psuje, nego i kad ne psuje: izvor je njegove psovke duševna slabosti, koji se u njemu ualaze i prije i poslije psovke" (Gavran, 1962, 184).
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Bernard NEŽMAlf ALI JE PREKUNJAMIK ISTI FENOMEN TAKO ZA KATGUŠ KOTE 01.0 ŠKE .... 1-6
Ko Ga vran razde! nje podrobni postopek religiozne ozdravitve zanika tradicionalni princip posvetnih oblasti, ki poskušajo preklinjanje oz. psovanje izničiti zgolj s tem, da ga uvrstijo med nedovoljena govorna dejanja.
Ne zadošča, da duhovnik grešniku pove, da je preklinjanje greh, pomagati mu mora najti pot stran od preklinjevalnih navad.
Glavni tretman je akt spovedi, pri kateri dobi grešnik naloženo pokoro, da vsakodnevno izmoli po molitev zaradi svojega psovanja in da daje miloščino revežem. Po mesecu dni pa se mora zopet zglasiti pri istem spovedniku, da preverita uspešnost postopka.
Drugi je kateheza, pridiga, v kateri duhovnik daje zglede premagovanja sovraštva, ki se izraža potem v psovkah.
Tretji je nivo države. Gavran je razmišljal praktično: v katerih situacijah ljudje najbolj kolnejo? To so bili nekoč kočijaži, ki so opravljali svoje prevoze po slabih cestah, ko so njihovi vozovi često obstali v blatu in jih je narava stvari same pripeljala do preklinjanja (Gavran, 1962, 184-187). Kot družbena prevencija nastopi odklanjanje posebno neugodnih situacij, ki zapeljejo v sovražna čustva. Pravi takole: ko bo država dvignila družbeni standard, ko bo pregnala revščino, bo s tem zmanjšala količino psovanja. "Mnogi spori in od tod izvirajoča psovanja bi izostala, če v isti sobi ne bi živelo skupaj 5 do 10 ljudi" (Gavran, 1962, 179).
To je pisal leta 1962, medtem seje družbeni standard dvignil, toda preklinjanje je prej v porastu kot v upadu. Kako je torej to mogoče? Na to posredno odgovori sam Gavran, ko predpostavlja, da je družbeni izvor psovanja povezan ne le z bedo, temveč s preštevilnim druženjem. Več ko bo ljudi v sobi ali se jih bo drenjalo pri vhodih, več bo razlogov za konflikte. Tu Gavran implicite priznava, daje psovanje inheretitna oblika reševanja medosebnih konfliktov.
Torej dvig standarda problema ne odpravi, ga le premesti: sodobni človek bo preklinjal v avtu, v prometni konici, pred televizorjem, na stadionu, čakajoč na slabo mobitel zvezo...
Ker pa cerkvena hierarhija ni sprejela Gavranove teorije za svojo platformo, niti ni moč oceniti njenih učinkov v cerkveni politiki zmanjševanja greha preklinjanja.
"Na diametralno drugačen način se lotevajo fenomena preklinjanja humanistične študije. Vzemimo Sigmunda Freuda, ki v svojem znamenitem delu o histeriji pojasnjuje: "Histerik trpi zaradi reminescence, ko se neprestano spominja določenih travmatičnih dogodkov svojega ponižanja. Tuje odločilno bledenje spomina. Ključno pa je, ali je nekdo izvedel energemčno reakcijo na dogodek, ki je sprovociral afekt. Če je bila reakcija zadržana, bo afekt ostal pripet na spomin. Pacientova reakcija ima namreč katarzični učinek. Lahko odreagira bodisi z besedami, z maščevanjem, ženske magari z jokom" (Freud, 1978, 59).
Freud ravna nasprotno od fra Gavrana, saj predlaga soočenje z nasiljem. Torej: ne požreti in obmolkniti ob nasilju, temveč nanj na katerikoli ravni odgovoriti.
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Bernard NEŽMAH: ALi JE PREKLINJANJE SST1 FENOMEN TAKO ZA KATOLIŠkOTEOLOŠKE ... 1-6
Vzemimo zdaj konkreten primer iz srbsko hrvaške vojne leta 1991. V času napadov srbskih vojska na Vukovar in Slavonijo je hrvaška nacionalna televizija, ki je bila sicer izredno puritanska, objavila posnetek hrvaškega kmeta, ki mu je srbska bomba razdejala kmetijo. Možje čustveno prizadet dejal v kamero: Jebem jim mater četniško!
Zakaj je nacionalna televizija tolerirala to agresivno govorico, ki jo drugače cenzurira? Glede na socialne okoliščine, ko je človek izgubil vse premoženje, ki so mu ga uničile granate sovražne vojske, je bil najbolj adekvatne« odgovor prav to preklinjanje. Evfemizem bi deloval tragikomično, zakaj besede bi neustrezno opisovale dejstva oz. čustvena stanja.
Kako bi tu delovala katoliška teorija? Za primer vzemimo svetopisemsko zgodbo o Jobu, ki gaje Bog izkušai, da bi videl, kako močna je njegova ljubezen do njega. Pa je poslal satana, da mu uniči hiše. požge posestva, ugrabi hlapce in v viharju pomori otroke. Kako je ravnal Job? "Padel je na tla, si raztrgal obleko in molil z besedami: Nag sem prišel iz materinega naročja in nag se povrnem tja. Gospod je dal in Gospodje vzel, bodi češčeno Gospodovo ime."3
Job, vernik, je tu prepoznal skrivnega povzročitelja svojega gorja - Boga. Toda ni preklinjal ne viharjev, ne satana, ne Boga, zakaj njegova vera v Gospoda je bila neomajna. Kakorkoli ga je Gospod kaznoval, s tem je samo preizušal njegovo ljubezen do Boga. Se pravi, vernik mora sprejeti vsakršno trpljenje, zakaj v njem vidi Gospodovo delo.
Globoka vera tako zagotavlja, da se človek ne počuti kot subjekt zgodovine, ki lahko presoja, izgublja in dobiva, temveč kot ponižni sluga Gospodov, ki pa je poplačan s tem, da lahko celo najhujše travme doživlja kot božjo srečo, ki ga vodi v nebesa.
ZAJCI-iJ^JČjEJC
Kako bi torej opredelili razliko med religiozno in humanistično perspektivo na psovko?
Obe prepoznavata iste psovalne obrazce, obe interpetirata, daje psovanje reakcija na posebne okoliščine, v katerih seje psovalec znašel. Ko bo humanist le beležil pre-klinjevalni fenomen -- ga kot takega analiziral in pojasnjeval subtilne razlike v verbalnem degradirani ti sogovornika bodo družbeni moralisti pridigali evfemizem kot kultivirani odgovor, medtem ko bo teološki pogled radikalen: tu ni odgovora, ker ne gre za mtersubjektivni spopad med posameznima subjektoma, temveč za božje izkušanje človeka, S svojim Bogom pa se pravi vernik ne bo spopadal.
3 Jobova knjiga (1, 20- 1, 21) v: Sveto pismo (1981, 478).
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Bona«! NEŽMAH: ALi JE PREKLINJANJE ISTI FENOMEN TAKO ZA KATOUŠKOTEOLOŠKE .... t-6
Iz tako drugače zastavljene perspektive izhaja krucialna razlika med humanističnim in teološkim pogledom na preklinjanje.
Pri teološkem je preklinjanje enovit fenomen, kjer razlike ne štejejo, saj je vsakršno psovanje že greh.4 Medtem pa humanistična perspektiva jemlje različne preklinjevalne obrazce s stališča znanstvene radovednosti, ko išče med njimi smiselnost razlik, ali pa opisuje njihove funkcije.5
IS ABUSE THE SAME PHENOMENON FOR THE CATHOLIC THEOLOGICAL, AS WELL AS HUMANISTIC STUDIES?
Bernard NEZMAH University of Ljubljana, Faculty of Philosophy, Department of cultural sociology, SI-1000 Ljubljana, Askerceva 2 e-mail: bernard.nezmah@guest.anies.si
SUMMARY
in its first part, the paper attempts to make a comparison between the popular use of swearwords and other abusive language as comprehended by the Catholic perspective, which strives for eradication of this sinful habit, and the humanistic perspective that tries to comprehend the rules and principles in the use of male-dicious formulae, which in social life hold the status of irrational outbursts of emotions.
4	Ta pogled, ki zavrača podrobnejše proučevanje fenomena preklinjanja, se s tem odpoveduje znanstvenemu proučevanju. Tako tudi študije fra Gavrana katoliška cerkve ni aplicirala v svojih verskih dejavnostih, temveč je ostala v formi zapuščene knjige, O tem pripoveduje 1. 1998 sam avtor v intervjuju za Mladino (Nežmah, 1998,28-32).
5	Z metodo socio-pragmatifinc analize (Nežmah, 1997s 97-136) je moč klasificirati poljubni set kletvenib obrazcev. Denimo: Vrag te naj vzame.', Pojdi v rit!, Idiod, Svinja! Kaj se dogodi v teh treh primerih? Psovalec želi nemogoče, nekaj iz sveta neizvedljivega. V prvih dveh kliče na pomoč magične sile, denimo vraga, da naj mu odpelje zopmeža - čisti primer izničenja oziroma anihilacije nasprotnika ~ oziroma da naj mu zopmeža prestavi iz tukajšnega sveta v anus in ga anihilira iz prostora medčlovškega dialoga. V tretjem sogovornika degradira v intelektualno nesposobno bitje idiota oziroma ga iz rodu človeka prestavi v nižji rad živali.
V vsakem primeru pa se iz travmatične situacije reši že s pomočjo magičnih psovalnih formul, ki nadomestijo akt nasilja. Psovke in kletvice so torej oblika "kuItiv¡ranega" načina razreševanja medčloveških konfliktov.
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Bwoarif NEŽMAH; AU If- 1'KEK.UNJAN.IE ISTI FENOMl=N TAKOZA KATOUŠROTCOlO$K.E .... l-i>
As a reference for the theological perspective, the work of Ignacij Gavran, the Franciscan who published a historical-psychological study entitled "Bludna psovka" (Lewd Swearword), is presented. In the book, published in ¡962 in Sarajevo, he initially defined the mechanisms of the swearwords' functioning, and on this basis eventually made a practical plan according to which the abusive language would be eradicated amongst believers as well as general public. This no doubt significant work, hov,'ever, was ignored and forgotten from its very start by the Catholic Church as well as the author himself, and totally overlooked, in lay humanistic studies.
As a reference for the humanistic approach, the work "Three Studies of Hysteria" by Sigmund Freud, who set out the very same moment of individual's confrontation with aggression directed against him, was taken.
The differences are surprising. The theological as well as humanistic perspectives admit that swearword is a verbal response to aggression to which the swearer/cur ser was previously subjected, their differences lying in the fact that the theological perspective sees the origin of aggression in God, while according to the humanistic perspective it is a self-evident result of human interactions-
Key Words: cursing, swearing, verbal agression, verbal communication, socio-linguistics
LITERATURA
Freud, S. (1978; 1895): 3 Studies on Hysteria. New York, Penguin Books. Gavran, I. (1962): Bludna psovka: povjesno-psiboioška študija. Sarajevo, Udmženje
katoličkih svečenika NR BiH Sarajevo. Montagu, A. (1967): Tha Anatomy of Swearing. London, Rapp & Whiting. Nežmah, B. (1997): Kletvice in psovke. Paradigme. Ljubljana, Nova revija. Nežmah, B. (1998): Frančiškan, poznavalec psovk. Mladina, 22 (1998). Ljubljana, 28-32.
Sveto pismo (1981): Sveto pismo stare in nove zaveze. Ljubljana. Britanska biblična družba.
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ricevuto: 2002-05-03	UDC 343. i9(4}" 15"
"POUR POUR VOIR AU BIEN DE NOTRE J USTICE" LEGISLAZIONI STATALI, PROŒSSO PENALE E MODULO INQUISITORIO NELL'EUROPA DEL XVI SECOLO
EttoreDEZZA
Université degli Studi di Pavía, D i partimento di Dirítto Romano, Stork e Filosofía del Diritto, ÏT-27100 Pavia, Sî.uida Nuova 65 e-mail: ettore.dezza®unipv.it
S1NTESI
Alia fine del XV secolo il modello inquisitorio di processo penale si è già da tempo affermato nella pratica dei tribunali europei ed è stato compiutamente sviluppato da un punto di vista técnico e dogmático ad opera dei giuristi di i us commune. Dall'inizio del Cinquecento questo modello viene largamente accolto anche nelle legislazioni di gran parte degli Stati europei. in effetti, la grande diffusions delle strutture processuali di natura, inquisitoria nelle legislazioni statali del XVI secolo pud essere puntualmente verificata attraverso una consistente serie di esempi concreti. L'esame di queste fonti legislative consente di affermare: a) che a partiré dalla fine del Medio Evo la storia. del processo penale inquisitorio tende a identificarsi con la storia del lungo e complesso processo di assunzione, da parte dello Stato moderno, di una competenza piena ed exclusiva in materia penale; b) che i!, momento decisivo di. tale processo si colloca nel XVI secolo; c) che lo strumento e l'oggetto priviíegiato dell'intervento statale nella materia penale sono rappresentaü dalla disciplina del processo.
Parole chiave: processi penali, modelli inquisitori, Europa, XVI secolo
"POUR POURVOIR AU BIEN DE NOTRE JUSTICE" STATE LEGISLATION, CRIMINAL ACTION AND INQUISITIVE MODALITY IN XVI CENTURY EUROPE
ABSTRACT
By the end of the XV century the inquisition model for criminal action is already long established in the practice of European courts and is technically and
Dal preambolo aïï'Ordonnance sur te faict de la justice, promulgate da Francesco I a Vilîers-Cotterets nel 1539 (cfr. infra, nota 12).
From the introduction to Ordonnance stir le faict de la justice, proclaimed by Francis i in 1539 in Villers-Cotterets (cfr. infra, note 12).
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Ettorc DEZZA: TOUR POURVOIR AU BIEN DF. NOTRE JU5TÍCE" ....7-38
dogmatically fully developed by ins commune jurists. Since the beginning of XVI century this model is amply adopted, also in most part of European countries legislation, as demonstrated by the abundance of concrete examples of the great spread of inquisition court procedures in XV! cent my state legislation. An analysis of these legislation sources allows asserting that: a) by the end of the Middle Ages the history of inquisitive criminal, action tends towards identification with the long and complex process of takeover by the modern state of full and exclusive competence over criminal issues; b) the decisive moment of the aforementioned process is to be found in the XVI century; c) the regimentation of the trial represents both the tool and the aim of state intervention in criminal issues-
Key words: penal proceedings, examining procedure, Europe, 16'1' century
1. L'indagine storica relativa al precisarsi della competcnza esclusiva dello Stato in materia penale si ricollega a due fondamental! question!, La prima è relativa ai momenti nei quali, nel divenire delle istituzioni, è possibile riconoscere e coflocare interventi organizzativi e precettivi dello Stato caratterizzati dalla più o meno esplicita e consapevole rivendicazione délia testé menzionata esclusività. La seconda concerne le rnodalità, gli strumenti e gli oggetti attraverso i quali e sui quali tal i interventi statuali si sono manifestad. Si tratta di questioni che occupano una posizione di grande rilevanza nel contesto storico-giurîdico deli'intero continente europeo, e delle quali il presente contributo intende approfondira determinad caratten e segnalare alcuni specifici aspetti. Non sembra peraltro inopportuno anticipare, in argomento, talune osservaziorû che forse potrcbbero trovare una più naturale col-locazione in sede conclusiva, ma che ci pare utile svolgere in sede di premessa, in quanto contribuíscono a fissare î limiti entro i quali intendiamo muoverci, e possono altresî facilitare - quando !e si consideri come ipotesi di lavoro - la comprensione di quanto andremo esponendo.
In ordine al primo punto, relativo aile fasi del processo di fissazione délia com-petenza esciusïva dello Stato in materia penale, conviene dunque riievare, in via preliminare, corne taie processo si manifesti mediante trasformazioni lente e graduali che, se vantano autorevoli precedenti medievali (basti pensare alla legislazione di Federico II per il Regno di Napoli5 o alla Ley de las Siete Partidas nel Regno di
1 Corisîitutiones Regni Skiliae, rist. anast. dell'ed. Napoii 1786 curata da Gaetano Carcani. con una introduzione di A. Romano, Messina, Sicania, 1992 (con ampie indicazioni bibliografiche alie pp. xxxiv-xxxïx). Cir. iaoltcc I'accurata edizione, dovuta a Domenico Maffei, di un'epilorae in volgare de! Liber Augustaiis risalente al XV secolo (Maffei, 1995).
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Castigiia2), sotto aitri aspetti si spingono fino a tutto il XVIII secolo. in quesîo lento divenire, d'altro canto, a periodi di stasi si alternano improvvise accelerazioni. In particoiare, noi collocherenio al centro délia nostra attenzione uno di questi momenti di acceierazione, che si manifesta attomo ai primi decenní dei XVI secolo. Questa scelta non è casuale; come speriamo infatti di poter verificare nelle pagine seguenti, è precisamente in quegti anni che, a nostro sommesso avviso, si afferma per la prima volta con contorni ben definid e gmericainente moderni, e altresî con caratteri di larga diffusione territoriale, il principio délia piena sottoposizione délia materia penale all'ambito s tatúale. In ordirte poi alla seconda tra le questioni ricordate in precedenza, relativa aile modalità, agîi strumenti e agli oggetti dell'intervento dello Stato in ámbito penale, ció che fm d'ora ci preme sottolineare è i! fatto che tale intervento si manifesti in primo luogo, nel periodo testé individuato, attraverso la reafezazione di corposi provvedimenti legislativi consacrati in tutto o in parte alla materia procédurale. Più in particoiare, è possibile osservare come i poteri statuali provvedaoo in quest'epoca, pressoché in tutto il continente europeo, alla definitiva fissazione delle rególe e degli istituti di quello che viene variamente definito come 'processo inquisitorio romano-canonico' o come 'processo penale di diritto comune'.
Fatte queste precisazioni, trasferiamoci ora idealmente nell'Europa del XVI secolo, guardíamoci attorao con gli occhiali del giurista, e cerchiamo di capire che cosa avvenga in ordine ai rapporti tra io Stato moderno nel la sua fase di prima organizzazione e le rególe della procedura pénale.
2. Un primo dato si mostra con evidenza. All'inizio del XVI secolo le procédure inquisitorie appaíono largamente diffuse nella pratica dei tribunal! europei, ed hanno altresi conseguito un soddisfacente. grado di elaborazione técnica e dogmatica a opera della dottrína di diritto comune. ïn effetti, i giuristi di diritto comune hanno prima preso atto deí nuovî indirízzí affermatisí nella prassi, e hanno poi contribuito efficaceinente, pariendo dalle basí romano-canoniche, alia definizione concettuale di tali indirízzí mediante lo sviíuppo dei necessari supporti teorici.3
Non appare aliora casuale ii fatto che proprio durante i primi decenni del Cin-quecento nel continente europeo il con so lid a mentó del modello inquisitorio venga sanzionato anche a liveilo normativo da una serie di corposi testi legislativi che costituiscono una tra le ptù significative mamfestazíoni del nascente Stato assoluto, volto con sempre maggiore energia alia central i zzazione degli apparati e all'af-fermazione della propria autorità. Tali provvedimenti contríbuiscono a delineare i princîpi, gii istituti e i caratteri distintivi della fase di maggiore maturîtà de! processo penale d'Ancien Régime. Al centro del movimento legislativo di statualizzazione delle rególe procedurali si collocano la Francia e la Germania. Qui un molo di
2	Sulíe Partidas, atnpi ragguagli bibliografici sono reperibiSi iti Cavatina, 1979,672-673.
3	Ci permetíiamo. in aigomenio, di rinviare il leítore a Dezza, 1989, 3-53.
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particolare riiievo e assunto, tra la fine del Quattrocento e la meta del Cinquecento, da alcune ordonnances regíe in Francia, e da una serie di interventi legisladvt culminati in Germania nella eeieberrima Constitutia Criminalis Carolina. Ma anche altrove in Europa si registrarlo segnali non equivoci dell'esistenza di una comune tendenza a fissare nelta legisiazione dello Stato gli esiti di esperienze e pratiche ormai piurisecolari.4 Attraverso queste scelte normative. nelle iegislazioni rinasci-mentali si viene a configurare a liveilo conts tienta i e la medesima viríuale unitá del modulo procedurale giá da tempo presente nella prassi e nella dottrina. A tale pro-cesso di omogeneizzazione corrispondono sia il progresivo accentramenío dei poteri giurisdizionali nelle mani dei magistrati delie corti regíe, sia il ragguardevole sviluppo della giurisprudenza dei grandi tribunali centrali degli Stati europei, sorti numerosi nel corso del Quattrocento e avviati ad assumere un ruoio di assoluta rilevanza nel panorama delie strutture giurisprudenzíali del tardo dirítto comune.5
Le vicende ora accennate comportano ovviamente una serie di rilevanti conse-guenze sul piano deH'amministrazione della gíustizia penale. Da una parte ne ac-centuano infatti l'efficacia repressiva, migliorando la funzionaíitá degli apparati puhblici, e rendendo piü agevole il ricorso a una serie di strumentí tecnici talora finemente elaborad (si pensi alie complesse costruzioni dottrinaü in tema di prova), Dall'altra cercano di inquadrare in schemi predetermioati i poteri discrecional i di giudici e funzionan, intervenendo sulla situazione di pressoché íotaie assenza dí controllo instauratasi nel primo periodo di diffusione del modulo inquisitorio. Neilo stesso tempo gli interventi normativi statuali favoriscono un'ulteríore compressíone dei poteri d'íniziativa del privato, tendono a disconoscere i diritti della difesa, e sanzionano la definitiva affermazione degli aspetti di maggiore iniquitá del sistema della prova legale, a cominciare dall'ordinario ricorso alia tortura giudiziaria.6
4	Àleuni tra i più important! testi normativi cinqueceirfeschi consacrai:! a!ia procédure pénale sono stati studiau da Langbein, 1974. Si traita di tma ricerca che offre un importante oontributo aila conoscenza délia materia, ma che é staia oggettv di cri licite (cfr. Cockburn, 1975, 347-349) in quanto, come nota Carbasse, "cet ouvrage s'en tient à la comparaison des sources législatives", mentre "en la matière ia pratique est beaucoup plus importante que la légisiation, souvent détournée ou ineffective" (Carbasse, 1990, 164). Suïle fcgisiazioni penali deii'epoca cfr. anche Macs, ¡977, 207-217.
5	Cfr. Cavanna, 1979, 155-171, 638-639, e Ascheri, 1989. Mon possono non essere ricordati, in argo-mento, anche i numéros! e magistral! contribué di Gino GorSa, per lunghi anni attento indagatore délia materia; tali lavori sono comp les si va mente segnalati e singoianrtente discussi in Cavanna, 1983, ad indicem.
6	in tenta di tortura, l'opéra di Fiorelli, J953-S954, "ha ancora il potere di rendere dei tutto superilua" ia prodtizione di un "enoesimo titoio" in materia. Ci pare comunque opporruno scgrtalare il volume di Langbein, 1976, e le indagini raccolie in Maire Vigueur, Paravicini Bagliani, 1991. Tra queste figura il contributo di Sbriccofi, 1991, 17-32, dal quale abbiamo mtituato il giudizio (espresso aiia n. 2, pp. 17-18) riportato in precedenza sull'opera di Fioretti. I! tema dei rapporti tra la tortura e i! ruolo délia confessions nel processo penale in eà modema è s taco approfondi to da Marchetti, 1994.
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3.	Cerchiamo ora di daré maggiore concretezza al nos tro discorso prendendo in esame alcune situazioni paradigmatiche, e sposíando innanzituíto la nostra attcnzione sulla Francia.7 Qui le trasformazioni del le strutture procédurals prendono l'avvio net XIH secolo sotto ['influenza del modelfo romano-canonico, ma si svolgono sino ai XV secolo quasi esc! us i va mente atíra verso la giurisprudenza delle corti real i, che viene fissata a livelio consuetudinario e, in misura mvero minore, attraverso l'ela-borazione dottrinale. In questo primo periodo gli intervenís regi hanno carattere ec-cezionale e si iimilano a sanzionare le rególe affei malesi nella prassi. Le norme consuetud inane, le legg.t regie e le pratiche giudizlarie vengo no talora riunite in farraginose raccolte che concernono un po' tutti i rami del diritto, e che si risolvono in prontuari a uso di magistrati, funzionari e avvocati. Tra essi sptcca il Grand Coutumier de France, coniposto neglí an ni Ottanta del XIV secolo dal giudice Jacques d'Ableiges, e opera basilare per gli esperti della giustizia reale fino all'inizio del XVI secolo.8
Al fine di ovviare alie situazioni di incertezza e di mancanza di coordinamento tra le fonti e le ¡sliUizíom, alie fiuttuazioni giurisprudenziali, alie lentezze e agli abusi determinati dagli sviluppi ora accennati, dalla fine del Quattrocento le rególe elabórate dalla pratica iniziano a essere certifícate sul piano legislativo su iniziativa della corona. Lo strumento scelto per tale delicata operazione è costituito dall'or-donnance? I più important tra questi interventi sono costituiti, nella materia che ci intéressa, dalle due ordonnances di Blois, del 1498, e di Villers-Cotterets, del 1539. Si tratta di provvedímenti di riforma assai corposi, volti a incidere su tutti gli aspetti delle istituzioni giudizíarie cívili e penali, con particolare riguardo per i problemi di carattere processuale. Grazie alie ordonnances di BIols e di Villers-Cotterets le forme procédurals sviluppatesi in Francia nei secoli del basso Medioevo subiscono una prima consistente sistemazione, sulla quaíe ben presto si innesterà una intensa produzíone dottrinale. La stagione legislativa rinascimentale non conclude peral tro il processo di emersione e di formula^ione deüe nuove rególe del processo penale. Essa costituisce piuttosto !a premessa di quelia che sarà la massima e più límpida espressione legislativa dei sistema inquisitorio in Francia, e cioè la grande Ordonnance Criminelle del 1670.
4.	L'Ordonnance sur la réformation de la justice et l'utilité générale du Royaume viene promulgata da Luigi XII a Blois nel marzo del 1498. Essa rappresenta non solo
7 Cfr., accanto alla classica opéra di Esmeio, 1882, i lavori di Laingui, Lebigre, 1980; Carbasse, 1990; Laingui, 1993.
S Cfr.: Esmein, 1882, 66-134; Laingui. Lebigre, 1980, 45-70; Carbasse, 1990, 105-203; Laingui, 1993,
37-49. Sul Grand Ommmier de France e sul suo aurore cfr. Vincent-Cassy, 1991, 85-101.
9 Per un primo approccio in tema di ordonnances, cfr. Carbasse, 1990, 107, e van Caenegem, 1995, 116-120 e 136-142.
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la prima regolamentazione d'insieme délia procedura penale dello Stato francese. ma anche il primo riconoscímento normativo di carattere geneiale dell'ascesa delle forme iriquisitorie in Francia.i0 Precedentemente, il ricorso aWinquisitio e alla tortura si era gradatamente esteso nella pratica, grazie anche al favore delle corti regie ed ec-clesiastiche e di parte detla dottrina. A tali forme procédural! innovative era stata attribuita la qualifica di rito extraordinarius. La riforma del 1498 non fa che codificare il dualismo manifestatosi nella pratica. Essa sanziona ia distinzione e la contemporánea presenza dell'antico rito ordinaire, accusatorio e pubblico, e del nuovo rito inquisitorio, definito extraordinaire, stabilendo la disciplina di entrambi, indicando come si debba scegliere tra le due procédure, e consolidando le rególe individúate tra il XIII e il XV secolo dalla dottrina e dalla giurisprudenza delle corti reaîi.
L'ordonnance prevede i o svolgimemo di un'informazione pre! ¡minare segreta, al termine délia quaîe l'imputato viene citato in giudizio o catturato, ed i m mediatamente interrogato {artt. 96, 98, 106). Gti esiti del Fin forma zi on e preiiminare e dell'inter-rogatorio sono comunicati ai régi procuratori, affinché costoro possano formulare le richieste ritenute opportune nell'interesse délia giustizïa e del sovrano (art. 107). A questo punto la corte decide se procedere con il rito ordinario, durante il quaîe ie parti saranno udite in pubblico e in contraddittorio, ovvero con il rito straordinario, ï cui due caratteri fondamentali sono individuad neiia segretezza e nel ricorso alla tortura (art. 108). La segretezza viene imposta in termioi drastici per ognî stato e grado di taie procedimento. L'imputato viene abbandonato a sé stesso e ri so] ta privo di qualsiasi supporto esterno; egli puô essere ammesso a propone le proprie difese ma non gode del diritto a conoscere i capi d'imputazione (art. 111). Cïô che co-munque più importa è che il processo sia condotto con la massima segretezza possibile, in modo che nessuno possa conoscerne i contenuti (artt. 110 e 111). L'Ordonnance di Blois opera dunque una fórmale e definitiva ripuisa délia pubblicità del procedimento. Da questo momento, e fino alla Rivoluzione. il ptibblico viene in buona sostanza espulso dalle aule giudiziarie francesi. Le modalità di applicazione délia tortura sono fissate con cura e prevedono i'utilizzo di un ulteriore elemento destínalo a caratterizzare il rito inquisitorio, e cioè quello délia scrittura. Il ricorso all'esperimento deve essere deliberat.o ne! rispetto di precise forme (art. 112), mentre gli esiti dell'esame devono essere verbalizzati con estrema cura dal cancelliere (art. 113). Le confessioni sono considérate valide solo se ripetute di fronte alla corte, senza costrizione e fuori dalla camera délia tortura (art. 113). L'imputato che ricusi di confessare o di confermare la confessione non puô essere sottoposto nuovamente a tortura se non in presenza di nuovi el eme ni i indiziari (art. 114). La meticolosa
10 SuH'Orefonnânce di Blois <M 1498 cfr. innanziluuo Rsmein, 1882, 135-139. Ssil medesimo argomenlo cfr. Îiîoltre Se simes i di Laingui, Lebigre, 1980, 79-83, e di Carbasse, 1990, 146. Per il lesîo deïïOrdonnance, cfr. Isambert, XI, 1827, 323-379. 1 più importanti articoli ác\X Ordonnance soiio riportati ta Jeanclos, ! 996, 5-10.
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disciplina ora accennata costituisce l'effetto di una reazione contro le pratiche abusive diffusesi in Francia nel XV secoio, che vedevano i'imputato recalcitrante essere sottoposto più voitedi seguito alla tortura anche in assenza di fatti nuovi (Car-basse. 1990, 146; cfr. inoltre Fiorelli, 1953-1954,1, 110-113). Degno di nota è infine il contenuto dell'ait. 118, che ristabilisce un collegamento tra il rito ordinario e quello sfraordinario. Taie articolo prescrive infatti che, qualora il rito straordinario non ab-bia condotto a conclusion! apprezzabili, sia possibüe proseguiré il processo secondo le forme ordinarie. Si tratta peraltro di un'apertura che, se appare non priva di un certo interesse in linea teórica, non avrà alcun concreto seguito nella pratica e nella legislazione deila Francia rin ase i menta le. Analoga sorte spetterà de! resto alla previsione delS'art. 116, secondo il quale la lettura délia sentenza deve essere fatta in pubblico e in presenza dell'imputato: ne!!a pratica anche questa limitata concessiorte ai principi délia pubbiicità sarà ben presto coperta dal velo délia desuetudine.
5. Quarant'anni dopo Blois, la disciplina inquisitoria Ordonnance del 1498 è resa ancor più severa da Francesco I con l'Ordonnance sur le faict de la justice promúlgala a Villers-Cotterets il 15 agosto 1539.'1 Voiuta dal cancelliere Poyet e modellata su una precedente ordonnance, emanata nel 1536 per la riforma dello "style de Bretagne" (Esmein, 1882, 139), l'Ordonnance del 1539 conferma le ten-denze di fondo già emerse a Blois e delinea un assetto del processo penale destinato a restare quasi immutato fino alla grande Ordonnance Criminelle del 1670.
Il procedimento viene suddiviso in due parti assolutamente diseguali costituite da una lunga fase di istruzione dedícala all'accumulo del materiale probatorio, e da una fase di giudizio estrenuamente scarna. L'intervento del procuratore regio o signorile è obligatoriamente previsto; egli deve essere parte necessaria in qualsiasi procedimento. Viene cosí stabilité, una volta per tutte, il principio secondo cui la fase d'istruzione ríchiede il concorso sia di un procuratore pubblico sia di un giudice istruttore. La corte interviene collégial mente solíanlo al momento della decisione. Rimarchevole è l'esclusíone, nelle procédure propriamente criminali, della figura deli'avvocato; ii divieto di ogni forma di difesa técnica, già implícitamente presente per il rito extraordinaire nell'Ordonnance di Blois, viene sanzionata ufficialmente a Villers-Cotterets dalla nuo va ordonnance a ¡l'art. 162.
L'istruzíone è condotta da un único giudice che instaura íl procedimento avviande. su richiesta della parte civile o del procureur ovvero ex officia, l'information préparatoire (art. 145). Dominas di tutta questa fase procédurale, il giudice del-
I ! Slill' Ordonnance di Villers-Cotterets, cfr.: AI lard, 1868; Esmein, Î882, 139-158; Langbein, 1974, 210-251; 1976,49-51; Macs, 1977, 207-217; Laingui, Lebigre, 1980,79-83; Carbasse, 1990, 146-147. Per il testo de!)'Ordonnance, cfr. Isambert, XII, 2, 1827, 600-640. i più important! articoli dell'Ordonnance sono riportati in Jeanclos, 1996, 11-13. Una versione iuglese degii articoli relativi alla giustizia penale ècontenuta in Langbein, 1974.309-313.
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l'istruzione è doîato di poteri discrezionali di larghis.sima portata. Al termine del-l'information préparatoire decide, sen tito il procureur, se archiviare o formalizzare il procedimento (art. 145). In questo secondo caso procede all'interrogatorio dell'im-putato e alla scelta tra il procedimento ordinario e il procedimento straordinario, La distinzione tra i due riti, codifícala áall'ordonnace di Blois, viene infatti rnantenuta in linea di principio, anche se nei fatti, a partiré dal XVI secolo, tutti i casi penali di una qualche gravita risultario condotti in Francia à l'extraordinaire. Il procedimento straordinario viene condotto con método inquisitorio, comporta l'arresto deü'ímputato e la sua detenzione, impedisce il patrocinio professionaíe, riega la liberta provvisoria, prevede la tortura. II procedimento ordinario, ormai resíduale, è invece pubblico e contraddittorio, e consente di accedere ai l'assistenza legale e alia liberta provvisoria. Assistito da una folta schiera di coílaboratori ai quali puô delegare il compirnento di una serie cospicua di atti, il giudice del l'istruzione è chiamato a raccogliere ii maieriale probatorio, certificándolo per iscritto mediante appositi verbali indirizzad al collegio giudicante. In particolare, egli sottopone l'imputato a uno o più ínter-rogatori (art. 146) e, quando lo ritenga, puô rinviarlo alia tortura (artt. 163-164); riceve le deposizioni dei testimoni e provvede a eseguire verifiche e confronti (artt. 153-156); riceve le confession! e, qualora l'imputato alleghi fatti g i us tífica ti vi, chiede alio stesso di indicare i reiativi testimoni e li interroga (art. 157). Rispetto al passato, la segretezza di tutti gli adempimenti ora elencati viene ulteriormente rafforzata, e la scrittura ne divíene un carattere fondamentale. La fase istruttoría è concepíta in modo da agevolare la costruzione di una posizione di vantaggio per l'accusa e concede ben poche chances ali'imputato. Tra queste, meritano di essere ricordate il diritto di proporre appello alia competente corte sovrana contro il rinvio alia tortura (art. 163), e il diritto non solo alia assoluzione ma anche alla "réparation de la calumníense accusation" riconosciuto a colui che sta riuscito a resistere alia tortura e non abbia confessato (art. 164).
La fase di giudizio interviene quando i giochi sono ormai fatti. L'imputato compare davanti alia corte, che decide sulla base dell'ultimo interrogatorio e della docu-mentazione scritta eiaborata sotto la guida del giudice d'istruzione. Questa documentazione viene raccoita in un apposito fascicolo che, accanto alie risultanze istruttorie, ricomprende anche un rapporto sul processo e le conclusion! del regio procuratore e della parte civile. La sentenza, che secondo l'ordonnance di Blois avrebbe dovuto essere pronunciata in udienza pubblica, viene letta direttamente da! cancelliere ali'imputato in carcere. La motivazione, per regola affermatasi nella prassi, è assente o viene sostítuiía da formule di rito.
L'ordonnance di Villers-Cotterets nasce come strumento per rendere più celere l'amministrazione della giustszia nel Regno di Francia.12 Gli intenti di costruire un
12 "François, etc.: Sçavoir faisons, à tous presens et advenir, que pour aucunement pourvoir au bien de notre justice, abréviation des procès, et soulagement de nos sujets, avons, pat édit perpétuel et
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procedimento tapido ed efficace vengono persegutu prevalentemente attraverso la regolamenlazione dei potcri spetíanti ai giudici e ai funzionari oelje varie fasi procedurali. Minore é la cura posta nella definizione degli istituti; i! sistema delle prove legali. ad esempio, viene in larga misuia dato per scontato e presuppone l'accoglimento della tendenza, propi'ia del primo período del diritto comune, a privilegiare 5a prova testimoníale e la confessione a scapito della prova indiziaria (art. 164). Gli intenti ora menzionati portano a conseguenze assai pesanti in campo penale, poic.hé in tale ámbito ottengono il risultato di aumentare ulteriormente la gía forte pressione inquisitoria. Daquesto punto di vista l'ordonnance dei 1539 si cotloca pieriamente nella linea di sviluppo che caratterizza le vicende del processo penale in tutta Europa. Nulla fora la cappa di segretezza che avvolge la procedura. Tutto avvíene lontano dagli occhi del pubblico. Privo di assistenza professionale e di contatti con i'esterno, sottoposto a ¡nterrogatori carenti di regolamentazione formale, minacciato dalla tortura, l'imputato conosce ben poco della sua situazíone e si trova sosíanzialmente impedito nella costruzione dell'impianto difensivo. La macchina inquisitoria si avvia ormai a raggiungere, in Francia, la perfezione tecnico-formale che caratterizzera la grande ordonnance seicentesca, ma non manca di suscitare le prime voci di opposizione e te prime vivaci proteste da parte degli spiriti piü iüuminati, che anticiparlo nelle loro opere taluni dei temí che saranno ripresi con ben a!Era fortuna neí XVIII secolo.13
Per ií momento, Víllers-Cotterets pone un punto fermo nell'evoluzione della procedura penaie in Francia. Modifica in senso integrativo ma non abolisce le ordinanze precedenti,-!4 stabilisce una struttura proceduraie destinata a rimanere sostanzial-mente iminutata per 130 anní e, sotto un diverso punto di vista, segna una svolta importante nella storia delle istiíuziont e della cultura non solo giuridica in quanto, faceodo seguíto a una ordonnance di Luígi XII del 1510, prescrive l'uso esclusivo della lingua francese in luogo del latino tanto negli atti processuali quanto nella documentazione notarile (art, 111). Con ií 1539 !e basi legislative del modulo inquisitorio sono in Francia ormai ben assestate. É vero che gli interventi sovrani in tema di giustizia non mancano nel periodo segucnte, ma jn materia di procedura penaie essi sí íímitano a confermare le linee gía fissate a Blois e a Villers-Cotterets. Esemplare al riguardo é la sempre minore rilevanza riconosciuta all'attivita della parte privata: 1'Ordonnance di Orléans di Francesco Ií (gennaio 1560), Ordonnance
irrévocable, statué et ordonné, statuons et ordonnons les choses qui s'en suivent" (isambert, XII, 2, 1827, 600-601).
13	Ci riferiamo aile entiche prese di posizione manifestate da Jean Constantin, da Charles Dumoulin c, in primo luogo, da Pierre Ayrault. C(Y. Esmein, 1882, 158-168, e, per una shitesi su! tema, Dezza, 1989, 98-103.
14	Ordonnance di Viliers-Cotterets, art. 167: "Le surplus des ordonnances de nous et de nos prédécesseurs, cidevant faietes sur le faict desdites matières criminelles, demeurant en sa force et vertu, en ce qu'il ne seroit trouvé dérogeant ou préjudiciable au contenu de ces présentes".
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di Châteaubrianf: di Carlo IX (ottobre 1565) c la seconda Ordonnance di Blois di Enrico III (maggio 1579) insistono in parlicolare sul principio deU'tniziativa ex officia, sancendo l'obbligo per i procureurs du roy e per i gíudici delle corti regie di promuovere e condurre cotnunque î'azione pubblica, anche in assenza di denuncia o di iniziaiiva délia parte civile.15 Non pare superfluo rammentare come risuiti paradossalmente iegata agli stessi contenuti áeNordonnance di Viilers-Cotterets la sorte del suo au tore, il cancel! iere Poyet. Accusato di ma i vers az i 0 ne, arrestato e spogliato di ogni carica, Guillaume Poyet sperimenta infatti di persona la durezza délia 'sua' procedura riel corso di un lungo processo, conclusosi nel 1545 con un'infamante condanna pronuncíala nei suoi confronti dai Parlamento di Parigi (cfr. Esmein, 1882, 161-162; Carbasse, 1990,125).
6. Accennata l'esperienza tráncese, spostiamoci ora in area germanica, Mentre la monarchia francese si impadronisce delle forme procedurali affacciatesi suile scene giudiziarie durante gli ultimi secoli del Medioevo e provvede a consolidarle, anche all'interno del composito panorama istituzíonaie del Sacro Romano Impero si svilup-pa un movimento legislativo sotto molti aspetti analogo, destinato a eoncludersi neí 1532 con la promulgazione di uno dei massimí monument! normad vi nel S a storia dei diritto e della procedura penale, la Constitutio Critninalis Carolina.
Ail'inizio del XVI secoio in Germania la riduzione dei poterí spettantí alia corona e il processo di frammentazione política che interessa da tempo il grande impero mitteieuropeo ha ormai portato all'emersione di una molteplicità di grandi o piccole entità politiche autonome di carattere regionale o municipale. Formalmente soggetíe ail'autorità impériale ma sostanzialmente indipendeníi, nel periodo considerato tali entità politiche si confrontano con i! potere sovrano attraverso un complesso rapporte dialettico, ai centro del quale si propongono con particolare evidenza i problemí rela-tivi aH'amministrazione della giustizia penale. In effettí, ciascuna deile autonomie territoriali che compongono il mosaico germánico conosce e partecipa alie grandi trasformazioni che investono dal XUI secolo la giustizia penale, e in particolare le strutture procedurali. La resístenza delle tradizionali forme di giustizia di matrice germanica durano all'interno delílmpero forse un po' piu a lungo, ma ben presto anche nei Paesi Tedeschi si manifestano consistent! irruzioni mquisitorie, e dal XV secolo la presenza delle nuove forme processuali è ormai indubitable e massiccia.16
15 1 giudiu regí devano procederé in materia di crimini e delitti "sans attendre la plainte des parties civiles" (Ordonnance di Orléans, art. LXHI); i procureurs du roi "sont tenus faire diligente pursuite et recherche des crimes, sans attendre qu'il y ait instigateur, dénonciateur ou partie civile" (seconda Ordonnance di Bïois, art. 384). Cfr. Jeanclos, 1996, 14,20-
¡6 La storia del processo penale nci Paesi Tedeschi durante il Basso Medioevo ha assai per tempo attirato l'attetKione desîa storiografia giuridîca. In quesla occasione ci limitiamo a segnalare i classici contri buti di: Biener, 1827; Stintzing. 1880; His, 1928, Schmidt, E., 19653. Sempre proficua è anche la consukazione di Wieacker, 1980.
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Tali forme in parte si sviluppano all'intemo della stessa prassi consuetudinaria germanica, in parte si rico! légano ali'influsso operato dalia prassi delle corti ecclesiastiche e dalla dottrina del diritto comune romano-canoraco, avviato dalla fine del XV secolo - attraverso il fenomeno deüa Recezione17 - a divenire il diritto comune di tutti i Faesi Tedeschi. Nel primo caso le procédure inquisitorie sono carat-terizzate da una sorta di deregulation, che consente in ogrti caso il ricorso alla tortura (Fiorelli, 1953-1954, I, 105-107) e riconosce ampi poteri discrezionali e d'miziati va ai pubblici ufficiali incaricati deli'istnizione. In presenza di influssi romano-canonici, al contrario, ie nuove forme si distinguono per una accentuata complessità técnica, ricorrono aileleirtenio délia scrittura, e appaiono in buona sostanza meno inclini a favorite Varbitrium dei magistrati e l'incondizionata utilizzazione délia tortura. In entrambi i casi si manifesta poi la tendenza e tende a creare una magistratura professionale, chiamata ad agiré in rapporte talora di collaborazione, talora con-flittuale con gli scabini, giudici laici chiamati a operare collegialmente e custodi del-Tantico principio germánico deüa partecipazione popolare aü'amministrazione dalla giustizia (cfr. Schmidt, 19653, 42-98; Langbein, 1974, 140-155; Trusen, 1984, 29-118, in particolare 29-77). Sí apre in tal modo una fase di transizione, segnata dal sorgere di una serie di gravi problemi nelfamministrazione deila giustizia penale. Le incertezze neil'applicazione il sistema probatorio sono assai frequenti: si pensi al proposito che, mentre le ordalie unilaterali scompaiono in Germania nel XIO secolo, il dueîlo giudiziario è attestato per i reati con effusione di sangue fino a tutto il XV secolo (cfr. van Caenegem, 1965, 691-753, in particolare 717, 724-725). Proteste si levano da ogni parte contro i poteri arbitrari riconosciuti ai pubblici ufficiali e contro gli abusi verificatisí nella pratica e connessi a tali poteri. Numeróse perplessità sono dovute alie inadeguatezze culturali della classe giudiziaria, formatasi sulla pratica locale e rnolto spesso digiuna dei complessi meccanismi del procedimento romano-canonico. Tutt'altro che sporadiche sono le sovrapposizioni tra le formule proprie della nuova procedura ex officio e le antíche metodologie. Pur se determínate da presupposti non sempre anaíoghí, anche in Germania si fanno dunque sempre piu pressanti, sulio scorcio del Quattrocento, quelle esígenze di riordino della materia processuale che in Francia sono all'origine degli ínterventi sovjant di Blois e di Villers-Cotterets (cfr. Langbein, 1974,155-158; Trusen, 1984, 77-89).
Alla fine del XV secolo, richieste a tal fine vengono più volte avanzate e discusse pressoché a ogni riunione della Dieta imperiaie (Kleinheyer, 1984, 7-27, in particolare 7-8). Le prime concrete risposte alia domanda di riforma deüa giustizia penale sono nondimeno di matrice locale, coerentemente con le peculíari forme di organíz-zazione istituzionale ormai assunte daU'Impero. Tali risposte comportano interventi legislativi di valore e portata diseguali, ma che appaíono caratterizzatí da contenuti
17 Sulla Recezione del di ritió comune in Germania cfr. la pu ntua le ülustrazione di Cavanna, 1979,443-471.
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non dissimili da quel i i presentí neüe cocve ordonnances francesi. Il pin risalente tra questi intervenu normativí è eos ti tuito dalia Wormser Reformation dei 1498, parte di una più generale revisione deS díritto municipale reaiizzata in sei iibri a Worms, città libera imperiale. L'uítimo dei seí iibri di questa raccoita è dedícalo al díritto e alia procedura pénale, e si segnala per ¡a tendenza a introduire, pur nel quadro di una struttura inquisitoria incentrata suU'imziativa ex officio, sulla scrittura e su un sistema probatorio che prevede il ricorso alia tortura, una serie di í i mi tí formaîi e di garanzie raramente riscontrabili nelle legislazioni del período- Non es tranca al tentativo di porre un freno alla díscrezionalitá del funzíonario inquirente, la tendenza ora richiamata è chíaramente avvertíbile íaddove ia i eg¡ si azi o ne in esame introduce un accurato sistema di valutazioiie degli índizi necessari alia tortura, e laddovc prevede una dístinzione tra questi uitími e glí indizí necessari alia condarma. Al rito ex offició viene contrapposta la forma privata di awio del procedímento, ma quest'ultima rísulta definita in termini talmente onerosi per la parte da rendere comunque preferíbile il ricorso all'azione pubblica. Fonte precipua del legislatore cittadino è la tradizione dottrinale di matrice romano-canonica che trova il proprio punto di partenza nell'opera di Alberto da Gandino, e da questo punto di vista la Wormser Refonnation rappresenta ormai un capitolo non secondario della gik rícordata vícenda relativa alia Recezione del díritto comune ín Gemianía (cfr. Wíeacker, 19S0, 288; Langbein, 1974, 159-162; Kleinheyer, 1984, 15-17; Trusen, 1984, 74, 90). La Wormser Refonnation è seguirá in ordine cronologico dai due provvedimenti di diversa natura noti sotto il nome di Ordinanze Criminali dell'Imperatore Massimiliano /. Si tratta detl'Ordinanza Tirolese sui Malefici, promúlgala dall'imperatore Massimiliano 1 d'Asburgo nel 1499 per la Contea dei Tirolo, e della successiva Ordinanza Crimínale di Radolfzell, promúlgala dallo stesso sovrano nel 1506 alio scopo di estendere la vigenza della prima a tutti i domini della Casa d'Austria. AÎ contrario della legisiazione della città di Worms, le Ordnungen di Massimiliano I rappresentano la più importante manifestazione a liveílo legislativo degli sviíuppí deila prassí inquisitoria svoltisí internamente alia tradízíone germanica e in modo índípendente da influssi romano-canonici. La díscrezionalitá attribuita ai funzionari pubblíei è in questo caso accompagnata dal particolare ruolo affidato in tema di prova agli scabíni, che assistono alia tortura e con ¡a loro test i moni a nza sono in grado di rendere definitiva la confessione in tal modo ottenuta (cfr. Schmidi, 1949; Langbein, 1974,158-159; Kleinheyer, Ï984, 15; Trusen, 1984, 90).
Assai più important! ai fini dei successivi sviluppi délia legisiazione processuale nei Paesi Tedeschi sono l'Ordinanza Crimínale di Bamberg e Y Ordinanza Crimínale di Brandenburg, La prima viene pubblicata nel 1507 dal principe vescovo di Bamberg; ¡a seconda ripropone quasi alla lettera il testo di Bamberg, e viene promúlgala nel 1516 dal principe ele.ttore di Brandenburg. Entrambe sono opera di Johann von Schwarzenberg (1465-1528), versatile funzíonario di palazzo che, pur
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conoscendo probablímente solo di seconda mano le fonti dottrinaîi vomano-cano-niche, costruisce una struttura procédurale di indubbta sapienza mediando tra contenuti sostanzialí dedotti da queste ultime e forme estenori desunte délia tradizione germánica. La Bambergensis sí segnala per certe dichiarazioni di principio che contrastano con la sostanziale severità dei suoi contenuti. Vi si trova ad esempio la massima secondo la quale "è meglio assolvere un coipevole che condannare a morte un innocente" (art. 13),1S affermazione ncalcata da un noto passo del Digesto (D., 48, 19, 5) attraverso la mediazione délia dottrina tardomcdievale italiana, particolarmeme incline a enfatizzare siffatti consolanti prittcipi. Ma il dato che maggiormente rileva è che la Bambergensis rappresenta la mater Carolinac.19 Essa si propone infatti come modello non solo per XOrdinanza di Brandenburg, ma anche per la ben più famosa Constitmio Criminalis Carolina, normativa comune a tutto ('Impero che costituisce il punto di arrivo dei processo di risislemazione délia disciplina délia procedura penaîe nella Germania del XVI secólo (cfr. Wieacker, 1980, 230-231 ; Langbein, Í974, 163-165; Kleinheyer, 1984, 15-17; Trusen, 1984, 92-118; Kleinheyer, Schrôder, 19893, 247-250; Pott, 1995, 550-551).
7. La Carolina20 rappresenta uno dei maggiori eventi nella storia ddîa Recezione dei princîpi del diritto comune in Germania.21 Destinara a costituire fin oltre il XVIIÏ secolo la principale fonte del diritto penale net Paesi Tedeschi, la Carolina viene promúlgala dalllmperatore Carlo V d'Asburgo il 27 giugno 1532, a 35 anni dal primo riconosdmenío uffíciale délia necessità di una legislazione penaîe única per tufto llmpero (dieta di Preiburg, 1497-98), e a un decennio dai primi progetti, realizzati sulla scorta délia Bambergensis dopo la Dieta di Norimberga del 1521 (Langbein, 1974, 165-166; Kleinheyer, 1984, 7-9). Decisiva per il felice esíto di tale vicenda legislativa è l'inserzione nef testo della Carolina della Clausola di salvaguardia, che garantisce il rispetto delle rególe e deglí usi locali. Tale clausola consente di superare le obiezioni soilevate da alcune tra le compagms territoriali autonome presentí nel-
1 8 "Ist besser den schuldigen ledig zulassen (tes den unschuldigen zum tode zuvcrdampncn".
19	VOrdinanza di Brandenburg, dal canto suo, viene denoininala soror Carolinae. Cfr. Riiping, 1984, 161-176.
20	La denominazione ufficiale iedesca e Kayser Karls des fünften und des heyligen römischen Reicks peinlich Gerichtsordnung. 1 tesii e le varie redazioni (con le eventtiali aggiunte) della Carolina, della Bambergensis e di alt.re normative minor! sono veprnbiii neiie segtiemi edsziotii critiche; Zoepfl, 1876; Kohler, Scheeel, 1900-1915; Schroeder, 1986. Su alcune tra le ediäoni della Carolina, cfr. Langbein, 1974,259-260.
2! Ampia e la letteratur.i suüa Carolina. Abbiama segnalaio in precedenza aicune tra le indagini riunite in Landau, Schroeder, 1984. Tra i restanti coniributi, segnaliamo: Biener, 1827, 149-160; Allard, 1868,419-423; Güterbock. 1876; Sdntzing. 1880,1, 608-648; Esmeiti, 1882,303-309; Schmidt, 1933, 1-34; 1965', 107-211; Schaifstein, 1954; von Weber, 1960, 288-310; Schmidt, 1966, 239-257; Radbruch, 1967; Langbein, 1974, ¡40-209; Maes, 1977.
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¡'Impero, ben decise a non rínunciare alie i ispettíve consuetudini in materia penaíe.2--La Carolina risuíta sotto aicuni aspetti meno rigida rispetto a ¡le contení poranee ordonnances ira rices i, che si preoccupano in primo luogo di delineare un procedí-mentó rápido e ft.mzionale mediante rattribuzione di vasti poteri discrezionali a giudici e funzionari. La normativa tedesca rísiiiía in effetti assai piü vicina al modello proposlo dalla tradizione dotta di origine italiana, apre qualche spiraglio alia difesa, e si pone altresi ín un rapporto del tutto particolare verso le legg: e le consuetudini vigenti nei singoli territori dell'ímpero. In conseguenza della cítata Clausola di salvaguardia, infatti, la Carolina fmisce per svolgere aH'interno dell'impero il ruoio di fonte di diritto comune sussídiario, che agísce in caso di assenza o di insufficienza della regolamentazione lócale. Ció non significa perakro che essa non rivesta una funzione importante. La Carolina opera infatti in un sistema giurisprudenzíale e diseque, oltre a presentare una indiscutibile superíorita tecnico-formale. fornisce un modello generale di procedura sernpre e comunque percorribile {cfr. Schmídt, 19653, 120-126; Rüpíng, 1984, 161-176). A tale ruolo di modello generale si ricollega deí resto anche la particolare impostazione del testo, attento a guídare il pratico tra i meandri di una procedura non sernpre agevole da percorrere.23 Anche nelia Carolina il ricorso alie forme inquisitorie risulta pieno e definitivo ma, al contrario dj quanto accade nel modello francese, si caratterizza per il puntiglio con il quale viene costruito il sistema delie prove legal?. É inoltre assente una figura analoga a quella del procureur du roy o deli'awocato fiscale, diffusissiraa negli ordinameotí europei, ma presente solo sporadicamente nella storia giudiziaria tedesca dAncien Régime. Quanto ai poteri del privato, gii spazi che sono formalmente conservati all'iniziativa del singolo vengono in concreto annullati dal continuo controilo esercitato al riguardo dal funcionario pubblico. Tipica delia Carolina appare altresi la scelta di conservare in taluni punti della procedura gli apparati propri dell'antico rito germánico, utilizzandoli peraítro come mero contenitore fórmale di principi desunti dal diritto dotto. In omaggio alia tradizione la Carolina presuppone altresi che il gíudice togato sia affiancato, nelle imputazioni che comportino pena caps tele e nelie inquisizioni criminal! che comportino la tortura, da un collegio di scabini.24
Ma procediamo con ordine. Nella Carolina le norme di diritto penale sostanzíale dedícate aU'mdividuazione det reati e delle relative pene interagiscono, come d'abi-tudíne nei modelli legislativi e dottrinari deü'epoca, con quelle dedícate alia procedura (Schaffstein, 1984, 145-159). Queste ultime dedicano ancora un certo spazio
22	La Clatmel consente altresi S'entraía in vigore di normative derogatorie rispetto alia disciplina della Carolina. Cfr.: Schmidt, 1965', 130-135; Wieacker, 1980, 200; Gilissen, 1965, 755-833, in particolare 771; KJeinheyer, 1984, 8-9.
23	Suii'tmpostazione quasi mantialistica della Carolina, cfr. i rilievi formulan in Stintzing, 5880.1,629.
24	ta procedura prevista dalla Carolina è illusírata in Langbcin, 1974, 177-192, e in Kleinheyer, 1984,9-14.
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alia disciplina de! ['accusa privata, ma assegnano incontesîabil mente il primo posto aU'mquisizione, secondo schemi che presentano molti tra i tipici caratteri délia procedura descritta nelle opere délia dottrina romanistica. Primo fra tutti l'eiemento deila scrittura, sottoposto a una accurata disciplina (artt. 181-203), destinata in prospettiva a svolgere un ruolo fondamentale come strumento per fissare la nuova procedura, assicurarne la diffusione, e porre in cdsi il tradizionale mondo délia giustizia scabinale. Ogni atto délia procedura deve essere verbalizzato dal cancelliere suila scorta delle numeróse formule esemplifïcative offerte dalla stessa Carolina. Ogni verbale viene a sua volta raccoito nelî'apposito fascicolo. E il fascicoio processible costituisce fuñica base sulia quale il giudice togato e gli scabini costruiscono la decisione finale (Langbein, 1974, 1.93-194). Di regola il procedimento è avviato ex officia, ed è possibile procedere all'arresto dell'imputato sulla base délia comune reputazione o deila fama. L'accusa privata è ammessa e ampiamente regolamentata ma, al contrario di quanto previsto nella Worinser Reformation, essa viene incardi-nata nella procedura ex officio come 'preambolo legittimo' (per usare le parole di Gïulio Claro25) dell'inquisizione: la parte privata puô continuare a rimanere attiva con un moi o di supporto del pubblico funzionario, ma è quest'ultimo che assume il contrallo sulle tutte le fasi procédural« successive alla presentazione dell'atto di accusa (artt 6-17) (Schmidt, 19653, 126; Langbein, 1974, 177-178). Il processo informativo è segreto, non prevede alcuna forma di difesa técnica, e trova il proprio momento qualificante nella disciplina relativa ai mezzi di acquisizione e di valutazione délia prova (artt. 18-77). Evidente appare il favore per la prova legale. Con una sed ta che sarà fatta propria anche daW ordonnance di Villers-Cotterets, la Carolina privilegia !a confessïone e Sa prova testimoniale, mentre mostra una certa diffidenza per le presunzioni e le prove indiziarie, suile quali vieta espressamente di fondare ¡a condanna (art, 22). La piena prova risulta dalia confessïone o dal detto di "due o tre testimoni huoni e credibili" (artt.65,67). In difetto di piena prova si ricorre alla tortura.
La complessa regolamentazione delle condizioni richieste per procedere all'esame sotto tortura e per verificare la confessïone In tal modo ottenuta costituisce la parte deiia Carolina nella quale sono maggiormente evîdenti gli effetti délia recezione délia dottrina romano-canonica di provenienza italiana, Presupposti di taie regolamentazione sono il divieto di tortura in assenza di "indizio sufficiente" ("redliche anzeygung", art. 20),26 e il principio secondo cui gli indizi richiesti per la tortura non sono mai sufficienti per la condanna (art. 22).27 Gli indizi necessari alla tortura sono
25	Cfr., su] punto, Dezza, 1989, 32-53.
26	La garanzia prevista dall'art. 20 é di carattere generáis: m assenza dei richiesti presupposti la confessione sotto tortura e la condanna sono nulle, e in questo caso la violazione delle rególe costituisce giusta causa di risarcimento per l'imputato.
27	Una sola testimonianza costituisce una 'semiprova' siifficiente per la tortura ma non per la condanna (CCC, artt. 23,30).
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ricompresi in accurati eienchi non tassativi e suscettibili di estensione analógica (art. 24). Vengono in primo luogo considerad gii indizi remoti: la presenza di almeno due mdizi remoíi autorizza la tortura, ma in tal caso la decisione viene comunque rimessa aüa prudente valutazione del giudice, che é invita!, o a tenere conto del le dií'ese e deile giustificazioni addotte dalFimputato (art. 28). Seguono poi gis indizi prossimi, ognuno dei quali é considérate "suff¡cíente" (artt. 29-32).Vengono infine enumerad una serie di specifici indizi che autorizzano la tortura qualora si proceda per taluni determinad reati (quali ad esempio í'omicidio, l'avvelenamentó, la rapiña, il furto, la magia), a conferiría deila stretta relazione che aIS'epoca collega e sovrappone i! diritto sostanziale a quello processuale. Specifico indizio che autorizza la tortura in un caso di avvelenamenio é ad esempio il fatto che una persona in cattivi rapportí con la vittima si sia procúrala sostanze velenose (art. 37).28
La composita disciplina deH"'indízio suficiente" é solo una delle formali salva-guardie con cui la Carolina circonda i'istitulo della tortura. Essa infatti ne prevede aitre in ordine a!le modalitá deil'esperimento e alia verifica dei risultati. L'imputato deve essere "esortato" a indicare i fatti giustificativi prima della tortura, e íl giudice ii deve verificare, "poiché molti, per sernplicitá d'animo o per terrore, benché innocenti non sanno come procedere per giustificarsi" (art. 47). II giudice control ia i contenuti della confessione, che deve chiarire ogni mínimo aspetto dei fatto in modo che rautoincriminazíone abbia contenu ti conclusivi (artt. 54-55). La confessione deve essere spontaneamente confermata almeno due giorni dopo la tortura (art. 56), fatto ovviamente salvo il rinvio alia tortura dell'imputato che ritratti (art. 57). L'íntensitá. della tortura e l'eventuale ripef.izione della stessa devono essere commisurate ai peso dei sospettí; ogni valutazione in proposito é rimessa alia discrezionalitá del giudice, mentre la verbalizzazione non deve essere realizzata nel corso della tortura ma dopo ia fine della stessa (art. 58). La Carolina giunge a prevedere una cautela garantista destinata a divenire patrimonio comune deiie normative procedurali solamente dopo secoii, e cioé ii divieto per il giudice di rtcorrere a domande suggestive (art. 56).29 Riesce a preoccuparsi di eventual! ferite o lesioní presentí sul corpo del torturato, che in queslo caso dovrá soffrire íl mi ñor danno possibile (art. 59). Prescrive infine sanzioni per il giudice che abbia inflitto la tortura in violazione delie norme vigenti, e in tal caso riconosce aH'imputato i i diritto al risarcimento (art. 6]
II catalogo & questo, e si tratta certo di un brillante catalogo di garanzie, che distingue la legislazione impértale da analoghe coeve esperienze normative, a cominciarc dalle ordonnances francesi, e la avvicina alia main stream della dottrina
28	Su! sistema probatorio tieiia Carolina, cfr.: Esmein, 1882. 306-307; Gilissen, 1965, 770-771; Langbein, 1974, 179-183; 1984, 2Í5-225, in particolare 220-222; Kieinheyer, ¡984, 24.
29	Ií dato é sottoltneato da Langbein, 1984, 221.
30	Sulla tortora nelia Carolina, cfr.: Fiorelli, 1953-1954, i, 107; Giiissen, 1965, 790; Langbein, 1974, 183-186; 1976, 12-16, 27-28,49-50, 168 n. 21; Kieinheyer, 1984, 23-25.
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penalistica europea, in effetti, la Carolina sembla essere la prima a non fidarsi pienamente délia confessions sotto tortura che essa stessa prevede come chiave di volta del sistema, visto che la richiede come suggeiîo fórmale anche nei casi di manifesta colpevolezza, a cominciare dalla fia granza (art. 16). Più volte nel testo si sottolínea come ia confessione non debba rappresentare una mera ammissione di colpa volta a facilitare il iavoro del giudice, ma debba costi taire uno strumento per conoscere. j¡ fatto nei minimi dettagli, e cioè per conseguiré la piena venta. Malauguratamente, anche nei caso del la Carolina I'espenenza ha insegnato come tutti i menzionati strumenti di salvaguardia si siano sempre dimostrati impotent! a contrastare il vizio di base della tortura, del resto già pienamente riconosciuto dalla dottrina coeva rnaggiormente dotata di senso critico.31 La tortura resta ínfatti il mezzo idéale per verificare la capacita di un imputato a resistere al dolore più o meno intenso, più 0 meno prolungato, più o meno ripetuto. Ma è perfettamente neutra nei coníronti della veridicità di quanto affermato dal tortúralo, per i! semplice motivo che essa costringe nel!o stesso modo tanto alla faisità quanto alia venta.32
'Teatraie' e 'scenograftco' sono gli aggettivi adatti a descrivere ta fase conclusiva del procedimiento descritto nella Carolina (artt. 78-103). Il giudizio finale (Reclus-tag) si s vol ge infatti in seduta pubbíica e conserva í formalismi e il complesso apparato del tradizionale rito germánico, ma si risolve in una rappresentazíone in forma drammatica di quanto è stato già altrove deciso. Su questo punto la Carolina è assai chiara: giudici e scabini si riuntscono in seduta segreta "prima del Rechîstag", e decidono la sentenza sulla base della lettura e deila discussione della documentazione scritta raccoita nel fascicoio (art. 81). A sentenza già scritta, il Rechîstag si apre al suono della campana nel luogo ove si amministra la giustizia punitiva. 11 giudice togato, che reca in mano il bastone o la spada sguainata símbolo di giustizia, e il collegio se ahina te gtungono in solenne corteo e, assisi su i rispettivi scranni, introducono il giudizio pronunciando una serie di formule fisse. L'imputato viene introdotto accompagnato dalla non del tutto rassicurante figura del boia. L'accusa viene formalmente contestata in presenza dell'eventuale accusatore privato. Due oratori, uno per l'accusa (che parla in no me del sovrano o, se esiste, dell'accusatore privato) l'altro per la difesa, pronunciano breví discorsi preconfezionati dalla stessa Carolina (artt. 89-91) per chiedere rispetti va mente l'irrogazione della pena o l'assoluzione. 11 giudice e gli scabini fingono, in buona sostanza, di deliberare per iscritto la sentenza già decisa prima del Rechtstag, e la consegnano al cancelliere perché la iegga ad alta voce. Ai termine il giudice togato scioglie l'assemblea e, in caso di sentenza capitale, con segrí a il condannato al boia per Ti inmediata esecuzione.
31	Nella Praxis reritm críminalium di Wielant, pubblieata nel 1554 da Damhouder (cfr. infra, nota 38), si osserva (cap. XXXIX, 44) che sotto "stifficíente coercizione" anche gli irmocetiti possono "confessare cose che non hanrio mai fatto".
32	In ordine alia tortura e alte norme di garanzia previste oeüa Carolina, cfr. Langbetn, 1984, 221-222.
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Niente piu che uua cesímonia viiuale, dutique Una cenmoma. consérvala per rispon-dere aile aspetiative délia gente corn une e per deferenza verso Tantico costume, ma svuotata di ogni sostanza per impedí re che í'íncompetenza técnica degli scabini possa pregiudícare gíi esíti deli'inquísízíone condotta dal giudice togato. L'autentico momento deliberativo è ora collocato nella fase formai mente preiiminare de! procedi-mento, dai contenuti so s ta rszi al ni en te romano-canonici, mentre Tantica e pubbüca procedura decisoria è orrnaí divenuta semplice rito e routine,33
Vi è un ultimo istituto disciplínate dalla Carolina che mérita di essere accennato, in quanto si risolve in un contributo originale e di lunga durata ai ¡o svíluppo delíe istituzioni giudiziarie ín Germaoia. Si tratta del i a rimessione deglí atti del giudizio alia competente corte superiore, o alla più vicina facoità giuridica, in caso di dubbio del giudice in ordine a taluni momentí chiave del procedimento, quali i! ricorso alia tortura, la valutazione della prova legale o la delíberazione circa la colpevolezza dell'imputato. Tale rimessione, che a Hvello dottrínale assumera la denominazione técnica di Actenversendung, è prevista da numeróse norme specífíche34 ed è ripresa come rimedio generale da 11'art. 219, ultimo della Carolina (cfr. Kieínheyer, 1984, 13-14). Si tratta di una scelta gravída di conseguenze, poiché YActenversendung, destí-nata a radicarsi nel costume giudíziario tedesco, segna nel contempo una svolta neila Recezione e la crisi definitiva della tradizionale giustizia scabinale. Essa infatti non solo stabilisce un meccanismo di contrallo indipendente daU'iniziativa delle parti, ma contribuisce a sviluppare ulteriormente alcuni caratteri romano-canonicí deüa nuova procedura, quali il tecnicismo, la lunga durata e il ricorso sistemático alia scrilíura, coinvolgendo neU'amministrazione della giustizia i centri di studio del diritto dotto, e cioè quelle che diventeranno ben presto vere e proprie "facoità giusdicentí" (Spruchfakuhaten), e anticipando i! carattere teorico di Professorenrecht (diritto dei professori) che sarà típico dell'esperienza giuridica tedesca in età moderna (cfr. Wieacker, 1980, 266-268; Langbein, 1974, 172-174, 182, 193-194, 198-202; Cavanna, 1979, 456-466; Cordero, 1986^, 405-409).
8. Ne¡ corso dei XVI secoío i! consol idamente normativo delle forme procédural! inquisitorie si manifesta, come accennato, non solo in Francia e in Germania, ma un po' dappertutto in Europa, anche laddove ie correnti dottrinali romano-canoniche si manifestano con minore intensità. Neiia stessa Inghilterra la fedeità a modelli procédural! alíernativi rispetto a quelli affermatisi sul continente non impedisce l'entrata in vigore di norme volte a íncidere non superficialmente suil'amministraztone della giustizia penale. L'esempio più significativo ai proposito è offerte dai Manan Statutes-, promulgad tra il 1554 e il 1555 dalia regina Marta Tudor. Si tratta di una
33	StiU'tatdkht: Rerhlsmg, cfr. Langbein. J 974. 187-192; Schild, 1984, 119-144.
34	A<1 esempio in caso di dubbio sulla sufficienza degli indizi ad lonuram (art. 7) o di ineertezza sulla sentenza (art. 81).
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serie di prowedímenti che disciplinario Vattività istruttoria dei giudict di pace, ai quali viene imposto un preciso dovere di verbalizzazione degli atti giudiziari. In tal modo nella procedura accusatoria típicamente inglese basata sulla giuria (Trial by .hay) viene iniettato l'elemento di origine continentale dei la scritíura.35
In Spagna ta Nueva Recopilación de las Leyes, poderosa consolidazione-raccolta promúlgala da Pilippo II nei 1567, riprende, in tema di procedura penale, i principi e gli istituti di schietta impronta romano-canonica già presentí nella Ley de las Siete partidas, realizzata nei 1265 da Alfonso X il Saggio per il Regno di Castiglia. Alia disciplina inquisitoria già deíineata nelle Partidas la Nueva Recopilación si limita ad aggiungere la regol amentado ne (contenuta nei titoio XIII del Secondo Libro) dell'attività dei "procuratores fiscales", comparsi suü'orizzonte giudiziario ibérico nelia prima metà del XV secólo.36
Di particolare interesse è il caso dei Paesi Bassi spagnoii, ai quali il 5 e il 9 luglio 1570 ii Duca d'Alba impone, in nome dei sovrano Pilippo II, l'entrata in vigore di due Ordonnances Criminelles! Criminel e Ordonnantien, redatte sia in francese che in neerl ándese-fia m mingo. La prima, l'Ordonnance sur le fait de la justice criminelle/ Ordonnance op het stuk der crimínele justitie, è dedicata al diritto penale sostanziale. La seconda regola la procedura penale; si intitola Ordonnance sur le fait du stile général aux procédures des causes criminelles! Ordonnant te op den stijl van procede-eren in crumineele zaken, ed è nota con il nome di Stil o Style CrimíneleLo Style Crimínele presenta tutti í caratteri peculiari del modulo inquisitorio romano-canonico. Non a caso vi ha messo mano un giurista di scuola, Viglius van Aytta, assistito da Joos de Damhouder, criminalista dalle grandi fortune editorial!, che nei 1554 aveva pubblicato la Praxis Rerum Criminalium di Philipp Wieiant.38 La procedura è scritta e secreta, accoglie il sistema délia prova legale, attribuisce una funzione decisiva alla confessione e alla tortura, prevede l'inter vento del procuratore fiscale. Le due Ordonnantien si inquadrano nei failito tentativo dí pacificazione délia regione, lacerata da profondi contrasti poiitici econfessionali. Esse aboliscono i privilegi iocali in materia penale e, grazie anche a taluni contenuti iniqui e vessatori, finiscono pcr fornire
35	L'argomento viene particularmente approfondito in í-angbein, 1974, 3-125.
36	Cfr. Tomás y Valiente, 1969, in particolare 23-84). Cfr., inoltre: Esmein, 1882, 294-300; Fiorclli, 1953-1954, i, 99-102; Giiissen, 1965, 771. Per íl Regno d'Aragona Langbein, 1974, f 29. n. 1, segnala un'ordinanza del 1521 visibíímente ispirata ai principi del processo inquisitorio romano-canonico.
37	Snlle vicende e suí contenuti delie due ordinanze del 1570, cfr. Moorman Van Kappen, 1984, 227-252.
38	II giudice Philipp Wielaní lascta manoscritte una Practycke crimínele e una Pmctycke civile che vengono pubblicate nell'originale versione fiamminga e nelle traduzioni latina e francese, a partiré dal 1554 e dal 1558, ad opera di Joos de Damhouder. Assai numeróse sono le edizíoni delle due pratiche, ma é in speeial modo ¡a Praxis Reruin Criminaliiim che assegna a Damhouder una posizione di primo piano, anche se forse immeritata, nella storia della criminalística europea. Ed é appunto grazie alia fama raggiunta che Damhouder viene chiamato a collaborare con Viglius vaji Aytta alia redazione delle Crimínele Ordonnantien. Cfr.: Strubbe, 1970, 1-65; van Caenegem, 1995, 67-68,
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uííerion motivazioní al movimento insurrezionale che da anni scuote i Paesi Bassi spagnoü. Pailita la repressione, le Ordonnantien vengono infme sospese in seguito alia pace di Gand dell'8 novembre 1576, Cib nonostante, per oltre due seco!i lo Style Crimínele continua a rap píese n tare la normativa di rifen mentó per le corti fiamminghe e olandesi, a ulteriore conferma dell'ormai generalizzata accettazione delle forme inquisitorie, che anche nei Paesi Bassi si erano venute insediando fin dal XIV secolo, e dunque ben prima della promulgazione delle Ordonnantien. E le poche inodifiche che vengono apportate al testo del 1570 non fanno che accentuarne il rigore. E íl caso del ricorso alia tortura anche nei casi manifesti, espi¡chámente vietato nello Style Crimínele, ma ben presto reíntrodotto dalia pratica giudíziaria fiamminga.-'1'
9. II fervore legislativo che, enfatizzando 1'inter vento statuale nella repressione crimínale, interessa tutta l'Europa cinquecentesca contribuisce a sottolineare per contrasto alcune singolarita della sit.uaz.ione italiana. Segnata sul piano político dalla fram-mentazione e dalla deboíezza degli apparati pubblici, la penisoía é infatti caratterizzata sul piano giuridico da una accentuata autonomía del ceto giudiziario-forense, dal molo cardinale della produzione dottrinale, e dalla prescnza di una legislazione municipale capillarmente diffusa. Abbiamo giá accennato alia posizione di avangtiardia assunta dalla dottrina italiana di diritto comune nella físsazione dei dogmi e delle tecniche del procedimento romano-canonico. La legislazione statutaria, dal canto suo, pur avendo ormai esaurito all'inizio deí XVI secolo la fase di maggíore dinamicitá creativa, ha gíá da tempo - e precisamente dal XIII e ancor piu dal XIV secolo - dísegnato sul territorio una fitta ragnatela di microsistemi procedurali in tutto o in parte fondati su! modulo inquisitorio40: "communiter in Italia vigent statuta - scrive Egidio Bossi nella prima metá del Cinquecento - quod omni casu officiales possint i aquí rere".41
I peculiari caratteri testé segnalati non impediscono peraltro che anche nella penisoía si manifesti, pur se in misura interiore e con esiti meno rilevanti, il movimento normativo che interessa ii resto del continente. Esemplari al proposito sono Je Nueve Costituzíoni dello Stato di Milano, testo legislativo di portata generaie entrato in vigore nella Lombardia spagnola nei 1541 (cfr. Di Renzo Vil!ata, 1996, 381-382, in particoiare n. 32). Pressoché coeve tanto alia Carolina quanto aWOrdon-nance di Villers-Cotterets e destínate a rímanere ín vigore fino al XVIII secolo, le Nuove Costítuzíoni intervengono sulla materia del processo penaíe mediante un mosaico di rególe setíoriaii42 che presuppongono l'esistenza delle varié normative
39	Cfr., sul punto, Fiorelíi, 1953-1954, í, 109-110.
40	In argomeoto cfr. Sbriccoli, 1991, ¡8-27.
41	Bossi, 1570, tit. "De inquisitione", n. 8 Inquiñlio potest formari, f. 24r. (cfr. Dezza, i 989, 51-52, n.
169). Su Egidio Bossi (1488-154(5), solido espositore della scienza penalistica cinquecentesca, v. ora
Di Renzo Viilata, 19%, 365-616.
42	Concéntrate per lo piit nei titolo De advocatu et syndicis fiscalibus del Liber Primus, e nei tiíoli De
accusatimibws et denuntialíonibu.s e De poenis del Liber Quartus. Nella presente occasione viene
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municipal) di origine statiuaria e l'ormai comune accettazione dei moduli ínqui-sitori.4j I punti quaiificanti deiia disciplina - fondata su un principio ormai traíatizio: "ne delicta ipsa impuni ta remanea nt"44 — sono individuabili nell'ordinarietà del procedimento ex officio, nella particolare visibilità ali'avvocatura fiscale, e nel molo di cardine del sistema aitribuito al Senato. II procedimento viene avviato ex officio da! giudice e ha ordinariamente come presupposto l'accusa o la querela del la parte privata ovvero la denuncia di un pubblico ufficiale.45 La denuncia è obbligatoria per i reati di maggiore gravita, e spetta in particolare agli anziani eíetli nel le parrocchie e ai consoli delle comunità.^' Una vol ta avviato, il procedimento deve essere condotto secondo le forme e i tempi prescritti daile singóle iegislazioni s tatú tarie, e comunque in tempi assai ristrettí.47 In tutte le cause criminal) la partecipazione dell'avvocato fiscale è richiesta a pena di nullità, onde garantiré la tutela degli interessi pubblici e la condanna dei coipevoii ("ne condemnandi absolvantur"48). Le Nao ve Costituzioni non impongono espressamente al fiscale Yonus accusandí, che spetta ai consoli e agli anziani; egli deve piuttosto collaborare alia formazione deü'inquisizione non solo medíante la presentazione di istanze, voti e conclusioni, ma anche assistendo il giudice nella cattura del reo, intervenendo all'esame dei fes limo ti ¡, e partecipando all'assunzione del materiale probatorio.49 Il fiscale deve altresi sottoscrivere la relazione con la quaíe il giudice è chiamato a trasmettere al Senato, per la decisione finale, le cause isíruite in sede locale nei casi che si possono concludere con l'ir-rogazíone delle pene di morte, di mutilazione di un arto, o di confisca dei beni.50 Quest'ultima previsione comporta la riserva alia competenza senatoria di tutti i più important! processí penali, e indica dunque il ruolo di assoluta centralita ormai assunto dal supremo organismo giurisdizionaie dello Stato (cfr. Petronio, 1972). L'incidenza delle competenze senatoríe neH'amministrazione délia giustizia penale è vieppiù accentuata dal fatto che ie Constitutiones vietano bensi l'appeilo ed ogni altra forma di impugnazione in criminalibus, ma lasciano aperta la via del ricorso al
utilizzuta Yeditio undécima (Mediolaní, sumplíbus Joseph Richini Malatestae) delle Nuove ■ Costituzioni, curata nel 1747 daGabríele Verri.
43	Per «na puntuale íllustrazione del processo penale nello Stato di Milano del XVI secolo cfr. Massetto, 1935,239-331.
44	La nota formula (sulla quale cfr. Sbriccoli, 199!, 19-21) c impiegata ncil'csoidio del tit. De accusationibits ex denimdatlombus del Líber Quartus delle Nuove Costituzioni, cap. Ralione et usu (ed- cit., 118).
45	IV, tit. De aecusationibus, cap. Delatis criminibus (ed. cit., 119).
46	IV, tit. De accusationibus, cap. Ratione et usu, § Qui A mía ni et Cónsules (ed. cit., 118).
47	IV, tit. De accusationibus, cap. Delatis criminibus (ed. cit, 119).
48	I, tít. De advocatls et syndkis fiscalibus, cap. Advocad et Syndici (ed. cit., 47),
49	1, tit. De advocatls et syndicis fiscalibus (ed. cit., 46-48), e IV, tít. De accusationibus, capp. Eo antpllus Jusdiceittes e Omnes Jusdlcentes (ed. cit., 119-12!).
50	1, tit. De advocatis et syndicis fiscalibus, capp. Advocad et Syndici e Ad dictas (ed. cit., 47), e IV, £¡t. De poenis, cap. Null us officiaiis (ed. cit., 142).
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Senato, che provvede "sectindum qualítatern casuum" ricorrendo a poteri in buona sostanza arbitran.5' Nelie Nuove Costítuzioni la disciplina relativa all'avvio dei procedimentu e alie funzioni deü'avvocatura físcale e de! Senato risulta parti-colarmente curata. Aitrettanto non si pud diré per la regoiamentazione di altri carat-teri propri del modulo inquisitorio che, come accemiato in precedenza, dal legislatore del 1541 vengono datí per scontati e ahbandonati alia disciplina statutaria. É il caso della segretezza, alia quale si fa riferímento quartdo si impone ai fiscali il dovere di non propalare atti e documenti pertinenti al procedí mentó.52 Análogo é il discorso relativo alFelemento della ser i Mura, che affiora ogniqualvolta sí menzionino i doveri di verbalizzazione e di sottoscrizione deglí atti írnposti a giudici e funzionari.53 Per quanto riguarda poi la materia probatoria, vi é un'mdubbia attenzione per le rególe relatíve all'assunzione della prova testimoníale,5^ nía le Nuove Costítuzioni ac-cennano solo índirettamente alia tortora,55 laseíando peraltro intendere che sí tratta di rimedio del tutto pertinente all'ordínaria amministrazione della giustizia penaie.56 In un panorama caratterizzato dalla premínenza delle istanze repressive e da una evidente sproporzione di poteri e dirittí tra Stato e individuo, qualche scrupolo garantís ta affiora nel precetto che limita la carcerazione preventiva ai casi punibili con pena afflíttiva corporale,57 e nelle norme che, deftnendo inammissíbiii le denunce ano-nime, dichíarano "nullius valoris" i procedimenti basatí su talí " del a t iones",5'"' Non é escluso che in questi casi i redattori delle Nuove Costítuzioni abbiano voluto porre un freno a partícolari abusi riscontrati nella prassi gíudiziaria.
Accanto alie Constitutiones milanesi del 1541, un secoudo esempio della dif-fusione in Italia del movimento legislativo volto a fissare a livelio s tatú a le gli assetti deñnitivi delle forme procedurali inquisitorie & offerto dalla legislazione emanata da Emanuele Fíliberto per i domíni deila Casa di Savoia, e in particolare dal Libro quarto dei Novi Ordini, prornulgato nel 1565 con il titolo Delle cause criminali, et il modo di proceder in esse (cfr, Pecorella, 1994). II Libro quarto dei Novi Ordini si ínquadra in un'ampia riforma político-istituzionale voluta dal duca, rientrato nei suoi domíni dopo un quarto di secolo di occupaztone francese (1536-1559). Durante tale periodo tanto in Savoia quanto ín Piemonte nel i'amministrazione della giustizia
51	IV, til. De uccusaiionibus, cap. A sciiientm lata (ed. cit., 122).
52	1, til. De advocatis et syndicisfiscalibits, cap. Non deben! Fiscales (ed. cit., 48).
53	Ad esempio in I, tit. De advocatis et sytidicis fiscal ¡bus. cap. Advocan el Syndki (ed. cit., 47), c in ÍV, til. De accusaíioiubus, cap. Indices in causis mpitalibus (ed. cit., 120).
54	1, tit. De advocatis et syndicis ftscalibu.s, cap. Curabuntque Fiscales, §§ Necesseque habent e Quod si alio modo (ed. cit., 47), c IV, til. De accusationibus, cap, ¡udic.es in causis capitalibus (ed. cit., ¡20).
55	Ad esempio in IV, tit. De ar.cmatiombus, cap. A setuemia lata, § Concernís per Senaium (ed. cit., 123).
56	Cfr., in argomento, Massetto, 1985,291-30!.
57	IV, tit. De accusationibus, cap. Rei carceribus (ed. cit., 120).
58	IV, tit. De aeatsatiúnibus, cap. Omnibus .htsdicentibus, § Nee etiam (ed. cit., 120-121).
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penale erano state utilizzate le ordonnances francesi, tra ie quaii la stessa Ordonnance di Villers-Cotterets. Di particolare importanza era stata, durante questa fase, la nascita dei due tribunali supremi, i Pariamenti di Torino e di Chambé.ry, che gli occupanti ave vano creato sul modeilo dei parlements d'ol tralpe, innestandoli su preesistenti organi consultivi ducal i (cfr. Dionisotti, 1881, I, 90-98; Astuti, 1951-1984, 583-620, in particolare 587-589, 618; Soffietti, 1976, 301-308; Merlin, 1988, 502 sgg.; Pecorelia. 1989; Soffietti, Montanari, 1993, 40-43). Emanuele Filiberto sa far tesoro deile innovazioni introdotte dai Francesi. Trasfomia in Senati i Pariamenti di Torino e di Chambéry, promulga nei 1561 i Novi Ordini in materia civile, e ag-giunge a questi, nel 1565, i Novi Ordini in materia crimínale, destinati a rimanere a lungo alla base délia procédure negli Stati sabaudi. Il modeilo francese è presente sullo sfondo di questa azione di riforma, e si manifesta in primo luogo nella scelta di utiiizzare la lingua volgare nella redazione dei testi legislativi, e nella norma degli Ordini civili del 1561 che, analogamente a quanto disposto dall'Ordonnance di Viliers-Cotterets, prescrive l'uso delfitaliano (o del francese nei territori "di là de' monti") in luogo del latino tanto negli atti processuali quanto nella documentazione notarile (cfr. Dionisotti, 1881, 98-124; Astuti, 1851-1984, 588-598, 618-619; Merlin, 1982, 35-94; Pecorelia, 1989; Soffietti, Montanari, 1993, 43-49, inoltre Pene Vidari, 1986, 135-141; De Beoedetti, 1990, 373-408; Casana Testore, 1.992, 281-309). Destinai! a "porre forma et ordine al proceder de le cause criminali". i Novi Ordini del operano in un rapporte di complementarietà rispetto al diritto comune, e tradiscono una impostazione manualistica nel contempo espositiva e sistemática,61 simile a quella riscontrabile nella Carolina. La riforma di Emanuele Filiberto attri-buisce Sa giurisdizione penale aile corti ducali stabilité in materia civile, fatte salve le competenze delle giudicature feudali, privilegíate o statutarie.62 Il giudice che si dîmostri negligente viene punito, e in tai caso la cognizione passa alia corte supe-riore.63 Corne in Francia (ma il dato è riscontrabile anche nelie Nuove Costituzioni milanesi), un ruoîo di primo piano è assegnato ai procuratori (o avvocati) fiscali, che erano già comparsi nei domîni sabaudi all'inizio del Quattrocento, e i cui compiti vengono ora ulteriormente precísati e razionalizzati. Presso ogni corte viene infatti istituito un uffïcio fiscale che, oltre a promuovere l'inquisizione per tutti i reati, partecipa all'esame degli imputati e dei testimoni, replica aile difese, e presenta al
59	II testo dei Libro Quarto dei Novi Ordini - che reca ii titolo Libro Quarto. Dette cause criminali. et il modo di procéder in esse - è riprodotto in Pecorelia, 1992, 7-33. La frase riportata tra virgolette nel testo è desunta dal preambolo (éd. cit., 9).
60	Parte Prima, cap. Deili officiait delle cause criminali (ed, cit., 9-10): i gindici "procederanno secondo la dispositione deile Leggi comuni, salvo nette parti che fossero vietate, couette, aumentate e ristrette pergli ordini seguenti".
61	Taie earattere viene sottolineato ed esaminato in Pecoreîla, 1992, XVit-XXl.
62	Parte Prima, cap. Deili officiali delle cause criminali (ed. cit., 9-10).
63	Parte Prima, cap. In quai tempo si debano formar i processi criminali (ed. cit., 11-12).
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giudice le proprie conclusion'!.64 L'inquisizione costituisce Tasse portante di tutto il procedí mentó e viene i ni zi ata ex officio dal giudice non appena conosciuto il reato.65 Tutto si svoige ne! pieno ri s pet to deí pnncipi délia segretezza e délia scrittura, secondo Formai consueta impostazione vol ta al conseguimento délia prova regina, la confessione, passando se necessario attraverso la tortura. Gli imputad detenuti ven-gono sottoposti aun primo interrogatorio alla presenza de! fiscale entro ventiquattro ore dall'arresto,66 e vengono esonerati dal prestare giuramento, "poiché verisímilmente si puô giudícare che essi per salvar la vita et l'honore non si faranno coscienza di negar il vero et giurar il falso".^7 li ricorso alla tortura è delïberato con decisione che - analogamente a quanto previsto dall'art. 163 delXOrdonnance di Villers-Cot-terets - puô essere impugnara davanti "ai giudice deî'apelatione o vero al Senato".08 In caso di mancata confessione, i testimoni possono essere nuovamente sentití alia presenza deli'impútalo.6'' Compiuta l'inquisizione, una copia delle deposition! testimonian viene consegnata all'imputato, che ha dieci giorni di tempo per presentare le proprie difese.70 II ricorso alia difesa técnica, rappresentata da un "procurator o altro difensore deputato", è espressamente prevista.7' La fase deliberativa è ridotta al mínimo e si fonda sulla documentazione contenuta nel fascicolo.72 La sentenza è appellabile. Il fiscale pu6 impugnare la sentenza di assoluzione presso il Senato nei casi punibili con pena di morte, con mutilazione di un arto, con fustigazione o con altra pena corporale. II condannato puó appellare per gradí, ovvero adire direttamente il Senato, salvo che si tratti di suddito di feudatario dotato della cognizione di secondo grado. Alio stesso Senato è attribuíta la facolta di avocare e decidere le cause criminaü relative ai delitti pubblici punibili con pena corporale o pecuniaria di notevole entità.73 Queste ultime prescrízioni fanno comprendere come anche neglt Stati della Casa di Savoía la suprema magistratura senatoria svolga ormai una funzione di primo piano nei processi penali sia come giurisdizione di ultima istanza
64	Parte Prima, Dell'ojjicio delli avvocali etprocuratorifucaSi (éd. cit., 14-18}.
65	Parte Prima, cap. Corne s'habbi da procéder aile informaiioni (ed. cit., ¡0-11),
66	Parte Prima, cap. Corne s'habbi da procéder aile informaiioni (ed. cit., 10-1!), e Parte Seconda, cap. De! reo (ed. cit., 23-26).
67	In verità la norma non è contenuta negii Ordini criminaii de! 1565 ma vîene per cosî dire 'anticipata' nel Libro Terzo degii Ordini Ntiovi, protrmigato Bel 1561 e consacra!*! alla regoiamentazione del processo civile, if testo della noirnativa del 1561, che si intitola De gli Ordini Nuovi Libro Terw. Delle forma e! Mile cite si ha da osservar nette cause civili, è riprodotto in Pecoretla, 1989, 1-91. 1-a norma reiativa aiî'esenzione dal giuramento "nelle cause criminaii" è contenuta nel cap. [251. Del giuramento (ed. cit., 56-61, in particolare 60).
68	Parte Prima, cap. Della tortura (ed. cit., 14), e Parte Seconda, cap. Délit: appellationi (ed. cit., 26-27).
69	Parte Seconda, cap. De! reo (ed. cit., 23-26).
70	il termine si riduce a cinque giomi se il reo è confesso: Parte Seconda, cap. Del reo (ed. cit., 23-26).
71	Parte Prima, cap. Della tortura (ed. cit., 14), e Parte Seconda, cap. Delle appellationi (ed. cit., 26-27).
72	Parte Seconda, capp. Del reo e Dette setueme (ed. cit., 23-26).
73	Parte Seconda, cap. Delle appellationi (ed. cit., 26-27).
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Bilme »EZZA: "¡'OUR ¡><>1 RVOIR AU 8IEN DE NOTRE JUSTICE' --.. 7-.1S
si a, nei casi di maggiore gravita, come oiga no chi amato a realízzare un único grado di giudizio. Nei Novi Ordini la ngidità délia procedura e la severità del 1c pene74 V	tro vano qualche temperamento neile norme dirette a escludere, nei casi di minore
!■	gravita, la detenzione preventiva dei presunti colpevoli,'5 e a condizionare tali
¡;	pro v vedi menti, negli altri casi, alla presenza di sufficienti indizi.76 Anche il ricorso
alia tortura viene incanalato entro schenii formali tendenti a prevenire ta commis-sionedi abusiJ'
10. L'esame testé, condotto di ta lu ne tra le normative italiane, e 1a considerazione ?..	del fatto che anche nella particolare situazione deila penisola non mancano,
;;	ne! I'época considerara, evidenti manifestazioni di una tendenza legislativa presente su
i;.	turto il continente europeo, ci consentono ora di tirare brevemente le fila del discorso
i1;	condotto fino a q tiesto momento.
ínnanzitutto, rileviamo come la pur incompleta rassegna che abbiamo svolto ?■.	abbia cornunque fornito una congrua serie di conferme alie osservazíoni formúlate
:■".	neil'esordio del presente contributo. 1 dati cronologici che abbiamo potuto indi-
;	viciuare sembrarlo infatti convergere neü'individuazione del XVI secolo come mo-
mentó decisivo nei lungo e cornplesso processo di assunzione, da parte dello Stato, di i.	una competenza tendenzialmente piena ed esclusiva in materia penale. Paral-
¡	lelamente, l'esame contenutistico dei testi normativi permette di indicare nella
i	disciplina del processo lo strumento e l'oggetto privilegiato di tale assunzione. In
i.	effetti, è ínnanzitutto alia disciplina processual penalistica che si rivolge lo Stato nei
.j-	momento io cui inizia faticosamente a muoversi lungo un itinerario di moderniz-
í,	zazione e di ricostruzione delFordinamento destínalo a sfociare in un edificio dotato
■■	di solide fondamenta e di razíonali architetture. Nell'ambito di tale itinerario,
i	indíspensabíle sí presenta l'assunzione di una piena titolarità in una materia quale
:,	quella del diritto penale, sentíta come decisiva per il buon funzionamento della cosa
pubblica, per la conservazione deila pace interna e della civile convivenza, e altresi '	per il contralto dei sirtgolí e delle strutture social!. Il canale attraverso il quale tale
assunzione si svolge è Ínnanzitutto quello della creazione di opportune strutture j	processuali e giudiziaríe. Alia creazione di taií strutture sí accompagna poi la mas-
siccía statua íizzazione di moduli processuali già esistenti o in via di affermazione. Ci i:	riferiamo in particolare ai moduli procédural! che già dal XIII secolo appaiono
■}	informât» ai principi inquisítori. Sí tratta di princípi e criteri che appaiono parti-
74	Gli Ordini criminali de! 1565 termmaiio con tre eapitoli dedicati alla materia sosianziale, e segnatamente alla ricettazione, alla bestemmia e air'insulto con animo deliberato" (ed. cit., 30-33).
75	Parte Seconda, cap. Del reo (ed. cit., 23-26).
76	Parte Prima, cap. Deila captura (ed. cit., 11); Parte Seconda, cap. Del accusatore et dettonclatore (ed. cit., 22-23).
77	Parte Prima, cap. Della lorttira (ed. cit., 14). Cfr., sul punto, Astuü. 195 M 984, 595.
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Eiloic DliZZA: "POUR POURVOIR AU HIEN DE NOTRE JUSTICE" ....7-38
colarmente opportuní a coloro che prendono parte alia norganizzaziorie dell'ordi-namento su basí assolutiste. Nel la Germania delia Recezione il processo di statualiz-zazione si rival ge principalmente agli esiti dottrínali italiani; in Francia ¡'influenza doürinale non manca, ma qui vengono privilegiad gli esiti della prassi giudiziaria, adattati alie esigenze di accentramento delia nascente roonarchia assoluta. In ogni caso, le istítuzioni statali insístono in. modo particolare su strutture di natura inquisitoria, in un processo di mutuo sviluppo e di recíproco rafforzamento tra le prime e le seconde del quale i testi normativi da noi richiamati sono indubitabile testsmo-nianza. Da questo punto di vista, possiamo ben affermare che la storia del modeOo inquisitorio é anche la storia del í'inter vento del lo Stato nel processo penaie, che non inízia certo nel XVI secolo, ma che in tale periodo sembra assumere i contorní delia piena ordinarietá.
Strettamente collegato ail'intervento sulla disciplina processuale é poi i! sorgere di strutture giurisdizionali che concorrono al raggiungimento dei medesimi finí che si vogliono conseguiré a livello legislativo. Ci riíeríamo alie istítuzioni giudiziarie che, nel período considerato, nascono come strumenti di salvaguardia del sistema, o che tali divengono nel tempo. Quesíe strutture sono fondamentalmente rappresentate da un lato daí grandi tríbunali, dai senatí, dai parlamenti, in una parola dalle corti central i degli Stati europeí, dall'altro da queliorgano che vediamo affermarsi quasi dappertutto nel continente proprio nell'epoca considérala, e che viene variamente denomínalo procuratore regio, procuratore fiscale, avvocato físca!e.7S U compito di tale organo, che appare essenziale per gli equilibri che si vanno costif tiendo nel cammíno di fissazione dei nuovi ordinamentí di stampo assolutistico, é quello di garantiré le prerogative e gli interessi di un sovrano che tende sempre piü a perdere la propria identitá personale e a trasformarsi in símbolo de! lo Stato.79
E torniamo, per finiré, sul dato cronologico. Abbiano individuaío nei decenni che vanno dallo scorcio del XV secolo alia seconda meta del XVI uno dei momenti decisivi, se non il momento decisivo, nell'emersione del rapporto preferenziale tra il nascente Stato moderno e í molteplici profiii della materia penale. All'interno di tale periodo un ruolo ri levante é poi svolto dalle scelte operate sntorno agli anni Trenta del Cinquecento. Sono questi, in effettí, gli anni che sembrano segnare il punto di non ritorno nei complesso processo di assorbimento da parte deíle istítuzioni statali delie competente penalistiche. E sono questi gli anni nei quali la fino ad ahora indiscussa giurisprudenzialitá dei sistema giurídico deli'Europa continentale sí trova, forse per la prima volia, a dover fare seriamente i conti con un massiccio, mirato e díffuso intervento di tipo legale, posto in essere da organismt che non possono non essere definiti statali. I tempi non sono ancora maturi, raa la crisi de! sistema di diritto comune affonda le proprie radici anche nelie scelte operate nel periodo preso
78	Cfr. ¡ti argomento, anche per fe oppomme indicazioni bibliogra fiche, Massetto, 1980, 389-456.
79	Su! punto, ormai ciassico £ divenuto lo studio di Kantorowic2, 1957-1989.
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Euere DH22A: "POUR POURVOIR AD BIEN DE NOTRE JUSTICE" .... 7-38
in considerazione, e anche nei testi normativi prodotti da tali scelte. Non a caso, dunque, i piu importanti tra i testi che abb i a mo avuto modo di ricordare in questa occasione, e cioe la Carolina del 1532 e VOrdonnance di Viilers-Cotterets del 1539, si presentano come coevi. E non a caso questi due monumenti deila storia del diritto penale scaturiscono da quegli stessi arnbiti non solo politici e tenitoriali ma anche cultural! e ideologic! destinati ad assumere un ruolo guida nella creazione di quel complesso fenomeno cui diamo oggi il no me di Stato moderno.
"POUR POUR VOIR AU BIEN DE NOTRE JUSTICE" * ■DRŽAVNE ZAKONODAJE, KAZENSKI PROCES IN PREISKOVALNI VZOREC V EVROPI XVI. STOLETJA
Ettore DEZZA
Univerza v Pavii, Oddelek sui Rimsko pravo, Zgodovino iti Filozofijo prava, iT-27100 Pa via. Strada Nuova 65 e-tnail: ettore.deKaSSujiipv.it
POVZETEK
V p m i polovici 16. stoletja postanejo preiskovalni postopki v praksi evropskih sodišč zelo razširjeni in dosežejo zahvaljujoč delu pravnikov splošnega prava zadovoljivo stopnjo tehnične in znanstvene dodelave. V istem obdobju se na vsem kontinentu tudi na ravni državnih določil utrjuje primat preiskovalnega vzorca s pomočjo cele vrste zajetnih zakonodajnih besedil, ki predstavljajo enega najpomembnejših izrazov nastajajoče absolutistične države, usmerjene v vedno večjo centralizacijo svojih aparatov in uveljavljanje svoje oblasti. Z odločitvami v duhu preiskovalnih vzorcev se na ravni kontinenta tudi v zakonodaji 16. stoletja izoblikuje tista enotnost proceduralnega vzorca, ki je že, dlje Časa prisotna v teoriji in praksi. K procesu homogenizacije so učinkovito pripomogle tako postopna koncentracija jurisdikcijske moči v rokah sodnikov in kraljevih funkcionarjev kot opazen razvoj sodne prakse v velikih državnih sodiščih. Vse to je pripeljalo do vrste pomembnih sprememb v upravljanju s kazenskim pravom v Evropi. Na eni strani je namreč prišla do izraza represivna učinkovitost javnih kazenskih aparatov, na drugi pa poskus omejevanja sodniške in funkcionarske oblasti v predhodno določene okvire. Skupaj z zakonskimi posegi države je prišlo do dodatnega pritiska zasebne pobude, do zanikanja pravic obrambe in do dokončne uveljavitve najbolj krivičnih vidikov kazenskega sistema starega režima s redno uporabo sodnega mučenja na čelu. Zakonski posegi, ki so v celoti pristali na preiskovalni vzorec, so že precej pogosti.
Iz uvoda "Ordonnance sur la fait de la justice", ki jo je razglasil Franc I. v Viilers-Cotterets leta 1539 (glej zg. op. 12).
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Kiiore DEZZA: "POUR POURVOIR AU BIEN I)E NOTRE JUSTICE." ... 7-3S
Med njuni je v Franciji najti Bloisovo Ordonnance (¡498), in Ordonnance Villers-Cott er et sa (1539), v Nemčiji pa zelo znano Const i tut i o Cr im in al i s Carolina (1532), vendar so zakonska besedila s podobnimi značilnostmi dejansko v veljavi že po vsej Evropi, od Nizozemske do ¡barskega polotoka, od Anglije do Italije. Ob preučevanju teh zakonskih virov pridemo do zaključka, da je bilo 16. stoletje odločilnega pomena za dolg in zapleten proces, v katerem je država na kazenskem področju postopno prevzela polno in izključno pristojnost. Z vsebinsko analizo kazenskih zakonodaj 16. stoletja pa odkrijemo, da so bili orodje tega prevzema in njegov predmet procesni postopki. Zgodovina preiskovalnega vzorca je torej tudi zgodovina posegov države v kazenski proces, kar je zaznati že pred ¡6. stoletjem, vendar se šele v omenjenem stoletju izoblikuje v redne prakse.
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ricevttto: 2002-10-02	UDC 34(450)"14/15"(093)
ARSINIURIANDI. TASSONOMÏE E SIMBOLOGIE DELL'INGIURIA NELLA TRATTATISTICA GIURIDICO-NOBÏÏ.J.ARE SUL DUELLO FRA XV E XVI SECOLO
Marco CAVINA
Université cii Udine, Dipartimento di scienze giuridiche, ÎT-33100 Udine, Via Treppo 18 e-mail: miirco.c3v1nit@dsg.uniud.it
SINTES1
II coniributo si incentra sul "Trattato del duello" del notissimo giurista Giulio Claro (fondatore delta criminalistica moderna e reggente del Consiglio d'ltalia al tempo di Filippo H), opera a tutt'oggi inedita, ma di prossima pubblicazione da parte del relatore.
H "Trattato del duello" è di eccezionale interesse, perché propone la piit nitida ed acuta sistemazione concettuale della problematica duellare. II Claro era anzitutto giurista del diritto comune, nut fit anche - sinché gli fu possibile - strenuo fautore degli ideali del duello e del diritto consuetudinario nobiliar-militare, che dotninava. (e condivideva) con grande maestria-
Parole chtave: duello, rappacijicazione, onore, ingiuria, Cinquecento, Claro, diritto
ARS INIURIANDl. INSULT TAXONOMIES AND SIMILARITIES IN NOBLE-JURIDICAL LITERATURE ABOUT DUELS BETWEEN XV AND XVI CENTURY
ABSTRACT
The present atiicle is based on the "Trattato del duello" by the famous jurist Giulio Claro, founder of modern criminal studies and regent of the Italian Council at the time of Philip II. The above-mentioned work, still unpublished, is soon going to be published by the writer himself.
The "Trattato del duello " is extremely interesting because it reveals the clearest and most discerning conceptual description of duel related problems. Claro was first of all a jurist of common law but, until he was able to, he was also a strenuous supporter of duel ideals and of noble military right, which he mastered and shared with great captaincy.
Key words: duel, reconcilement, honor, insult, XV century, Claro, right
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Mareo CAVINA: AftS ¡NWRlAh'DI. TASSONOMIE E SIMBOLOGIE DSLUNGtÜRlA MELLA TtíÁTE'ATIS'nCA .... 39-4S
"Molíe voite mí offende alcuno passandomi innanzi nello entrar di una porta, talhora mettendosi ne! píü degno ¡uogo et piü alto della strada, sovente occupandomi una seggia o ateo iuogo in una danza o in un convito, et in molte altre guise provocandomi ad ira che so no quasi infinite" (Claro, mscr., 1.1). Cosí sen ve va intorno al 1560 i! celebre giurista Giulio Claro, che ne derivava un'esplicita ínsod-disfazione per ¡a tradizionale identificazione giuridica dell'ingiuna.1
Prendíame le mosse da due defmizioni risalenti agí i anní '50 del XVI secólo. La prima si ricava da un inédito trattato del pesarese Giovanni lacopo Leonardi, uomo d'arme, cortigiano e rínomatissimo professore d'ono!e:"Ingsuria é cosa fatta contra ragione da persona che habbía animo di faria ín disonore, et spretio di colui ch'é ingiuriato".2
La seconda si trova nel primo orgánico tramito sulle prívate rappacíficazioni, pubblicato nel 1555 da Rinaldo Corso, giurista carpigiano allíevo dell'Alciato: "C'é una general differenza [...] nel considerare l'íngiurie tra le leggi scritte e ooí [..,] La disuguaglianza viene dall'ingiuria. Ingiuria generalmente é cid, ch'altri fa contra ragione. Nel proposito nostro io cosí la diffinisco. Ingiuria é segno cattivo del senso, mosso dalla volontü, e dall'inteiletto di chi '1 fa; e ricevuto dai senso, e dall'intelletto di chi '1 patisce" (Corso, 1555,15, 78).
Mi paiono ílluminanti il richiamo del Corso alia disuguaglianza,3 ed íl richiatno del Leonardi ai disprezzo. Entrambe le nozioni sono estranee alia strutturazione del-ringiuria di ius commune. Entrambe sottendono la primarietá del nesso ira ingiuria all'onore ed appartenenza cetuale. L'ingiuria vi appare, anzitutto, come un atto doloso ed ostile che si relaziona ad un diverso soggetto di parí ceto.4
1	11 presente saggio è tratto, con alcuni adattamenti, da Cavina, 2002: ad esso si rimanda per rnaggiori approfotidimenti.
2	Leonardi, mscr.l, 80r; "Ingiuria è cosa fatta contra ragione da persona che habbia animo di faria in disonore, et spretio di colui ch'é ingiuriato. Offesa è ingiuria per la quaíe un huomo puô quereiarsi al tribunale o della giustitia ordinaria o delle armi. Contumelia è símilmente ingiuria, ma non tale che si pos sa haver sempre querel». Gli è il vero che (¡tiesta et la voce délia sprezzatura sono del medesimo senso et puô pigiiarsi la medesima difñnitione della ingiuria. Carico è propria voce che presuppone necessario risentimenío per offesa ricevuta. Peso è vocabolo che puô essere sen/.a ingiuria manifesta, ma che l'honor di uno si trovi o in rischio o in dubio et ch'egli habbia peso di risolversi, come in uno che habbia un inimico potente offeso da lui, diciamo colui haver un gran peso alie spalle".
3	11 concetto è ben espresso anche da Daiio Attendoli: "símil cómese [d'onore] da altro non nascono, che quando i pari, et eguaîi non hanno le cose pari, et eguali, o quando che in tra gli non pari, et ineguali si distribuiscono le cose pari, et eguali in honore. Quando adunque si rompe con l'ingiurie che si fanno questa aggsiaglianza, che debbe consistere tra gli huoniini in havere ciascheduno il suo honore, fa di mestiero di ridurre la disuguaglianza che vi è, con quel miglior mezzo, cite si puô, alla sua egualità, che i'ingiuriato rihabbia il suo honore, secondo !a proportione del suo grado, et che l'ingiuriatore conservi anch'egli il suo, secondo il mérito della sua dignità" (Attendoli, 1566,40).
4	L'ingiuria porta va carico all'onore anche nel caso in cui fosse diretta non contro I'ingiuriato ma contro persone a lui strettamente legate, come un vecchio gertitore, la moglie o i figli minori: sono casi trattati sistemáticamente dai trattatisti. Frequenti erano anche i duelli originati da offese - sino
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ACI A HISTRIAE • 10 • 2002 ■ 1
M.ifcoCAVlls'A: AfíS h\'lUK!AND¡. TAS50N0MIE £ SIMBCH.OGÍF. DELUNGIURIA Nüt.LA TRATÍ'ATÍSTICA .... 39-4S
L'ingiuriato percepisce ed interpreta il 'segno cattivo del senso, mosso dalia vo~ lonta secondo ¡ modelli e ¡e simbologie nobiliar-militari. Lo comprende e ne 'patisce', ne é nigiustamente danneggiato: ie due parti, che erano par i, vanno ad essere diseguali. L'ingiuriato é danneggiato a prescindere dalla veritá degii addebiti, in quanto que!¡a che é in gioco non b ¡a sua virtu, il suo onore interno, ma la sua onorabilitá, il suo onore estrinseco, la percezione che del suo onore hanno i compagni di ceto. L'ingiuria - scrisse il Muzio - ha luogo quando qualcuno "cerca di darmi mala fama" (Mutio Iustinopolitano, 1552, flí.l] 39v).
Lo spregio mani fes tato daü'ingiuriante disonora l'ingiuriato e lo rende disuguale, cioé inferióte, in quanto lo eselude - salva adeguata reazione - dalla civile con-versazione dei gentiluomini onorati.
In siffaüo circuito concettuale, intimamente estraneo al ius commune, per ripri-stinare l'eguaglianza non poteva certo godere di grande crédito il processo ordinario, che interpretava e reprimeva l'ingiuria come delitto, come problema oggettivo di buon costume, come violazione del buon ordine pubblico, nella sua mera oggettivítá di atío contrario al ius.5
A meta '500 era ormai evidente la diffic.oltá deila scienza giuridica nel geslirc compi sitamente il diritto dell'onore, e la trattatistica rimarcava puntigliosamente le profonde dissomiglianze del regime deU'ingiuria secondo il diritto comune e secondo le consuemdini nobiliari, dalle incertezze definitorie all'exceptio verifaíis,6 per ulminare nella tematica piü eclatante: quelia deil'azionc/reazione.7
Per il suo diritto naturale di ceto all'endogiustizia, avvertito consuetudinariamente e teorizzato dai trattatisti, il gentíiuomo aveva ii diritto/dovere di recuperare l'onore perduto únicamente per vía della propria virtu (Possevini, 1553, 256-257), che do-veva esprimersi sodalmente con una valorosa reazione, con il duello, con manifestí ingiuríosi, con la vendetta di sangue (Leonardi, mscr. I, 34v-36r) ovvero con la rappacificazione, cioé con !e opportune transazioni cavalleresche ríconosciute ed approvate dal ceto.
alt'omicidio - recate ai serví, che si ríverberavano fatalmente suí padroni. Uu caso mteressante é riportato da Decius, 1575, [c. 686] 294va-295rb.
5	Scriveva il Corso che "dinanzi a rnagistrati (...] l'intelletto deiíingiunaio non si ricerca, attendendosi solo i! delitto" (Corso, 1555, 23).
6	II rilievo dell'eventuaie veri ta dell'addebito ero un problema per tí diritto comune e non per le con-suetudini nobi liar-mi litan. I gíurissi distinguevano, in particolare, l'ingiuria che si sostanziava in un mero oltraggio <ia quella con cuí si ad de hita vano deliíti o fatíi penalmente rílevaoti, che poteva esser di pubbüco interesse rendere pubblici (cfr. Alcjato, 1552, [c. 9] 13r-I4r).
7	La trattatistica giuridica generica non si scgnalava per particolari elaborazioni in tema d'ingiuria: se ne riportava il doppio signifícalo romano di quod non ture/¡i e di contumelia, si acceniuava i) requisito deirtmi/HH.í iniuriandi e quanto all'azione se ne prevedeva ií risarcimento dei (lanni e l'eventuale pubbüca ritrattazione, oltre che la sanzione pénale mdivíduata in una pena arbitraria (cfr. Marongiu, 1964, 474-481).
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Marco CAVtNA; ARSINIURIANDI. TASSONOMIE E StMBOLOOlE DELL'IN'GIURIA N;ELLA TRATTAT1STICA .... 39-4»
La consuetudine nobiliare e ia relativa trattatistica, in una circolarità intensa e ben verificabile, provvidero alia costruzione di un adeguato sistema.
Nè si trattava di mera esercitazione retorica. L'esigenza era imposta dall'usanza per eut l'ingiuria súbita poteva essere - secondo í casi - 'compénsala', 'raddoppiata', 'propulsata1 o Vitoria' da altre ingiuríe di différente entità.8 Per le turbolenze delía prassi occorreva quindi un sistema, un códice, suffi cíenteme» te afíidabiíe, precisato e condiviso.
A questo proposito è parti col a miente perspicua una fonte inédita, ma di cui è imminente una m i a edizíone: i] Trattato del duello dell'alessandrino Giulio Claro, riconosciuto fondatore delía scíenza críminalistica moderna. L'opera, un vero capolavoro del genere, era quasi ui ti mata intorno al fatale 1560. Ne! 1560 Pió IV promulga va ia Ea quae a praedecessoribus, che preannunciava la definitiva con-danna tridentina del duello nel 1563 (Angelozzi, 1996,271-308). II Claro, di famiglia palrizia, era membro del Senato di Milano ecl era ormai bene avvíato ad una brillante carriera nell'orbita del cattolicissimo Filippo II; di îî a pochi anni sarebbe pervenuto alia carica di Reggente del Consiglio d'Italia (Moeller, 1977; Mazzacane, 1982, 1.41-146): logico corollario ne fu la mancata divulgazione dei trattato per il suo scomodo ed impolítico argomento, sorte peraltro comune - in quegíi anni cruciali - a molte opere analoghe.
L'interesse acutissimo del Claro per il diritto prodotto dalle consuetud i ni (Mas-setto, 1985; 1994; 1994a), unitamente alla sua convinta adesione agli ideali della nobiltà padana, lo condusse fatalmente ai tema dell'onore, dell'ingiuna e del duello. Ma quel che rende il suo trattato ancor più suggestive è la sua convinta adestone. ai valori cavallereschi sino a condividerne le soiuzioni più radicali, único - in cié - fra i giuristi di ius commune.
Il Claro ribadiva a più riprese che, ad onía di qualsivogiia remora religiosa, era supremo dovere del gentíiuomo la difesa del proprio onore, "più fragüe che vetro". Certo, si doveva soppesare accuratamente la reale entità deil'ingiuria, ma nel dubbio era comunque più degno "l'esser riputato pazzo et valente che savio et dapoco" (Claro, mscr., 1.1). Quel che veramente doveva importare era far palese con ogni mezzo di non essere 'disprezzabile', il che andava a coincidere proprio con il concetto d'onore nobiliare, "non essendo l'istesso honore altro che una buona et laudevole opinione nelFuniversale animo del le genti" (Claro, mscr., 1.1).
Le offese íedono, dunque, l'onore in quanto segni, in quanto indizi dell'animus iniuriandi, inteso quale precisa volontà di contestare l'onore dell'ingiuriato e 1a
8 L'ingiuria poteva essere 'compénsala', quando si rinfacciava altmgiuriarrle la medesima mgiuria snbita; poteva essere 'raddoppiata', quando si rinfacciava ed ancora si aggiungeva una ulteriore ingturia; poteva essere 'propúlsala', quando si respingeva il calunniatore con la mentita, obbligandolo alia prova giudiziaíe o duelkre; poteva essere 'ritorsa', quando si respingeva una falsa mentita (per tuttí efr. Fausto da Longiaiio, 1551. [ü.5-6] pp. 79-81).
ACTA HISTRIAE • 10 > 2002 • 1
Marcu CAVINA: ARS INIUMANDl. TASSON'OMIE E SIMBOI.OGIE DEU-'tNGiURIA NELLATRATTATISTiCA .... 3!M8
legittimitá della sua appartenenza ai consesso dei gentiluomini. Le offese sono segni impregnati di antichi e recen ti simboiismí, che si dispongono in una rigorosa tas-sonornia, proiettata dalla consuetud me9 e rielaborata dalla trattatistica sus modelli deU'immaginario cavalieresco.10
Principio inconcusso era la maggiore rispeítabilitá del Fin giuri ante che avesse pronte le niani piuttosto che 1a lingua: ne derivava che le ingiurie reali erano mag-giormente disonoranti di quelle verbali.11 Diceva un brocardo che "le parole sono femmine, i fatti maschi". Perianto erano dal Claro relegate al primo grado - il piü basso - le ingiurie verbali provocatorie. Ai secondo grado le ingiurie verbali repli-catorie, c.ioé le mentite. Al terzo grado le ingiurie reali lievi, in ordine crescente: il buffettoj2 il calcio ed il pugno, equipáralo al laricio di un fazzoletto o di un guanto al volto od al petto. Al quarto grado le ingiurie reali gravi: il tirar la barba13 e le basto-nate, ¡ronché lo spingerea Ierra i'ingiuriato e quí prenderlo a calci.
II necessario 'risentimentó' armato doveva aver luogo possibilmente nell'imme-diatezza dell'ingiuria, sfidando a duello ovvero arrecando un'ingiuria non pari, ma piü
9	Lo stesso Ciar o, come era sólito, ritcucva che della gravitü dell'ingiuria giudice sicuro fosse la consuetudine tócale (cfr. Clara, 1.5).
10	Quelln cíe! Ciara, a prescmdere dalia notorieli dell'autore, risulta comunquc una delle sistemazioni piít nitide, ira le molte proposte dalla trattatistica ghiridiea e non giuridica, che presentano varianti tutto sommato margina [i, Vediamo, ad esempio, la tassonomia del Corso (Corso, 1555, 15-40). Al primo grado - il pitl basso - erano le ingiurie che ledevano ¡'"onore del corpo". parole e fatti 'leggieri'. di ¡modesta entita. Ad esempio un soggetto dice ad un altro "Eh valentuomoí" - ingiuria di parole -ovvero un soggetto, durante il camevaie, togüe ad un altro la maschera - ingiuria di fatti -. St natía di eomportamenti suscettíbiií di diverse interpretazioni, che ereavano uno stato di disagio nell'ingiuriato, roa che non ne investivano fromalmenle l'onore sociale. Al secondo grado erano le ingiurie che insieme aíl'onore del corpo ledevano ¡a "iníegrita deíl'animo". Esplicite ed inequivocabili, non producevano un sempiice imbarazzo contingente, ma ferivano t'onore. E' il caso anzitntto del daré de! íttentitore, del bugiardo, con ia mentita. E' il caso delle tre maggiori accuse di parole: sodomita, eretico, iraditore, l'una eventualmeme compensante l'altra. Ai terzo grado erano le ingiurie clie insieme all'onore del corpo ed aü'mtegritá dell'animo colpivano anche l'"utile del corpo". E' il caso cssenzialmeme delle percosse, ingiurie reali ándate ad effetto, giacché - se fallite - rientrano nel primo grado. La minore e il pugno, la mediana la bastonata, la maggiore é la ferita: quella infei'iore é vendí cata/compensata soltanto dalla superiore.
1 i 11 Leonardi eritieava anche Sa tradizionale distinzioue roinanistica fra ingiurie verbali ed ingiurie reali, proponendone »na diversa, fia ingiurie voeali, semivocati, ¡ñute e miste (cfr. 1-eonardi, mscr.l, 80r-81v).
12	E cosí lo schiaffo toglíe il carico delle ingiurie verbali. Ricordiamo, ad esempio, il caso di quel Pino de Loffiedo, che sclüaffeggíó un servo altrui per avergli detto "non ce vide", giacché Pirro neila confusione della chiesa di Santa Maddalena ío aveva urtato (cfr. Gramáticos, 1569, [dee. 14] 64b-67a).
13	Un caso, sia pur con particolari connotan, & rícordato da Ferretí.us, 1563, ¡c. 3] 2rab: un eontadino insulto un nobile senese dicendo: "Cervo comuto te voglío pellare questa barba", aggredendogli furiosamente i! volto con la mano: il nobile lo colpi col coltello e lo uceise, ma si giustific6 per la gravité dell'offesa.
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ACTA HISTKIAE • I» • 20ÍÍ2 ■ 1
Marco CAViNA: ¿Sí INH/í<iAiVD¡. TASS0N0M SE E SIM80L0GIE OELL1NGÍURIA NfXLA TRATTATISTICA .... 39-48
grave di quella rícevuta.14 In terríbílee sanguinosa progressione, a detta del Ciaro, per la riparaz.ione delle ingiurie real i píü lievi era sufficiente una piccoia ferita di sangue, per le. piü graví si imponeva ínvece, se non l'uccísíone delí'ingiuriante, i'inflizione di una grave deturpazione del volto, come il tagiio del naso o delle orecchíe.15
L'íntero teatro del! a purificazíone deN!oítraggio ri tro va va, dunque, la sua chiave di volta nel símbolo cavalleresco per eccelienza: la spada. Santamente cruciforme, cinta dal soldafo, assegnata da Dio ai suoí ministrí, era gravissimo crimine venderla, era segno di sconfitta perderla (Conradus, 1553, 77rv); ii sangue delí'ingiuriante, ver-sato per la spada deiringiuriato, nettava ogní macchia d'onore.
La ferita di spada sí interpreta, quindi, come atto qual ilativamente 'altro' rispetto alie ingiurie verbali e reali: la spada é arma di cavaliere, puríssimo ed integerrimo custode della giustizia e dell'ordine naturale. Essa non solo non íntacca l'eguaglíanza cetuale delle partí contendenti, ma ne riordina virtuosamente le reiazioni secondo ¡'equitá naturale. Scrive il Claro; "la mentí ta c onda tina chi la riceve per bugiardo se non se ne risente, il buffetto é castigo di fanciulli e servidor!, le bacchettate di asiní et villani, non é adunque maraviglia se rimane díshonorato et infame chi le riceve. Ma la offesa che si fa con l'arme non ingiuria, per esser la spada arma di cavalieri, instrumento nobile et solamente ritrovato per difesa delí'honore, et non per far ingiuria altrui. Onde chi é ferito é offeso da cavaliere e da so Id ato e come persona nobile" (Claro, mscr., 1.1).
Direi che proprio su questo punto si possa verificare con la massima chiarezza il senso dell'ingiuria d'onore come reato consuetudinario di ceto.
Chi é percosso con ia spada ne deriva un danno físico, ma non ne é ferita l'ap-partenenza cetuale: b trattato come nobile, subísce marzialmente come miles il verdetto del tribunaie dei propri parí.
Lo schiaffo o ia bastonata esprímono, invecc, il disprezzo delí'ingiuriante, ne marcano il senso di superioritá, íedono l'onore delfín gurriato ín quanto ne pongono in discussione la dignita, e quindi l'appartenenza al ceto.16
14	La vendetta quindi non poíeva mal constare di un'ingiuria di primo grado, ma almeno di secondo (Corso, 1555, 25). La eomune opinione esckideva - con poche ecceziont - !a riparazione di uo'offesa con la mera compensaaone di un'tngiuria di pari grado (cfr. Ferrettus, 1563, [c. 19] livb-12va; Conradus, 1553, i4r-lóv). L'ingiuria commessa animo iniut iandi non era, pero, revocabile col mero penti mentó deü'mgi tifiante, mentre talime gravissime aceuse verbali, come qiselia di tradimento o di mogüe adultera, non potevano esser sattate da nes.sun'alsra offesa verba!e e, secondo alcuni, nemmeno dalla mentira (cfr. Conradus, 1553, 9r-í2v, 15v-16r), ma circa il simbolismo del 'becco': "Quello anímale che non solo non vieta ma ahita í'aitro a montar la bestia usata da luí mostra che que) tale sia al becco soinigliame che tenga mano alii adulterii deila mogiie che tra noi non si puo trovare la piii vituperosa ingiuria" (cfr. Leonardi, mscr. 1, 89v-90r).
15	ín determínate circostanze e 1 i mi tatamente alie ingiurie minori era sufficiente scagliar contro aH'ingiuriante un guanto o qualche altro oggetto di analogo simbolismo militare.
16	11 Corradi ncorda d'aver spesso udito nobiles et milites sottolineare la gravita del fuste caesus (Conradus, 1553,. lOv).
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Milico CAVJNA: AKS IMURIANDt. TASSONOMtE E SiMBOLOOiE DE ¡..L'INGIURIA. NELLA TRATÍATISTICA .... 39-48
Fra i cavaüerí si risolvevano le questioni con la spada, ma gli stessi cavalieri trattavano col bastone i! 'meccanico', mercante o villano, impertinente. Non a caso, Se stesse feriíe di spada non erano piü neutrali atti di giustizia, ma si tramutavano in fonti di vituperio, se erano staíe procúrate con colpi non di taglio o di punta, ma di piatto, cioé utílizzando la spada a mo' di bastone. Scrive il Claro: "colui che adopra la spada di piatto non se ne serve come di spada percotendo in tal guisa, ma come di bastone, riputando colui non esser degno di esser offeso con arme come nobile, ma castigato con bastonate come villano" (Claro, 1.1).
Ed ancora, il códice cavalleresco irrompeva nello scenario dell'ingiuria allorché si teorizzava, per cosi diré, l'ingiuria non ingiurianíe, l'ingiuria senza carico, che non feriva l'onore deU'ingiuriato, ma che anzi si qualificava corne macchia della condotta dell'ingiuriante. Era, essenzialmente, il caso - nelia prassi frequentissimo - dell'in-giuria compiuta con sopercliieria,17 cioé in condizioni di tale schiacciante superioritá, che l'ingiuriato non era materialmente in condizione di opporre un'energtca ed acconcia reazione cavalleresca.!
17	"Noi habbiamo quesío nome di sopercliieria per generale che sotto se comprenda diverse spelie secondo ie qualt piü e meno nelle paci si ha rispelto alia satisfattione dell'offeso. Propría e vera soperchieria 6 que I! a che un huomo sedentemente con suo gran vantaggio va a far ingiuria ad un altro et che qiri vada di. modo arraato et accompagnato che sia ceito di poter securamente offendere et non essere offeso, Sopcrchieria é anco quella che si fa ad un altro con vantaggio qual si voglia che sia questo vantaggio d'armi o di favori pur che vada con qucsto animo di conoscere esser ait'altro in que! vantaggio superiore. Vi bisogna come dico ne¡ piü el nel meno l'animo di colui che la fa, che d'altro modo non la farebbe" {Paren in materia di honore di cavalieria pertinenli a dueilo dcirill.nio Signor Gio. lacomo Leonardi Conté di Monuiabbate [Pcsaro, Biblioteca Oliveriaua, niscr. 215] c. 196r).
18	Chi cercava la vendetta con sopercliieria era repútalo iridegno del privilegio del dueilo, quantomeno da parte dei trauatisti (cfr. Leonardi, mscr.í, 35r). II Muzio (cfr. Mutio lustinopolitano, 1552, [II. 1] ff. 39v-40v.) muoveva dalla classica distinzione fra ingiuria (offesa fatta 'a tono', fuor di ragíone) e carico (ohbligo di respingere, e di provare qualcosa) ed indicava tre differenti situazioni: 1. ingiuria con carico = A imputa a B un fallo da iui non commesso: ne discende un'ingiuria che fa carico a B di respingere; 2. carico senza ingiuria = B ingiuriato da la mentiía ad A, dando carico senza ingiuria ad A; 3. ingiuria senza carico = quando A ingiuria B con parole manifeslarnente false, ovvero con atti chiaramente contrari alie leggi di cavalieria: in lalí casi la repressione sari rimessa al Principe. ¡Violto piís incerta e confusa é la classiíicazione delle ingiurie proposta da Fausto da Longtano, 1551, [1.15] pp. 22-23, che invece dedica una nitida trattazione alia sopercliieria ed alie ingiurie inflitte con 'mal modo' (Fausto da Longiano, 1551, [lí.2-4] pp. 73-79).
L'ingiuria senza carico e l'eventuale sopcrchieria erano di difftcile prova, ma rimasero motivo ricorrente nelle dispute d'onore. Ne ricordiamo una, fra i tantissimi esempi, su cui prestó responso il Cefalo (cfr. Cephalus, Í582, [57] 93va-95ra). II capiiano Ercole Riminaldi venne aggredito e ferito da un tale, che egli riteneva suo amico e che lo assali - da solo il Riminaldi - in compagnia di tredici uomini armati: preíesto ne fu che non l'aveva salutato ¡'ultima volta che aveva preso commiato da lui. II problema posto al gturista era se il Riminaldi fesse otierato dall'offesa o se potesse evitare il dueilo conservando integro l'onore. II Cefalo, che cita rípetutamente - oltre alia dottrina di diritto comune -anche autori come il Muzio, il Fausto ed il Possevino, fece leva nelia sua difesa proprio su¡ fatto della sopercliieria. L'avversario, reso infame dalla sopcrchieria e dall'atlo proditorio di essersí fimo amico, non avrebbe avuto piü alcun litólo per essere accetíato in dueilo: un caso, quindi, di ingiuria senza
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Marco CAVINA: ARS INIVMAKDL TASSONOM1E E Si M BO LOG IE DELL'lNCIURtA NELLA TRATTATISTICA ... 39-4»
L'ingiuria, perché fosse valido segno d'offesa ail'onore e perché fosse legittimo strumento espressivo deli'uomo nobiie, conosceva qui il suo es tremo attribute d'iclentifïcazione cetuale. Anche nel momento cruciale dell'esplosione dell'odio e del disprezzo il gentiluomo non dove va mai di menti cars i di esser tale.
ARS INIURIANDI. KLASIFIKACIJE IN SIMBOLIKA ŽALITVE V PRAVNO-PLEMIŠKM TRAKTATIH MED 15. IN 16. STOLETJEM
Marca CAVINA Univerza v Vidmu, Oddelek za pravne vede, JT-33! 00 Videm, Ulica Treppo 18 e-ma i I: marco. cav ina @ dsg.uniud.it
POVZETEK
V pravnih in plemiško-vojaških znanstvenik razpravah o viteškem dvoboju se je izoblikoval zelo natančen koncept žalitve po klasifikacijah in z utemeljitvami, ki so te delno izšle iz učene juridične kulture občega prava, V resnici je v njih najti - včasih usklajene, včasih pa tudi protislovne - obrise pojma žalitve po plemiško-vojaškem običajnem pravu, to pa je predstavljalo določen družbeni sloj in njegove težnje, da zase uveljavi svojo pravico in svoja 'sodišča', ki bi temeljila na dvoboju zaradi Časti.
iz tega se je na področju žalitve razvil edinstven klasifikacijski in morfološki model v zgodovini zahodne kulture, ki ga je izoblikovalo » bistvu predvsem italijanska znanstvena publicistika Šestnajstega stoletja o dvoboju in pomiritvi oziroma o dveh temeljnih institutih reševanja sporov, ki sta izhajala iz žalitve, seveda med milites in nobiles. Te razprave so pisali razumniki različne izobrazbe in s različnimi nameni.
Iztočnica naše razprave je "Traktat o dvoboju" (Trattato del duello) zelo znanega pravnika Giulia dara (utemeljitelja moderne kriminalistike in vodje Sveta Italije za časa Filipa II), kipa vse do danes, ko bo za to v kratkem poskrbel avtor razprave, še ni dočakal izida
"Traktat o dvoboju " je izjemno zanimivo delo, saj predstavlja najjasnejšo in naj-prodornejšo konceptualno sistematizacijo problematike dvoboja. Cla.ro je bil predvsem pravnik občega prava, dokler je bilo to zanj mogoče, pa je bil tudi velik za-
carieo (Cepfctalus, 1582, 15?) 95ra "Concludendo igifur dico, adveisarium, qui in personam D. Herculem commissit prodítíonem, assassins merit urn, et latrocinium, gravi infamia notatum esse, propter quam a conspectu Prinopum aliarumque nobilium personarum veniret expellendus, et ad ducllum noti admittendus, ubi D. Hercules vellet eum ad id invitare, qui tamen male agerct cum viro indigno tentare D. Deum sunm. cum non sit oneratus sed solo iniuriaws, et ita pertranseo, dico, et cottsulo, salva tamen, etc.. / loannes Cephalus Papiae legens").
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Marco CAV1NA: ARS INIURIAWI. TASSONOMiE í S1MBOLOGÍE DEU-'INGIURIA NELL A TRAITATISTICA .... 39-48
govornik idealov dvoboja in plemiško-vojaškega običajnega prava, ki ga je obvladoval (in ga zagovarjal) z veliko spretnostjo.
Kar zadeva sistem žalitev, je. "Traktat o dvoboju" njegova najpopolnejša in najtehtnejša predstavitev, ki upošteva nespravljiva viteška načela. Šteje se leto 1560, ko izide enciklika Pija IV, Ea quae a praedecessoribits, kije napovedovala dokončno tridentinsko obsodbo dvoboja leta 1563 in zaradi česar Claro, ki je bil takrat na vrhuncu svoje bleščeče kariere v orbiti zelo katoliškega Filipa II., svojega traktata nikoli ni izdal.
Ključne besede: dvoboj, pomiritev, čast, 16. stoletje, Claro, pravo
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pri ml j eno: 2002-04-05	UDK 35 5.422(497.5 )"04/i 4": 34(093)
STATUTOM PROTIV NASILJA - PRAGMATIČNOST ILI SAVJEST: PRIMJER SREDNJO V J EKO VN E HRVATSKE OPČINE POLJ1CA
Ante NAZOR
Katedra za vojnu povijest, Hrvatsko vojno uCilište-UČiitSte hrvatske kopnene vojske, HR-10000 Zagreb, liica 256/b e-maii: nin;i@netko.hi
IZVLEČEK
. Glede na dejstvo, da je bila govorica nasilja del srednjeveškega vsakdanjika, še posebno izrazita pa je bila med vojnimi dogajanji, bomo v pričujočem delu na primeru hrvaške občine Poljica poskušali opozoriti nas odnos srednjeveške družbe do nasilja. Čeprav statuti mest in opčin kažejo na prizadevanja, da se. nasilje prepreči, pa so določila statuta v glavnem omejena na ožji ("lastni") teritorij in na nasilje, zagrešeno nad "lastnimi"pripadniki. Tako so se kljub določilom proti nasilju Iz poljiškega. statuta, ki govorijo o določeni civilizacijski ravni poljičke družbe, dogajali primeri nasilja, ki so ga Poljičani zagrešili v vojnih okoliščinah oziroma po bitkah. V pričujočem delu bodo predstavljeni tudi motivi, ki so bili vzrok za nasilje, zaradi primerjave pa bo govor tudi o določilih proti nasilju iz statuta sosednjega mesta (komune) Splita.
Ključne besede: Poljica, Poljičani, poljiški statut, Split, splitski statut, nasilje, kraja, maščevanje
CON GLI STATUTI CONTRO LA VIOLENZA - PRAGMATISMO O COSCIENZA: IL CASO DEL COMUNE MEDIEVALE CROATO DI POGLIZZA
(POLJICA)
SINTESl
La violenza era, ml medt.oevo, ima. prassi quotidiana, specie durante gli eventi bellici. L'articolo vttole presentare percio il rapporto della societa medievale nei confronti della violenza, prendendo ad esempio il comune croato di Poglizza. Nonoslante gli statuti delle cittci e dei comuni indicassero la volontd di impedire la violenza, le norme erarto circoscritte, in genere, al "proprio" ter rito rio ed alla violenza compiuta contro la "propria" gente. Cosi, ad esempio, alle norme contro la
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Ante NAZOR; STATUTOM P ROTI V NA5IUA - PRAGMATIČNOST [U SAVJEST: .... «-M
violenza. contenute negli statuti di Poglizza, e che confermano un ceno grado di civiltci del comune, vat uto contrapposti gli esempi di violenza compiitti dagii stessi abitanti durante o subito dopo azioni belliche. OI tre agi i esempi citati, nell'articolo si met tono ta rilievo i motivi che furono aü'origine. di questa violenza ment re, a ti tolo di paragone con altre zone, sono presentate le norme contra la violenza presentí negli statuti délia vicina città (comune) di Spaiato.
Parole chiave: Poglizza, statuti di Poglizza, Spaiato, statuti di Spaiato, violenza, furto, vendetta
UVOD
Srednji vijek smatra se izrazito nesigumim razdobljern života I j udi. Srednjo-vjekovna svakodnevnica ispunjena je nasiljem kojem su se, os ubito u ranom srednjem vijeku, "obični" ljudi mogli oduprijeti uglavtiom sam o organi z kan j e m i samo-obranom, jer državne institucije nisu bile dovoljno snažne ni organizirane da bi mogle zaštititi svakoga pojedinca. Takoder, ni pokušaji Crkve da utječe na svijest ljudi kako bi se nasilje spriječilo ili barem ograničilo nisu pridonijeli vecoj sigurnosti stanovništva, niti su značajnije smanjili nasilje u srednjovjekovnom društvu. Tako ni ustanova Božjeg mira ili Božjeg primirja (zabrana provaljivanja u crkve, otimanja stoke, zarobljavanja tudih seljaka i pljačke putnika, uništavaoja usjeva, paljenja i rušenja gospodarskih zgrada i slično), koja se na poticaj Crkve od kraja X. sí. pokušala nametnuti u dijelu zapadne Europe (na teritoriju Francuske i Njemačke), nije uspjela spriječiti nasilje, niti ga ograničiti - bilo teritorijalno (na odredenom prostoru, regiji), bilo vremenski (barem na odredeni rok, primjerice nedjeljom ili priükom blagdana) (Bloch, 1958, 486-495; Brandt, 1980, 510-511). Na primjeru postupaka Crkve, koja je pokušavala spriječiti nasilje, a nasuprot tome bila spremna oprostiti ga ako je počinjeno za "svetu stvar" u borbi protiv "nevjeraika", možda se najbolje može ocrtati mentalitet srednjovjekovnoga društva i njegov odnos prema nasilju, koje se na neki način smatralo legitimnim sredstvom za postizanje zadanih ciljeva.'
1 Govor Pape Urbana II. na crkvenom koncilu u Clermont-Ferrandu (Francuska) 1095,-1096.: Od Siona se razlila riječ Gospodnja. Poteči te sada, vi, poioci, sto odatle istječete, vrelu svojemu! Obrnile svoje mačeve, koje jednako ostrile jedan protiv dragoga, na zlotvore imena krščanskoga! Vi, ugnjetači udo-vica i siročadi, vi gladili vuci i gavraiti što se kupate u ki vi brače svoje, poletite u Paiestinu te okaljano oruzje is kupi te tamo krvi j a saracenskom i seldžučkom! Vojni c i davi a, budite vojnici Boga živoga i ničeg se ne bojte pod sjajnom ¡tastavom njegovom. ili ¿ele zadobiti pobjedničke lovorike ili vijence mučeničke, jer u ovoj svetoj vojni pratit če vas poipuni oproštaj svih grijeha i bogata nagrada nebeskili radosti. Stoga neka vas nikakva veza ne zadrži doma, več imajte ti vijek na umu riječ i Spasiteljeve: 'Tko mene radi ostavi svojti kuču i itnetak, oca, niajlai, ženu i djecu, taj če sto puta više dobiti i vječni život aaslijediti!' Na noge, dakle vode i vojnici, bogati i ubogi! Pustite slobodna maha svelome gnjevu koji vas odusevljava i osvetničkoj žedi koja vas raspaljuje (Glasoviti govori, 1999,48)!
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Anic NAZOR: STATUTOM PROTI V NASIIJA PRAGMATIČNOST [1.1 SAVJEST: . . , 49-62
Nasilje u srednjem vijeku objašnjava se rami m potrebama, zatim strahopošto-vanjem prema primoravanju, pa čak i prema nasilju, što se tada smatralo zakonski neodvojivim od vršenja zapovjedničkih oviasli te postojanjem pravnih i!i moralnih tradicija kojih su se svi držaii (primjerice, pravo na "krvnu osvetli") (Bloch, 1958, 488). Uz to, brojni primjeri nasilja u srednjem vijeku najčešče se opravdavaju so-cijalnom klimom toga ra2doblja i psihologijam, rnlje ili ne postojanjem čvršče sre-dišnje vlasti. O motivima koji su dovodih do nasilja (pljačka, zastrašivanje protiv-nika) može se posebno raspravljati. Jednako tako i o samom govoru nasilja, kao jas-noj i nemilosrdnoj poruci.
Ipak, svednjovjekovno društvo pokazuje težnju da se suprotstavi nasilju, o čemu svjedoče brojni statuti (gradova, opčina ili drugih društvenih zajednica), nastali u ra-zvijenom srednjem vijeku (od XII. stoljeca). Buduci da su ograničene uglavnom na uži ("vlastiti") teritorij i na nasilje počinjeno nad "vlastitim" pripadnicirna, čini se da su odredbe iz statuta protiv nasilja bile ugiavnom pragmatične naravi (sprečavanje nasilja na nekom području, kao preduvjet za uspostavu mira i institucionalnog djelovanja), a ne i produkt sazreje svijesti društva o potrebi sprečavanja i kažnjavanja svakoga nasilja, bez obzira na to gdjeje i nad kim je ono počinjeno. Zbog toga se prema nasilju društvo različito odnosiio; za nasilje počinjeno na "vlastitom" teritoriju i nad "vlastitim" pripadnicirna bile su predvidene rigorozne kazne, a neka od nasilja koja su počrnjena i z vati gramca odredene zajednice, statuti su blaže kažnjavali, pa čak i legalizirali.
S namjerom da se upozori na odnos društva prema nasilju, na primjeru hrvatske opčine Poljica i sta krnit če se razlika u sadržaju odredbi protiv nasilja u Poljičkom statutu i ponašanju samih Poljičanau vojnim pohodima i sukobima izvan Poljica.^
Poljica su brdovito področje (oko 250 km2) u srednjoj Dalmaciji (jugoistočno od Splita) izmedu Jadranskoga mora i rijeka Žmovnice i Cetine te planinskoga masiva Mosora. Zahvaljuj uči upravo svom brdskom položaju i odredenoj prometnoj izoliranosti Poljica su se u srednjem vijeku izdvojila kao zasebno autonomno područje (opčina, župa, kneževina, provincija) s vlastitim upravnim tijelimaJ i vlastitim statutom.
2	Naravno, spomemite razlike u odnosu prema nasilju i dvoličnost u tumačenju nasilja počinjenoga nad pripadnikom vlastiie zajednice i onog počinjenoga nad nekim strancem ili protivnikom, nisu značajka samo srednjovjekovnoga razdoblja povijesti.
3	U izvanrednim prilikama sazivala se "narodna skupščina" - "čitava opčina poljička", "svi zajedno", "Poljica kupno" - kao najviši zajednifiki naredbodavni organ vlasti u Poijicima. Vrhovni poljički organ vlasti bioje "občeni kupni zbor Poljica", kojije zapravo bio zbor peljiCkih plemiča, i sastajao se češče - redovito na dan poljičkogazaStitnika sv. iurja (23. travnja) (Laušič, 1991, 164). "Poljtčki stol" ili "banka" bilo je najviše izvršno i sudsko upravno tijelo u Poijicima (poljička vlada i vrhovni sud), u kojeje moglo biti birano samo poljičko plemstvo, "Veliki knez" bioje najviši središnji individualni organ sudbenc i upravne vlasti u Poijicima, a birali su ga mah knezovi (knezovi 12 potjičkih sela ili "katuna" - zasebnih, ali istodobno i medusobno povezanih administrativno-teritorijainih jedintca) svake godine na Jurjevo (23. travnja) Dužnost Velikoga kneza, kao i dužnosti ostalih djelatnika "Poljičkog stola" - vojvode (red, mir, obrana), kančelira, prokuratora (ili sudaca), pristava i pisara -bile su vremenski ograničene na godinu dana) (Pera, 1988, 188-195; LatiSfč, 1991, 162-173).
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Ante AZOR: STATUTOM PUOTÍV NASILJA - PRAGMATIČNOST ILI SAVJEST .... .19-62
Poijički statut je zbornik pravnih propisa koje je za svoje članove i za svoje područje domjela poljička opčina. Nije poznato kad se to točno dogodilo, no prema početku njegove najstavije poznate redakcije, Poijički statut sigurno je nastao prije 1440. godi ne; U ime Gospodina Boga Amen. Statut Poijički i sité i Statut iz starog novi črnimo na lila Gospodina Isukrsta 1440. (Pera, 1988, 414). Može se tek pret-postaviti da je Poijički statut postojao u drugoj polovici XIV. stolječa, jer kraljica Elizabeta (udovica kralja Ludovika) u pismu od 3. studenoga 1383. odgovara Spli-čanima na njihove pritužbe da Poljičani sude po svojim zakonima.x Zbog toga neki smatraju da je Statut nastao sredinom XIV. stolječa (Bogisič. 1872, 116), a neki najstariju redakciju datiraju več na prijelaz iz XI. u XII. stolječe, od no s no na početak XII. stolječa, što treba prihvatiti s rezervom (Mosin, 1971, 1.7).
Sadržaj Poljičkoga statuta raznovrstan je. Njegove norme odnose se na ustrojstvo poljičke opčine, njezino sudslvo i upravo te na krivično, civilno i procesuaino pravo. Tekst Statuta pisan je hrvatskom čirilicom, koju neki zovu i bosančicom ili polji-čicom, odnosno posebnim splitsko-poljičkim tipom bosančice (Zelic-Bučan, 1968, 145). U samom Statutu pismo se naziva 'arvackim'(Peta, 1988, 524).
Poijički statut je, uz Vinodolski zakon (1288.), najvrjedmji normativni pravnopo-vijesni spomenik napisan na teritoriju srednjovjekovne hrvatske države. Prva izdanja Poljičkoga statuta priredili su M. Mesič - Poijički statut (Arkiv za povjestiiicu jugoslavensku, knj. V, Zagreb, 1859.) i V. Jagič - Statut poijički (Monumenta histo-rico-iuridica Slavorum meridionalium, vol. IV, JAZU, Zagreb, 1890.). Prema Jagi-čevom, izdanje Poljičkoga statuta priredio je M. Tentor (Glasnik Zemaljskog muzeja u BiH, XX, Sarajevo, 1908.). Mesičevo i Jagičevo izdanje tiskano je čirilicom, a Tentorovo latinicom. Prijepis Tentorova izdanja donosi S, Kaštelan na kraju svoje knjige Povjesni ulomci iz bivše slobodne opčine-repitblike Poljica (Split, 1940.). Stanrt je preveo i kritički obradio Z. Junkovič pod naslovima Izvorni tekst Poljičkoga statuta - Prijevod (Poijički zbornik I, Zagreb, 1968.) i Poijički statut (Poljica /časopis/, god. XX., br. 20, Gata, 1995.), a njegov prijevod i tekst preuzeo je M. Pera i objavio u knjiži Poijički statut (Split, 1988.). Takoder, Statut je preveden na njemački (A. Pavich, T. Matic, M. Rešetar - Statut der Poljica, Wien, 1912.), ruski (B. D. Grekov - Polica, Moskva, 1951.) i engleski jezik (Tke Statute of Poljica, BC Review, Bristol 11-12/1977.).
Poijički statut potvrduje odredenu civilizacijsku razinu poljičkoga društva i nastojanje Poljičana da na s vom području spriječe i kazne nasilje. Medutim, same odredbe Poljičkoga statuta pokazuju da se različito kažnjavalo nasilje koje je po-činjeno u Poljicima i nad nekim Poljičaninom od nasilja koje je neki Poljičanin počinio izvan Poljica te da su nasilje u kojem nisu izravno sudjelovali stanovnici
4 Vidi Lucius, Ostavština, Arhiv H AZU, sv. 15., str. 95: (in marginc. Policenses) - 1383. - 3. nouembris (ex Cindriano): Elisabeth Regina Stefano Pridem Voyuode nunc Bano <juod Pogücenses iudicet luxta antiques cosuetudines Croatorum.
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ACT A SOSTRIAE • 10 * 2002 • 1
Anic NAZOR: STATUTOM PROTiV NASILJA - PRAGMATIČNOST !U SAVJEST: .... 49-62
Poljica Poijičani nastojaii zanemariti čak i ako je ono p oči nje no u Poijicima. Primjerice, u Poljičkom statutu izričito je navedeno da ubojstvo koje na području Poljica medusobom počine ijudi koji insu iz Poljica nije problem Poijičana (čl. 36h): Ako ubije ili rani tuainac iitdinca u Poijicima, v to se Poljica ne miješaju (Pera, 1988, 437). Uzto, primjeri iz izvora svjedoče da su usprkos odredbama protiv nasilja iz svoga statuta Poijičani prilikom vojnih pohoda i sukoba bili spremni primijeniti najteže oblike nasilja. U radu če se spomenuti dva primjera koji mogu objasniti motive počrnjenih nasilja.
S obzirom na to da su Poljica brdovito područje, a da se sklonost nasilju najčešče pripisuje stanovništvu zajednica koje nastaju na takvim siromašnim područjima, uz odredbe protiv nasilja iz Poljičkoga statuta radi usporedbe navest če se odredbe iz statuta Poijicima susjednoga Splita, jedne od srednjovjekovnih komuna na istočnoj obali Jadrana.
ODREDBE PROTIV NASILJA U POLJIČKOM (I SPLITSKOM) STATUTU
Niz odredaba Poljičkoga statuta svjedoči da je nasilje i na području srednjovjekovnih Poljica prepoznato kao pojava koju treba spriječiti. O odlučnosti Poijičana da riješe problem nasilja na vlastitoni teritoriju svjedoče odredbe (članci) Poljičkoga statuta koje nalažu da nasilje spomenuto u parnicama više ne može ostati neka-žnjeno,5 jednako kao što nekažnjeno nije smjela proči čak ni obična tučnjava koja je završila bez ozljeda; višina kazne bila je odredena vrstom nasilja ("lakša" krada, "teška" krada, provaia u kuču, drumsko razbojništvo, verbalno nasilje, prijetnja, udarac, ranjavanje, sakačenje, ubojstvo), ozljedama i posljedicama nasilja, te statusom (je li bio plemenit ili ne), spolom i pripadnošču (Poljičanin ili stranac) osobe nad kojom je nasilje počinjeno (čl. 35-46) (Pera, 1988, 435-443). No, bez obzira na različitost, sve odredbe imale su za cilj spriječiti nasilje i osigurati red i mir na području Poljica.
Za "verbalno" nasilje plačala se najmanja kazna - 5 odnosno 10 libara (ako je opso-van "plemenit" čovjek), a za najblaži oblik nasilja (primjerice tučnjava bez ozljeda) trebaSo je platiti 25 libara; ako bi nasilje preraslo u razbojstvo ili provalu, kazna je iznosila 100 libara, a za ubojstvo (mrtvu krv) plačalo se 240 libara.6 Ukoliko bi
5	Članak 10: Ako tko, parničeei se pred knezom i pred sucima, spomene nasilje, onda nasilje više ne može ostati nekažnjeno. Kažnjen mora biti ili onaj za koga kažu da gaje počimo, ili onaj koji ga spomene (Pera, 1991, 419); ČL 45: Kad tko it pamici spomene nasilje, ili podnese tužbu zbog nasilja, tada za pamičare kazna za nasilje, koja iznosi 25 libara, više ne može izostali (Pera, 1988,443).
6	Či. 37a: Kad padne mrtva krv, stari zakon traži da za to bude cijena 240 libara. Pod titn se podra-zumijeva to da se dvojica posvade, te jedan od njih ubije dragoga; Čl. 44: Kazna za nasilje iznosi 25 libara. Kazna za tivrede 10 libara. Kazna za razbojstvo 100 libara. Kazna xa zalog - toliko za koliko se tko pred kim obvezao po zakonsi kako je pravedno, Kazna za psovanje. Tko opsuje bilo gdje svoga druga bez prava razloga, plača 5 libara, Ako kmetic opsuje plemenita čovjeka, to je dvostmko. Kad
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Anic NAZOR: STATUTOM PROTI V SiASlUA - PRAGMATIČNOST lil S A VJEST . .(9-63
razbojstvo (ti Poljicirna) dovelo do ubojstva putnika Hi nekog drugog nedužnog čovjeka, za počinitelja, bez obzira na to je li on bio iz Poljica ili je stranac, bila je predvidena smrtna kazna.7 Smrtna kazna biia je prepisana i za silo vanje žena (prernda ne bezuvjetna)8 te u slučaju krade u kojoj je vrijednost ukradenoga prelazih 1001 i bara, što pokazuje da su Poljičani ubojstvo i silo vanje te "tešku" kradu smatrali najtežim ziočimma (t najtežim oblicima nasilja).9 Medutim, ubojstvo šz osvete koje bi Polji-čanin počinio nad strancem smatrano je legitimnim i u lom slučaju odgovornost je preuzimala cijela zajednica.50 Jednako tako zajednica je ¡mala obvezu osvete Poljiča-nina kojega bi ubio neki stranac (ako isto ubojstvo nije bilo motivirano osvetom).1!
Da bi se povečala sigurnost (a vjerojatno i zbog zaštite digniteta pojedin i h rnjesta, ustanova ili osobe kneza) posebno se kažnjavalo (večom kaznom) nasilje počinjeno na nekim važnijim mjestima ili prilikom nekih važnijih dogadaja na kojima se okupljao veči broj ljudi (na sajmu, na zboru, prilikom kneževa obiiaska ili sudenja). Na takvim mjestima ili u takvim prilikama kažnjavao se i sam pokušaj nasilja, pa Čak i uvreda; primjerice za izvršeno nasilje biia je prepisana vrio visoka kazna od 100 libara, a za potezanje o nižja jedna od najiežih kazni - odsijecanje ruke.12 Čak se i onaj koji bi se založio za oprost od kažnjavanja takvih izgrednika kažnjavao kaznom za koju je molio oprost, što govori o odlučnosti da se na s pomenu ti m mjestima i u spomenutim situacijama spriječi nasilje.13
kmetic opstije svoga gospodara, treba mu odrezati jezik, ili da se ¡skupi za 100 libara; ČL 46: U staro doba bila je vrlo velika i teška kazn» zakon za provalu, tako daje nitko ne bi mogao Jako plahti. Sada Poljica doniješe i ozakoniše blaži zakon, lo jest 100 libara. Bez obzira rta sve drugo što se pritom dogodi, ta se kazna plača samo za provalu (Pera, 1988, 437,443).
7	Čl. 37b: kad tko koga ubije na zločmački način, iii na prijevaru, iii izzasjede, ili ga ubije zaradi kakve imovine ili zaradi kakve koristi, ili ga opijačka, poŠto gaje ubio - za to zakon odreduje daje u takvu slučaju dvostraka vražda. Ako se takav zioeinac iii razbojnik može uhvatiti, mora se objesiti ili raščetveriti, hio on Poijičanm ili ludtnac (Peta, 1988,437).
8	Čl, 110: Ako Iko zlostavi i siluje ženskti osobu, zakon prije svega zahtijeva da taj na svaki način plati glavotn. Ali se ipak mora razmotriti kako i na koji način i zbog kojega razloga i tko je taj čovjek i kakva položaja; i ženska osoba kakva je položaja, kakav glas uživa t Čtme se bavi. To sve treba razmotriti i proeijeniti, Stoje i kako je, je r se ne mogu svi siučajevt nabrojiti... (Pera, 1988, 511).
9	Čl. 7Ba: Kad se za nekog Poljičanina utvrdi da je lupež i da krade u Poljicirna: Ako ukrade kokoš, plača kozom; tko ukrade kozti ili drugog brava, plača volom, odnosno, jednakom vrijednošču. A onaj, tko ukrade štogod što prelazi vrijednost od 100 libara, mora biti obješen (Pera, 1988,483).
10	Čl. 36e: Ako Poljičaniti ubije tudinca iz osvete, moraju Poljica stajati i za toga; Čl. 36f: Ako se ne radi o osveti, tada je to stvar onoga koji prelije krv (Pera, 1988, 437).
11	Čl. 36g: Ako tudinac ubije Poljičanina, toga moraju Poljica goniti, ako nije iz osvete. Ako je zbog prijašnjega neprijateljstva, Poljica ga ne moraju goniti (Pera, 1988, 437).
12	Kazne: Osi m toga Poljica prihvatiše i uzakoniše i ovo: Kad tko koga opsuje na zboru ili na sajmu, ili na stidenju pred knezom, kažnjava se s 10 libara (čl. 75a); Kad tko koganapadne - lukom. ili palicom, ili batom - bilo na sajmu, bilo na zboru, bilo za kneževa obiiaska, kažnjava se s 50 libara <£!. 75b); Kad tko udari, kažnjava se sa 100 iibara (čl. 75c); Tko se lati oružja za boj na zboru, ili na sajmu, ili za kneževa obilaska, plača rakom (čl. 75d) (Pera, 1988, 581).
13	Cl. 75e: Svakoga onoga tko moli oproštenje od tih kazni stiže ista kazna (Pera, 1988, 581).
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Artle N-AZOR: STATUTOM PROTIV NASILJA ~ PRAGMATIČNOST ¡11 SAVJKST: .... 49-62
Statut je ipak vodio računa i o nasilju koje bi Poljičani počinili izvan Poljica. Tako je za ukradeno na stranom području Poljičanin morao platiti dvostruko, ali samo ako se nije radiio o neprijateljstvu (i), a stranac se za kradu u Poljicima kaž-njavao smrču,i4 uostalom kao i domači htpež koji je krao u Poljicima (kojem se uz to oduzimala i imovina).55
S obzirom na spomenutu odluku o kažnjavanju Poljičana koji su počinili kradu izvan Poljica. može se primijetiti da, osim što svjedoči o beskotnpromisriosn u spre-čavanju nasilja i zločina na viastitom području (smrtna kazna za ubojstvo i tešku kradu u Poljicima), Poljički statut pokazuje nastojanje da se spriječi i kazni nasilno stjecanje imovine (krada) bez obzira na to gdje je ono počinjeno. Medutim, treba posebno upozoriti da se to nije odnosilo na nasilje počinjeno u vojnom pohodu protiv neprijatelja, što dijelom može objasniti nasilne postupke Poljičana nad svojim pro-tivnicima nakon bitaka.
Radi usporedbe zanimljivo je spomenuti odredbe protiv nasilja u Statutu grada Splita (1312.), Čije je područje graničilo s Poljicima. Splitski statut takoder je sankcionirat) nasilje, osobito ono koje se dogodilo prilikom posebnih svečanosti (svetko-vina svetoga Dujma)'6 i na posebnim svetim ili javnim mjestima (crkva, trg sv. Lovre i sv. Dujma, palača komune ili pred načelnikom), kad su se kazne udvo-struČavale i pri mje nji vale čak i za sam pokušaj nasilja (primjerice zbog izvlačenja oružja).'7 Kazna se udvostručavala i za nasilje počinjeno noču (osim za uvredljive riječi), jer se noču, zbog bolje mogučnosti prikrivanja, nasilje najčešče dogadalo.'8 I Statut Splita "prepoznaje" nasilje uči nje no izvan Splita te za "lakše" oblike na-
14	ČL 7Sb: Ako Poljičanm ukrade drugdje, a ne radi se o neprijateljstvu, mora platiti dvostruko. Kad se strani iupež. uhvaii u kradi u Poljicima, mora svakako bili obješen (Pera, 1988, 483).
15	Čl. 78c: Medutim, kad se u selu nade domači lupež, onda on plača ne samo vješaniem več svime Sto ima. Ako ima piemenš&inu, ona ostaje bližnjemu, a ostala imovina opčini. Ako se radi o kmetic«, onda njegovu gospodaru pripada poiovina imartja, a drstga polovina opčini. Tko pokrade svoga gospodara, plača i glavom i imovtnom. Tko krade gospodara kod kojega je u najmu plača dvostruko (Pera, 1988,485).
16	Knj 1, gl. 3: O zločin ima učinjenim za svetkovine svetoga Dujma: Isto lako odredenoje i naredeno da se kazne za zločine ufinjerte na biagdan svetog Dujma te dan prije i dan poslije, a sadržane u ovoj knjiži statutarnih odredaba, moraju podvostručiti (Statut grada Splita, 10).
17	Knj i, gl. 20: O zločin ima koji se učine u crkvama: Isto tako odredeno je i naredeno da se, učiui li tko zločin u nekoj crkvi, kazna protiv njega mora udvostruSiti u odnosu na one koje su predvidene u ovoj knjiži statutarnih odredaba za slučaj daje taj zločin drugdje učinjen na nekom mjestu koje nije javno, jer svete domove valja ostaviti u miru i spokoju bez zločina (Statut grada Splita, 20), Knj. IV., gl. 13: O napadu: ... kazne za sva zločinstva, i pojedino od njih, koja se poči ne u palači splitske komune ili pred načelnikom, odnosno upraviteljem ovoga grada moraju podvostručiti (Statut grada Splita, 180); Knj IV, gl. 44: O onima koji se lačaju orožja na trgu sv, Lovre i sv. Dujma:... kazna od 50 libara samo za izviačenje oru?ja ... (Statut grada Splita, 199).
18	Knj. IV., gl. 92: O zločinima učinjenima noču: ... sve se kazne podvostručuju, osim kazne za
uvredljive riječi (noč je nakon trečeg zvona, koje označava početak. straže grada Splita, pa do jutarnjc
službe BoJje u stolnoj crkvi)... (Statut grada Splita, 226).
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AC I A HISTRIAE ■ 10 ■ 2002 • 1 Ante NAZOR: STATUTOM PROTIV NASILJA - PRAGMATIČNOST IU SAVJEST: .... <MJ
silja propisuje dvostruko blaže kazne u odnosu na isto nasilje poči njeno unutar zidina. Ipak, u slučaju daje nasilje dovelo do prolijevanja lovi, za počinitelja nasilja se poinjenji val a ista kazna kao i unutar zidina J9 Takoder, gradani su kažnjavani i za zločin počrnjen nad s Irancem, a kazne za napadače ovisile su o broju uapadača, o tonie jesu li naoružani šli ne te o vrsti o nižja kojom je počinjen zločin (Statut grada Splita, 279, knj. VI, gl. 53). Premda je i to izraz pragmatičnosti (jer ubojstvo stranca podrazutmjeva mogočnost osvete, odnosno napada na Spiičane) ova odredba može se protumačiti i kao postojanje svijesti o potrebi sprečavanja i kažnjavanja najtežih nasilja (zločina) - bez obzira na to jesu li počrnjeni u granicama komune tli izvan nje te jesu li počinjeni nad vlastitim pripadnikom ili stran ceni. Ipak, i tu je primjetan nešto blaži pristup, jer se postupak protiv onoga tko je počinio nasilje izvan grada i gradskoga distrikta ne provodi automatski, nego tek nakon prijave onoga kome je šteta počinjena. No, u tom slučaju sudi se prema pravu koje vrijedi i za zločine počinjene na splitskom području.20
Kazne za počinjene zločine ili nasilje u Splitskom statutu posebno su propisane (premda različite višine) za muškarce i žene,21 za svjetovne osobe i za svečenike22 kao i za malodobne (dječake mlade od 14 godina i djevojčice mlade od 12 godina}.2-* Kazne su bile propisane i za uvrede (Statut grada Splita, 179, kuj. IV, gl. 32),
19	Knj. iV, gl. S: O krivičnim djelima uCinjenim izvan grada Splita; Isto tako odredeno je i naredeno i! se sve kazne i globe za sve zločine koji se počine izvan zidina i vrata grada Splita moraju prepoloviti (u odnosu na one za zločine počinjene u Splitu) osim ako se radi o ubojstvu, izdaji, dramskem razbojstvu i prijelomu ili sakačcnju uda i svim zločinima u kojima bude proHjcvanja krvi uslijed udarara oružjem « povodu kojih hočemo da se prije spomenute kazite u cjelini primjenjuju (Statut grada Splita, 176-177).
20	Knj. IV, gl. 51:0 zločinima učinjenim izvan splitsko» područja: Isto tako odredeno je i naredeno, ako koji splitski gradanin počini neki zločin protiv kojega pojedinca izvan področja i distrikta grada Spiii: da načelnik odnosno gradski upravitelj ne smije u povodu toga zločina po službenoj dužnosti po-krenuti istragu protiv njega. Ali ako onaj kojega se to tiče hoče taj zločin prijaviti ili podignuti tužbu na Kuriju, odnosno sud grada Splita, načelnik odnosno gradski upravitelj grada moraju postupiti po pravu u povodu te prijave iti tužbe (Statut grada Splita, 204).
21	Knj. IV, gl. 10: O zločinima Sto ih učine žene jedna drugoj' Isto tako odredeno je i narcdeno, ako neka žena počini neki zločin protiv druge žene, treba je kazni t i na polovicu kazne i globe na koju bi bio kažnjen muškarac daje taj zločin počimo (Statut grada Splita, 177); Knj. IV, g!. 73: O zločinima supruge: ... (Statut grada Splita, 216).
22	Knj. IV, gl, 11:0 zločinima Sto ih učine svečenici i svjetovnjaci jedni drugima: Isto tako odredeno je i naredeno. ako se koji svjetovnjak svada s nekim svečenikom ili crkvenom osobom pa u toj svadi doiii. do povreda, bilo riječima bilo djelima ... prvo rješava sud gospodina nadbiskupa. pa tek oni;;= svjetovni sud grada Splita može kazniii svoga člana... (Statut grada Splita, 178).
23	Knj. IV, gl. 57: O zločinima dječaka i djevojčiea: ... ako koji muškarac mladi od 14 godina i ženska mlada od 12 godina počim neki zločin, da ih načelnik odnosno upravitelj ovoga grada može i mora kazniti blažom ili manjom kaznom več prema tome kako mu se učini pogodntm s obzirom na društveni položaj osobe i tcžinu djela (Statut grada Splita. 207); Knj. IV, gl. 72: O djeci koja tuku oi. ili majku: ... ako koji sin bude šibao ili uikao oea, ili majku, ili djeda, ili baku, neka se protjera iz grada Splita za dvije godme tako da se ne može vrstiti u taj grad bez izričitog dopuštenja oca, majke ili djeda ili bake koje je povrijedio {Statut grada Splita, 216).
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ACTA H1STRIAE • SO • 2002 • 1
Amc NAZOR: STATUTOM PROTI V NASILJA - PRAGMATIČNOST 11,1 SAVJEST: .... 494,2
vjerojatno ne samo zbog po v rede dostojanstva uvrijedenoga, nego i da bi se u začetku spriječiio nasilje, jer su uvrede najče.šče i uvod u nasilje. Tako se kažnjavaio i za samu prijetni u ili dizatije ruke na nekoga te naguravanje iii hvatanje za odječu, a kazna se povečavala ako se prijetnja izvršila i zadao udarac (Statut grada Splita, 182-183, 185, knj. IV, gl. 16, 19).
Za ubojstvo se prema odredbama Splitskoga statuta ugjavnom kažnjavaio smrču, premda se, u skladu sa staleSkom podjeiom društva, plemič za ubojstvo pučanina mogao ¡skupiti vrlo visokom novčanom kaznom (100 1 i bara) koju je u roku od 10 dana morao uplatiti najbližim srodmcima ubijenoga; ne izvršavanje te obveze značilo je primjenu smrtne kazne i za plemiča (Statut grada Splita, 184, knj. IV, gi. 18). Smrtna kazna bila je predvidena i za pijačkaše (drumske razbojnike i gusare), a ostale krade sankcionirane su novčanom kaznom. Takoder, novčanom kaznom, i to iznimno visokom (300 libara), kažnjavao se i unajmljeni ubojica, no tibojstvom se nije smatrala os veta, odnosno ako je ubojica ubio nekoga tko je prije toga ubio njegova najbližega srodnika: oca, majku, sina, brata, sestru ili brat ¡¿a.24
Slične su odredbe i u stalutšma ostalih komuna na istočnoj obali Jadrana.25 Usporedba izmedti odredbi protiv nasilja u Splitskom i Poljičkom statutu zani-mljiva je i zato Sto se radi o različitim oblicima društvenih zajednica; gradskoj s dugom urbamstičkom i kultumom tradicijom (Split), te seoskoj u kojoj je način života ljudi (njihova medusobna povezanost, kao i veza s ostalim područjima) uvje-tovan brdskim položajem (Poljica). Medutim, usprkos to mu usporedba Splitskoga i Poijičkoga statuta ne pokazuje znatne razlike u odnosu prema nasilju. Kod stanovništva na oba područja jednako prevladava svijest da nasilje počinjeno iz osvete ne treba kažnjavati - što znači da se nasilje prihvača kao legitiman i jasan govor/odgovor. Jednako tako, premda oba statuta predvidaju sankcije i za svoje ljude ukoliko počine nasilje izvan granica vlastite opčine (komune), u kažnjavanju takvih izgrednika primjetan je različit pristup od onoga prema počiniteljima nasilja na vlastitom teritoriju (u statutom odredenim granicama opčine/komune): Spličani su za "manja" nedjeia koja su učinilt na stranom području bili kažnjavani blaže nego za ista
24	Knj. IV, gl. 48: O najmljenim ubojicama: Isto tako od rede no je i naredeno, ako tko dade nekoga usmrtiti preko nekog najmljenog ubojice, tada i taj ubojica i onaj koji ga je unajmio neka bude kažnjen sa 300 libara uz (ostale) kazne sadržane u ovom zborniku statutarnih odredaba i to za samo to ubojstvo. A takav ubojica ne može se nikada vise vratiti u grad Split, na njegovo područje i u njegov distrikt. Ne sinije se smatrati ubojicom onaj tko je usmrtio nekoga ako je taj »moreni prije usmrlio njegova oca, majku, sina, brata rodenu sestru, ili bratiča. Jer kad se radi o umorstvu takvih srodnika, nema mjesta uporabi riječi ubojica (za onoga koji se osvežuje). (Samo) onaj se smatra najmljenim ubojicom tko je stranac i tko je potplačen novcem da počini zločin (Statut grada Splita, 202).
25	Vidi livarski statut: kažnjavanje radi uvreda (kuj. III., gl. 18.-20.), radi udarca (knj. 111., gl. 21., 22., 24., 25.) ili prijctnje oružjem (knj. 10., gl. 23., 26.), radi ranjavanja (knj. 111, gl. 27., 28.) i drugih primjera gdje je došlo do nasilja {knj. III., 29.), a osobito gdje je posijedica nasilja ubojstvo, za koje se, naravno, počinitelj kažnjava smrču (knj. 111., gl. 31.). Usporedi Statut grada Ršjeke (Knjiga treča kaznenih paraica-gl. 7-9, II, 12, 14).
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ACTA HISTRIAE • 10 • 2002 • I
Ahk KA20R.: STATUTOM PROTI V NASILJA - PRAGMATIČNOST SLI SAVJUST: ....
učinjena unuiar gra.nica splitske koraime (za "veča" nedjela izvan granica splitske komune odgovarali so jedino ako bi ih oštečeni tužio), a Polj ičan ima se krada na slranom području toleriraia ukoliko se vadilo o neprijateljstvu. Ta je odredba u skladu sa tadašnjim pravilima ratovanja u kojima je pobjednik imao pravo na plijen. Zbog toga je odlazak u borbu cesto bi o motiviran upravo egzistencijalnim potrebama siromašnog stanovništva, kakvoje pretežito bilo ono kojeje živjelo u brdskim pod-ručjima. Upravo takva bila su Poljica.
NEKI 1'RIMJERi NASILNOGA PONAŠANJA POLJIČANA U VOJNIM SUKOBIMA
Usprkos nastojanju da na viastitom području zavedu red i suzbiju svaki oblik nasilja, Poljičani su u nekim sukobima izvan Poljica ponekad bili vrlo nasilni, pa i okrutni. Tako su prilikom mletačke vojne akcije protiv ustanika na otoku Hvaru 1512., Poljičani i mornari s mletačkih brodova nemilosrdno opljačkali mjesto Vrbosku (iz koje se slanovnistvo prije toga povuklo), pa i mjesnu crkvu: Kod njih je bila jača želja za pljačkom negoli strah od kazne, pa nisu prestali dok nisu opljačkali sva imovina stanovništva, makar se radilo o dobrima vrlo neznatnim i male vrijed-nosti. Sve su opljačkali i nisu se skanjivali da opljačkaju čak i crkvu, iz koje je odnesena skrinja v kojojje bilo spremljeno crkvenop os ude i ruho (izvještaj mletačkoga providura, Gabelič, 1988, 242). U drugom izvora navodi se da je tom prilikom opljačkano 4000 do 5000 barila srdela i isto toliko barila skuša, zatim slano ga mesa, sira, vina, platna i dosta smokava, toliko sve ga toga da bi se moglo opskrbiti do deset galija (Gabelic, 1988, 242).
Takoder, Poljičani su, uz Vlahe, Kaštelane i mletačke vojnike, sudjelovali u zločinu nad poraženim Osmanlijama, koji je poeinjen nakon zau/.eča Klisa (ožujak 1648.) tijekom Kandijskoga rata (5645.-1669.). Okrutno nasilje započelo je kad su ljudi iz Poljica i Primorja zbog prijetnji i iz osvete sasjekli na komade Ahmet-agu Barakoviča skupa s obitelji, išČupavši mu srce. Na taj su način, kako primječuje kroničar Kandijskoga rata Franjo Difnik prekršili javno obečanje da bi iskalili svoj zvjerski gnjev, a nakon toga nastavili sv s nečuvenom okrutnošču i pobili više od 300 nesretnika koji su ga pratili. To je bio povod opčem nasilju i pljački nad pobijedenim Osmanlijama, a osobito grozni prizori nastali su kad su iz utrobe jednog Turčina koji je bio presječen popola i spal i dukati, jer su pljačkaši počeli parati i utrobe ostalih leževa pretraživajuči ima ii im u crijevima novca Hi dragulja. Neki su čak uživali derati kožu smaknutim Osmanlijama, upotrijebivši njihovu kožu kao poveže, vrpce i remene, a nisu izostala ni silovanja - bez ikakva obzira na dob, spol i stanje, te sve u svemu, nije izostavljeno nijedno bezumlje (Difnik, 1986, 189-190).
Spomenuti primjeri nasilja navedeni su jer upučuju na motive kojima su Poljičani bili vodeni. U prvom primjem to je pljačka. Dogadaji u Vrboskoj čak su u skladu s
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Aiite NAZOR: STATUTOM [>ROT!V NASILJA - PRAGMATIČNOST IU SAVJEST: .... 49-62
Poljičkim statutom, koji pljačku nije smatrao zločinom ukoliko se radilo a ne-prijateljsrvu. IJostaiom, rami plijen kao pravo pobjednika sastavni je dio ratovanja u srednjem vijeku, pa su siromašna področja, u kakva se mogu ubrojiti i Poljica, bila relativno siguran izvor vojnika. Stoga ne čudi što je mletačkom zapovjedniku uspjelo bez ikakvih troškova Sinjorije sakupiti više od 400 kabrcmih Poljičana te 200 Bra-čana, nešto preko 100 Zadrema i Šibenčana i 65 Trogirana (Novak, 1918, 87; Ga-belič, 1988, 241). Dakie, bez posade brodova koja je prevozila spomenuto ljudstvo, više od polovice od ukupnog broja skupljenih vojnika činili su Poljičani.
Nakon pljačke uslijedio je drugi čin nasilja, u kojem su pobunjenim pučanima iz Vrboske zapaljene kuče. 1 premda se mletački providur u pismu pravda kako to nije biia njegova zapovijed i kako je on nastojao spriječiti paljenje (koje su čini se započeii livarski plemiči), njegov komentar da je od velike koristi to što je sakupio Poljičane, to više što taj pothvat nije niš ta stajao, a ovi su ipak onom puku idili strah (Gabelič, 5988, 244), odajepravi smisao pljačke i paljenja.
Ako se pljačkaško djelovanje Poljičana može tumačiti ponajviše egzistencijalnim motivom, pa se temeljita pljačka može Činiti nekom vrstom privredivanja,26 za mletačkoga providura pljačka i paijenje dijela Vrboske bila je poruka upučena po-bunjenicima iz drugih hvarskih sela što im se može dogoditi ako se ne pokore njegovim zahijevima. Dakle, govor nasilja kao jasna i nemilosrdna poruka te kao sredstvo pomoču kojeg se želio ostvariti cilj - Poijičanima to je bio plijen, a mletačkom providuru zastrašivanje protivnika kako bi se slomio njegov otpor.
Primjer ubojstava i okrutnih postupaka nad poraženim Osmanlijama nakon osvajanja Klisa u ožujku 1648,, pokazuje da je i osveta bila važan motiv kojt je poticao na nasilje. Uostalom, osveta je u srednjovjekovnom društvu uglavnom sma-trana legitimnem, pa čak i obveznom; odredbe iz Poijičkoga i Splitskoga statuta glede osvete gotovo se i ne raziikuju, premda se radi o dva različita tipa zajednice - o seoskom društvu koje se razvija na prilično zatvorenom (brdskom) področju i grad-skom društvu.27
Kao motiv u masakru nad Osmanlijma kod Klisa 1648. netko če možda pret-postaviti vjersku razliku izmedi: muslimana i krščana, no ona u ovom slučaju čini se nije bita primarna. Ipak, vjerske razlike ne smiju se zanemariti, barem kao podloga u sukobima koji su se na hrvatskim prostorima, pa tako i na istočnoj obali Jadrana i u njezinu zaledu, odvijali osobito tijekom XVI. i XVII. stolječa.
26	IvMda je neprimjereno pljačku nazivati pri vred ivanjem, aH činjenicaje da su tijekom XVI. i XVII. st. upravo pljačkaški vojni pohodi - t.zv. delovanja - bili jedan od glavnih izvora prihoda stanovniStva koje je živjeio u zaledu is točne obale Jadrana.
27	O tome da je prisutnost spomenutih motiva (pljačka i osveta) u vojnim akcijama cesto rezultirala strašnim nasiljima i ziočinima svjedoCe t brojni drugi zapisi iz srednjega i'novega vijeka, ali nažalost i su vremen a dogadanja.
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Amc NAZOR: STATUTOM PROTIV NASILJA - PRAGMATIČNOST !U SAVJEST: .... 49-62
Osvrt na odredbe Poljičkoga i drugih statuta pokazuje da je nasilje dio sred-njovjekovne svakodnevnice, ali i da je društvo prepoznalo nasilje kao ekstremni oblik ponašanja ijudi koji treba spriječiti i sankcionirati, prije svega na svom področju. Premda pojedine odredbe upučuju na postojanje svijesti o nasilju i zločinu kao neprihvatljivom načinu ponašanja opčenito, nasilje počinjeno izvan granica odre-denih statutima kažnjavalo se blaže, a nasilje počinjeno u vojnim pohodima, pa čak i ono nakon bitaka, na neki se način smatralo legitimnim (život pripadnika poražene vojske ovisio je o volji i interesu pobjednika, koji je cesto krši.o i zadano obečanje protivniku o poštedivanju života u slučaju njegove dragovoljne predaje). Razlščitost u odnosu prema kažnjavanju nasilja upučuje na razmišljanje da odredbe statuta protiv nasilja nisu posljedica svijesti taciašnjega društva o potrebi sprečavanja svakoga nasilja (bez obzira na mjesto gdje je i osobe nad kojom je nasilje počinjeno te okolnosti u kojima je počinjeno), nego izraz pragmatičnosti, nužne da bi se na nekom području uspostavio red i omogučilo odredeno hijerarhijsko i institucionalno dje-lovanje. Tomu u prilog govori i usporedba odredbi Poljičkoga statuta kojima su Poljičani nastojali spriječiti nasilje (prvenstveno na svom području) s po s t upe ima Poljičana u sukobima u XVI. i XVII. stolječu.
Nasilje je bilo uzrokovano raznim motivima (najčešče egzistencijalnim) jer se nasiljem najbrže mogao ostvariti zadani ciij - stjecanje imovine i dobara (pijačka) ili podredivanje nekoga (bilo osobe ili večeg broja osoba, bilo teritorija) svojim interesima i svom probitku. Prema tome, može se primijetiti da je nasilje, čiji je "govor" jasan i razumljiv, služilo kao sredstvo za postizanje cilja. S obzirom na suvremene dogadaje (u kojima je nasilje ostalo važno sredstvo za postizanje cilja) i različit (licemjeran) odnos u društvu prema počinjenom nasilju, te usprkos pokušaj u uspostave odredenih medunarodnih pravila i tijela (zakoni, sudovi) koje bi jednako kažnjavale zločine bez obzira na mjesto i osobu koja gaje počinila, nameče se pitanje koliko se svijest ljudi promijenita od srednjega vijeka do danas.
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Anic NAZOR: STATUTOM PR0T1V NASILJA- PRAGMATIČNOST IU SAVJKST: ..., «-62
WITH STATUTES AGAINST VIOLENCE - PRAGMATISM OR CONSCIENCE: A CASE OF MEDIAEVAL CROATIAN COUNCIL OF POLJICA
Ante NAZOR
Department of History, Croatian Military Academy, HR-iOOOO Zagreb, llica 2S6/b e-mail: nina@netko.lir
SUMMARY
By presenting the case of the mediaeval Croatian council of Poljica, the author calls attention to the attitude of the mediaeval society towards violence. By emphasising that violence is part of the mediaeval everyday life, he refers to statutes of towns and councils as of an attempt to prevent violence, although primarily against their "own" territories and against members of their "own" communities. This is why he also states, apart from decrees passed, against violence from the Poljica statute, cases of violence committed against Poljica people in wartime circumstances, as well as cases of violence committed after battles. Motifs that actually caused this violence (robbery, vengeance) are also dealt with.
Considering tlmt the Poljica council is situated in a hilly region, and that tendency towards violence is most often ascribed to the inhabitants of such regions, the author further compares the Poljica decrees with those from the statute of Split, Poljica's neighbouring mediaeval town on the eastern coast of the Adriatic Sea. Although Poljica and Split were very different communities (village versus town society), there are no major differences in the attitude towards violence in the statutes of Poljica and Split. The author concludes that the decrees against violence are not a result of the society's conscience about the need to prevent violence in general (disregarding the place and individual against which a violent act was committed, and disregarding the circumstances in which such act was committed) but a manifestation of pragmatism or the need to restore order in a certain area, which would consequently enable certain hierarchic and institutional functioning.
Key words: Poljica, Poljica people, Poljica statute, Split, Split statute, violence, robbery, vengeance
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Anic NAZOR: STATUTOM PROT1V NASILJA - PRAGMATIČNOST H.I SAVJEST: .... 49-62
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ACTA III STRIAE • HI • 2002 • I
pnmljeno: 2001-12-21	UDK 94(497.5 Puia):i79.7"16/IS"
IJBOJSTVA1 S.MAKNUČA U PULI (XVII. - XIX. STOL JEČE)
Slaven BERTOŠA
Sveučilište u Rtjeci, Filozofski fakultet u Puli, HR-52100 Pula, Ivana Matetiča Ronjgova I e-maii: trarosiav,beriosa@puJiinet.hr
IZVLEČEK
Podatki iz matičnih knjig dodobra dopolnjujejo obstoječa spoznanja o razširjenosti števila ubojev na puljskem območju. Zapiski o pokopu mrtvecev so pogosto vsebovali tudi informacije o tem, kako je kdo umrl. Posebej so bili zabeleženi uboji kot človekova nenaravna smrt. Podobno velja za usmrtitve, ki so jih izvrševali po naročilu oblasti. Usmrčeni so lahko bili le ujeti razbojniki, tako da drugih podatkov v matičnih knjigah ni. V pulj ski h matičnih knjigah najdemo zapiske o 30 ubitih osebah. Tu in tam zasledimo le splošen navedek, da je šlo za uboj, v nekaterih primerih pa je uboj natančno opisan, kot tudi kraj, kjer je bilo zagrešeno takšno dejanje.
Ključne besede: uboji, usmrtitve, matične knjige, Pulj
OMICIDI ED ESECUZIONIA POLA (XVTI-XIX SECOLO)
SINTESI
l dati contenuti ne i registri parrocchiali integrano bene le conoscenze gia esistenti sulla diffusiane degli omicidi nel territorio di Pola. Le annotazioni relative alia sepoltura contenevano spesso anche informazioni suite cause di mone. L'omicidio, quale causa di mone non naturale, era annotato in modo particolare. Lo stesso valeva ne i časi di esecuzione capitale, eseguita su ordine delle autorita. Essendo mess'i a mone solo quel banditi che venivano catturati, ne i registri non esistono dati sugli altri. Nei registri di Pola sono riportati i dati inerenti 1'ttccisione di 30 persone. In alctmi časi ci si limita a riferire genericamente che si tratta di omicidio, in altri si specifica meglio come lo stesso sia stalo eseguito e si aggiunge una descrizione del luogo teatro delfatto.
Parole chiave: omicidio, esecuzione, registri parrocchiali, Pola
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Sí aven BESITOS A: UDOJSTVA 1 SMAKNUCA U PULI {XVil - XIX. STOLJECE), f>3-80
UVODNE NAPOMENE
Arhivsko gradivo matičnih knjiga grada Pule (za razdobije od XVII. do XIX. stolječa), posebice ono koje se odnosi na matice umrlih, dobro upotpunjuje postoječe spoznaj e o raširenosti broja uboj stava na području Pule zbog toga Sto su biljeSke o ukopu mrtve osobe Cesto saclržavale i podatke o tome na koji je način netko umro. Ijbojstva su se, kao neprirodni način završavanja života, posebno bilježtia u matice. Slično vrijedi i za smakmiča koja su se obavijala po naredbi predstavnika vlasti. Smaknuti su, dakako, bili samo uhvačeni razbojnici, pa o drugima podataka u maticama umrlih nema. U XVII. i XVIII. stolječu črtava je mletačka Istra vrvjela razbojnicima. Razbojništvo je u njoj imalo dugu íradiciju, alije tek od velikih kriza u XVII. stolječu i migracijskih kretanja počelo poprimati drastične oblike.
Osoba kažnjena progonstvom zbog počrnjenih nedjela u izvorima se nazi vala banditom (bandito). Pojedinci osudeni na progonstvo istjerani su iz sredine u kojoj su živjeli i radili i na taj su način postajali dio svijeta margínalnih. lako svi ljudi s društvenog ruba nisu bili zlikovci njihov je život naj č esc e vodio u razbojništvo. Politički i pravni mehanizmi istarskog društva "reproduciráti" su razbojništvo i dio podanika gurali na društvene margine. Osude na progonstvo cesto su od običnih ljudi stvarale razbojnike (Bertoša, 1989, 28).
Presude na progonstvo bile su značajni uzrok smanjivanja broja stanovnika, jer su počiniteiji zločina, u strahu da ne budu uhvačeni, bježali i z van državnih granica, Mnoga izvješča rnletačkih rektora u čltavoj Istri, pa tako i Puli, svjedoče da su lokalne vlasti bile zabrinute zbog takvog stanja (Bertoša, 1989, 202-203).
lako su razbojnici i prognanici stojjeéíma živjeli u tkivu istarskog društva, predstavljali su pogubni simptom društvenog nereda, a i velike krize koju je proživljavala Mletačka Republika (Bertoša. 1989,218).
UBOJSTVA
Puljske matične knjige umrlih u razdobij u od 1625. do 1815. spominju 30 osoba koje su život završiie nasilnom smrču, Katkada se samo opčenito navodi daje riječ o ubojstvu, a ponekad je zapisan i precizniji način njegovog izvrŠenja, uz opis mjesta gdje je došlo do čina.
Ubojstva nisu zabilježena jedino u razdobij ima 1639.-1665., 1755.-1783., te 1798.-1815. U drugim periodima bilo ih je svakih nekoliko godina, a katkad i više u istoj godioi U Knjiži umrlih, u vrlo kratkom zapisu, spominje se koncem travnja 1638. Andrea zvan Modena (prema mjestu podrijetla), vojnik kapetana Leonija, koji je ubijen. Pokopan je u crkvi Sv. Franje.'
i Fu Aniazzato Andrea dem Modena soidaio del signor Capitan Leoni, fu sepolto a San Francesco
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Slaven iä er TOS Ar UBOJ st VA i smaknuča !.; ('ULI íxví1 -XIX. stquectt 63-sü
Puškom su ubijeni 25-godišnji messer Antun Linie i Michiei Bus iz gradiča Orzinuovija (jugozapadno od Brescije), čija dob nije navedena, več je samo zabilje-ženo da se radilo o vojniku kapetana Giovannija Battiste Fabrisa. Prvi je umro oclmah, drugi gotovo odmah nakon Čina, a pokopani su u crkvi Sv. Franje. Obred Liničevog ukopa, u spriječenosti kanonika Damiana Vija, koji je po dužnosti morao voditi pogreb, predvodio je kanonik Giacomo Cipriotto. Busov ukop obavio je kanonik Giacomo Bonareili. Oba su pokojnika u Knjjgu umrlih upisani i. svibnja ! 666.2
Za povijest Pule svakako su vrlo zanimljivi podaci iz Knjige umrlih od konca srpnja 1667. U selu Štinjanu pojavili su se "Turci" (zapravo ulcinjski gusari) koji su ranili messera Luku, žitelja spomenutog seia, čije se prezime ne navodi. Od zadobivenih je rana on je nakon 33 dana provedenih u bolnici umro, a pokopan je u crkvi Sv. Tome u Puli. Prije toga primio je sve potrebne Sakramente, a na posljednji gaje počiuak otpratio župnik Antonio de Marin.3
Ceste u okolici Pule bile su vrlo nesigurne. Na onoj koja vodi od Pule do Šišana ubij en je u zasjedi šišanski arcipret Zuanne Urban. Ubojstvo se dogodilo jednu milju od Pule. Spomenutj je svečenik donesen u katedralu, gdje je u nazočnosti svečenika (poimenično su izdvojeni: Giovanni Maria Mismas, Mattio Spare, Domenico de Piazza i Nadalin Razzo) pokopan, te upisan u knjigu početkom listopada 1676.4
Na još jednoj, očito opasnoj, cesti ubijen je svečenik Domenico Damiani iz Vodnjana i to dok se vračao iz Pule. Nije uspio prirniti potrebne Sakramente. Mrtvo tijelo odneseno je s ceste gdje je ležalo i doneseno u katedralu, uz nazočnost velikog broja svečenika. Uz suglasnost svečenikove rodbine, ono je zatim besplatno odneseno do obale, stavljeno na ladu i preneseno u Fažanu, a odatle u Vodnjan, gdje je pokopano. Upis u knjigu izvršen je koncem rujna 1689.5
(drzavni arhiv u pazinii (dalje: dap), UberMortuorum (dalje: lm), 266, 26. travnja 1638.).
2	Morse da una Archibugiaia messer Antonio Unich de anni 25, il quäle morse subito, fit sepolto a San Francesco accompagnato dal signor Canonico Giacomo Cipriano, per csser il Curato impedito, xoccö per circolo al signor Canonico Damian Vio; Morse da una archibugiaia il signor Michiei Bus dalli Orii novi soldato del molía Illustre signor Capitón Giovanni Balttsla Fabris, il qual morse quasi subito, fit sepolto a San Francesco accompagnato da ine Giacomo Bonareili Curato (dap, lm, 266, 3. svibnja 1666.).
3	Passd da quesla ä nwglior vita messer Luca N. da Siignan qual fit feritto da turchi in delta Villa, et morse nel ospidal doppo trenlatre giorni che fu feriio, efu sepolto in San Tomasa accompagnato da me Padre Antonio de Marin Curato, il qual ¡¡ebbe tutti Ii sanlissimi sacramenli della Santa Chiesa (dap, lm, 266, 24. srpnja 1667.).
4	In la via che conduce da Pola ä Sissano poco piä d' un miglio butano fu ríírovato mono d' archibugiaia il mallo Reverendo Padre Zuanne Urban Arciprete di Sissano, il corpa del quäle fallo portar nella Cathedrale, fu dalo sepohura, all' essequie v' inten>en/tero gli moho Reverendi signori Giovanni Maria Mismas, Matlio Spare, Domenico de Piazza, Nadalin Razzo Canonici et ¡o sopra-dello Curato (dap, lm, 266. 5. listopada 1676.).
5	Fu interfeito il Reverendo Pre Domenico Damiani da FMgnano capitata hoggi in quesla Ciltä senza lutver havuto tempo di ricever i sanlissimi sacramenli, ¡I di Uli Cadaverefu lévalo dalla strada, dove
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Slavcu bertoša: líbojstva 1 smaknuča u l'ul! fXV¡[ - XLX stoueče1. 63-so
Messer Domenico del Belto u dobi od 30 godi na umro je od rana dobivenih nožem, vjerojatno u nekom napadu, Prije smrti uspio se ispovijediti i primiti poma-zanje od kanonika Cipriotta. Pokopan je u crkvi Sv. Franje, a u knjigu je upisan početkom siječnja 1702.6
Na brdu Sv. Lor, izinedu Gaiižane i Sijane. ubijen je Andrija Simonič zvan Omut. Bio je zitelj seia Loborike, a smrt je nastopila u dobi od oko 30 godi na. Ostao je bez sakramenata, a pokopan je na grohiju Sv. Tome. U knjigu gaje - početkom veljače 1704.- upisao kanonik Porporino Cipriotto, koji je i vodio obred ukopa.7
Ubojstva su se, dakako, cesto dogadala usred noči. Primjerice, u Knjiži umrlih sredinom svibnja 1712. upisan je mistro Iseppo Cresci, zidar iz Pule, koji je udobi od 35 godina ubijen na cesti i to u četiri sata noču. Nije primio nikakve sakramente. Tijelo je s ceste gdje je ležalo odneseno u crkvu Sv. Nikole, a zatira u katedrali), gdje je ukop i obavljen prema uobičajenim pravilima. Na obredu je bilo pet svečenika: arhidakon Gobbi, skoiastik Giovanni Maria Bottari, Natalino Razzo, Zuanne Boni-facio i kurat koji je obavio upis u knjigu.8
Puljanin Nicolo del Caro ubijen je u polju, gdje je umro ne uspijevsi se ispovijediti. Nakon što je obavljen očevid tijelo je, u nazočnosta župnika Bernarda Lonardela, odneseno u crkvu Sv. Anturia, gdje je pokopano prema uobičajenoj proceduri. U knjigu je upisan koncem srpnja 1719.9
giaceva morto, efu paríalo nella Calhedrale accompagnaio da me Curato, a da moltí altri Sacerdoti e Clero, e di la nuovamente levólo de iiceniia de suoi paremi, fu accompagnaio da ¡uno il Re verendísimo Capilolo per carda sino ai ¡ido del Porto, dove imbarcaw, fu condono el Dignano per vía di Fasana, ed i vi sepolto (DAR LM, 267, 25. rujna 2689.).
6	Passó ad altra vita messer Domenico del Bello fe rito di Collellate d' atmi 30 incirca, hebbe il sacramento delta Penitenta, el I' oglio santo atnmintslralogli dat Reverendissiina signar Canónica Cipriotto Seniore, fu sepollo nella Chiesa di San Francesco accompagnaio dal siidetto signar Canónico (DAP, LM, 267,6. síjefinja 1702.).
7	Andrea Simonich detto Omal d' anni 30 arca, habitante iis [jivarígo, fu imerfetto sopra il monte di San Lauro e non hebbe aicun sacramento, fu sepollo nel Cimiterio di San Tomasa accompagnaio da me Porporino Canónica Cipriotto (DAP, LM, 267, 6. veljace 1704.).
8	Fu interf'etto mistro Iseppo Cresci Murara habitante in ¿¡tiesta Ciltá d' anni 35 circa, aW hore 4 di notte, senza haver havuta ti lempo di ricever i santissimi sacramenti, il di lui Cadavere fu levatio dalla si rada dove giaceva moría e fu paríalo nella Chiesa di San Nícalo accompagnaio da me sottosc.ritió Curato de ¡¡censa e poi fu lévalo et accompagnaio da cingue signori Canonici cioe da! Reverendissimo signar Archidiácono Gobbi, Giovanni María Bottari Scolastica, NalaUno Razzo, 7,i/anne Bonifacio, me solloscrilto Curato, accompagnaio al Cemeterio delta Chiesa Catíedrale el ¡vi fu sepolto con le solilefontiorii,fi< ultimo di circolo U Reverendo signor Scolaslico Bottari (DAP, I.M, 267, 15. svibnja 1712.).
9	Fu Ínterfelto Nicol ó del Caro di questa Ciltá in campagna, ove morse inconfesso per esser súbito spiralo doppo falla revisiotte delia giusticia fu levato il suo Carpo da dove giaceva morto e! portato nidia Chiesa di Sata' Amonio de Padova fi< accompagnaio da me Don Bernardo Lonardel Cúralo el da ahri del Clero al sacrarío di questa Calhedrale, et ivifu sepolto con le solite esequie (DAP, LM, 267,30. stpnja 1719.).
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5!avrai BE.RTOSA: UBOJSTVA 1 SMAKMiČA t PULI (XVil. -XIX. STOUEČE), 63-80
Niti žene, dakako, nisu bile poStedene uboj stava, premda se kao žrtve takvog nasilja spominju znatno manje od muškaraca. Na lokal itevu Vairnade, na puijskom podmčju, iznad obližnje ceste, ubijena je Elena, udovica Mattija Tradogne iz Valture. Mrtvo tijeio našao je puljski kurat, kojemu je netko očito javio daje potrebno doči podij eliti sakramente. Nakon obavljenog oče vida tijeio je preneseno u grad i to u crkvu Sv. Roka, a oclatle u katedral u, gdje je pokopano. Obred je vodio kapelan (mansonario, tj. mansionario) (Battisti, Alessio. 1975, 2353-2354) Galiani. Žena je umrla u dobi od oko 54 godine, a u knjigu je upisana sredinom lipnja 1725.10
U puljskim je maticama zabilježena i smrt messera Nicoloa Staganeilija, kojeg je u Pomeru ubio njegov sin kod kojeg je stanovao. U dobi od oko 54 godine umro je u puijskom hospitalu karno je vjerojatno prenesen, primivši sve potrebne sakramente od pomerskog župnika, a pokopan je u katedrali. Obred ukopa vodio je župnik Bernardo Lonardei, koji gaje i upisao u Knjigu umrlih koncem ožujka 1726.'1
1 razni službenici kneza-providura i njegove pratnje često sti život završavali na nasilan način, Početkom iipnja 1738. ubijen je Paolo Forati iz Bergama, kavaljer u pratnji puljskog kneza-providura Francesca Andree Pasqualiga. Život je završio po-sljednjeg dana mjeseca svibnja na području Muntiča, sela pod puijskom jurisdik-cijom. Na zahtjev njegovih rodaka donesen je u Puiu. Nakon očevida ustanovilo se da je ubijen puSČatiim metkom. Iz crkve Sv. Antuna opata tijeio je preneseno u crkvu Gospe od Milosrda, gdje je -- uz uobičajenu procesiju - i pokopano. Uz priorovu ovjast obredje vodio svečenik Niccoio Biasoletto.12
¡0 . Fu interfolia Elena relitta del quondam Mattío Tradogna della Villa di Altura sopra una strada vidria a! loco detto Vahnala ne! ristretto di questa Citrà, quai« da me sottoscrilto Curato fit ritravata moría e giaceme nell' istessa via, panito per iniiiislrargí.i It necessaiij sacramenli de ordine della Giustitia fu le.vata da ti dúve giaceva e paríala in questa Città nella Chiesa di San Rocho, et de licentia etc., fu accompagnata alia Cattedrale da me sudeuo Cúralo, et daI Reverendo Mansonario Galiani fu sepolta ne! Cemiterlo di questa Caltedrate con le solite esequie, et ¡vi giace, inane in età di anni 54 ci rea (DAP, LM, 267, 13. lipnja 1725.}.
11	Fu ínterfetto nella Villa di Pomer messer Nícalo Slaganelli. detto Chcchi habbitante nella stessa Villa da sut> ftglio qual re se /' anima al Signare in questa Città nel Hospitalc, hebbe tutti ¡i Santissimi Sacramenli necessarij administrad dal mallo Reverendo signar Piovauo di Pomer per esser di hd Pa rocho de ordine, fu sepolta nel Ce mile rio di questa Catíedrale accompagnata da me Dan Bernardo Lonardel Curato el da molli del Clero alia Cattedrale, et ivi giace, morse in età d' aimi 54 circa (DAP, LM, 267,26. ozujka 1726.).
12	II signar paolo Forait Bregatnasco Cavalier di Corte nel reggirnento dell' Eccellentissimo Cante Provvedilar Francesco Andrea Pasqualigo in età d' anni... stato ínterfetto riel gionia precedente nel distrelto di Montichio giurisdicione di questa. Città; de ordine. delli suoi Eredi. o sia di questa Giustitía fu portato à questa Città falta, la vivtsione scoperlo, che da una. archibusata fu Ínterfetto, da. me Curato fu lévalo ¡I Cadaver nella chiesa di Sont' Antonio Atíbale accompagnato con due ait ri Religiost alla chiesa della Beata Vergine della Misericordia, el ivi sepolta con le solite esequie dal moho Reverendo signar don Nicoló Biasolelto agento del mollo reverendo Padre Prior (DAP, LM, 268, 1. lipnja 1738,).
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Slavcu BERTOŠA: UBOJSTVA I SMAKNLiČA U PULI (XVII. ■■ XIX STOlJEf -K). «5-80
Službenik providurovog dvora, 30-godišnji Francesco Bendaci zvan Pancoto iz Venecije ubij en je koncem prosinca 1744. u pucnjavi u Vaituri. Pokopan je u katedrali, a na obredu ukopa bio je čitav kaptol (poimenično se spominje posljednji u nizu kanonik Donati).13 Podatak o Bendacijevom ubojsivu u poljskim je matičnim knjigama ponovljen još dva puta. Prvi se put odnosi na upis o fcrstenju njegovog iek rodenog sina Francesca početkom rajna 1745. Majka djeteta z val a se Antonia i bila je kči Bernardina Budicina iz Pule, tj. zakonita supruga (zatim udovica) spomenutog Bendacija. Zabilježeno je da se ubojstvo dogodilo u Val turi te da se radilo o služ-beniku providurovog dvora. No, ovdje se pokojnik spominje pod imenom Niccolo! Dječaka je krstio kanonik Natale Razzo, a kumovi su bili Pietro Vio i Teodora, kči Gerolama Bradamantea, zlatara iz Pule.14 Drugi se put Bendacijevo ubojstvo spominje u upisu o Francescovoj smrti petnaestak dana poslije. DjeČak je pokopan na gradskom groblju, a obred su vodili sakristan i župnikov zamjenik, svečenik Antonio Cipriotto.15
Čuvari reda ubili su početkom srpoja 1747. na gradskim poljanama Pilippa, sina mistra Mattichija Gobba iz Valture. Zabilježeno je da Filippo odmah nije mogao govoriti, pa je od kanonika Margarite uvjetno osloboden sakramenata. Umro je za manje od sat vremena. U nazočnosti župnikovog pomočnika, koji je poslije ob a vio i upis u Knjigu umrlih, tijelo je zatim odneseno u župnu crkvu u Vaituri, gdje je i pokopano.16
Fior Perotič, sin pokojnog Andrije, ubijen je hladnim oružjem u dobi od oko 22 godine početkom kolovoza 1754. Čin se dogodio u dva sata noču, a zbog trenutne smrti nije uspio pri miti niti jedan sakramenat. Mrtvo je tijelo doneseno u katedrahs, te nakon obreda - uz nazočnost pomočnog kanonika Demorija, župnika, dvojice sve-
13	Passo da questa vina In un a Arcibugiala dalla in Aliara Francesco Bendaci delta Panano da Veneda officiale di corte de cnmi 30 circa, al guale fu dalla sepollura itel Sacrario delia Cattcdrak; Acconpagnato dalla q.. di que! Revcrendissiino Capitoío fii ultimo di circulo il Reverendísimo signor Canónico Donalti (DAP, LM, 268, 29. prosinca 1744.).
14	Francesco figlio postumo del quondam Niccoib Bendaci officiai di corte ucciso nella Villa d' Altura e di Antonia figlia di Benwrdin Budicin sua legittinm consorte, .fu l?attezzato da me Canónica Natale Razzo Curato. Patrini ai Sacro Fonte fiiroiw Pietro Vro e Teodora figlia di Domino Cerolamo Bradainanle orefice anibi habbilanti in que,fia Cittá (DAP, LM, LB, 244, Í0. rujna ¡745.).
15	Francesco figlio postumo del quondam Francesco Bendaci officiaie uciso in Altura e in questa Cittá seppeilito, e di Antonia figlia di Bemardin Budicin di qucsta Citlá sua legittima consorte, morse appena nato, e fit sepolto nel Campo Santo, accompagnalo da i signar Don Antonio Cipriolto Vice Curato, e da! signor Sagrestano (DAP, LM, LM, 268,25. rujna 1745.).
¡ 6 Filippo figlio di mislro Mattickio Gobbo della Villa di Altura, fu interfetio daili sbiri suila Plana delia Citrá, quate súbito resto privo di parola, fu assolto sub canditione dal Revcrendissimo signar Canónica Margarita e manco de un ora spirá. Fu ievato il Cadavero el da me sudeito Coadiutore Curato fu accompagnalo nelta Chie.m Parochiale di Altura, e ivi fu dallo scpoitura (DAP, LM, 268, 2. srpnja 1747.).
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Slavcu 13EKTOŠA: UBOJSTVA Í SMAKNUCA 0 PVU (XVII.-XIX STOJEČE), ú-Í-SO
cenika i jednog klerika - pokopano na grobi ju.17 Fior Perotič bi o je pripadnik naj-češče spominjane obiteiji u puljskim matičnim knjigama.
Ubojstva su se dogadala i na moru. Patron Angelo Ravagnan iz Chioggie u dobi od oko 27 godina ubij en je iz zasjede noču u svojem čamcu na obali i to tako da je pogoden metkom iz puške iznad lijevog oka. Tijelo su na ukop otpratili sakristan, i dakoni Seo i Capolicchio. Pokopan je u katedrali, u grobnici br. 1 Brače od Ružarja koja se nalazi kod Male Gospe od kora (Šetka, 1976, 136; Cortelazzo - Zolli, 1984, 285), a u knjigu je upisan u veijači 1788,18
Zuanne de Toffi, 30-godišnjak iz Sišana, život je završio nasilom smrču. umro je od zadobivenih rana. Oprost od sakramenata dobio je od kanonika Ivana Mihoviloviča zbog, kako je ubilježeno, dovoljnih znakova koje je umirači pokazivao. Isti je svečenik uz njega bio i u trenutku smrti. K.lerik Muazzo i kurat koji je obavio upis u knjigu umrlih otpratili su tijelo do crkve Sv, Antuna, a iduči je dan ono pokopano na groblju.19
Zanimljivo je i ubojstvo koje se dogodilo sredinom travnja 1796. U dobi od oko 16 godina pronaden je mitav Jakov, sin Jakova Radoloviča iz Marčane. Ubijen je puško m, a tijelo je nadeno u dubokoj jami koja se u lokalnom govoru naziva fojbom na zemlji zvanoj Saraglia di Magno, na lokalitetu Tataro. Tijelo je doneseno do katedrale, gdje je i pokopano. Obred su vodili sakristan i kurat koji je izvrsio upis u Knjigu umrlih.20
"Vrlo je zanšmljiv i sljedeči upis. U polju je koncem siječnja 1797. ubijen Petar Kujica, sio pokojnog Frane i to u dobi od 35 godina i 6 mjeseci. Tijelo je odneseno s
! 7 Fior Perotich quondam Andrea du anní 22 circa, fu la noue antecédeme interfelto aile due délia notte con arma de ferro, .senia esser aminstrato alcun Sacramenta delta Chiesa per esaer subito spirato. Passé da questa. vita qua! fu portait) alla Chiesa Cattedrale e ivi falto le esseqttie e pot fu portatto e accompagna«) al sacrario, e ivi fu sepolto. accompagnalo da me Canottko Coadhttore de Mori Patacho et due Sacerdoti, un Chierico (DAP, LM, 268, 4. kolovoza 1754.),
18	II Patron Angelo Ravagnàn délia Città di Cltiosa in età d'anni 27 circa ttella passata noue aile are ^ fu colpito in questa Riva nella propria Barca da una Arcbibitgiatta sapra /' achia sinistra, il quale fit accompagnalo à questa Cattedrale da me, dal signar Sacrista, e. due. diaconi Seo e Capolichio. e fu seppolto neir arche deili Cottfraxi del Rosario oppressa la Madonetta del Coro numero t. (DAP, LM, 269,2!. veljaíe 1788.).
19	Zuanne de Toffi da Sissano in età d'anni 30 circa heri sera all' ore 23 circa, clause gl' occhi all' Etentitâ per fana di morte violenta origínala da due ferite premonilo della Sacramental Assoluzione dal Reverendissimo signar Canónica Don Ziumne Micovilovich fondata sopra sttfficienti comrasegni per quello lui asserisce, e gil presto ancora la finale assistenza. II di luí cadavere accompagnato da me souoscritto con il Chierico Muazzo alia Chiesa di Sani' Antonio appresso il Campanile, e nel giorno seguente fit sepolto nel Cimiterio (DAP, LM, 269, 27. sijeCnja 1790.).
20	Giacomofigiio di Giacomo Radolovich da Marïfltia in elá d' atmi 16 circa nella córrante mattina fu tróvalo morto d' archibugiata in una profonda Fossa detta valgamente Foibba in una ierra chiamata Saraglia di Magno appresso ü Tataro; e fu portato alia Chiesa Cattedrale, ove da me infrascritto Párroco Curato e dal signor Sacrista fu roño faite le sacre Esequie, e poscia accompagnato e sepolto nel Cimiterio (DAP, LM, 269, 18. travnja 1796.)-
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Sluwn 0ERTOŠA; UtMJSTVA 1 SMAKNUČA U PUU (XVII - XL\. STOUEČE} 63-Í0
mjesta gdje se nalazilo i položeno blizu crkve Sv. Matije, gdje je prema pravnim propisima obavljen očevid.2' Kružio je glas da spomenuti krščanin nije primao sakramente, pa je župnik otišao do biskupa da se raspita o tome. Biskup je uvidom u popis onih koji u prethodnoj godtni nisu primili sakramente odgovorio da pokojnik nema pravo na crkveni ukop jer nije primio uskršnju pričest. Župnik je odlučio izvršiti biskupovu naredbu, ali je iz straha od Pravde krenuo po tijelo s križem u rukama. Biskup ga je vidio s prozora svoje palače i naredio mu da se vrati, što je župnik i učinio. Tako je ubijeni pokopan izvan svetog mjesta. Župnik koji je izvršio upis i obavio ukop zvao se Zuanne Moscarda.22
Naveden je i jedan slučaj ubojstva (i to vatrenim oružjem) u zatvoru. Radilo se o 25-godišnjem Martinu Bužleti, razbojniku iz Mareane, koji je živio u Gallžani. Od-luka o njegovom izgonu donesena je od strane rašporskog kapetana. Kurat Bernardo Lonardel, koji je obavio upis u Knjigu umrlih, zabiiježio je da mu se pokojnik u zatvoru ispovjedio dva puta, no da ostale sakramente iz različitih razloga nije primio. Ubijeni je pokopan u katedrali koncem lipnja 1713.23
Na koncu se valja osvrnuti i na dob ubijenih. Od trideset po stoječih slučajeva ona se spominje u njih dvadeset. Na temelju podataka iz gradskih matičnih knjiga može se zaključiti da su nasilnom smrču život završavale uglavnom mlade osobe. Najstarija osoba imala je 54 godine (dva slučaja), anajmlada 16. Naj više je ubijenih (čak 16) bilo u dobi izmedu 21. i 35. godine, a ukupna imjeprosječnadob bila oko 30 godina.
21	Priručrtik za sudsko-medtcinski očevid i utvrdivanjc uzroka smrti za mietačko se podruije sačuvao s početka XIX. stolječa; usp.: Tortosa, 1809. Buduči daje riječ o dragom, ispravljenom i dopunjenom izdanju, vrlo jc vjcrojamo da prvo izdanje potječe još iz XVIII. stolječa.
22	Pigro Cuizza quondom Francesco in era d'anni 35 mest 6 circa fu inlerfetlo in campagna, il sito cadaverefn portato in deposito vicino la Chiesa di San Matrio, falto H visoreperw mxta formam inris da questo tigicio Crimínale slante il volgo che dtceva che questo Christiano non riceveva i sacramenti della Santa Ciiiesa, mi portai lo sottascritto carato da monsipior Vescovo ad mformanni per ricever i suoi ordini, mi rispóse che (¡¡testo morto é privo affatto della se paitara ecclesiasüca, perché non aveva ricevuto I' amia prosslmo passato la Comitnione Pasquale facendami vedere solamente una semplice nota di quelli che non avevano ricevuto ta Comunione Pasquale itel 1796 scritta da! Curato antecessor, asseñnda ti sudetto Vesrovo, che questo e incorso neüa pena latan sententiae e ordind vocalmente che i sia sepolto extra comunionem S Matris Ecclesiae, ed ¡o esegtti V ordine, ma per paura della Oiustizia feci al be ra re la croce e col!' ordine prescriíto delta chiesa ni' iitcaminai per andar a levarlo, esso Vescovo s' altrovava sopra la fenestra del stto palazzo, mi comanda vocalmente che tornasst ittdietro, prestaí infiera obbedienza e deposi la stola e fu sepolto fuori dal Sacra rio sine hice sine cruce. Don Zuanne Moscarda parocco Curato di questa Cattedrale lio falto la presente nota (DAP, LM, 269,25. siječnja 179?.).
23	Morse Martin Busletta da Mariana habbstante in Gailesano neile Forze di questa Gitisticia per esser statto bandito dali' lliustrissimo e Eccellenli.nimo signar Capitagno di Raspo, essendo statto colpito da arma da fuoco, et in elá di anni 25 in circa, fu morto per ció jü statto confessato da me Curato nelle carcere della glustiaa due olte et non hebbe ii díte sacramenti altri per diverse cause, et fu accompagnato da me Don Bernardo Lonardel Curato alia Cattedrale et sepolto nel Sacrario (DAP, LM, 267,23. lipnja 1713.).
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Slaven BERTOŠA: UBOJSTVA ! SMAKNUČA ü Pl ¡J (XVI! • XIX. STOUEČE), 63-«0
BANDJTI, UBOJICE, OSUfJENICI24
Takve se kategorije ljudi takoder u više navrata spominja u maticama umrlih, a znatno rjede i u maticama krštenih i vjenčanih. Nisu navedeni u razdobljima do 1649., te od 1665. do 1682., od 1684. do 1712., 1732. do 1751., 1755. do 1776., 1790. do 1801. i od 1803. do 1815.
U Knjiži krštenih sredinom studenog 1788. spominju se zatvorenici Bartul Ma-ričič zvan Pajan i donna Elena, kči pokoj nog Giacoma Santera, oboje iz.sela Valture. Bili su zakoniti supruzi čiju je kčer Matiju Mariju spomenutog datuma krstio puljski kanonik Francesco Rotta. Kumovi djeteta bili su nobil Carlo Marinoni i Marija, udovica Pietra Frezze. Odlitkom Senata Maričič je zatočen u kaštelu Bubi na car-skom području, a Elena Santer u kliči babice Bettine, supruge mistra Benetta Romana.25
U Knjiži vjenčanih upisan je Matija Fradelčič, koji se koncem svibnja 1660. vjenčao u Puli. Buduči da je Fradelčič bio protjeran iz SaviČente, prije obreda -obavljenog od strane puljskog kanonika Giacoma Bonarellija i dozvolom savičent-skog župnika Grgura Marinčiča koji je obavio propisane napovjedi ~~ moralo se dobiti i dopustenje generalnog vikara Francesca Bartirome za njegovo obavljanje. Supruga se zvala M enega i bila je udovica, inače takoder iz Savičente. a jedan od svjedoka zvao se Silvestro Gobbo.26
U Puli se sredinom ožujka 1732. udala Eufemija, kči Mate Butkoviča iz sela JurSiet. Suprug se zvao jtirko KuŽinič, siri pokojnog Mate iz Filipane, a nalazio se u puljskom zatvora. Kao svjedoci obavljenog čina upsani su Bernardin iz Pule i Piero Malisini, sin pokojnog Domenica, inače službenik providurovog dvora.27
24	O toj problema tici usp., primjence: Tassiui, 1966; Molmenti, 1989.
25	MattUí María figiia di Bartolo Marichitk detto Fajan e di donna Ellena figiia del quonáam Giacomo Santèr tutti due dalla Villa Altura retenti neile Careen per ordine publico del Eccellentissimo Señalo, cioe detto Bartolo netía Villa, o sia Castello detto Bùba nel Imperio, e la delta Ellena in cana della levatrice ¡a signara Bettina moglie di tnistro Benetto Romano, la qual Creaturafu nata di legittimo matrimonio, de licenza parochi, fu battezzata dal Reverendissimo signar Canónico Don Francesco Rotta. Padrini fitrono al Sacro Fonte il Nobil signar Carlo Marinant e !a signara Maria relitta signar Pielro Frezza (DAP, LB, 245, 14. snidenoga 1788.).
26	lo Giacomo Bonarelli Canónica et Curato congionsi nel santo matrimonio Mattio Fradelcich ct Menega fu moglie del qucwdam Nicolô ,...az tutti due del terilorio di San Vincent i el cj tiesto matrimonio to célébrai de Licenza del Illustre et moho Reverendo signar Pre Gregorio Marincicti Piovano di San Vincenli, havendo lui prima falto nella sua chiesa le solite publicationi, ... aicun impedimento, ma potendo lui congiongere ti suden i nel Santo Matrimonio per che il sopradetto Manto Fradelcich Bandito da San Vincend ... falto prima licenza del Nostro mon signor Reverendissimo Don Francesco Baniroma, Vicario Generóle; 11 matrimonia lo célébrai ne II a chiesa del Domo; lestes uiesser... el Silvestro Gobbo;... mía inano (DAP, LC, 242, 24. svibnja 1660.).
27	.hirco Cusinichi quondam Malte della Villa di Fillippan existente neile prigioni di qitesta Città e Furnia figiia di Malte Buttcovich della Villa di Roveria (...) testimoni Bernardin B—ch di questa Città
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ACTA H ISTRI Ali • 10 • 2002 • i
S!<iv«i BERT05A: UBOJ STVA [ SMAKNUČa\) CULI (XVIL - X!X STOUF.Či:" ). üS-SO
U maticama umrlih valja razlikovati četiri glavne skupine (kategorije) uhvačenih razbojnika ili drugih osudenika:
a)	ubijeni u zatvoru,
b)	pogubljeni naredbom više vlasti,
c)	umrli u zatvoru,
d)	umrli na kažnjeničkim galijama,
a)	Puljske matice, kako je več spomenuto, navode samo jedan slučaj ubojstva u zatvoru.
b)	U Knjiži umrlih zapisan je sredinom ožujka 1649. Lovro Kostabilič iz Me-dulina. Odlukom puljskog kneza-providura Davida Trevisana on je osuden na smrt. Buduči daje bio lllirico (tj. oije znao talijanski) ispovijedio se meduiinskora župniku Tone Budaviču. Na stratište su ga otpratili članovi bratovštine Gospe od Miiosrda. Bili su još nazočni spomenuti medulinski i puljski župnik kojj je urarlog upisao u knjigu. Na koncu biljeske stoji napomena da tijelo smaknutog nije pokopano na posvečenome mjestu.28
Sentencijom puljskoga kneza-providura Vincenza Malipiera koncem svibnja 1652. srnaknut je Jure Pletikos iz Muntiča. Tijelo je pokopano u crkvi Sv. Pranje, a obred ukopa vodio je kanonik Giacomo Bonarelli, za kojeg je navedeno da nije bio nazočan izvršenju presude.29
Koncem listopada 1660. smaknut je Grgur Martinčič iz Pomera. Spomenuti gaje kanonik otpratio na stratište, a zatim je mrtvo tijelo pokopano u crkvi Sv. Franje/0
Marko, sin pokojnog Jakova Radoioviča iz Marčane, smaknut je koncem prosinca 1664. sentencijom puljskog kneza-providura Angela Barba. Tijelo je pokopano na groblju Sv. Franje, a obred je - zbog župnikove spriječenosti - vodio kanonik Giacomo Cipriotto.31
el Fiero Malisini quondam Dome ni co officiak di corle Teslij (DAP, LC, 257, 13. ozujka 1732.).
28	Dal Hluslrissimo signar David Trivisan Come el Providitor di questa noslra Cittá fit condaimato a morte Lorenzo Costabilicli da Medolino. 11 qital per esser ¡i lírico fit c.anfessato dal signar Pre Amonio Budavich f'iovano di Medolino fu accompagnato ii sopradetto al patibolo daiíi fratelli della Veneranda scola della Madonna di Chantó, con la presenza di me sopradetto Curato come anco il sudetto Piovano. Pero non fu dalo sepoltura al Cadavero (DAP, LM, 266, 13. (tóujka S 649),
29	Fu giuslizialo Giure Pleiteos da Montickio per sentenza dell' Hluslrissimo signar Vicenzo Malipiera Come el Prowidilor di questa Cittá, fu dato sepultura al cadavero a San Francesco accompagnato da me Giacomo Bonareüi Canónica et Curato, non tanto al palibolo, come alia sepoltura (DAP, LM, 266,28. svibnja 1652.).
30	Fu Giustiziato messer Gregorio Martincick da Ponter; 11 qual fu da me sopradeílo Curato accompagnato al Patíbulo come anco accompagnato alia sepoltura a San Francesco (DAP, LM, 266, 30. lisiopada 1660 ).
31	Fu giustizialo Marco quondam Giacomo Radolovich da Marzana, per sentenza del lllustrissimo signar Anzolo Barbo Come el Prowidilor di questa Noslra Cittá, fu dato sepoltura al Cadavero nel cimilerio di San Francesco accompagnato dal signar Canónica Giacomo Cipriotto, per esser il Cúralo indisposto (DAP, LM, 266, 20. prosmea 1664,).
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Slavili 8I:RT0ŠA: UBOJSTVA ¡ SMAKNIJČA l; PULI {XVII. -X!X. STOUEČK). 63-80
Šimun Janko vi c. 18-godišnjak iz Marčane, smaknut je početkom kolovoza 1682. Zabilježeno je da se ispovjedio svečeniku Marinu Carboncinu, zatim svečeniku-učitelju iz samostana Sv. Franje i marčanskom kapelaiiu, od kojih je dobio i utjehu, Pokopan je na groblju Sv. Tome, a obredje vodio kanonik Liberal Vio.32
Valja spomenuti i slučaj Ivana Batoliča iz Šušnjevice, koji je koncem studenog 1714. prema naredbi vlasti strijeljan mušketom. Primio je sakramente od kanonika Ottavija Marzarija, a pokopan je bespiatno na groblju katedrale. Neobičnom se doima činjenica daje osudenika na vječni počinak otpratio puljski biskup Giovanni Maria Bottari 33
U Puli je koncem kolovoza 1715. odlukom javne vlasti smaknut mušketom Vid Škoravič iz Marčane, napadač na cestama i ubojica. U dobi od oko 28 godina na smrt ga je osudio puljski knez-providur Nicolo Zustinian. Nakon što je primio neke sakramente (oprost od svečenika Masencija iz reda augustinaca, pričest od kanonika Marzarija). na stratište su ga otpratiii župnik Bernardo Lonardel i neki svečenici. Ukop je, takoder u njihovoj pratnji, obavljen u katedrali.34
Zanimljiv je i slučaj 38-godiSnjeg Pere Stomilovida iz Marčane, koji je početkom travnja 1725, kao bandit ubijen po nalogu vlasti u tom selu. Nije primio nijedan sakrament. Seljaci su ga zatim doveli na glavni puljski trg i privezanog iziožili uz kameni stup za bandite, nazvan berlina (mada se taj naziv ovdje ne spominje, opis nedvojbeno pokazuje o čemu je riječ). Stomilovič je tu ostavljen dva dana za primjer ostalima. Knez-providur Angelo Donado naredio je zatim da ga se njegovo tijelo ukloni i pokopa u katedrali. Obred ukopa vodio je kurat Lonardel, a odobrio ga je sam biskup.35
32	Fu Giuiticlato Simon Jancovich da Mañana canfartato et c.onfessato dal molto filustre et Reverendo signar Don Marin Carboncin et dal molto Reverendo Padre Maestro del Convento di San Francesco et dat Capelano di Mañana era d' anni 18 in circa gli fu datta sepoltura nel Cemetcrio di San Tomaso, et accompagnato da me Don Liberal Vio Canonico et Curato (DAP, LM, 266, 8. kolovoza 1682.).
33	D' Ordine detla Giustkia fu moschettato Zuanne Batolich. da Susgnevizza kebbe li santissimi sacrameiui della Penitenta, et Commutiiane administra/! dal Reverendissimo signar Canonico Don Octavio Marmri, et fii sepolto nel Cemiterío della Cattedrale, accompagnato per Caritá da Mon-signor lil ust rissimo et Reverendissimo Giuseppe Maria Bottari Vescovo di que sta Cittá, et dal Re-verendissitno Capitolo con le solite foncioni {DAP, LM, 267,27. studenoga 1714.).
34	D' Ordine della Giusticia fu Moschettato Vido Scoravich da Marzana, Assassino dt Strada et Homicidiario in e/a di anni 28 in circa, fu statto condannatto á morte dali' ¡Hustrissimo et Ec.celientis.simo signar Nk.olb iMstinian Conté e Provveditor di questa Cittá., hebbe la Penitenza adminístrala dal molto Reverendo Padre Massencio del Ordine di San Agostino, et il Santissimo Sacramento delt' Eucaristía dal Reverendissimo signar don Úttavio Marzari Canonico di questa Cattedrale, et fu accompagnato ai Patibolo da me Don Bernardo Lonardel Curato et da altri Reverendissimi Sacerdoti, et cosí pavimente accompagnato alia Chiesa Cattedrale da me sudetto, et sepolto nel Sacrario (DAP. LM, 267, 27. kolovoza 1715.).
35	Fu interfetto Pere Stomilovich della Villa di Marzana Bandito di pena ■ Capitale senm haver haato
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ACTA HISTRIAE • 1« • 2002 ■ 1
Slavcu E3ERTOŠA: UBOISTVA 1 SMAK.NUČ A ( ' PUU (XVII . XIX. STOUSČE), C'5-SO
Odlukom vlasli i presudom puijskog kneza-providura Domenica Soranza muške-tom je početkom kolovoza 1752. smaknul 36-godišnji Jakov, sin Ivana Stadirice iz Valture, osuden kao lopov i ubojica. Uz njega je na stratistu bio filipanski župnik čije se ime ne navodi (a od kojeg je primio posljednju pri cest i kojem se ispovjedio), te još neki ž,upnici iz biskupije koji su znali hrvatski jezik. Kanonički pomočnik Nicolo Demori, svecenici Marco Cipriotto, Giorgio Roditti, Angelo Gonan, Giovanni Battista Talioni i klerik Z-uanne Moscarda, te još dvojica svečenika iz Premanture otpratili su tijelo na s tratiš te. Tamo su oba vi jene ceremonije prema Rimskom ritualu, nakon čega je tijelo ostavljeno nepokopano.30
c) Upisi o umrlima u zatvoru (u kojem su se nalazili zbog nekog prekršaja) uglavnom su vrlo kratki, a često i s nepotpunim podacima. Primjerice, sredin o m trav-nja 1731. u puljskom je zatvoru umro 16-godišnjak iz Valture, nepoznatog imena.37
Koncem srpnja 1754. spominje se Matija Ulic zvao Barcolin iz sela Krnice, koji je umro u zatvoru nakon što je tamo zatocen zbog nekog prijestupa. Nad njim nije izvršena nikakva kazna, večje smrt nastupila prirodnim putem, tj. ujutro je pronaden mrtav. Imao je oko 60 godina, nije primio posljednje sakramente, a pokopan je u katedrali. Obred je vodio kanonički pomočnik Nicold Demori, a bila su nazočna i dvojica svečenika katedrale.38 Liliči su bili poznata prijestupnička obitelj iz Krnice čiji su mnogi članovi bili razbojnici (BertoSa, 1989, 97-193).
alcun sacramento qual ¡Jopo esser morto neüa sudelta Villa de ordine detla Giitsücia dalli sudetti Villici fu condono nella Piazta di questa Citlit, e riposto sopra la Pietra del Bando, e! ivi stene dim giorni insepolto á vista di tutti ii ¡2 torrente neha sera doppo la. Pruna Ave Maña de ordine deti' Mustrissimo et Ecceüentissimo signor Angelo Donado Conté e Pravveditor di questa Cittafu levato da dove giaceva insepolto privatamente aceontpagnato da me Curato Don Bernardo Lima rdel alia Cattedrale et gl' .fu dallo la sepoitura Eeckstastica per ordine di. Monsignor íliustrissima el Re-verendissimo Prellato net Citniterio, ntorse itt etá di Anuí 38 circa (DAP, LM, 267, 10. íravnja 1725.).
36	De ordine della Giusticia e per Sentensa deW lllustrissimo et Eccellentissimo Niobile Httomo Dominico Sortmzo Conté Provvedilor di questa Cilla fii moschettato Giacomo Stadirim de Zttanne delta Villa Altura Ladro et Otnicidiario in ettá de anni 36 circa, minístralo il Santissitno Sacramento delta Penitenta dal moho Reverendo signar Piovano di Filippan con pure quello del Eucaristía e dali' istesso fit assistito ai Patibolo con altri Parroclii ¡Hirici della Diocesse. Processiotiabnente fit atxom-pagnato da me Don Nicoió de Mori Canónico Coadiutore e Curato ton li moho Reverendi signori Don Marco Cipriotto, Don Zora Roditti, Don Angelo Gonan, Don Giovanni Battista Talioni et lo Chieric.o Don Ziianne Moscarda et due da Promamore col Santissimo Crucifisso al Pattibolo, e fu falto quelie essequie ase rit te net Rituale Romano, el ivi jit rilassiato (DAP, LM, 268, 1. kolovoza 1752.).
37	A'. N. d' Altura quale fit stalo retento e morse neüe prigkmi d' anni ¡6 circ.a (DAP, LM, 267, 14. travnja 1731.).
38	Matíio Lillich delto Barcolin della Vilia di Cantina dimorante in queste forte, in qusta mat!ina fit rilrovato giá spirato nelie Prigiotti de anni 60 circa, senza aver atninistraío alcun Sacramento della Chiesa, per non esser avísalo qualle fu accompagnato da me Don Nicold Canónico Coadiutore e. Carato de Morí, et da due Sacredoti della Cattedrale, e fu sepolto nel Saciaría della Cattedrale (DAP, LM, 268, 3]. sípnja 1754.).
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Slavcu BERTOŠA: UBOJSTVA 1 SMAK.NUČA U 1>UU (XVII - MX. STOLFEČE). 63-SO
Daje zatvoru cesto bilo gladi svjedoči upis od početka svibnja 1789. Tadaje u dobi od oko 40 godina umro Giegorio Ruman, sin pokoj nog Giacoma iz Ližnjana. Kao uzrok smrti i zri j eko m je navedena glad. Ne pri mi vsi sakrameme, umrli je - u nazočnosti župnika i petorice svečenika - besplatno pokopan u katedrali.39
Lorenzo Smaila nadenje mrtav u puljskom zatvoru koncem prosinca 1802. Njegovo je tijelo u pratnji kanonika Demorija i još dvojice klerika doneseno do katedrale, gdje je i pokopano.40
d) Puljske matice spominja i umrle galiote-osudenike. Na galiji Dolfin, kojom je upravljao Andrea Vedova u studenome 1783. umrla sit tri osudenika: Gaetano Ferdinandi od oko 40 godina, Lodovico Fanin od oko 35, te. Antonio Dannoso od 45 (prema nalazu liječnika Pietra Tomasellija kod svili je uzrok smrti bila febbre putrida actttct), Prvu je dvojicu u KJijigu umrlih upisao kanonik Andrija Mandušič,41 a za trečegje navedeno daje umro nakon Stoje bolovao 17 dana,42
Na istoj je galiji nekoliko dana poslije umro i osudenik Giuseppe Cicolini. imao je oko 30 godina, a bolest je opisana kao crottica malatia eupiasastica (prema nalazu liječnika Tomasellija}.43
Puijske matične knjige spominju osudenike u ukupno 28 slučajeva. Od toga je 20 osoba umrlo u gradskom zatvoru i to: 11 prirodnom srnrču (dob je navedena za njih 5), a 9 ih je smaknuto (dob je navedena u 4 slučaja). Nadalje, četiri osudenika život su završila na galiji, gdje su umrla od bolesti (u svim slučajevima poznata je i njihova dob). Tri se osudenika spominje u maticama vjenčanih, a jedan u matici krštenih.
39	Gregorio Ruman quondam Giacoma da Lisignan in etá d' aniti 40 circa in quema mattina nelle pubbiicke carcerifu daila fame mano seiiza alcun ajino spiriluale, il di !ui cadaver? fit accompaguato á questa Cattedraie da me sottoscritto, e numero 5 chierici. e fu seppolto in questo Cimitetio per caritá (DAP, LM, 269,5. svibnja 1789,),
40	Lorenzo Smaila neila scoria none fu ritrovato moría neiie pubbliche Carceri. /1 di ltd Cadavero accampagnato alia Cattedraie dot Iieverendissimo Demon e due Chierici. Fu sepelito net Cimiteria delta Cattedraie (DAP, LM, 269, 24. prosinca 1802.).
41	Gaetano Ferdinand! condannato dalla Gallera Doifin passó da questa all' altra vita in etá d' anni 40 circa amministra da Domino Andrea Vedova, da Feb re pútrida acuta, come per attestato del Dottor Pietro Tomaselli Medica Fisico. Ftt il di hti Cadavero sepolto in questo Cimiteria accontpagnatovi da me Canónico Andrea Mandttssich Párroco Curato, e dal signor Sacrista; Lodovico Fanin condanato dalla Galera Dolfin amministra Domina Andrea Vedova passo da questa all' altra vita in etá d' anni 35 circa da Febre pútrida accuta, come d' attestato di quell' Ecceltentissimo Dottor Pietro Tomaselli Medico Fisico. II di lui cadavere accompaguato da me sudetto Canónico Curato, dal signor Sacrista, et altro sacerdote, fu sepolto in questo Cimiteria (DAP, LM, 269, 24. studenoga 1783,).
42	Antonio Dannoso condannato della Gallera Dolfin aministra Domino Andrea Vedova (...) in etá d' anni 45 da Febre putrida accuta in giarni 17 di sua malatia, come da Feile di quel Eccellentissinio Dottor Pietro Tomaselli Medico Fisico (DAP, LM, 269,26. studenoga 1783.).
43	11 condannato Giuseppe Cicolini dalla Gaitera Dalfin aimniiiistrata da Domino Andrea Vedova (...) in etá d' anni 30 circa da cronica malatia eupiasastica, come afferma quel signar Dottor Pietro Tomaselli Medico Físico (DAP, LM, 269, 2. prosinca 1783.).
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Slaven BERTOŠA: U30JSTVA [ SMAKNIJČA U PUÜ (XV!!. -XIX STOUECE). 63-SO
Od ukupno, dakle, 28 osudenika dob je navedena za njih 13. Kao i kod ubojstava, radilo se o mladim fjudima (njih i 1 bilo je u dobi do 40 godina). Naj mlad i je iinao 16, a najstariji 60 godina. Prosječna im je dob bila oko 35 godina, dakle, malo viša nego kod ubojstava.
Zaključno rečeno, podaci iz puljskih matica spominju umrle u puljskom zatvoru tli one nad kojima je smrtna kazna izvršena u Puli. Kako se ugiavnotn radilo o ljudima iz okolnih sela može se zaključiti da je južna Istra bila področje učestaiog razbojničkog djeiovanja, čemu su u prvome redu pridonosili mnogobrojni jataci. U spomenutim maticama nalazimo podatke samo o banditima, lopovima i ubojicama koji su uhvaceni, pa se na temelju vijesti iz njih ne može stvarati preciznije zaključke o ukupnom broju razbojnika na tom području. Ipak, može se bar djelomično uočiti iz kojih su sela oni potjecali i gdje su imali svoje saveznike: MarČana se u tom smislu spominje pet puta, Valtura triput, a Meduiin, Mimtič, Ližnjan, Kavran, Pomer, Krnica i Šišan jedamput. Navedena su i dva sela izvan Puijštine - Savičenta i Šušnjevica, iz kojih se takoder u puljskim maticama spominju banditi.
PRILOG 1: POPIS UBIJ ENIH OSOBA KOJE SE SPOMINJU U MATIČNIM KNJIGAMA PULE (XVII.-XIX. STOL JEČE)
-	Andrea det.to Modena soldato del signor Capitan Leoni (LM 1638)
-	Messer Antonio Linich de anni 25 (LM 1666)
-	U signor Michiel Bus dalli Orzi novi soldato del moko Illustre signor Capitan Giovanni Battista Fabris (LM 1666)
-	Messer Luca N. da Stignan (LM 1667)
-	Messer Piero Pirusin di ann? 26 in cercha (LM 1669)
-	II moko Reverendo Padre Zuarme Urban Arciprete di Sissano (LM 1676)
-	II Reverendo Pre Domenico Damiani da Di gnano (LM 1689)
-	Zuanne... d' anni 22 incirca (LM 1698)
-	Messer Domenico del Bello (...) d' anni 30 incirca (LM 1702)
-	Andrea Simonich detto Omut d' anni 30 circa, habitante in La vari go (LM 1704)
-	Místro Iseppo Cressi Murara habitante in questa Cittá d' anni 35 circa (LM 1712)
-	Martin Busletta da Marzana habbitaníe in Gallesano (...) in etá di anni 25 in circa (LM 1713)
-	Francesco Tonini Official di Corte in questa Cittá (LM 1719)
-	Nicolo del Caro di questa Cittá (LM 1719)
-	Andrea figliolo del quondam místro Marco Santolin di questa Cittá (LM 1724)
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ACTA HIS TRIA E • 10 • 2002 • 1
Slav«) SERTOSA: UBOJSTVA ! 5MAKNUCA U" PIJIJ fXVII. -X!X. STOLJBtf:), «-SO
-	Appollomo figliolo di Patron Dmenico Cipriotto quondam Giovanni Maria di questa Gitta (LM 1724}
-	Antonio Dragtsich quondam Piero dell a Villa di Marzana (...) in etä d! anni 24 circa (LM 1725)
-	Elena relitta del quondam Mattio Tradogna della Villa di Altura (...) in etä di anni 54 circa (LM 1725)
-	Messer Nicolö Staganelli detto Chechi habbitante nella Villa di Pomer (...) in etä d' anni 54 circa (LM 1726)
-	Messer Anzelo Trifero in että d" anni 24 circa (LM 1734)
-	II sigrior Paolo Forati Bregamasco Cavalier di Corte nel Reggimento dell' Eccel-lentissimo Co nte Pro wed i tor Francesco Andrea Pasqualigo (LM 1738)
-	Francesco Bendaci detto Pancoto da Venezia Officiale di corte de anni 30 circa (LM 1744-1745, LB 1745)
-	Filippo figlio di austro Mattichio Gobbo della Villa di Altura (LM 1747)
-	Fior Perotich quondam Andrea de anni 22 circa (LM 1754)
-	Mattio figlio di Gregorio Sincich Antesich da Lippa Stato Austríaco in etä di anni 40 (LM 1784)
-	II Patron Angelo Ravagnän della Cittä di Chiosa in etä d' anni 27 circa (LM 1788)
-	Zuanne de Toffi da Sissano in eta d' anni 30 circa (LM 1790)
-	Giacomo figlio di Giacomo Radolovich da Marzana in etä d' anni 16 circa (LM 1796)
-	Piero Cuizza quondam Francesco in etä d' anni 35 mesi 6 (LM 1797)
-	Steffano (...) da Mune a Parte Imperij in etä de anni 30 circa (LM 1797)
FRILOG 2: POPIS OSOBA KOJE SU SE NAL AZI LE U ZATVORU I KOJE
SE SPOM1NJU U MATICNIM KNJIGAMA PULE (XVO.-XIX. STOUECE)
-	Lorenzo Costabilich da Medolino (LM 1649)
-	Giure Pleticos da Montichio (LM 1652)
-	Nelle forze della gíustitia messer Zuane Perachich da Filipano (LM 1654)
-	Nella forza delia giustizia messer Zorzi da Mune (LM 1655)
-	Nelle forze della giustizia Vido figliolo del quondam Zuane Perachich da Filipano (LM 1656)
-	Nelie forze della Gíustitía temporale messer Simon Mohner da Castel Novo vicino a Camízza detto Vurasich (LM 1656)
-	Messer Gregorio Martincích da Pomer (LM 1660)
-	Mattio Fradelcich Bandito da San Vincentí (LC 1660)
-	Zorzi Mocher nella forzza della Gíustitía (LC 1660)
-	Matio Mantesich in queste carcere (LM 1664)
-	Marco quondam Giacomo Radolovich da Marzana (LM 1664)
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ACTA »[STRIAE • 10 • 2002 ■ 1
Slave» BERTOSA: UBOJSTVA ¡ SMAKNIÍCA U PULI (XVII. - XIX. STOÍJECE), 63-80
-	Simon Jancovich da Marzana (...) era d' anns 18 in circa (LM 1682)
-	Messer Paolo ... nella Prigione d! anni 40 (LM 1683)
-	Zuanne Batoiich da Sttsgnevizza (LM 1714)
-	Vido Scoravich da Marzana, Assassino di Strada et Homicidiarso in etä d' anni 28 in circa (LM 1715)
-	Pere Stomilovicb deäla Villa di Marzana Bandito di pena Capitale (...) in etä d1 anni 38 circa (LM 1725)
-	N. N. d' Altura quale fu stato retento neíle prigioni d' anni 16 circa (LM 1731)
-	lurco Cusinichi quondam Matte deila Villa di Fillippan esistente neíle prigioni di questa Cittä (LC 1732)
-	Giacomo Stadiriza de Zuanne della Villa Altura Ladro et Omicídíario in että d' anni 36 circa (LM 1752)
-	Mattio Lillich detto Barcolin della Villa di Carnizza (...) nelle prigioni de anni 60 circa (LM 1754)
■ Agostin Busiscovich da Síssano in etä d' anni 35 circa (...) in queste Priggioni (LM 1777)
-	Gaetano Ferdinandi condannato dalla Galera Dolfm (...) in etä d' anni 40 circa (LM 1783)
-	Lodovico Fanin condannato dalia Galera Dolfin (...) in etä d' anni 35 circa (LM 1783)
-	Antonio Dannoso condannato della Galera Dolfm (...) in etä d' anni 45 circa (LM 1783)
-	II condannato Giuseppe Cicolini dalla Galera Dolfin (...) in etä d' anni 30 circa (LM 1783)
-	Bortolo Marichith detto Pajän dalla Villa Altura retente nelle carceri (LB 1788)
-	Donna Ellena figlia del quondam Giacomo Sanier dalla Villa Altura retente nelle carceri (LB 1788)
-	Gregorio Rumän quondam Giacomo da Lisigtian in etä d' anni 40 circa (...) nelle pubbliche carceri (LM 1789)
-	Lorenzo Smaila (...) nelle pubbliche carceri (LM 1802)
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ACTA H1STKJAE • 10 • 2002 • 1
Xisvcu SERTOSA: IJBOJSTVA I SMAKNUCA IJ PUU (XVil - ,\l\. STOLJECE}. 63-SO
MURDERS AND EXECUT IONS IN PULA (11 ™ - 19™ CENTURIES)
Slaven BBRTOSA
University ofRijeka, ¡-"acuity of Philosophy in Pula, HR-52100 Pula. ivana Matetica Ronjgova 1 e-mail: mirostav.bertosa@pu.hinei.hr
SUMMARY
The details from parish registers have well completed, the existing knowledge about the great number of murders in the area of Pula (Croatia). Notes about dead people being buried often contained information on how they died. Ay an unnatural way of people ending their life, murders were recorded separately. Something similar can be said about the executions carried out by order from a representative of the political authority.. Only arrested brigands could be executed; there are no records about others in the. existing registers. In [stria, banditry had a long tradition, although it became highly dangerous only as late as with the onset of the great 17'h century crises and migration movements. In the Pula registers, references about 30 killed people can be found. Occasionally only some general details are given about homicide, but here and there some very accurate details appear as to how the victim was killed, together with the description of the place, where the act was accomplished. Murders were often taking place at night.
The registers also refer to the people that died in the city prison, on galleys, and those executed in the city (total 28 cases). Considering that these were mainly people from the surrounding villages, we can conclude that southern (stria was the area in which banditry was practised to a very high extent-
Key words: murders, executions, parish registers, Pula
IZVORI I LITERATURA
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ACTA H1.STRIAE » 10 - 2002 ■ 1
Slaven BERTOŠA: UBOJSTVA 1 SMAKNUČA U PULI {XVjl. -X!X. STOUEČE), 63-80
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ACTA HISTRIAE * SO • 2002 • 1
ricevuto: 2002-03-04	UDC 339.19(450.88)" 15/16"
VIOLENZA, CRIMINALITA, BANDIT1SMO NELLE CAMPAGNE. DALLA GIUSTIZIA BARONALE ALL'lS'llTUZIONE DELLA SALA CRIMINALS NELEA REALE UDIENZA DEL REGNO DISARDEGNA ERA XVI E XVII SECOLO
Annamari N1BDDU Universiia deg.li Suidi di Sassari, Dipartimento di Storia, 1T-07100 Sassari, Viale Umberto 52 e-mail: n.antiamari@iiscoli.it
SINTES1
II baricentro della criminalita ruraie in Sardegna sono state le regioni set-tentrionali d.ell'isola e in particolare la zona del Monteacitto. In quest'area si registrano le punte piu alte di criminalita into mo al 1610-1612 e i delitti piu gravi riguardauo le violenze, le rapine e i furti di bestiame. Le numerose incombenze die gravavano sui tribunale supremo della Reale Udienza, portarono gli Stamenti sardi a proporre alia Corona I'istituzione di una seconda sala che si sarebbc occupata solo ed esclusivamente delle cause criminali.
Parole chiave: Sardegna, criminalita ruraie, banditismo, online pubblico, secc. XVI-XVII
VIOLENCE, CRIMINALITY AND BANDITRY IN THE COUNTRYSIDE. FROM BARON JUSTICE TO THE ESTABLISHMENT OF THE CRIMINAL HALL IN THE ROYAL HEARING OF THE KINGDOM OF SARDINIA (16™-17™ CENTURIES)
ABSTRACT
The centre of rural criminality in Sardinia is to be found in the northern region of the island and particularly in the area of Monteacuto, where the highest picks of criminality are registered around 1610-1612 and where the more serious offences concern violence, robbeiy and cattle loot. The numerous assignments pending on the supreme court of the Royal Hearing lead the Sardinians Stamenti to suggest to the Crown the opening of a second hall exclusively reserved for criminal trials.
Key words: Sardinia, rural crime, brigandage, public order, 16'h-17'h centuries
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ACTA HISTRIAE • !0 • 2002 • 1
AlUmmuri NIEDDU: VÍOLENZA.CRIMINALITÁ.. BANDITISMO MELLE CAMP AGNE.....Si-TO
II visitatore generale Martin Carrillo, canonieo della cattedrale di Saragozza, inviato nel 1610 in Sardegna da Filippo III, ebbe modo, ne! corso suo soggiorno nell'isola durato circa dtie anni, di descrivere la poverta dei contadini e dei pastori. la precarietá della giustizía nelle campagne, gli abusi degli ufficiali e dei funzionari regi.'
Ix condizioní di vita degli abitanti dell'isoía erano rese ancora piü miserevoli a causa di graví piaghe sociali quali i! brigantaggío, assai diffuso nelle campagne. di varié forme di delinquenza urbana, delFindisciplina delle truppe acquartierate nelle cittá, dell'usura che colpiva soprattutto i ceti rurali produttivi, del contrabbando, col-legato con la vicina Corsica, che danneggiava notevolmente le finanze regie, dell'at-tivita dei falsari, che mettevano in circolazione monete di peso e valore ínferiori a quelle ufficiali.
Secondo il visitador spagnolo la djfficoltá per le au tonta di mantenere fordíne pubblico era dovuta alia confusione e alia contraddittoria pluraliíá delle leggi vigenti ne! Regno soprattutto in materia penale, che, nonostante le richieste dei Par lamen ti che avevano invocato la loro recompilación, risultavano ineffícaci nel combatiere ed arginare la criminalita.2
Secondo Camilo, tra i piü gravi problemi dell'isoía vi era la la falta de justicia, derivante soprattutto dalla venalitá e dalla corruzione dei funzionari sncaricati di amministrarla. I magistrati interpreta vano spesso in maniera mulatera te la normativa vigente, che consentiva la commutazione delle pene, spesso assai gravi, con un contributo pecuniario: essi erano infatti sempre disposti a concedere tale forma di compo-sizíone giudiziaria, perché trattenevano la quarta parte delle ammende vérsate. Cío ovviamente andava a vantaggio di coloro che potevano pagare: i meno abbienti dove.-vano rassegnarsi a subiré il carcere e dure candarme. Carrillo trace i a va un fosco quadro della situazione delle carceri: la custodia dei detenuti era precaria a causa della corruzione dei carceríeri che favorivano le fughe. Gli abusi nella praíica del dirítto d'asilo nelle chiese e nei conventi trasformavano spesso i luoghi sacri in covi di brí-ganti e di malfattori. II visitatore nella sua relazione al sovrano, denunciando Ja corruzione della magistratura e degli ufñcialt regí, auspieava una profonda riforma delie istituzioni giudiziarie del regno, dalle curie de} viliaggi feudali al tribunale supremo della Reale Udienza, capace di garantiré l'appltcazione delía giustizia, di tutelare i
1	Un' importante testimonianza sulla situazione economica política e sociale della Sardegna del primo decennio del XVII secolo, la si puö riscontrare nella relacione del visiíatoie generale Martin Carrillo che fu invisto in Sardegna da Filippo 111 di Spagna con i'incaiico di segnalare, come poi dirá luí stesso "las cosas que me parecien convenir ai servicio de Vuestra. Majestad y bien deste Reyno" (NdC, leg. 1163). 11 26 novembre del 1610 il Carrillo giungeva in Sardegna, a Cagliari, e dava irtmo alia sua visita, ehe avrebbe messo in evidenzn le disftmzioni e le malversazioni deU'amministrazione regia, e che pian piano avrebbe toccato tutta i'isola (efr. Piaisant, 1969).
2	i maggiori problemi dell'isoía in época spagnola vennero discussi nel corso dei Parlament! sardi, ora in parte pubblicati nella collana "Acta Curiarum Regni Sasdiniae" a cura del Consigüo Regionale della Sardegna, cfr. inoltre Topera del Dexart, 1725.
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Aimamari NEEDDl: VIOLENLA CíUMiNM.fTÁ. BANDITISMO NELiX CAMPAGNE.....81-50
deboli dai poienti, di arginare ¡a dilagante delinquenza delle cirtà e deíle campagne.''
Non a caso, nel 1605, pochi anni prima del la visita di Carrillo, gli Stamenti4 denunciavano al.sovrano che inxieme alio sviluppo dei traffici commerciali e alia cvescita della popolazione, erano aumentati vertiginosamente anche i delitti in parti-colare quelli contro la proprietà, le vendette e gli omicidi. Secondo gli ordini del Regno l'organico de! tribunale della Reale Udienza (istituita negli anni 1564-73 da Filippo II e che avrebbe dovnto, tra le altre funzioni, accelerare l'iter delle cause criminal] e delle sentenze) era nel complesso ínsufficiente e si rivelava incapace di espletare tutti i processi penaii i cui pleitos giacevano inevasi presso la scrivania della luogotenenza generale.-3
Ai primi del XVII secolo uno degli epicentri dei fenomeni delinquenziali si collocava in una delle región! caratterizzata soprattutto dall'allevamento del bestiame, il Monteacuto: sia perché il suo capoluogo, il villaggio di Ozieri, era afflitto da feroci parcialidades, che avevano finito per coinvolgere il personale di giustizia feudale, sia perché l'attività criminosa si abbandonava a "muestras y robos" nelle regioni confi-nanti, in particolar modo 1a Gallura.'5
Proprio in quest'area, e in particolare nel Goceano, opero tra il 1610 e il 1612 una nuíríta quadrilla, la banda Flores, capeggiata da due banditi di Bono, Manunzio Flore
3	Abusi e arbitri ¡limito ¡ra gii aitri denunciad dagli stessi rappresentami del governo spagnolo. L'attivita del visitatore genera le Martin Carrillo é costituila dalle indagini condotte sull'operato dei funzionari regi operanti in Sardegoa, che si coticlusero con numerosi provvedimenti guidiziarí. Al suo rienlro in Spagna il Carrillo redasse due relazkx», di cui una riservaía al Sovrano Filippo 111 e a) Supremo Cottóiglio di Aragona. In quest'uítima relazione afferma di aver istruiio circa sessanta ptocessi, fia tjuesíi molto importante, tjuello contro don Pedro Sánchez de Calatayud, conté del Real, che era stato viceré di Sardegna per se¡ anni fino al 1610. Le accuse principal! mosse a! viceré ríguardavanO sopraítutto irregolaritS ammmistrative, che egli ave va commesso con i'imposizione abusiva di diritti suiie merci espártate, tita fu accnsato anche di complicitá con i gittdici; aveva guadagnato inoltre ingenti somme di danaro, in quanto una parte del contributo veniva ceduta a liti (Plaisant, 1969; Carrillo, 1612).
4	La societa sarda era divisa, secondo i i modeilo cataiano, in tre stati o Estamento: l'ecíesiástic, il militar (nobífta feudale e cavaüeri) e il Reial (ceto urbano). 11 Parlamento (Corts. Curie Generáis) era l'insieme dei tre organi di rap presen tanza degli stati.
5	Per la storia del tribunale supremo della Reale Udienza cfr. La Vaccara, 1928; Anatra, 1987; Mattone, 2001.
6	Era assai frequente la fortnazione di gruppi armad di uomini cite lasciavano i loro vilfaggi per sottrarsi
alia giustizia feudale, di hunde di "discoli e vagabondi" e di "vagabondi e oziosi"come venivanO
etichettati, composte per lo piü da uotnitti giovani, privi di responsabilitü famiiiari, spesso fuori dal
processo produítivo. Questo fenomeno largamente diffuso nel mondo mediterráneo gii all'epoca di
Filippo II, fu aspramente combattuto dalla Corona con forti misure repressive. Chi senza preciso iavoro veniva sospettato, in maniera píí¡ o meno fandata di azioni illecite, era espulso dal Regno entro
il termine perentorio di tre giorni. Per i contra vventori erano previste 100 frustate e dieci anni di servizio al remo »elle galere (provvedimento viceregio de! 5 febbraío 1(53 8) o, come si legge in una "crida general" del 7 luglio 1629 del viceré márchese di Bayona, alia síessa pena cotporaíe, ma a tre anni di servizio nelle galere (ASC, AAR. vol. C/3, c. 8), efr. inoltre Olía Repeíto, 1968.
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e Andrea Addís, che a ve va no recluíalo i banditi nei paesi deH'incomrada, a Benetutti e Illorai, arrivando sino aila Barbagia di Nuoro, riuscendo a meitere insieme circ.a una ventina di uomini, fomiti di cavailo e armati di archibugi e balestre. La (piad r illa contava inoltre su una diffusa e cap i i lave rete di connivente, non solo paren tal i, útil i per tutte le incorribenze, dai rifornimentí alia ricettazione. Quando avvertivano la messa in atto di una operazione repressiva, i componen ti della la banda si disperdevano nei villaggi di origine o si nascondevano nelle montagne e nelle foreste della vasta a rea che control lavano. Glí uomini di Flore erano accusati dalle auto rita di istigare le popolazioni ad evadere il pagamento dei tributi feudali e de! donativo regio, e si accanivano in particolar modo con tro gii ufficiali bato nal i e i funzionari regí.
Non e semplice tracciare le tipologie criminali nelle attivitá delle quaclrillas della prima meta del XVII secoío. E evidente, a questo proposito, il nesso tra Vinefficienza della giustizia feudale e il sorgere di una criminal i ta che si connotava di rnotivazioni sociaü: il furore dei banditi non era rivolto tanto verso le istituzioni, quanto piuttosto verso gli ufficiali baronali che si arricchivano con il mercimortio della giustizia e contro i notabili e i ceti piü abbienti dei villaggi.
I delitti piü ricorrenti erano i furti di bestiame (soprattutto cavalii), gli incendi dolosi e i danneggiarnenti di coltivi, i saccheggi e glí smantellamenti di case, che cul-minavano spesso in assassinii e violenze nei confronti sessuaii. H rituale di queste azioni prevedeva di disonorare pubblicamente que]le famiglie che, per privad rancorí o per l'appartenenza all'atitoritá lócale, divenivano vittime delle scorrerie dei banditi. Non a caso si registravano talvolta violenze nei confronti di mu-geres {cfr. NdC, ¡eg. 1165; AHN, leg. 1010; Day, 1979). Le vittime venivano spesso sorprese di tiotte ali'interno delle loro case: le donne, le mogli e le figlie, venivano violéntate in presenza dei padri e dei fratelli, o venivano trascinate vía senza alcun riguardo per I'etá. Nei villaggio di Illorai i bríganti della banda Flore "tomaron a una mujer del lado dessu marido y la deshonraron "; in quello di Bultiocoro "han desonorado dos mujeres y urtado muchos cavallos", "en ta villa de Burgos han desonorado quatro mujeres; y muchos urtos como es a Miqueli de Muro que le tomaron con violensia sincuenta libras y otras ropas de la casa y le urtaron lo que tenia en ella"; "En la villa de Botida han muerto dos hombres, y han desonorado a doze mujeres"; "en ia villa de Bono han desonorado treinta mujeres" (AHN, leg. 1010).
Queste violenze si inserivano pienainente nelle parcialidades interne ai villaggi, nelle faide che opponevano le une alia altre numeróse famiglie, nei conflitti fra villaggi vicini per problemi di pascólo. I banditi potevano contare inoltre sulla connivenza di alcuni clérigos, e le autoritá locali segnalavano i nomi di alcuni sospetti: "los clérigos que se sospechan que les favorecen son los siguientes: en Bono Agustino Rubatto; en Bottida Juen Marrone y Tolas, maestro Austineu Biddau; en Bultiocoro maestro Nigola Murgia" (AHN, leg. 1010), ma potevano fare assegna-mento anche sulla conni venza degli artigiani dei villaggi, e in particolare dei fabbri, a
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cui ricorrevano per riparare le armi, a loro volta rubate, e soprattutto su! favore degli amministratori delle vi lie e di alcuni officialí baronali che "los favorian i di simula van los delictos que cometían" CAHN, leg, 1010), Per porre rimedio a questi delitti "no seria desacertado - scrivevano i rappresentanti dei villaggi del Monteacuto al proprio feudatario — mandar a todos los officiales circunvecinos a Gossiano [Goceano] que en un dia viniessen con sien hombres cada o íí tea ai y hicíessen ronda, buscando los mal echores" poíché "también se puede presumir que algunos parientes de los bandeados les pueden favorecer y darles algún recaudo" (AHN, leg. 1010).7
Per reprímete una cosí ramificata rete delinquenziale, nel 1612 fu necessario inviare da Cagliari, una compagnia militare capitanata da don Gaspare Castelvi. Le spese di spedizione, con ¡1 consenso deilo Stamento militare, vennero accollate ai villaggi della zona, sia regi che, feudali. Essa si riveló di non facile compimento , sia per le protezioni e eonmvenze di cui godevano i banditi, sia per le dífficoltá che si presenta vano quando dovevano stanarli dalle aspre montagne in cui si rintanavano.
Nel la primavera dei 1629, per far fronte ad una emergenza creatasi a causa della orraai dsffusa criminalitá, venne inviato nel Capo di Sassari e di Logudoro un magistrato deíla Reale Udienza per svolgere un'azione efficace "contra bandidos y ladrones", che, con le loro scorrerie ed i! contrabbando, di fatto controllavano alcune regioni settentrionaíi dell'isola. Si trattava pero di un provvedimento contingente che non estirpava alia radice le cause piü profonde dei fenomeni criminosi.
Giá daU'mízío del secolo si era progettata l'istituzíone di una sala crimínale della Reale Udienza: a questo proposito si fronteggiarono nel 1605 due opposte soluzioni. Da un lato l'arcivescovo di Cagliari Francesco Desquivel e il giudice della Reale Udienza Monserrat Rosselló erano contrari alia formazione della nuova sala e chie-devano ínvece la creazione di una nuova "piazza": "y con esto les pareció que podía escusarse de formar uoa sala criminal". Dall'altro il viceré, conté del Real, premeva affinché si costítuísse la seconda sala, con un espediente técnico che avrebbe ríchiesto
7 I bandeados erano ¡atítantí generalmente impufaí! di reali ara vi che inizialmente assumevano lo status di banditi mediante pregone pubblico. Successivamenle i'obbligatorietil del pregone fu abolita e fu considéralo banditochi si sottraeva alia giusíizta con la latitanza. ¡1 molo XXVI di un provvedimento normativo spagnolo tralla di bandeados y foragidos e della loro persecuzione. il cap. I intitolato "delinquentes y recelosos de la justicia, se tengan por bandeados" recita: "Non mancano uomini facinorosi e turbolentí, che per i loro delitti e colpe sfuggono alia giustizta e approfittando della loro condizione di latitanza commeltono numerosi fiirti e delitti, i quali invece di essere perseguitati sono favoriti e aiutati da molti con l'argomettto che non sono banditi. Perianto istituiamo e ordiniamo che da qui in avami qualunque persona che fosse accusata di quaiche crimine o delirio o si sottrasse alia giustizia, benché non sia dichiarato bandito con un pregone pubblico sia considéralo bandito: in modo che egli e i suoi favoreggiatori e fautori si ano puní ti e castigad con le stesse pene in cui incorrono i favoreggiatori e i fautori dei banditi o con altre mi non a discrezione del giudice, secondo le modalitá de! favoreggiamento". Colui che comunque diventava bandeado poteva essere arréstalo, feríío e uc-ciso da qualunque persona senza che questa dovesse rispondeme ad alcuno, essendo bandeado per il suo stesso status reificato e degradato ad oggetto (Olla Repello, 1968).
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la crescita di solo tve nuove píazze: la sala civile, con un orgánico di cinque magistral!, avrebbe man tenu ¡o la sua composizione originaria so s tit tiendo i'awocato fiscale con tin nuovo giudice, mentre per la forniazione di una sala crimínale sarebbe stato necessario creare altri due nuovi posti, oltre ali'avvocato fiscale (NN. Seg. 1053).
Le difíicoliá con si s te van o nella copertura finanziaria del la nuova sala - ogni piazza compuil.ava una dotazione salariale di 500 ducatj annui - che fece propenderé il Supremo Consiglio di Aragona per la prima soluzione, che a ve va il pregio di mantenere inalterato l'organico de 11 a Rea le Udíenza senza rinnovarne la struttura.
Nel 1606 si procedette all'assegnazione delta nuova piazza, nominando i'awocato patrimoniale Francesco Masons (NN, leg. 1053),8 Questo espediente rinviava il problema della fondazione della sala crimínale lasciandolo insoluto.
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Frontespizio del Discurso poli!ico (1646). Naslovna siran Discvrsa política (1646).
8 La ténia proposta per il ttuovo posto di giudice compretideva i'avvocato patrimoniale Masons, il giovatte Francesco Vico e Andréa de! Rosso. Francesco Vico venne scaitato perché ritenuto troppo «iovane.
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Ansmmast NÍF.DDU: VIOLENZA. CRÍM1NAL1TÁ. B ANDiTISMO NELLE CAMPAGNE.....S í -90
Nel corso del Parlamento Bayona (1631-1632) (cfr, Angius, 1833-1856) si ripro-pose questo problema: la nchiesta di una distinta saia crimínale venne ancora una volta motivata con l'ultenore aumento dei delitti, Essa avrebbe dovuto cost.ituirsi affiancando aitri due giudici a quello giá esistente nella Reale Udien2a, nominato nel 1606 con il compito di attendere la cognizione delie cause criminal:. Gli Stamenti pero non intendevano accoilarsi il carico delie spese che l'istituzione di questa nuova sala avrebbe comportato, meníre la Corona iegava la propria disponibilitá alia certez-za del salario che avrebbero dovuto eiargire ¡ocalmente. Se la sala crimínale venne istituita solo vent'anni dopo, non fu pero solo a causa della copertura finanziaria, ma anche delie annose rivalitá fra Sassari e Cagliari per la ripartiziooe della somma e per la provenienza dei magistrati
II vero ostacolo fu pero l'ostilitá manifestata dal baronaggio che difendeva stre-nuamente le proprie prerogative giurisdizionali Queste posizioni venueio ampia-mente argomentate in una relazione anónima del 1646 che faceva notare come gia dalla sua fondazione (1537) e successivo ampliamente (1607) "los pocos negocios que. corrían en la Audiencia" avevano "ocasión que se apropriase casi toda la juris-dicíón de ios ordinarios"9. L'anonimo proseguiva con argomentazioni contro ¡'apertura di una nuova saia sul piano técnico, sostenendo rimpossibilitá di "situar" convenientemente i nuoví salari. A questo proposito chiedeva che le cittá rendicon-tassero alia Corona lo stato delie proprie finanze, metiendo in evidenza la reale coiisístenza delie entrate municipal!, detraendo da essc il pagamento dei censi accesi suile rendite ed il contributo per il donativo ordinario.'0 Le stesse cittá avrebbero dovuto inoitre vaglíare ín sede consilíare la fattibilitá deü'erogazione del contributo, dato che i salari dei nuoví magistrati dovevano essere fissi e sicuri. A queste op-posizioni si contrapponc l'ampio Discurso Político redatto in ambiente curíale (attri-buibiie ai magistrato cagliaritano Antonio Canales de Vega, giudice civile della Reale Udienza) ptibblícato nel 1646, che fornisce una risposta circostanzíata e motívala a tutte le obiezioní di parte baronale.
II Discurso prende le mosse dalle pecuüaritá costítuzionali dei regní spagnoli, che dividevano le materíe gíudiziarie tra quelle cívili e quelle peiiali, assegnando di con-seguenza ai diversi magistrati cognízíoní diverse (NN, íeg. 1056).
Contro ¡a possibílitá di fondare la sala crimínale, si levarono i grandi feudatari spagnoli non residenti nell'Isola (i duchí di Mandas, i marches! di Orani, i duchi di Gandía e i marches! di Quina) che attraverso i loro reggitor? sardi temevano una
9	Era ¡a nota dolente delie giustizíe delegate, che il visitafore generale del Reguo Canillo aveva messo in evidenza nella sua reíazione, qualclie anno prima (Carrillo, 1612: Anatra, 1987).
10	Sulla linea del Discurso ¡¡ conté de Montalvo quello di Viijamar e aitri della stessa estrazione sociale insistevano perché non si "tomasen resoluciones sin que las dos ciudades de Sacer y Caller desen razón de la entrada y salida de sus rentas" (NN, leg. 1056 ). Cfr. La Vaccara, 1928; Anatra, 1957; Dexart, 1725.
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ri NÍEDDU: V10LENZA CRIMÏNAUTÂ. BANDITISMO NELLE CAMPAGNE.....31-90
ingerenza regia neila loro potestà giurisdizionale Essi motivarono la propria opposízíone con due argomentazioni: la prima che essendo la Sardegna "provincia corta" cioè scarsamente popoiata, non a ve va necessità di un tribunale supremo che dividesse la materia civile da quella penaie. la seconda che le spese salarial! per i nuovi giudici avrebbero caúsalo ulterior i costi e gravato le città di ulteriori disavanzi
II Discurso, sottolineando che con ta crascita della popolazione e con lo sviluppo económico erano aumentad anche i delitti, poneva il problema dell'adeguamento della "forma de gobierno" e delle ístituzioni giudiziarie alla nuova realtà sociale. Veniva perô denunciato con forza che ¡'incremento di "robos, homicidios, testigos falsos" era anche il frutto del modo con cui i "ministros inferiores", di "señorío" e di "realengo", affrontavano la criminalità, sia per "codicia" o per "Ínteres de componerlos", si a per "respecto" dei grandi baroni non résident i, nei cui feudi venivano "vendidos y arrendados todos los officios de justicia" (NN, leg. 1056).
Non era infatti un caso che le "quadrillas de bandeados y saltadores" imper-vesassero soprattutto nel Monteacuto, feudo degli s ta ti di Oliva, l'attività dei falsari prospérasse in Gallura, feudo del duca di Mandas, e i "robos de ganados" fossero più frequenti nelie Barbagie di OUolai e di Seulo feudo deí márchese di Oraoi.
II Discurso voleva dimostrare che solo la sala crimínale, col controlio regio sulle giurisdizioni deiegate, avrebbe poluto porre freno alia diffusione della criminalità e ai danni prodotti dalla officiorum venalitas, nei gradi bassi deüa amministrazione giudiziaria. Si sottolineava inoltre che gli officiali di giustizia non erano "letrados y toda es gente ydiota"; ma si sosteneva anche che le cause d'appello erano cosí numeróse e maie istruite da rendere impensable che potesse farví fronte un solo magistrato, con solo quattro ore settímanali a disposizione.
Finalmente nei 1650, dopo lunghe díscussioni e trattative, verme istituita la sospirata sala crimínale, regolata nel la sua attività con 26 capítol i provvisori. Nel 1651, i capitoli provvisori vennero poi intégrait da capitoli defmitivi, cosí ia sala crimínale poté svolgere le proprie funziom regolarmente.
Pero gli effetti sperati da coloro che ne avevano proposto la nascita non si venficarono. La giustizia baronale rimase ancora nelle mani di giudici ignoranti incapaci e corrotti: le bande di criminalt conttnuarono a vessare la popolazione rurale e a gestire i! Sueroso contrabbando di derrate e di bestiame con la vicina Corsica, e ai principi del secolo successivo la situazione si presento quasi inalterata ai viceré e a i funzionari sabaudi che intendevano introduire la presenza dello Stato nelle campagne ed estirpare con la forza ¡e manifestazioni criminali.
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Amusniwi NIEDIXi: V10LENZA. CRIM[NALITÁ. BANDITISMO NELUL CAMPAGNE.....S i-90
ZLOČIN, NASILJE, RAZBOJNIŠTVO NA SARDINSKEM PODEŽELJU.
OD PRAVICE MOGOČN1KOV DO USTANOVITVE KAZENSKEGA URADA PRI KRALJEVEM SODIŠČU V SARDÍNSKEM KRALJESTVU MED 16. IN 17. STOLETJEM
Annamari N1BDDU Univerza v Sassariju, Oddelek za zgodovino, IT-07100 Sassari, Vialc Uinbcrto 52 e-roaik ii.annamari@tiscaii.ii
POVZETEK
V prvih letih 17. stoletja smo v Sardiniji priča Širjenje kmečkega kriminala, ra-zbojiiistva in nasilja. Vzroki za te pojave so zapleteni in raznoliki, enega pomembnejših pa gre pripisati neučinkovitemu sodnemu stroju, ki je temeljil na vaških fevdalnih kurijah in na mestnih občinskih sodnikih in za katerega je do srede 16, stoletja kot najvišji prizivni organ veljala curia regis s sedežem pri podkraljevi vladi v Cagliarijit. Da bi popravil to stanje, je Filip II pri Kraljevem sodišču v letih ¡564-73 spodbudil ustanovitev vrhovnega sodišča, ki naj bi med drugim skrajšalo obravnave kaznivih dejanj in pospešilo izrekanje sodb.
Središče kriminala je bilo na območju osrednje in severne Sardinije, na območju Monteacuta, denimo, kjer so vasico Ozieri trpinčili okrutni 'parcialidadesf, v Galluri, kjer so beležili tihotapljenje ukradenega blaga in živine, na območju Goceana, kjer so med 1610 trt 1612 registrirali vrhunce kriminala. Prebivalce vasi so tolpe razbojnikov (quadrillas) izsiljevale in se nad njimi nenehno nasilno znašale, lokalna gosposka pa je nasilje tolp pogosto celo dopuščala. Najpogostejši zločini so bili ropi, podtikanje požarov, kraja živine, uničevanje pridelka, ropanje hiš, pogosto pa so dosegli vrhunec v umorih in spolnem nasilju. To pa je bil obenem ritual javnega onečaščenja tistih družin, ki so se razbojniškim tolpam osebno zamerile, ki so predstavljale premožnejši sloj vaščanov ali so bile vpete v organe krajevnih oblasti. Veliko je bilo 'violencia de mugerest', ki. so jih neredko presenetili ponoči ob domačem ognjišču, kjer so jih zločinci posiljevali, hčerke pred očmi njihovih mater, žene pred očmi njihovih mož.
Težave pri ohranjanju javnega reda in posledična rast kazenskih tožb, ki so obležale na kraljevem sodišču in jih sodniki niso uspeli obdelati, so 1633 navedle člane parlamenta, da so zahtevali ustanovitev posebnega kazenskega, urada, ločenega od civilnega, po vzoru že preverjena 'Audiencia' v katalonskem kraljestvu. V uradu naj bi bila zaposlena dva sodnika, ki bi bila v pomoč sodnikom na Kraljevem sodišču.
Ustanavljanje novega urada, je bilo kljub vsemu dolgo in zapleteno, tako zaradi finančnih kot političnih vzrokov. Kazenski urad je tako začel delovati kakih dvajset let kasneje, leta 1651.
Ključne besede: Sardinija, kmečki kriminal, razbojništvo, javni red, 16.-17, stoletje
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NÍEDDU: ViOLENZA, CFUMIN-VUTÀ. BANDITISMO NELLE CAMPAGME.....S J -í>0
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INDISCIPLINA, VIOLENZA E REPRESSIONS NELLE CARCERI ITALIANE DOPO L'UNITA
Daniela FOZZl
University degii Studi di Sassart, Dipartimento di Storia, IT-07100 Sassari, Via'e Umberto I, 52 e-maii: daniela.fozzi®iiscali.it
SINTESI
AlTintento degii istituti pencdi italiani della seconda metd dell'Ottocento if ri-corso alia violenza e unfenomeno comune, che si manifesto in forme diverse, Infatti, accanto a quella che possianw definire "istituzionale", e cioe disciplinata da norme specifiche, si registra una violenza diffusa che spesso sfocia in episodi sanguinosi. La prima si traduce nelle pttnizioni mflitte ai condannati che violano le regole del-I'istituto in citi sono reclusi e che possono andare dalla camicia diforza a lunglu period'! di isoiamento e a pesanti restrizioni nelle razioni di an ciho gid scarso e spesso disgustoso. La seconda e una violenza generata dalle terribtti condizioni di vita al-I'interno degii stabilimenti stessi, che viene esercitata dalle guardie nei confronti dei reclusi, anche quando i comportamenti di questi ultimi non rappresentano tut vero pericolo, ma pure dai reclusi fra di loro e nei confronti. delle guardie, nel quadro di un sist.ema malato, sti cui per anni non si vuole e non si riesce ad attuare alctm inter-vent o realmente incisivo.
Parole chiave: istituzioni penitenziali, carceri, violenza, Italia, XIX sec.
INDISCIPLINE, VIOLENCE AND REPRESSION IN ITALIAN PRISONS
AFTER UNITY
ABSTRACT
During the second half of the XIX century the resorting to violence in Italian criminal institutions is quite a common phenomenon that takes different shapes. Indeed, besides what we commonly call "institutional violence", that, is violence responding to specific norms, another form of violence is registered, which often results in bloody episodes. The first one consists of punishments inflicted on convicts who violate the rules of the institution they are confined into, and which can range from straitjacket to long periods of seclusion as well as to heavy reductions of food rations, already scarce and. often disgusting. The second kind of violence instead is ge-
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Daniel:! FOZZI; INDISCIPLINA VTOUiWZA E REPRESSIONS NEI..LE CARCERi ITAL1ANE DOPO L'UNITÀ. 91-iJ.S
iterated by the terrible life conditions inside the institutions, and is inflicted to the prisoners by the guards, even when the behavior of the formers does not cause harm. This kind of violence takes place also between the convicts themselves and towards the guards in what can be defined as an ill system, over which for years no decisive intervention has either been done or wanted, to be clone.
Key words: punitive institutions, prison, violence, Italy, 19'h century
PREMESSA
Fra la fine del Settecento e gli inizi deil'Ottocento nell'area italiana, come nel resto d'Buropa, al di la del mantenimento della pena di morte, la sanzione su cuí é fon-dato il sistema penale di viene la privazione della liberta personale.5 Realizzata l'Unitá d'Italia viene esteso a tutto il Regno, con alcune modifiche per {'Italia meri-dionale2 e con 1'esclusione della Toscana,3 il códice penale sabaudo del 1859 (Códice penale, 1859), che rimarrá in vigore fino ai 1889, quando finalmente si realizzerá l'unificazione del diritto penale italiano con la promulgazione del códice Zanardelli (Códice penale, 1889). E quel códice é caratterizzato appunto dalia centralita di que-sto tipo di pena, anche se sono previste diverse articolazioní della stessa: i Savori for-zati a vita o a tempo; la reclusione; la relegazione (art. 13); il carcere; la custodia per i minori e gli adulti di tenue discernimento (art- 26); l'arresto (art. 35).4 Ora, a parte
1	Sul tungo dibattito sviluppatosi anche in Italia nel corso della prima meta dcll'Ottocenío, ai centro del quale c'è i! problema della modalità di esecuaone della pena pi'ivativa della liberta persónate, meen-trato sulla scella Ira i due grandi sistemi d'incarcerazione speiímeniati negli Stati Unid, quello fíladeí-fiano, noto anche come solitary confinement, e quello aubumiano, o silettt xyxtem, v. ira gli altri Capelli. 1983, 133-211.
2	Le modifiche al códice penale del 1859 vengono apportate attraverso il decreto luogotenenziaie del 17 febbraio 1861. il cui testo puô teggersi in appendice a Da Passano, 19%, CXLHl-CLXÍIi.
3	!n Toscana infatti resia in vigore il códice lorenese del 1853 (Códice penale, Î 853).
4	i lavori forzati, a vita e a lempo, la reclusione, ¡a relegazione, al pari della morte e dell'interdizione das pubbliei uffici, sono pene criminal! {art. 13); il carcere e la custodia, come il confino, l'esilio locale, la sospensione dall'esercizio dei pubbliei uffici e la multa, sono pene correzionali {art. 26); ¡'arresto, al pari delí'ammenda, è invece «na pena di poliaa (art. 35). II códice segué cosí la tripartizione delle azi-oni delinuose del códice pénale francese dei 3 810, il principale modelio della codificazione penale italiana preunitaria (Libro I, Dette pene e delle rególe per ta loro appUcazione ed esecuáone, Titolo 1, Delle pene). Ï kvori forzati a vita o a tempo — da dieci a vent'anni - comportano la reclusione in un luogo di pena, con la catena al piede e l'assoggettamenio ai lavori più faticosi a vantaggio dello Stato (artt. 16 e 52); la reclusione, invece - da tre a dieci anní - si seonta in una casa di forza con l'obbltgo del la voto (artl. 17 e 54); la relegazione - da tre a vent'anni - consiste nella detenzione del condannato in un castello "o in un altro luogo forte" (artt. 18 e 55); la pena del carcere - da un mínimo di sei giomi ad un massimo di finque an ni - si sconta in case di correzione, do ve il deten uto potra essere impiegato in lavori ivi stabiliti oppure nelle earceri del circondario se ¡a sua durata supera i sei raesi (artt. 27 e 56); la pena della custodia, che puô estendersi fino a vent'anni ed è destínala ai minori e agli aduíti di tenue díscemimentó, viene espiata in case speciali "di istmzione e d'mdustria" (artt. 28, 88 e
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Daoíeía F0Z2I- INDISCIPLINA. ViOl.ENZA E REPRESSIONE NELLF. CARCER! ¡TAUANE DOTO L'UNITÁ- 91-125
que!¡a di fondo Ínsita nel sistema stesso íquaíe maggioie violeoza che privare della propria liberta una persona?), le modalitá previste per i'applicazione di taíi pene, e ancor piü la concreía real ta della vita dei detenuti a vario titolo, sono caratterizzate da un esercizio quotidiano di forme di violenza piü o meno legali.
Fig. 1: Un cortile del bagnopenale di Portoferraio in un'incisione delVOttocento. SI. i: Dvorišče kaznilnice v Portoferraiu m gravuri z 19. stoletja.
II Regolamento e bandi per li bagni situad negli arsenali marittimi di terraferma del 22 febbraio 1826
Con J'estensione del códice del 1859, in tuííe le province annesse cntrano in vigore anche i regolamenti relativj all'espiazione deíle varíe pene e tutti í luoghi di pena pas-sano sotto il Minístero dell'Interno (Bernabó Sílorata, 1891, 316), ad eccezione dei bagni, che fino a tutto il 1866 rimangono aile dipendenze del Ministero della Marina.5
95); mime 1'aiTtsío - da un mínimo di un giorao a un rtiassímo di arique - si sconta nella casa di deposito di mandamctuo o in aitio íuogo desúnalo ueüo stesso «andamento (artt. 36 e 62). Le dotrae condannate ai lavori forzáis vengono rínchiuse in una casa di forza per tutto il tempo della condanna con l'obbligo dei lavoro (art. 68).
5 Con il regio decreto del 29 novembre 1866, n. 3411 (RD ÍS66b), mfatti, e stabilito che "col primo «entra i o 1867 i Bagni penali anualmente dipendenti <ial Ministero dei la Marina, passeranno sot.to la dipendenza del Ministero ddl'Interno" (art. 1). É dello stesso atino il decreto con i I quaíe "le atíribuzi-oni relative al servizio disciplínale dei bagni penali competenti al Comandante in Capo del i" Dipar-
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Dan ¡el II FOZZI; INDISCIPLINA VIOLENZA E REPRESSIONE NEL LE CAKCERt ITAUANE DOPO LWITÁ. 9Í-I 28
L'anno immediatamente successivo all'Unitá viene promuigato un primo Regola-mente) generóle per le case di pena (RD i862a) dai quale rimangono esclusi solo i bagni e ie carceri giudiziarie. Per i primí continuarlo a restare in vigore le disposizio-ni contenute nel bando reaie sabaudo deí 1826ú e per ie seconde un regoiamento spe-cifico del gennaio de! 1861 (RD 1861).
II regime disciplinare a cui sono sogge.ttí i forzati é estremamente duro e l'atten-zione del legislatore é voíta únicamente a fissare obblighi e punizioni per i forzati e per ie guardie, mentre é assente qualsiasi disposizione relativa per esempio al vitto o al lavoro,7 che invece non mancheta rnai nel la normativa postunítaria. I detenuti de-vono indossare un'uniforme e avere la testa rasata (art. 1); sono incatenati durante tutto ii tempo8 e per qualunque infrazíone sono severamente puniti. Le punizioni, irt-fatíi, possono andaré da consistesnti aumenti nella durata deüa pena, a cui si aggíunge sempre la doppia caleña, alia bastonatura con cento colpi da infliggersi ín due voite, sempre con l'aggiunta della doppia catena per cinqtie anni, fino alia morte.9 I forzati
timento marittimo ... saranno devolutc al Direttore generáis de He carceri presso il Ministero deli'In-terao" (RD 1866c).
6	Per i bagni penali, infatti, rcsSa ¡ti vigore un regio decreto del 1860 (RD 1860), modifícalo da un regoiamento provvisorio del 26 giugno 1863, con i! quale il Ministro della Marina. Cavour, aveva pro'v-veduto al generale riorditiamento di quei luoghi di pena, confermando appunío che per il regime disciplinare dei forzati vaíesse ancora un regoiamento del 1826 (art. 3), promuigato in un primo momento per i bagni penali márittimi di Terraferma e poi esteso anche a quelli della Sardegna nel 1859. A proposito del regoiamento provvisorio della Marina del 1863, nel quale. é previsto, tra í'allrO. cite i delitti o crimini commessi ail'imemo dei bagni penali sono passibiii delle punizioni slabüite nei regí bandi de! 1826, Federico Bellazzí scrive: "il Regoiamento provvisorio é una di quelle ipocrite ap-parenze coile quali si pretende di coprire le vergogne di un passato, cui non sanno rinutiziare ie nostre amminístrazioni" (Bellaza, 1866, 56).
7	II testo del bando del 1826 é aliegato alia legge del 9 luglio 1859 cotí la quale esso viene esteso anche ail'isola di Sardegna (RD 1859). Se ii regoiamento del 1826 dimostrava che l'interesse del legisiatore era volto únicamente a fissare obblighi e punizioni per i forzati e per le guardie preposte alia loro vigilanza, come si e detto, invece il regio decreto firmato da Cavour nel 1860 provvede al personaje, al servizio amministrativo, al vestiario dei condannati, ai viíto.
8	"Tutu i forzati ... nel bagno saranno leoi.'ti fermi alia catena sul loro tavoiato, ed a bordo di notte nei rispettivo loro ramale, ed al proprio banco; nei solo caso che fossero comandan per Regio Servizio, saranno loro tolti i ferri incatenandoli pero a due e due: potra essere posto alia catena sempiiee quel ristretto numero dei medesimi, che fossero destinad ai Regi Lavoratoi, al magazzino generale, od altri lavori dell'arsenale, peí quali cid fosse giudicato necessario, come puré quelli imbarcati sui Regii Legoi, quando sará giudicato indispensabiie peí Regio Servizio" (art. 1).
9	A chi tenía la fuga, se si tratta di un condannato a tempo, la durata della pena vena aumentara di un quarto rispelto alia condanna e verrá aggiunta la doppia catena per due anni; se invece il fuggitivo é condaimato a vita, riceverá cento bastorcate da infliggersi in due gionii, a cui si aggiunge la doppia catena per cauque anni; per l'applicazione di tali punizioni, sará sufficieme un'ordinanza emanata dal Comandante in capo deüa Marina "suiie mformazioni prese daM'l.Jditore di Marina" (art. 2); nelle stesse pene inconono ira ¡'altro quei forzati, condannati a tempo o a vita, la cui catena, maniglia, perno o chiavetta risuKino manomessi o che vengano trovati in possesso di lime o strumenti atti a procurarsi ta fuga (art. 3); il forzato che, con parole, biglietti, lettere, fomenti ammutinamenti o rivolíe incorre in pene corporali "estensibili fino aüa morte" (art- 7); i forzad che rivolgono ingitirie o si rivoltano contro
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Damchi F02ZI: ^DISCIPLINA. VÎ0LENZA E REPRESSIONË NELLE CARCERf ITALfANE DOI'O L'UNITÀ. 91-12«
sono vigilati da guardia-ciurme armad di sciaboia e fucife carico, autori zzat i a spara-re in caso di tentativo di fuga. All'interno dei bagni si verificano spesso episodi di vioienza anche fra i forzati; é il regolamento stesso che scatena i'odio fra di essi, sta-bilendo che ogni quaivolta uno di loro impedirá la fuga di un compagno o denuncei a con pro ve gii autori di furti, otterrá deiie dimmuzioni di pena, mentre punizioni seve-re sono r i ser vate a chi non denuncia la fuga dei compagni.10 Da punizioni rigorose non sono esenti neppure i guardia-ciurme e gli aguzzini, che possono incorrere nelia prigione, neila perdita deil'impiego, neila catena, nella diminuzione del vitto, nelia riduzione della paga, fino alie ncrbate e alia galera (artt. 26-49).
gli aguzzini o guardia-ciurme con falli, parole o gesti, incorrono nelle più gravi pene corporal!, esclusa ¡a morte, cite sararmo ritenute convenienti da! Consigiio mariltimo a cui spetterà il giudizio defle cir-costaiize di fatto (art. 8); nelle stesse pene incorreraiino anche coloro che ingiuriano o si rivoliano con fatti o parole a qualunque persona appartencme alia Marina (art. 9); le punizioni sono estênsibili fino alla morte quaíora il forzato percuota con qualsiasi strumemo aguzzini, guardia-ciurme o personale appartenante alia Marina {art, 10) e con ia stessa pena è púnico l'omicidio o il tentativo di ornicidio (art. 11); il forzato che senza atitorizzazione viene trovato a vendere oggetti verrà bastônato (art. 12). La bastonatura è inoltre prevista: per il forzato che è ricoitosciuto reo di disobbedienza formate, che potrà essere aggravata, secondo le eircostanze, con la doppia catena per un tempo determínate) che non potrà eccederei tre mesi (art. 13); péril forzato che danneggia i locali o g!i strumétitî di lavoro (art. 14). Í forzati non possono battersi nel bagno o a bordo e in altri luoghi, se lo fanno incorrono in pene corporal! e, se durante lo scontro fisíco si verifica "effusione di saugue", la pena pito estendersi fino iilla morte (art. 15);. le ingiurie seguí te da vie di faîto saranno punite con cento bastonate divisibili in due giomi (art. 10); la bes te rumia o i'imprecazione è puttita con quindici giomi di prigionia a partee acqua cd "eziandio con queUa maggior pena che fosse per mentare l'enormità della bestemmia proferta" (art. 17). Ancora bastonate sono previste per i furti, che, se riguardano oggetti appartenenti ai míígazzini o ai régi vas-çelit, pottanno essere punit! con aumemi di anni galera quanti sono quelli che ie leggi comuni preve-dono per ii furto e ie circostanze in cui questo è avvemito; se perô gii aumenti nclla durata della pena fossero inutili, poiché il forzato è già condannato a vita, aliara si provvederà a infliggerli cemo bastonate e ad applicarli la doppia catena estensibiie fino a dieci anni (art. 20); anche coloro che venderimno ia ¡oro razíone di cibo potranno essere puniti con venticínque bastonate per la prima voila, e un anno di galera in caso di recidiva se la pena che stanno scontando è temporánea; con cinquanta bastonate e con cento per la seconda se condannati a vita (art. 21). í forzati devono essere perquisiti sia per acceriare che non abbiano ferri o aitri oggetti che possano favorire la fuga, sia per acceriare che non siano in pos-sesso di più denaro di queilo che è loro consentito; se la perquisizione ríveleni che banno ¡nframo il regolamento, saranno puniti con cinquanía bastonate e, in caso di recidiva, con il doppio (art. 56).
10 Ogni forzato condannato a pena temporánea che impedirá la fuga di un compagno verra graziato della diminuzione di un anno di galera; se invece è condannato a vita, la condanna sarà ridotta di un grado; "di simili grazie" potranno godere inoltre i forzati che denunceranno con prove gli autori di furti av-venuti negli arsenal!, nei cantieri e nei magazzini o a bordo dei "Régi Legni"; saratino passibili di di-minuzioni, più o meno ampie secondo i casi, anche quet forzati che denunceranno con prove gli autori di ferti negti stessi iuoghi (art. 4). I forzati che appartengono alla stessa "branca", o banco a bordo delle galere, sono tenuti a denunciare i compagni che tentano ia fuga, sotto pena di un aumento di quattro anni di galera nel caso stiano scontando la pena temporánea, mentre quelli condannati a vita incorrono in cento bastonate da impartirsi in due giomi con l'aggiunta della doppia catena per due anni (art. 5). 1 forzati devono inoltre denunciare eventual! scontti ira compagni sotto pena dell'aurnento di due anni di galera se condannati a tempo, e di cento bastonate e délia doppia catena per un atino, se invece condannati a vita (art. 15).
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Olitucki EOZZi: (NDISCIP1JNA. ViOLENZA E RBPKESSlOiNE NEl.LE CARCKR! ITAUANEDOPO L'U NIT A. 9[-!28
Fig. 2: H cortile del penitenziario di Volterm in unafoto della fine deli 'Ottocento. Si. 2: Dvorišče kaznilnice v Volterri na sliki s konca !9. stoletja.
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Dailicla FOZZ1: ¡NDISCÍPUNA. VIOI.ENZA E REPRESSI0NE NELLE CARCERI ¡TAUANE OOl'O l'UNTÏ'A. «Mîï
Il Regolamento générale perte carceri giucliziarie del Regno dei 27 gennaio i.861
Le carceri giudiziarie, cioè quelle destinare principalmente ai detenuti in at.tesa di giudizio,!1 fino al 1891 sono rette da un apposito regolamento promúlgalo qualche mese prima deil'Unità (RD 1861), Questo prevede l'isolamento preliminare del con-dannato al suo ingresso (art 154),12 il regime del silenzio durante i pasti, il lavoro, la scuola e l'isolamento durante la notte (art. 176);13 le punizioni,14 che sono inflitte per un numero rilevante di infrazioni, possono andaré dalla privazione délia passeggia-ta,i5 di tutto o di una parte del prodotto del lavoro e del viíto, fino alla celia di puni-zione a pane e acqua, alia celia oscura di punizione con digiuno a pane e acqua,16 alia celia di punizione con cintura o camtcia di forza! 7 (art. 223)18 e digiuno a pane e ac-
i 1 Le carceri giudi/iarie ospitano inolíre i ccudannafi a pene corporali durante il giudizio d'appello e di cassaáone; i condannati alia pena dei carcere sino a sei mesi a norma deH'art 27 del códice penafe (secondo ct¡i, tra l'alíro, "se ta pena del carcere non eccede i sei mesi. da computarsi dalla data della sentenza, i tribunal! possono ordinare che sia scontata nelle carceri del circondario"); i condannati a pene maggiori di sei mesi di carcere che, per malattia fisica o impotenza, sono inabili al lavoro nelle case di pena; gli anessati per dispostzione dell'autoritá di pubblica sicurem; i detenuti di passaggio; i detenuti per debiti e quelli che scontano la pena sussidiaria del carcere (art 150). Nelle carceri gi-udiziarte. inoitre, si possono detenere i giovani incarceratí per corrczionc paterna, ma solo qualora contengano appositt locaii dove i minori possano essere tenuti separati dagli altri detenuti (art. 152).
¡2 11 deienuto al momento della sua ammissione all'iutcrno dello stabilimento viene regístralo e poi col-locato in una celia di "aspeítazione" finché non riceve la visita dell'ufficiale sanitario, che al massimo viene fatta il giorno dopo (artt. 153 e 154); i detenuti. a seconda delle ragioni per cui si trovano ¡lell'is-tituto vengono divisi in caíegorie che devono stare separate tra di loro (ait. 159).
13	II regolamento obbtíga inoitre i detenuti a comunicare fra di loro con un linguaggio intelligibile ai guardiam, vietando loro anche di compiere qualsiasi atto che costítuisca un tentativo di porsi in relazi-one non permessa con altri detenuíi (art. 176).
14	I detenuti che causano danni agli oggetti o all'edifieio in cui sono rinchiusi non solo incorrono nelle ptmizioni previste dal regolamento, ma devono risarcíre 1'amministrazione per il danno provocato; se non possono pagare, vengono privaíi di parte dei viveri e in caso di dolo anche di tutti i vi veri, ttanne che del pane (art. 578).
15	La durata di tale punizione puó andaré da uno a finque giomí: ii digiuno a pane e acqua puó durare da uno a sei giorni. Con la privazione della passeggiata e di tutto o parte del prodotto del lavoro si punis-coiío il difetto di palma sia personaje sia della celia e in generale "tutto cid che involvfc colpa o negli-genza per parte dei ditenuti" (art. 224). Solo con la privazione di tutto o parte del prodotto del lavoro si punisce tra l'aítro rinosservanza dell'obbligo del silenzio (art. 225).
16	Con la celia di punizione e digiuno a pane e acqua (da tmo a sei giorni) e con quelia oscura di punizione (da dodici a quarantotto ore), sempre con digiuno a pane e acqua, si puniscono i tentativi di comunicare con i propri compagni e di procurare volontariamente dei danni, le besíemmie, la corrispon-denza clandestina, la disobbedienza e le insolente con tro i guardiani (art. 227}. Va detto inoitre che viene fatta una distinzione nella punizione delle ingiurie se quesíc sono rivoltc al personale di sorveg-lianza o ad altri detenuti; ncí primo caso infatti la punizione prevista e la celia di punizione con digiuno a pane e acqua, nei secondo solo il digiuno a pane e acqua. Con la celia di punizione e i ferri o la camicia di forza sono punite invece le violente contra gli ufíiciali delf Autorita giudiziaria o ammin-istrativa, contra i membri delle commissioni visitatrici, i cappellani e i medid del carcere (art. 228).
17	Anche il detenuto che coropie atti di furore, o di rivolta e atti violenti in genere, su ordine del capo
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ÍJünit'ia FOZZI: ¡NDISCIi'UNA. VIOLEN'/A 1; REPRESSiONE MELLE CARCERt ÍTALIANE DOPO L'UNITÁ. 91-128
qua per ¡e mírazioni píü gravi. II regolamento fissa inolire la frequenza con !a quale devono avveníre i colJoqui con persone es terne al carcere, e, rispetto a quanto previsto da altri regolamenti, appare meno restrittivo: i coiloqui ínfatti possono svolgeisi tre volte alia settimana per gli imputad, una sola volta se si tratta invece di condan-nati, salvo eccezioni per circostanze particolari (art. 209); i detenuti ín punizione non possono ricevere visite né dai paren ti né da altri detenuti (art. 211); i condannatí non possono scrivere e non possono ricevere píü di due le itere alia settimana (art. 219); la corrispondenza in éntrala e i si uscita e sempre letta e autorizzata dait'Autorita (art. 218). Un al tro fattore che rende ancora piü precaria la situazione dei detenuti nel caso specífico nelle carceri giudiziane, nía in generale in tutti í luoghi di pena, é il regime alimentare dei condannatí che é monoíono e scarso; spesso il cibo é anche di ínfima qualitá e talora disgustoso, come dimostrano le continué proteste dei detenuti.'9
I¡ Regola/nenio generale per le Case di pena del Regno del 13 gennaio 1862
Anche ii regolamento generale per le case di pena del 1862 (RD 1862a)20 prevede un periodo preliminare di i solamente assoluto del detenuto al suo íngresso nello stabí-limento2' (art. 238)22estabilisce, inoltre, cheegli indossi "rabilouniformedeüacasa",
guardiano, in caso di urgente necessita, é consegnato ¡ti celia di punizione e puo t-ssere anche assicu-rato con cintura o camicía di forza (art. 170).
18	Quella con camicia di forza dura da uno a quindici giomi.
19	!1 vitto légale dei detenuti si compone di una razione di pane da soldato di setlecentocinquaiiía grammi; di una razíone di mineslra di settecentocítiquanta grammi e composía di riso, iegumi neüe quantita indícate nei regolamenti; le dorme incinte e le madri che allattano, in seguito al paiere deíí'uf-ficiaie sanitario, possono ricevere una imione supplemeníare ed una poraone di carne due o piü volte alia settimana (art. 277); una volla alia settimana la mmestra sólita verrl sostituita con una falta di brodo di carne (art. 278); i condannatí possono procurarsi vitto a loro spese e in questo caso cessano di avere diritto al vitto legale del carcere; qualora non consumirlo interamente il vitto ¡egale non possono dame agli aitri detenuti (art. 281 >; le compagnie di carita e le opere pie non possono distribuiré vitto aifinterno delle carceri (artt. 281 ss.).
20	Nelle Dkhiarazionipreliminari del Regolamento generale si legge che le case di pena comprendono "le case di forza destínate alia detenaone dei condannatí alia reclusione - i easielii od altri luoghi forti peí condannatí alia relegazione - le case di correziorie pei condanitati uí carcere - quetfe pei condannatí alia custodia e, salve le modificaziotii nel regotamento indícate, gli stabilimenü penali esístenti nelle Provincie Toscane in forza di provvedimenti specialí vígenti in esse, e non compresi nelle suin-dicate categorie". Le dotine scontano la pena dei lavori forzad nelle case di fooa e apposiíi regola-mentí c.oiiteiigono "le norme speciali di goverao delle case di relegaüione e di custodia" (art. 1). Come si vede, quindi, sono esclusi dalle disposizioni di tale regolamento coloro che sono condannatí ai la-vori forcati, essendo previsto per essi un apposito regolamento, anche perché fino al tutio il 1866, come si é detto, rímangono alie dipendenze della Marina, mentre tutti gli altri luoghi di pena dopo l'Unita sono passati alie dipettdetize del Minístero deü'lnsemo.
21	Questo periodo di ¡solamente dura quindici giorni per i condannatí al carcere e veisli per quelli condannatí alia reclusione; per i recidivi la segregazione si protrae "per un numero di giorni coirispon-denti afla meta del periodo determínalo per ciascuna categoría" (art. 239). Durante l'isolamento il condan nato non potra essere impiegato in alcun lavoro (art. 238); non dovrá avere alcun contatto con gli
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ai quale sui braccio sinistro viene applicato "in cifre grandi" i¡ numero di matricola con il quale i í detenuto é regístralo al suo ingresso e che "da quei momento egli non puó piü essere chiamato aitrimenti fuorché per detto numero" (art, 237). Termínalo il periodo d'ssolamento, il recluso viene "associato" al resto del!a "famiglia ditenuta" e assogget-tato all'osservanza di tutes gli ordinie discipline vigenti nel 1'is ti tuto (art. 241). Daquesto momento quindi egli dovrá vivere ali'interno dello stabilimento secondo quelle che so-no le disposizioni contenute nel regó í arríenlo generale, che gli impongono, tra l'altro, di rivolgersi ai sorveglianti sempre a voce bassa quaiora debba daré o chiedeve spiegazio-ni e di parlare o rispondere solo se autorizzato (art. 243); di non comunicare in qualun-que modo con gli altri detenuti, oralmente, o per iscdtto, o tramite gesti, e di pregare nella cappella o altrove solo mentalmente (art. 244): l'obbligo del silenzio é quindi continuo (art. 5). Tra l'altro, gli viene proibito di usare tabacco da fumo o da masticare (art. 245), di ricevere denaro, alimenti e vestiario (art. 246) e, tranne il caso di circostanze eccezionali, puó ricevere visite solo a lunga distanza le une dalle altre.Le "pene di-sciplinarie" vanno dall'ammonizione24 all'isolamento con restrizioni nel vitto,25 dal di-
aUri detenuti, ma únicamente con il direttore, l'ispettore economo e il cappellano. che cereberantio di coriosceme il earattere e di persuaderlo a cmetidarsi, oltre a informarlo sulle rególe dell'istituio in cui é rincliiuso {art. 240)-. I'isolatnento deve essere rigorosamente osservato anche durante le passeggiate giotnaliere (arl, 238).
22	All'ingresso nello stabilimento il detenuto, oltre alia consueta perquisizione e conseguente privaziotte di detiaro e oggetti in suo possesso (artt 230 e 231), viene privato anche dei 'eoinmestibilt od altri oggetti congerteri" di cui e in possesso e di cui evidentemente gli viene impedito il consumo. Al detenuto, dopo 1a visita del medico chirurgo, vengono tagliati i capelli c rasa la barba; alie donne i capelli vengono tagliati solo in caso di necessilá (art. 235).
23	Tranne II caso di circostanze eccezionali, come gravi malattie o "urgenti interessi di famiglia", i de-tenuti possono ricevere visite solo dopo íre mesi di detenzione, se sonó stati condannati alia pena del carcere, e dopo quattro se condannati invece alia reclusione (art. 279); le visite successive possono essere faite ai condannati alia reclusione ogni tre mesi e a quelli condannati a! carcere ogni díte (art. 281) e ogni colloquio nort puó durare piü di mezz'ora per visitante (art. 288); la corrispondenza desti-nata ai detenuti é consegnata loro solo dopo essere staía letta dal direttore o da clti ne fa le veci, che quaiora ritenga conveniente che il detenuto non ne conosca il contenuto, ne vieta la consegna (art. 291); salvo circostanze straordinarie, i detenuti possono scrivere e spedire letlere solo dopo la detenzione di un mese, se condannati al carcere, e di due mesi se alia reclusione; in seguito i prirni potranno scrivere una volta la mese e i secondi una volta ogni due (art. 294).
24	Tale punizione si appíiea al detenuto che per la prima volta abbia riíardato nell'obbedire agli ordini stiperiori; quaiora abbia trascurato i suoi doveri di pulizia; abbia insudiciato i locali od oggetti dello stabi! i mérito; bultati, "sciupaíi" o datí ad altri gli alimenti; infranta la regola del silenzio o comunícalo con altri detenuti; abbandonato pnrna del segnale il luogo assegnatogli; dimostraío negligenza o svo-gliatezza nel lavoro (art. 396).
25	L'isolamenio in celia di rigore "con pane ordinario e una sola mittesíra" al di (da uno a tre giomi) viene infiltra ai detenuti recidivi per la prima volta che si sono allontanati dal loro posto durante 1a notte; si sono rifiutati di lavorare con faísi pretesii; hanno atteso a lavori diversi da quelli assegnati toro; hanno eseguito lavori peí- altri detenuti; íiamio altéralo o rovinato i libretti cott i loro conti; hanno rovinato oggetti che ripagheranno con i! loro peculio; sono stati trovad in possesso di carte, libri. oggetti vestiario, alimenti o altro intiodotti clandestinamente; hanno fabbricato stmmenti di lavoro per sé
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victo di rieevere visite, di scrivere iettere. di leggere la corrispondenza, sino ai ferri, che potísimo essere applicati alie mani e ai piedi anche con temporánea me me a se-
o per altri; hanno abbandonato ii laboratorio senza permesso (art. 397). Va precísalo. i noli re. che é considéralo recidivo il detenuto che, essendo gia stftto sottoposto ad alcuna delie pene disciplinan, commetta nell'inten'allo di due rnesi "dacche ha fmilo di secutarla, una nuova mancan« eguaie o analoga a qudla per cui fu giá punito" (art. 403). L'isoiamcnto in celia di rigore con pane c acqua (da uno a quindici gloroí) si applica qualora il detenuto si renda recidivo per ja seconda. ttelle infrazioni indicase neil'art. 396 e per la prima in queüc di cui ail'art. 397, oppure qualora alibis fauo ricliiami colleltivi o "combinan", abbia distúrbalo l'ordine in cappella o nella scuola; rivolte ingturíc ai com-pagni: risposto con arroganza o con termini o atti sconveníenti agli ordíni datigli; mancato di rispetto alie persone estranee che abbiano avuto accesso alio s ta bilí mentó; abbia simúlalo o si sia procuran malastie od infeimitá (art. 398). L'i sola mentó in celia di rigore con pane e acqua (da uno a quindici giomi) e con l'aggiunta dei ferri si applica dopo la terza, la seconda e la prima recidiva, rispetti-vamente nelle infrazioni di cui agli artt. 396, 397 e 39S e. inoltre, in caso di viólense commesse contra qualunque persona; di rifiuto a obbedire agli ordiiü dei superiori e di parole ingiuríose conl.ro (.¡uesti; di soürazione di oggetti; di coirispondenze clandesíme; di ammuti na mentó o tentativo di evasione (art. 399). L'isolamento in celia con vino légale, da un periodo mínimo di un mese ad uno massimo di sei, si applica nei casi di recidiva abituale, di assoluto o continuo rifiuto a lavorare t di persicaria nel rifiutare d¡ assoggettarsi alta disciplina dello stabilimento (art. 400). Ndie ce ¡le di punizione 55 detenuto e costretto a dormiré su un letto "a campo", privo di saccone, materasso e knznolo (art, 392); l'isolamento in celia di rigore comporta sempre la privazione de! lavoro, deile visite e delie comspon-denze, mentre 1'isolamento in celia da uno a sei mesi puí) essere aggravaío, per tulla 1« sua durata o per una parte di questíi, dal divieto di lavorare; ancora, al detenuto a cui si applica tale punizione sari con-cessa im'ora di passeggio solo dopo il primo mese di isoíamento e il direttore potra concedergii "di avere colioquio" o di scrivere delie Iettere (art. 393). L'i sola mentó da uno a sei mesi si applica se íl detennso ha súbito precedentemente la punizione de íi'i sola mentó in celia a pane e acqya da uno a quindici giomi con i ferri (art. 391), in caso di recidiva abituale e di assoluto e continuo rifiuto ái lavorare e di "pervicacia nel non voler assoggettarsi alie discipline dello stabilimento" (art. 400), Quando il consiglio di disciplina decide che tale isoíamento deve durare per piít di tre mesi con l'ag-gravanle della privazione del lavoro, tale giudizio deve essere approvato da! Ministóro (art. 395). L'applicazione delie punizioni da scontare in celia di isoíamento per i "cronici" e le donne in gravi-danza verrii effettuaia solo dietro párete favorevole del chirurgo (art- 406); in caso di isoíamento in celia di rigore da uno a quindici giomi e in quelio che precede I'aggiunta dei ferri, su tre giomi di isoíamento due saranno a pane e acqua e uno a vkto ordinario fino alia fine deila punizione; i fem po-iranno essere applicati alie mani e ai piedi anche contemporáneamente a seconda della gravita dei casi e il detenuto punito, "ogni tre giomi il terzo" lo deve passare libero dai ferri; al detenuto in punizione a pane e acqua sara accordato un supplemento di "mezza razionc di pane", della quale pero puó essere privato quando lo richiedano circos tari ze particoiari e sentiío i'ufficiale sanitario (art. 394). ü medico chirurgo deve visitare gi ora a intente i condannati rinchksi in celia per punizione e, qualora ritenga che non possano continuare a scontare ¡a punizione loro inflicta, il direttore ne ordineríi la sospensione per ií tempo che i! chirurgo riterrá necessario (art. 405), Qualora il detenuto durante la detenzione commetta un reato, sará consegnato al pubblico ministero e nel fr.tttempo punito con 1'isolamento in celia di rigore a pane e acqua e con i ferri da uno a quindici giomi (art. 401). Anche il detenuto che sta per essere rilasciato dovríi subiré un periodo di isoíamento, la cui durata varia a seconda della pena che ha dovuto scontare (art. 411); la durata del periodo di isoíamento per il "liberando" varia a seconda della pena che sta scontando (art, 411) e durante quesio periodo il direttore, il cappellano e la madre supe-riora negli stabilimenti femminili dovranno fare al liberando o iiberanda "quelíe migliori esortazioni che valgano a ptrsuaderii a bene usare della liberta che sta per ricuperare" (art. 412).
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conda del la gravita dei casi. Anche il vitto dei condannati puô considerarsi una forma di violenza, perché oltre ai falto che spesso è disgustoso e di ínfima quali tà, è scarso nelle razioni: secondo i! regolamento del 1862 infatti il cosiddetto vitto legale, cioè somministrabile a tutti i detenuti sani, si compone per ogni. individuo di una razione di pane e di due ministre, a cui per i detenuti iavoratori, deve aggiungersi ogni giorno una "pietanza";26 il vitto "di ricotnpensa" si compone del vitto dei lavoranti più ven-ticinque centilitri di vino per tre volte a set ti mana (art 317).27 Al regolamento sono annesse anche dellè tavole in cui è indicata minuziosamente la quantità di ingredicnti con i quali si preparano le pietanze dei detenuti.28 È ínoltre proibito cibarsi in modo diverso da quello indícalo, sia attraverso integrazioni di cibo acquistate sia attraverso quelle che i parenti o altri vogliano fomire al detenuto (art. 320). Va sottolineato che il cibo che un detenuto eventual mente per inappetenza non vogüa consumare non puô essere dato ad aitn2<) (art. 322); deile razioni di cibo più sostanziose sono previste solo in casi di bulimia o verilïcandosi circostanze straordinaríe (art. 321).
Il Regolamento per i condannati alia pena della relegazione del 28 agosto 1862 e il Regolamento per le case penali di custodia del 27 novembre 1862
Poco dopo la promuigazione del regolamento générale del 1862, vengono pubbli-cati due nuovi regolamenti specifici, uno per le case di relegazione (RD 1862b) e l'alíro per le case di custodia (RD 1862c), e in entrambi la disciplina dei detenuti è più o meno la stessa prevista dal regolamento generale, sia pure con alcune attenua-zioni.
Nel primo si stabilisée che Î condannati alia relegazione devono essere distinti in due catégorie: la prima comprende i condannati per crimini contro la sicurezza interna ed esterna dello Stato, la seconda tutti gli altri; queste due classi di relegati scontano separatamente la pena "in caste! la, od altri luoghi forti destinati esclusivamente pei condannati a questo genere di pena, od in quartieri separati dello stesso stabilimento";
26	Per pietanza ¡n genere si intende un píatto compostó di carne, o pesce o nova o formaggio.
27	Con il regio decreto del 23 luglio 1868, n. 4529 (RD 1868) per le case di pena nelle quali è adottato il sistema dell'appaito generale del mantenímento dei detenuti e délie lavoiazioni, è abetino il tratta-mento víttuarío di lavorante e di rícompensa, a cui si ríferiscono gli «Et dal 316 al 320. In questo caso l'alimentazione dei condannati a carico dello Stato, è ristretta al vitto legale o semplice per i sani e al vitto dietético per i imlati, come sono previ;,1,', dal regolamento. 11 detenuto potrà comperare il co-sidetto sopravitto, a cui pero non ha diritto per un giomo qualora sia stato punito con 1'ammonizíone per infrazione al regolamento.
28	II trattamento alimentare delle donne è idéntico a quello dei maschí, ¡ranne che per le quantità che sono ridotte di un décimo per il vitto legale, da lavorante e da convalescente, e di due quinti quanto al vino, che è compreso sia nel vitto di rícompensa sia in quello di convalescenza (art. 318).
29	Daré il proprio cibo ad altri o scarobiarlo è un'infrazione al regolamento punibile con Tammonízíone (an. 396).
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le donne possono essere rinchmse negli síabiiimenti penali destinad per le condannate ad aítre pene corporali, "tenendoie pero segregare da q ueste ultime, ed osservata inol-tre, quanto ad esse, la separaziotie delle due dassi suindicate" (art. 1). Ai reiegati, sia che indossíno abíti proprí o fernití dallo stabiiimento, dovrá applicarsi sul braccio sini-stro il numero delía matricola e anche in questo caso, al pari di quanto é previsto nel regolamento generale, i! co mían nato "non puó essere aítrimentí chiamato o indicato che col suo numero" (art. 2); il periodo di isolamento preliminare dura due settimane, durante le cjuali i reiegati possono usufruire solo del vitto legale, che non possono integrare in alcun modo (art. 3); dal momento in cui il reiegato é animes so alia vita cornune potra lavorare e rispettare la disciplina prevista da tale regolamento (art. 5); dovrá os-servare l'obbligo del silenzio durante la notte, il lavoro, la scuola, le refezíoni e le fun-zioni religiose; nelle altre ore della g i orna ta il silenzio puó essere interrotto dal diretto-re o da chi ne fa le veci "con quelle limitazioni che crederá opportune" (art. 7); i reiegati che ricusano il lavoro durante il "passeggio" devono sempre osservare l!obblígo del silenzio e il "passeggio" ha luogo in un luogo separato da quello riservati ai lavo-ranti30 (art. 14); ai reiegati a cui é concesso di rom per e il silenzio é pero impedito di parlare in gergo o in maniera incomprensibile al personale di sorveglianza (art. 16). Per quanto riguarda le punizioni, queste sono piu o meno ¡e stesse del regolamento generale di qualche mese prima e irrogabili per le stesse infraziom3i (artt. 25-29). I relegad possono ricevere una visita al mese; le visite ogni quíndici giorni sono permesse solo come ricompensa dopo sei mesi di detenzione e devono essere autorizzate dal di-rettore (art. 32); le lettere possono essere spedite due volte al mese e sino a quattro volte per ricompensa dopo sei mesi di detenzione (art. 33). In generale, tale regolamento, per alcuni aspetti sembra essere meno restrittivo di quello generale, ammetten-do che i reiegati, che non sono incorsi in punizioni maggiori deH'atnmonizione o inter-dizione dal sopravitto, possano acquistare cinque grammi di tabacco al giorno (art. 36) e possano anche procurarsi a proprie spese un sopravitto (art. 37). Anche questo regolamento prevede che i detenuti affetti da bulimia abbiano un aumento nella razione del cibo dietro certifícalo rilasciato dall'ufficio sanitario (art, 46); i reiegati inoltre possono far uso di un materasso proprio sul letto messo a disposizíone dalla casa (art. 49).
Sempre nel 1862 viene promúlgalo anche il regolamento per le case di custodia del regno, che sono destinate ad accogliere i minori e agli adulti di tenue discernimento se-condo quanto dispone il códice penale.32 Anche in questo caso, all'ingresso del dete-
30	Con una cirentare del 1865, i! Ministero degli iniemi ha disposto che l'obbligo del silenzio durante le ore del passeggio é imposto anche ai reiegati che preferiscono I'ozio ai lavoro e che le infrazioni a quest'obbligo sotiopunke con le stesse mi su re previste per i reiegati che lavorano(EC, 1865, 176).
31	Le unidle diíferenze riguardano la durata di alcune punizioni.
32	"1 minori di quattordici anrci, il cui ricovero fu ordinato dai Tribtttiali per avere agito senza discernimento, debbono essere oggetto di cure particolari, benché assoggetlati alie rególe general! dello Stabiiímento" (art. 53).
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ñuto nell'istituto, è previsto un primo periodo di isolamento nella "celia di osservazio-ne", che puô andaré da cinque a vend giorni secondo il giudizio del direttore, il quale ne! determíname la durata, deve tenere conto deíl'eta, de ¡la c.ondotta precedente, all'ar-resto, dell'indole del detenuto e deila natura del reato commesso; per i recidivi l'isola-mento durera iî massimo, cioè vend giorni; durante questo periodo il direttore procura al detenuto qualche lavoro, gli concede ¡I passeggio isoiato sotto la sorveglianza di un guardiano e gli puô permettere anche di frequentare la scuola, separándolo dagli altri (art. 4); i detenuti devono osservare l'obbligo del silenzio durante la notte, il lavoro, la scuola, le refezioni e le funzioni religiose; nelle altre ore deila giornata íl direttore puo scioglierli da quesí'obbiigo con le limitazioni che crederà opportune (art. 5); i detenuti possono ricevere le visite dei loro parenti trenta giorni dopo il loro ingresso nelio sta-bilimento e successivamente una vol ta al mese (art. 21); terminato il periodo iniziale di isolamento, possono scrivere e spedire lettere che successivamente è concesso loro una voita al mese (art. 25); i minori di sedicí anni ricevono il vitto nelle quaiità e quantità Stabilité per le donne dal Regolamento generóle per le Case cli pena (art. 37). Le puni-ziorà disciplinari consistono nell'ammonizione o nella privazione deila ricreazione da uno a cinque giorni; neüa privazione deila seconda mínestra da uno a cinque giorni;-13 nella consegna nella propria celia durante la ricreazione con la privazione délia seconda minestra da uno a cinque giorni;34 nella reclusione nella celia di punizione con pane e una sola minestra da uno a cinque giorni;35 nella reclusione netla celia di punizione a pane e acqua da uno a otto giorni;36 nella reclusione nella celia di punizione "resa oscura" e a pane e acqua per uno o due giorni37 (art. 44).
33	L'ammonizione, la privazione deila ricreazione e deila seconda minestra si applicano nei casi di "dïfelto di nettezza, di pigrizia neü'alzarsi dal letto, dt divagamento nella cappella, nei lavoratorio e nella scuota, e generalmente a tutti glî atti che involgono negligeriza o colpa non grave" (art. 45).
34	Con la privazione deila seconda minestra e la consegna nella propria celia durante la ricreazione si puniscono le inosservanze ali'ûbbligo dei siienzio, "le beffe ai compagni, lo sciupo dcgli alimenti" (art. 46).
35	Con la consegna nella propria celia durante la ricreazione e la reclusione nella ceüa di punizione con pane e una soia minestra da uno a cinque giorai si puniscono tra l'altro i casi di indebita assenza dal luogo del lavoro e dagli uffízi relígiosi, d'íngresso nella celia altrui, di rifiuto del lavoro, di schia-mazzi, di atti indeeenti, di parole sconee, d'msudiciamento o guasto dei mtiri (art. 47).
36	Con la reclusione nella celia di punizione con pane e una sola minestra da uno a cinque giomi e con la reclusione nelía celia di punizione a pane e acqua da uno a otto giomi sí puniscono: "i guasti mal-iziosi" negli abiti e uegli utensiii, nelle materie prime e nei manufatii, nei lihri e nei letti; la rottura procúrala dei veiri; "lo stíacciamento" delle stoviglíe, il procurarsi "altamente"" o fingere quafche in-femûtà o diíetto físico; le bestemmie, ii trafugamento di lettere e le corrispondenze clandestine; la disobbedienza e le isolenze ai guardiani; la denunzia spontaiiea dei falli dei compagni {art, 48).
37	Ancora con la reclusione nella celia di punizione a pane e acqua da uno a otto giorni; con la reclusione nella ceüa di punizione "resa oscura" e a pane e acqua per uno o dtte giorni si castigano gli autori "di diverse vte di fatto verso i compagni, di minacce ai guardiani ed agli impiegaíi, di accuse calunniose, di tumulti, d'irriverenze neU'oratorio, di atti o sciitti sconci e scandalosi, di percosse ai coudetenuti ed ai guardiani, di grida sediziose e di rivolta, di congiure, cli ammutinaroenti e di ribellione, di tenrativi di evasione, di fwti, senza pregiudizio dell'azione fiscale" (art. 49).
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F/g. 3: Guardie carcerarie in divisa (1862). SI. 3: Jecarji v tmiformi (1862).
Circa quattro anm dopo la promulgazione dî questi due regoîamenti i bagni penali passano sotto ¡a direzione deS Ministère» dell'Imerno (RD 1866b) e vengono abolite la
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pena corporaie deí bastone e dei le verghe "in tutte le Provineie- italiane iiberaíe dalla dominazione austríaca" (RD 1866a).38
II Regolamento per le case di custodia del 29 novembre 1877 e il nuovo Regola-menio disciplinare per i condannati che scortta.no la pena, dei lavori forzad del 7 marzo 1878
Nel 1877 viene promúlgalo il nuovo regolamento per le case di custodia del Re-gno (RD 1877b), che mira pero soprattutto ad attuare una classificazíone deí ricoverati.39 Le punizioni previste da questo regolamento sono: 1) l'ammonizione in privato fatta daH'istitutore e aggravabile, secondo i casi, con la pubblicazíone mediante ordi-ne del giorno da ¡eggersi in presenza di tutti i ricoverati; 2) l'esclusione dalla ricrea-zione da uno a otto giorni;40 3) la proibizione di acquístare sopravitto da due a otto giorni; 4) la celia a pane e acqua da due a tre giorni;41 5) la celia a pane e acqua da quattro a otto giorni; 6) ia cancellazione parziale o totale dei punti di mérito ottenuti; 7) il passaggio alia classe di punizione (art. 128).42
38	Nel códice austríaco del 1852 (Códice penale, 1852), infatti, al pari di quello del 1815 (Códice penale, I8i5), e disposto che con colpi di bastone si batteranno gli uoinini adulti e che "coi colpi di verghe si esaspera ia pena dei giovani al di sotto di diciotto anni e nelie donne"; é previsto inoítre che tale castigo non possa eecedere i trenta colpi e possa essere applicato ai soli recidivi, "né mai altrimenti che dietro dichíarazione del medico sulla sua innocuita alio stato di salute del condannato, e non pin di una volta durante ia pena, né potó mai eseguirsi in pubblico": Parte Prima, Dei crimini, Capo I, Dei crimini in gene rale, Capo II, Delle pene in generaie, § 24. A questa disposizione poi si aggiunge quells contendía nel f 248 (Parte Seconda, Capo II, Delle pene, dei delitti e. delle amtravvenzioni in genere), che dispone che i! castigo corporale come pena principalc puó applícatsi solíanlo in sostituzi-one dell'arreslo per deieiratnaíe categorie di deiitti e contravvenzioni e ancora una volta che. per le donne e i mínori di diciotto anni, puó consistere solo nei colpi di verghe e non puo eccedere i venti colpi, puo essere eseguito solo dietro i i parere del medico "sulla innocuita alio stato di safute del condannato, non piu di una volta durante la pena e non mai in pubblico".
39	Gli adulti devono essere rincliíusi in case sepárate da qnelle destínate ai minorenni (art. 5); i mino-retini sottoposti alia custodia per condanna pénale e i ricoverati per altre cause dovranno essere separa« fra di loro (art. 6); si attuerit inoitre la divisione dei ricoverati in classi iu ragione della loro eta e del loro grado di istrimone "moraie e professionaie" (art. 7).
40	La prima e la seconda punizione sono inílitte per Se disobbedienze momentanee, per difetto di pulizia personaje, per la pigrizia nell'alzarsi d;tl letto, "peí divagamenío" nella cappell.i, nelle officine o nella scuola, per 1'inosservanza del siienzío quando é prescritto, per le parole sconvcnienti, e per tutti quegli atíi che non cosíttuíscouo negtígenza o colpa grave (art. 129). Coloro che sono punid con i'escfusione dalla ricreazione, durante questa possorio essere riiíchiusi in celia oppure obbligati ad assistervi in disparte (art. 134).
41	terza e la quarta punizione invece sono inflitte per i "guasti maliziosi", le beffe e !e minacce ai compagni, l'abituale e persistente disobbedienza, ie parole insolenlí verso i maestri d'arte e i sorveg-lianti {art. 130).
42	La quinta, le sesta e !a settima punizione sono inflitte per gli atti o scritti contro il buon costume, le appropñazioni indebite, le irriverenze verso i superiori. le pereosse ai compagni, gli ammutinamenti, le grida sediziose, gli atti di rivolta, le evasioni, "senza pregiudizio dell'azione pénale" (art. 131). Le
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Nel frattempo vengono pubblicati altri decreti per disciplinare con norme nuove singoli aspetti, come 1'amministrazione, il personaje, il vitto e gli appalti.43
Nel 1878 viene pubblicato anche il nuovo regolamento disciplinare per i bagni penaü (RD 1878b), che, pur essendo meno duro del precedente, e ancora estrema-mente severo.44
Rimangono infatti la rasatura del forzato, la sua "ferratura" e {'¡solamente inizia-le45 fino a due mesi se recidivo46 (artí. 3, 7), cosi come l'obbligo del silenzio "in cap-pella, in scuola e durante la notte" (art. II); i forzati non possono tenere denaro ed c loro vietato cantare, giocare e avere comunicazioni segrete fra di loro (art. 12); é con-sentit» loro fumare durante il tempo di riposo e il passeggio, ma é proibito durante il lavoro e mentre scontano una punízíone (art. 52); i forzati vengono ripartiti in quattro divisioni a seconda del reato commesso;47 iavorano dieci ore al giorno e dormono
punizioni dalla prima alia quarla sonó inflitte dal direttore, le aitre dai consiglio delía casa; í'autore della mancanza dovrà sempre essere sentito e non si potranno applicare più ptmteíoni per un'unica mancanza (art. 133). Il regolamento (art. 139) indica anche quale deve essere la composizione del consiglio <ii disciplina e stabilisée che (il direttore come presidente, 1'istHutore e il maestro di scuola come consigüeri): il consiglio verra convócalo dal presidente quante volte occorrcrà (art. 14-0).
43	V. il regio decreto 23 iuglio 1868, n. 4529 (RD 3868), con il quale vengono irstrocióse mocüficlie al regolamento generala per le case di pena; il regio decreto IS novembre 1869, ti. 5347 (RD 1869), con il qnaie la direzione dellc careen, delle case di pena e dei bagni pena seno poste sotto l'automà dei prefetti; i! regio decreto 8 dicembre 1870, n. 6096 (RD 1870), contenente aícune dîspostziom relative alie case di pena quanto ali'appalto per la fornitura del vitto ai condannati; il regio decreto 10 marzo 1871, n. 113 serie 2" {RD 1871a), relativo al personale deli'amministraztone carceraria; il regio decreto 26 novembre 1871, n. 542, serie 2a (RD 187tb), concernente la somministrazione di vestiario e altri effet» ai condannati ai lavori forzati; il regio decreto 24 maggio 1874, n. 1928, serte T (RD 1874), contenente modifiche al trattamento alimentare dei detenuti sauí nelle case di pena; i! regio decreto 19 novembre 1876, n. 3512, serie T (RD 1876), relativo ancora al personale del l'a ¡nmi ni sitars -one carceraria; il regio decreto 24 febbraio Í878, n. 4306, serie 2a (RD !878a), che sopprime la direzione generale delle eurceri presso il Ministère dell'lnterno; poi ricostituita con il successive regio decreto 11 setiembre 1879. n. 5131, serie 2a (RD 1879).
44	Quattro anni prima della pubblieazione del nuovo regolamento peí' î bagni penali viene nomínala una commissions; con l'incarico di studiare e propone delle rifarme da introdursi neil'ordmamento dei bagni penali. Frutto del lavoro di questa commissione è una legge con la quale vengono sostituiti i tribunali ordinari a quelii militari maríitimj nelia cognizione dei reati commessi da; condannati ai lavori forzati, abrogando i Bandi per i bagni marittimi pubblicati negli Stati sardi nel 1826 e l'Editto pénale per i reati commessi dai forzati nell'ex Regno delle Due Sicilie, e dtsponeitdo che si jírovvedesse alia pubblicazi-one dellc norme regolamentarí per i'eseciizione della legge stessa (RD 1877a; RD 1877c).
45	Rimanc anche la disposizione che prevede che nella manica sinistra "dell'abito uniforme fattogli irc-dossaie, ogni condannato porta i! numero di matricola che serve a distinguerlo invece del cognome" (art. 4).
46	Se invece il condannato non è recidivo, l'isola me uto preli minare dura un mese (art:. 7); anche prima di essere rimesso liberta, il condannato ai lavori fomati eleve passare un periodo in isolamento, in cui ri-ceverà le visite del direttore e del cappellano che lo esortano a fare buon uso della liberti che sía per riavere (art. 63).
47	Alia prima appartengono i condannati per delitíi militari, o "per reati commessi in seguito a molo ¡m-provviso deíl'animo" e si distinguono per una striscia di lana bianca sul be/retto; alia seconda i con-
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per sette48 (art. 53) e durante !a notte so no legati con la catena aî proprio letto (art. 54); le visite avvengono a iunghi imervalli di tempo.4y Rispetto al regolamento del 1826 non sono più contemplate la bastonatura e la morte, ma rimangono la doppia catena,50 i ferri e la camicia di forza per le infrazioni più gravi.51
dannníi per furto, ¡a cui striscia ne! berretto è di lana gialia; alla terza i condarmati per grassazione che si distinguono con ia striscia di ¡ana gialio-nera; irstme, aila quarla qudli condannati per deiitto atroce, assassioio ece. che portarlo una striscia su S berretto di lana nera (art. 8). i. condannati veugono inoltre distinti tra di lora in tre catégorie a seconda deiía loro condotta con diversi colori del coïletto délia gi-ubba (art. 15); i condannati che appartengono alla seconda e alla terza categoría vengo no incatetiaii a coppie, mentre quelli che appartengono alla prima - cioè quelli che tengono «na condotta migliore -sono incatenafi singolarmente; i condannati inservienti nei camcroni sono csemati dalla catcna e portano M semplice atiello (art, 2!); la catena è "assicurata al malleolo délia gamba sinistra" ed è "di vario grado": coloro die appartengono alla terza categoría, e eioè quelli la cui condotta è considérala la peg-giore, portano ¡sua catena di nove magüe e di tre chiloerammi di peso; anche coloro che appartengono alla seconda categoría portano una catena con nove magüe ma di peso inferióle, un chilo e settecento grammi; le magüe délia catena per coloro che appartengono aila prima categoría sono sei e ii peso è di un chilo e trecento grammi (art. 22). A proposito del peso délia catena del forzato, in una circolare ciel Mioistero delS'ïntemo de) 26 aprile 1879, si legge che net peso délia catena è compreso anche il peso dcU'anello, essendo questo paite integrante délia catena stessa e "d'altronde, nei dubbio, le disposizioni che con tengono le pene affüttive, debbono sempre interpretare! net senso il più favorevoie" (Raccolta, 1885. 1276).
48	I condannati che lavorano ail'aperto, "mentre accedono ai luogo del lavoro e quando ne ritomano sono sempre accoppiati a due a due, e le squadre sono congiunte da una catena fermata ai due estremi (art. 42).
49	I condannati possono ricevere visite solo dopo cinque mesi dal loro mgresso nello stabilimento e suc-cessivanaente ad intemlS (ii quattro mesi (art. 56); i condannali possono scrivere lettere ai parenti ogni tre mesi (art. 58) e il diretíore, o chi per lui, deve contrallare il conteuuto delle lettere che il con-dannaio scrive e riceve (art. 59).
50	Oitre alla doppia catena, tra le psmizioni, sono previste l'ammonizione per "mancanze contra la pu-lizia, a altre disposizioni di mero ordine, piuttosto per trascuratezza che per disprezzo" (art. 80); la privazione assoluta del lavoro, aggravabile col di victo del vitto veitale, ed anche con la doppia catena, estensibile da cinque giomi a due mesi, che, insieme alla privazione del lavoro senza. mercede aggravabile come ne! caso precedente ed estensibile da dieci giomi a due mesi, si applica in caso di trascuratezza ai doveri di nettezza delta, persona e del vestiario, svogliatezza net lavoro, mancanza di risposta alla chiattiata, a Montanamente dal posto assegnato, fumare fiiori del tempo e del luogo prescribo, osservazione indebita agii ordini ritardo nell'eseguirli, infrazione ai silenzio quando è d'ob-bligo, sehíamazzi, bestemmie, canti che disturbino îa quiete (ait, 81); la celia comune, da tre a trenta giorni con trattamento a pane e acqua e con doppia catena {§ 4), con cui si pnniscono il commercio di oggetti di vestiario e vitto, il datineggiamento e l'itisudiciamerito dei mûri delio stabilimento e degli oggetti, il possesso clandestino di giomali e líbri, la clandestina fabbricazione di manufatti, l'altcrazi-one dei libretti de! conto cotTente, îa mancanza di rispetto, l'ingiuria e la minaccia delle guardie o di aitro persónate, il reclamo per ingiusta causa, il gioco, il profstto illecito, la simulazione di malattie e il disturbo dell'ordine (art. 82); ia celia comune da cinque a trenta giomi con trattamento a pane c acqua e catena tissa ta ftno alla terza maglia (§ 5) con cui si puniscono la fabbricazione o il possesso di arnesi atti all'offesa o alla fuga, la corrispondenza clandestina con persone all'estemo, il possesso di dcnaro, l'ingiuria, la minaccia e la violenza contro i "conservi di pena", i'ubriachezza e gti atti immorali (art. 83); la celia d'isolamento assoluto da otto a trenta giorni con trattamento a pane e acqua e doppia catena, o fissata fino alla terza maglia (§ 6) con cui si puniscono il rifiuto costante di lavorare, il com-
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Diluida FOZZE !NP!SC[PLINA. viOEENZA £ REPRES5I0NE NELLE CARCERÍ ITAUANF. DOPO L'UNrrÁ. 91-128
11 nuova códice pénale e ii regolamento del 1891 per la sua attuaz 'ione
I lavorí per l'uníficazione del diritto penale sí eonchidono ne¡ 1889, quando finalmente si giunge alia promulgazíone del códice Zanardeili (Códice penale, 1889). La scala penale dei nuovo códice, in cuí non sono piu contémplate la pena capitale e i lavorí forzati, prevedequali pene restrittive della liberta personale l'ergastolo, la reclusione e la detenzíone per i delitti,52 e l'arresto per le contravvenzioni53 (art. 11). La pena del-i'ergastolo é perpetua e sí sconta ín uno speciale stabilímento dove íl condannato rimane per i primi sette anni in segregazione ceiMare continua con l'obbligo dei lavoro, mentre per il resto della pena é ammesso al lavoro insieme agli altri condannati con l'obbligo del silenzio (art. 12); la reclusione, da Iré giorní a ventiquattro anni, sí sconta in appositi stabilimenti con l'obbligo dei lavoro; quando non supera i sei mesi si sconta in segregazione cellulare continua per tutta la sua durata e pud espiarsí in un carcere giudiziario; quando invece supera i sei mesi si sconta in segregazione cellulare continua per un sesto della pena (mínimo seí mesi, massimo tre anni), con segregazione notturna e síienzio durante il giorno per il periodo successivo (art. 13);54 la detenzíone, anch'essa estensi-bile da tre giomi a ventiquattro anni, si espia in appositi stabilimenti in segregazione notturna, con l'obbligo del lavoro, che puó essere scelto dal condannato ira quelli attí-
plotto, la violenza contro le guardie e contra altro personale, la rissa, !a mancanza di rispetto alie persone ammesse a visitare lo síabiiimento, la mancanza di rispetto con parole, atti o scrilti al personale direttivo c alie autorita; il distacco della catena o il sempiiee tentativo (art. 84); la ceíla d'isoiamento assoluto da quaranta giomi a sei mesi, con trattamento a vitto ordinario e doppia catena (§ 7), con cui si puniscono i progetti e i tentativi di fuga e la fuga semplice, Tammutitiamento, i! rifiuto os ti na So ed assoluto di obbedire agli ordini del direttore, l'mgiuria e la minaccia eontro gli impiegati e le persone ammesse a visitare !o stabilimento (art. 85). Coloro che sono puniti con íe mtsuredi cui ai paragrafi 4, 5 e 6 devono rimanere a pane e acqua tranne i! giovedi e la domenica in cui ricevono ÍJ vitto légale; mentre ai forzati puniti secottdo il paragrafo 7, potra concedersi un'ora di "passeggio solitario altaría libera" tre volte alia settimana (art. 78); a coloro che sono puniti con celia d'isoiamento in misura sti-períore a tre mesi, traseorsi due, pao essere cotices») di (avorare (art. 77).
51	I condannati puniti in forza del paragrafo 2 restaño nel dormitorio a catena fissa; a questi e a quelli sottoposti alia punizione tndicata al paragrafo 5, "quando tertgono un contegno violento", puó essere messa la camicta di forza, o possotio essere applicati ferri ai poisi per que] tempo che per motivi di sicurezza fosse ritenuto ttecessario; a coloro che sono puniti con celia d'isoiamento in misura superiore a tre mesi, traseorsi due, puó essere coneesso di lavorare (art. 77). Le punmoni si interrompono prima del tempo quando :¡ sanitario dichtara che il condannato non le puó sopportare (art. 91).
52	Le altre pene previste per i delini sono il confino, la multa e ¡'interdizione dai pubblici uffici; nel códice é specifícato che "sotto la denominazíone di pene restriuive della liberta personale", oltre a quclle indícate nel testo, si deve annoverare anche i! confino (art. 1 i).
53	Le altre pene previste per le contra vvenziont sono l'ammenda e ¡a sospensione dall'esercizto di una professione o di un'arte.
54	Art. 14: "1! condannato alia reclusione per un tempo non minore di tre anni, i! quale abbia scontato meta delía pena e non meno di trenta mesi, ed abbia ton uso buona condotta, puó essere ammesso a scontare il rimanente in uno stabilimento penitenziario, agricolo o industríale, o anche lavorando in opere pubbliche o private, sotto a potestá della pubblica Amministrazione. Se il condannato non per-severi nelia buona condotta, í'ammíssione suddetta ¿ revócala".
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vati nel luogo di pena, e "puó essergli anche permessa una specie diversa di lavoro"; se non supera i seí mesi puó espiarsi in una sezione speciale del carcere giudiziario (arl. 15); ia pena delí'arresto. da un giorno a due anni, si sconta negii stabilimenti a ció destinad con segregazione notturna e con l'obbligo del lavoro o anche in una sezione speciale del carcere giudiziario (art. 21), Alledonne vengono destinad speciali stabilimenti nei quali possotio espiare tutte le diverse pene (art. 23). Tutte le pene restrittive della liberta, nei casi determinad dalla legge, possono scontarsi in case di coirezione o custodia destínate ai minorio adultidi imputabi 1 i ta mi norata.
Per daré attuazione al códice, nel 1891 viene pubblicato il nuovo Regolamento generóle per gli stabilimenti carcerari e peí riformatori governativi del Regno (RD 1891), opera di Beltrani Scalia, che Neppi Modona definisce un "mostruoso monumento normativo" (Neppt Modona, 1973, 1913).55
Nel regolamento sí legge che gli stabilimenti carcerari si distinguono in stabilimenti di prigionia preventiva (carceri giudiziarie centrali e succursali;56 carceri giudiziarie mandamentali57); stabilimenti di pena ordinari (ergastoli, case di reclusione, case di detenzione e case di arresto) e stabilimenti di pena speciali (case di pena intermedie, agricoíe e industrial]-, case di rigore; manicomi giudiziari; case di custodia; case per i condannati affctíi da ubriachezza abituale: case di lavoro e case di corre-
55	Parole dure nei cortfronti del regolamento del 1891 sotio State espresse già alcuni anni dopo la sua pramulgazione, ira gli altri, anche dall'onorevole Mazza, che presentando la sua relazione sul hilando del Ministero dell'Intenio del 1901, afferma: "Ma che dire del ponderoso regolamento carcerario? L'ordinamento del personaie, il vitto dei detcnuti, e specialmente le punizioni, la camicia di forza, tutto vi è difeitoso e incivile (...) Che importa che il códice aboli le toiture del corpo? Esse rientrarto per via del regolamento" (APCD, 1901, 16). Vittorio Buttis, un coatto "político" che nel 1897 pub-blica Carceri e domicilio coatto, del regolamento del 1891 scrive; "questo regolamento che ebbi occasion e melle volíe di consultare, per ricliíamare i sigttorj dirigent! alla sua giusta applicazione, è un beüissimo gioco di parole stiracchiate íuori dagii antichi regolamenti carcerarii austriaci e borbonici; se poco ne comprendono certi Direüori, figuriamoci quale uso ne sappia fare la bassa forza deile careen stesse" (Buttis, 1897,6).
56	Le carceri giudiziarie, centrai! e succursali, nei capoluoghi od aliri comuni dcl circondario, sono destínate agli inquísiti, ai condannati alla detenzione o reclusione non eccedenie i sei mesi o ai condannati aU'arresto, salvo quanto disposto dali'art. 413 (an. 6), seconde cui sono escîusi i condannati recidivi, quelli che erano stati precedentemente ammoniti o era no stati a domicilio coatto, i condaimati puniti per alcune infrazioni disciplinan indícate dal regolamento stesso e tutti quelli che sono giudicati peri-colosi dal l'au ton tà ammi ni strati v a o da quel la gi udi zi ari a,
57	Le carceri giudiziarie mandamentali, siluate nei capoluoghi di mandainento, sono destínate agli inqui-siti "a cagione di reato di competenza dei pretori"; agli inquisilí per i quali non sia ancora intervenuto il provvedimento di rinvio a giudizio; ai condannati alla reclusione o alla detenzione non eccedente t tre mesi, ovveio i condannati all'arreslo, salvo ancora il disposto dell'art. 413 (art. 7). Tanto le carceri giudiziarie central! e succursali, quanto quelle mandamentaii, possono anche servire alla custodia dei condannati a qualunque pena restrittiva della libertà, ín atiesa d'invio alla loro destinazione; dei de-tenuti di passaggio; dei detercuti che sono temporáneamente a disposizione delfautorità di pubblica sicurezza o di altra fait. 8).
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zíone);58 i riformatori si dtsîinguono in vece in istituti di educazione e correzione, istituti di educazione correzionale, istituti di correzione paterna59 (artt. 1-5).
Le carceri giudiziarie centrali, succursaii e mandamentali sono a sistema di segre-gazione ceüulare continua e a sistema di segregazione notturna (art. 9).60 Gl i stabili-menti di pena ordinati sono destinad ai condannati all'ergastolo, alla reclusione, alia detenzione e all'arresto, e sono a sistema di segregazione ceüulare continua per quei condannati che con quel regime devono scontare tutta o parte della loro condanna. e a sistema di segregazione notturna per tutti gli altri (art. 10). Gli stabil! menti speciali sono divisi in sezioni separate a sistema di segregazione cellulare continua, notturna, o in comune, secondo le norme de! regolamento generale e con le eccez.ioni che pos-sono essere stabilité con i regolamenti interni (art. 11). Gii istituti di educazione e correzione sono a sistema di segregazione notturna e devono avere diverse sezioni per le diverse età (art. 12).
58	Alie case di pena intermedia sono destina» i condannati di cui afi'art. 14 deí códice penale; alie case di rigore i condannati di cui all'art. 344 {cioé coloro che, dopo aver scontato la purtiziorte ¡n celia d'iso-lamemoda due a sei mesi, commettono un'altra mírazione punibile con la stessa rnisum); ai manicomi giudiziari i condannati di cui all'art. 469 (cioé coloro che devono scontare una pena maggiore di un anno e sono colpiti da alienazione mentate) e gli inquisiti di cui agií artt 471-473 (si íratta di acensad o imputati proseioíli di cui pero a norma dell'art. 46 del códice penale il giudice - quanio ai prosciolti per iiilermitá mentaie - reputa pencólos» la liberazione e Ij consegjia ai!'amonta competente per i provveditnenti del caso e per i qnali il presidente del tribunale pronuncia il rieovero definitivo in un manicomio); aíle case di custodia i condannali di cui agíi articoli 46 e 47 del códice penale (e cioé, come si é detto prima, gli inferan di mente di cui il giudice reputa perieolosa la líberaziorie e quelli per cui, quando incorrono in pena restrittiva della liberta persónate, il giudice dispone l'assegnazione in un casa di custodia a norma dell'art. 47); alie case per affetti da ubriaehe//a i condannati ai sensi deü'art. 48, comma 2" de! códice penale (in caso di ubriachezza ahituale); aile case di ¡avaro i condannali ai sensi art. 22 del códice pénale; alie case di correzione i condannati ai sensi artt. 54, 2° ca-poverso e ari. 55. e art. 56 del códice penale, che riguardano i minorenni corrtpresi fra i nove e i dici-otio anni compiuti, se la condanna non supera i tre anni (art. 11).
59	Gli istituti di educazione e di correzione sono destínali ai minori di cui all'art. 53 e all'art. 54 primo comma del códice penale (cioé í minori di nove aimi che non sono per legge imputabiii ma che il giudice ritenga opportuno inviare in i$ ti tuto di questo tipo a seconda delle circostanze e del tipo di reato commesso); quelli di educa?.ione correzionale ai minori di cui agli artt. 114 e 116 della legge di pub-blica sicurezza del 1889 (cioé i minori di diciotlo anni oziosf, vagabondi e mendicanti di cui i genitori non possano prendersi cura) (RD 1889); gli istituti di conexione paterna ai minori intemati ex art. 222 códice civile (Códice, 1891) (con i! quaie il padre di un minore puó richiedere al giudice del tribunale civile il rieovero, fino al compimento della maggiore eta, in un apposito istiluto deí proprio figlio che ritiene ribellealla sus autorita) (art. 12).
60	Al sistema della segregazione cellulare continua sono assoggettati gli inquisid durante il periodo del-l'istruttoria e finché l'autorita giudiziaria competente non dichiari che la segregazione cellulare continua puo cessare; gli inquisiti che facciano domanda di rimaneie in isolamento; i condannati che, a norma del códice penale, possono scomare la toro pena nelle carceri giudiziarie senza l'obbiigo del-i'isoiamento e che facciano domanda di rimanere segregati; i delenuti che appartengono alie altre categoríe sono invece assoggettaii ¡tila segregazione nottuma; quelli che invece hanno fatto richiesta, e ottenuto, di scontare la loro pena in segregazione cellulare continua, non possono veder cessare ¡I loro isolamento su loro sempüee domanda e senza gravi motivi di salute (art. 9).
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Fig. 4 e 5: Vestiario di condatmati {1862). SI. 4 in 5: Oblačila obsojencev (1862).
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Daniel» FOZ7J: INDISCIPLINA. VJOLEN2A E RGFRESSIONF. NEU.ECARCER1 ITAUANE DOFO 1/UNITA, 91-13S
In generale il siienzio é obbügatorio;61 ii vitto é ancora una voita monotono e scarso;62 ie visite e ía corrispotidenza sono disciplínate rígidamente;0-' le punizioni rimangono severe e vanno dali'ammonizione fino alia celia di isoiamento con la pri-vazíone del vitto;64 é previsto anche i! ricorso ai ferri e alia carnicra di forza, dalla
61	Salvo alcime eecezioni, anche queste indícate dai regó I a memo, "it siienzio é obligatorio per i detenuti o ricovcrati durante tuttt í movirnenti che essi fanno. neíle ore del pasto, del lavoro, della scuola, deíle funziotii del culto, nonclíé deí lempo destínalo al riposo, Nelle ore, nei luoghi e per gii stadii di pena in cui il siienzio non é obbiigaíorio, i detemiti devooo parlare a voce bassa" (prl. 253). Anche quando i detemiti o i ricoveralt devano rtspondcrc a demande o daré spiegazioni alie persone incari-cate della loro sorveglianza o istruzione, sono obbligati a parlare a voce bassa {art. 255). I condannati all'ergastolo o aíla reclusione, dopo il periodo di segregaaone, sono aramessi al passeggio ín cómame, "durante il quale debbono osservare la regola del siienzio, e camminare in fila, uno dopo l'aííro, alia distanza che viene loro ordinata"; i condannati al!a detcnzione o all'arresto, durante iE passeggio, invece, possono parlare, ma "a voce bassa"; per i ricoverati provvedono i regolanienti ini.emi dei foro is-tituti (art. 247). Anche le preghiere nelia cappella devono essere falte mentalmente (art. 271).
62	inoltre i detenuti non possono migliorare il loro vitto con cibo offeito loro dalla famiglia o dalle com-pagnie di misericordia, poiché nessuna distribuzione di alimentí o bcvattde é permessa, salvo le ec-eezioni previste dal regolamento (art. 509); solo glí inquisiti possono procurar»! cibo e bevande a pro-prie spese o riceveme dali'esíerno (art. 514),
63	I condannati all'ergastolo che seontano i! periodo della segregazione cellulare continua, possono avere un colloquio una volta all'anno, e cessato questo periodo, una voita ogni sei inest; ai condannati alia reclusione, invece, é accordato un colloquio ogni sei mesi nel primo periodo e successivamettte uno ogni tre mesi; ai condannati alia detcnzione un colloquio ogni mese; per i ricoverati provvedono i re-golamenti interni degli istituti in cui vengono custoditi (art. 305); la du raía dei coüoqui non deve superare la mezz'ora (art. 306). Per quanto riguarcta invece la conti spond en za, gli inquisiti e i condannati a pena non superiore a tre mesi possono scriver una volta alia settimana fin dal primo giorno del loro ingresso; i condannati a pene maggiori invece possono scrivere alie loro famiglie sólo dopo un mese dal loro arrivo; successivamente i condannati all'ergastolo potraimo scrivere una ¡ettera ogni qttattro mesi: quelli condannati alia reclusione una ogni tre mesi; quelli condannati alia detenziorse una al mese e ínfine quelli condannati all'arresto una ogni quindici giomi salvo alante eccezioni (art. 317). E singolare la disposizione secondo cui le leltere scritte dai detenuti stranieri in Ii ligua slramera, qualora quest'ultiina non sia comprensible alia direziotie, devono essere tradotte e il costo della iraduzione c a carico del detenuto, tranne in casi eccezionali nei quali la spesa puó essere sostenuta daU'amminis-Irazione (art. 327).
64	Le punizioni comminate sotto: a) í'ammonizione: b) 1a celia ordinaria da uno a venti giorni (per i mj-noñ di diciotto anni sostituita con la celia ordinaria da uno a sei giomi); c) la celia ordinaria a pane e acqua da uno a trenta giorni (per i minori di diciotto anni sostituita con la celia ordinaria da sette a venti giorni); d) la celia di punizione a parte e acqua da cínque a quindici gjorni (per minori di diciotto anni sostituita con la celia ordinaria a pane e acqua da uno a duque giorni.}; e) la celia di punizione a pane e acqua da quindici a trenta giomi con la camicia di forza {per i minori di diciotto anni sostituita con la celia ordinaria a. pane e acqua da sei a quindici giomi.); f) la celia oscura a pane e acqua da cinque a venti giorni con la camicia di forza e con i ferri (per minori diciotto anni sostituita con 1a celia di punizione da uno a dieci giomi); g) la celia di isoiamento da due a sei mesi (per i minori di diciotto anni sostituita con la celia oscura a pane e acqua da uno a dieci giomi) (artt. 332 e 333). Quando la punizione comporta il trattamento a pane e acqua, al detenuto é accordato vitto ordinario ii giovedi e la domenica e negli ai tri giorni 'A di razione supplementäre di pane (art. 334); le punizioni di cui alie iettere d e/sono accompagnate dalla privazione del letto ordinar io che viene instituto da un pancaecio e una coperta; solo in caso di richiestadel medico si danno piü coperse (art. 335); la camicia di forza si
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Diiniela FOZZt: INDISCIPLINA. VIOLENZA E REPRESSIONE NEI..LE CARCERt JTAL1ANE DOPO L'UNfTÁ. 91-123
quale non sono esclusi neppure donne e rninori.65 Come di consueto ('individuo al-i'ingresso in uno di questi i st i tu ti viene interrogato, perquisito e regis trato con una matricola (artt. 220-223); se si tratta di un condannato a pena eccedente i tre anni, dopo ¡a visita medica, si provvede ai tagiio deila barba e dei capelli, viene sottoposto a un "bagno di nettezza" e vestito con Funiforme e, quaiora io si ritenga necessario, condotto in una celia di osservazione se si tratta di un condannato alia detenzione (cinque giorni), e in una celia ordinaria o in un cubicolo se si tratta di condannato ad altre pene; alie donne i capelli vengono tagliati solo in caso di assoluta nccessitá ri-conosciuta dalla visita medica (art. 228); i detenuti sono quindi informad delle rególe dell'istituto (art, 230). II regolamento non lascia indisciplinato nessun aspelto della vita dei detenuti: per esempio stabilisce che ai condannati e ai ricoverati é dato sem-pre del voi, "ma tanto essi, quanto gli inquisiti devono daré sempre del leí al personaje tutto, superiore o di custodia, addetto alio stabiíimento"; i condannati e i ricoverati "si danno tra loro del voi" (art. 249); anche l'uso del tabacco é proibito e agli adulti é permesso solo quelio da ñuto (art. 268).
Anche dopo la promulgazione di questo regolamento, che dovrebbe daré attua-zione alie previsión! normative det nuovo códice, fondate suü'obbligo del lavoro, su un sistema progressivo e individuaüzzato di espiazione della pena, la situazione reale dei luoghi di detenzione rimane di fatto invariata e le disposizioni di legge restaño del tutto inapplicate, poiché la riforma carceraria, pur prevista, non viene mai realiz-zata; glí episodi di violenza ail'interno dei vari stabilimenti continuano ad essere ancora numerosi e la morte di alcuni detenuti in seguito all'applicazione della camicia di forza colpisce vivamente l'opinione pubblica, anche per l'assoluzione delle guardie accusate e processate per tali avvenímenti.
applica ogni due giomi su tre e ií detenuto viene libéralo per consumare i pasti e per i bisogni corporal! (art. 336); i ferri si applicano alie maní o ai piedi, o aile maui e piedi contemporáneamente sec-otido ia gravita delle minacce commesse e t'indole del detenuto; i ferri alie maní e ai piedi contemporáneamente é una punizione che non ptió durare piü di dieci ore e il detenuto viene libérate nei casi previsti per 1a camicia di forza (ait. 337); la celia di isolamento é sempre aggravata col trattamento a pane e acqua un giorno su tre (art. 338); ai detenuti puniti con la celia e vietato ricevere visite, scrivere e passeggiare; ai detenuti condannati aila celia d'isolamenío dopo ii primo mese puó essere accordata un'ora di passeggio in apposíti cortilettí (art. 339); le infrazioni per le quali sono comrninate tali punizioni sono pressoclié le stesse indícate dai regolametKi precedenti.
65 luíatti, í'art. 275 stabilisce che, oitre ali'appiicazione delle punizioni indícate dai regolamento, ogni detenuto o ricoverato che cornmetta graví aíti di ribellione e di violenza o mostri di voleme commet-tere anche a proprio danno, "puó, nei casi d'urgenza, essere fatto rínchiudere con cintura o camicia di forza in una celia di sicurezza" e non escinde esplicitamente i minorenni, come é confermato da un articolo successivo, secondo cui "alie donne e ai minorí di diciotto anuí si applica la camicia di forza nei soli casi di grave violenza, quando non stavi altro mezzo per metíeríí nell'ímpossibilitá di miocere ad altri o a iorostessi (art. 341).
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Dmieh RX» {KDÍSCJPLINA. ViOLENZA E REPRESSIONE KELl.E CARCERIITAUANB DOPOI/ÜNiTÁ. !>¡-!2S
All'intemo dei luoghi di pena
Se queste so no ie previ sioni normative, la real ta spesso va ben cifre.
Attra verso alcune ri viste, tai une dedícate speci fie ámente alie questioni carcerarie, come l"'Effemeride carceraría" prima e la "Rívísta di discipline carcerarie" poi, é possibile ricostruire la reaitá dei luoghi di pena italiani e scoprire come non si riesca a risolvere ¡1 problema della riforma carceraría, nonostante esso sia al centro di di-battiti che coinvolgono mtellettuali, politici, antropologí, filaníropi e gíuristi e anche di numeróse discussioni in sede parlamentare.
Tra le riviste pubbiicate in quegli anni che si occupano anche di questo argo-mento si possorio citare ad esempio gli "Annalí Universal! di Statístíca", che nel 1864 pubblicano un articolo di Enrico Fano, che non solo denuncia ta mancata applícazío-ne del regol amento del 1S61 nel le carceri giudizíarie di Milano, ma ne descrive a fo-sche tinte le condizioni. A parte la consueta commistione fra le varié categorie di detenuti, che diventerá, potremmo diré, una pecuiiarítá di queste carceri, Fano parla di pessime condizioni igieniche e di vita dei reclusi: soprattutto nelle carceri dei Tríbu-nale crimínale "si ríscontrano stanze che appajono quali immonde spelonche, tante so no le tenebre e l'umídita e íl difetto di ventilazione, e le pestifere esaíazioni che ne derívano. II che non puo che tornare sommamente dan no so all'igiene dei prigioníeri. Sí noto come nelfinverno debba esser ivi ¡1 soggiomo di gran detrimento alia saiute, per ie mura aquidose, e le finestre mal riparate da una irnpannaía di carta, in modo che l'aría filtra e s'introduce ad agghiacciare i'atmosfera di quelle stanze. E neíla sta-te, l'angustia dei luogo e ragglomeramento delle persone sudicie ed emananti improbe esaíazioni, l'aría ristagnarite ed entrante solo per unangosta finestreíía inferna ta, senza che v'abbía tubo ventilatore, e l'immondezza dei vasi che non basta a ripulire due volte al giorno laddove dimorano fino a 30 prigioníeri, vi fanno abbondare i ¡nezzi d'infezione" (Fano, 1864,232).
L'anno dopo suil"Effemeride carceraría" viene pubblicata l'interpellanza parlamentare presentata dal senatore Arrivabene al Ministro dell'Interno Lanza, il 24 apríle 1865, sullo stato sanitario delle case dí pena, ¡n seguito alia notizia che nel carcere di Milano tra gennaio e apríle del 1865 su cinquecentocinquanta detenuti vi erano stati quarantadue decessi e un centinaio di ricoveri in mfetmeria, Arrivabene, che puré sot-toünea 1a salubritá dell'edíficio e del vitto somministrato ai detenuti, domanda al ministro se la causa potesse essere stata il regíme del siienzio imposto ai detenuti durante il lavoro e introdotto nel carcere da circa un triennio, II ministro sí limita a rispondere che probabílmente talí malattie erano state contagíate da detenuti proveníentí dalle regioní meridionali, ammalatísi una volta entrati nel carcere milanese a causa delle diverse condizioni climaticherispettoai loro luoghi di origine, ma anche della "tristezza";cheil ininisíero aveva provveduto a migliorare i! cibo e le condizioni in cui dormivano i detenuti, ma senza risultati soddisfacenti e che era necessarío ampliare le carceri del sud
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Italia al fine di rinchiudervi i detenuti del luogo. Arrivabene pero interviene ulteriormente per fare un'osservazione ancora sull'obbligo del sifenzio imposto ai detenuti af-fermando che "bisogna essere persuasi, che quando una creatura umana si trova in fac-cia del suo simile e non puó mai diré una parola, é come un affamaío, che vedendo una tavoia ben imbandita non vi si potesse accostare" (EC, 1865, 346-352).
L'anno dopo il deputato Federico Bellazzi, pubblica Prigtoni e pngionien nel Re-gno D'kalia, un libro che denuncia lo stato dei íuoghi di detenzione italiani e le con-dizioni di vita ai loro interno. Bellazzi descrive rainuziosamente gli edifici sovraf-follati; i fabbricati fatiscenti, in cui ogni norma igienica e vioíata67 e in cui sí verifi-cano episodi sanguinos! che coinvolgono sia i reclusi sia le guardie; i i ricorso gene-ralizzato ed abituale a punizioni corporali (Bellazzi, 1866, 13-77)/'8 Nei bagni penali i forzati sono sottoposti a frequentr bastonature e l'esecuzione della punizione, durante la quale spesso si verificano abusi da parte delle guardie, preceduta da un rímale umiliante per la vittima, avviene di fronte ai compagni che con le loro catene ai piedi assístono all'esecuzione; le celle cosiddette di rigore, "tal volta senza luce, sen-za aria, senza spazio" dove í forzati vengono rinchiusi per scontare delle punizioni in-flitte per infrazioní al regolamento, ricordano i "sepolcri di Piüsburg";69 inoltre al-l'interno dei bagni spesso si verificano risse, ferimenti e omicidi di forzati da parte dei propri compagni di pena, eseguiti con armi micidiali di cui sovente vengono in
66	Anche Bellazzi riporta uno stralcio dell'interpellanza del senatore Anrivabene e delle risposte del ministro Lanza (Bellazzi, 1866, 44-46). Sempre nel 1865, cotí utt dispaccio, i! Ministro dell'tntcmo ri-sponde al Direttore del penítenziario di Alessandria che aveva chicsto istruzioni in mérito all'uso delle celle sotterranee, che tali celle potevano essere utilizzate come celle di punizione ma solo in casi par-ticolarmente gravj (EC, 1865,44).
67	Ali'ínterno delle case di pena de! regno l'msalíibríta dei locali per la troppa umidita, la scarsa aerazione e l'oscurita, favorirebbero lo sviluppo di numeróse malattie che spesso si rivelano mortali, anche perché colpiscono persone gía provate nel físico anche per la scarsa e pessima alimenta/ione.
68	La denuncia comprende uitti gli stahiliraenti penali, dalle careen giudi/.iarie, alie case di pena, ai bagni.
69	"Chi fu nel Bagno di Genova, per esempio, e udi passando dal vestibolo l'agitarsi delle catene e il lamentarsí dei rinchiusi nelle tre ceüe di rigore, puó farsi una idea del modo orribile col quale sí appli-cano certe punizioni [... fn una delle celle di rígore del bagno di AncoriaJ "fu trovato íl condannato Gravína, recluso in celia da quattro mesi. Costuí aveva l'aspetto piü di fiera che di uorrio-. si alzo bar-collante, dolorosamenlc pereosso dalla iropressíone della luce e dell'aria: prese posa come di tigre che sta per assalire. Gli effetti della celia avevaiio agito tanto sul físico quanto sul morate di quello individuo. Si fece osservare alia Direzione essere stato eceessivo il tempo deiía detenzione di luí in quella muda. Si addusse per scusa che ¡1 Gravína era la perché in atiesa di giiidizio per avere proditoriamente ferito con un coltello da calzolaío un suo compagtio di pena che mori: si aggíunse finalmente essere moltissimi indizí che quel condannato era infermo di monomanía omitida. E qtii finiamo, avendo detto abbastanza perconcludere: Eeco che cosa sono í Bagni Penali" (Bellazzi, 1866, 71). Ancora sui bagni penali, nel 1866, l'"Effemende" pubblica un articolo di Giovan Bañista Rossi, dírettore spiri-tuale delle Múrate di Firenze, in cui l'autore defmísce i bagni penali "reliquíe di barbarie", "lazzaretti di corruzione" e "fa stomaco" vedere il forzato con le catene che io ahbrutiscono físicamente e moralmente, mentie dovrebbe essere res ti tu i lo alia societá "diritto e franco" (Rossi, 1 S6ó, 73).
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Danicla FOZZ1; iNDISCIPLINA. VIOLENZA E REFRESSIONE MELLE CARCERI IT ALIAME DOPO L'UivITÀ. 9I-12S
possesso neíie officine deí bagnt stessi; anche i miriori, sia nelíe carceri giudiziarie70 sia negli istituti destinad únicamente a loro, non sono esenti da punizioni corporali.
La condizione dei mitiorí aU'interno delie carceri giudiziarie e dei riformatori, che li segna sia nei físico sia nelia psiche facendo quindi disperare in una loro correzione, è resa ancora piti crítica dalla permanenza iu íuoghí estremamente freddi d'inverno e caldi d'estate, dove il loro físico, come d'aitronde anche quelio dei condarmaü adulti, è provato da u n'a i i ment azi one pessima e dalle continue ulteriori privazioni di cibo in seguito alie punizioni.
Fig. 6: Due coppie di fe ni pro ven i en t i da carceri itallane. SI. 6: Del pribora iz italijanskih zaporov.
70 Sulla présenta dei minori nellc carceri giudiziarie, il cui numéro ammonta a 214 maschi e 31 femmine al 1° gennaio ! 866 Beliazzi scrive: "quella cifra généra un senso di profondo dolore che acquista maggior forza al rifiesso che altri giovinetti a cemitîaia, e forse migliaia non ancora condannati giac-ciono nelie prigioni giudiziarie". Bdlar/.i riferisce l'esempio dei c.ircere giudiziario di Ancona, dove "in lin eamercme a pianterreno, con scarsa liice, s ta va no senza occupazione alcuna, senza essere sor-vegliati, laceri, scalzi, agglomérat! otîo giovinetti"; nelie sîesse condizioni versavano aleuni giovinetti anche nelie carceri giudiziarie di Bari, "afiïdaii a un detenuto di età matura, maestro e sorvegliante tormentato e torriteiitatore e prigioniero con essi!" (Bellazzi, 1866, 38-39).
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L'anno successivo ai la pubblicazione di questo libro, Bellazzi svolge anche un1 interpeilanza alia Camera, in cui chiede spiegazioni su aicune situazíoni depreca-bilí che si verificano aü'interno degli stabilimenti penalí, dove i continui maltiatta-menti subiti dai reclusí pongono in essere delle vere e proprie forme di tortura. Egli dichiara innanzitutto di essere consapevoie della difficolta di daré attuazione alia ri-forma cavceraria, che innanzitutto dovrebbe essere preceduta dalia necessaria unifi-cazioue del diritto penale e del sistema penitenziano, ma dichiara che il suo scopo é quello di provocare almeno f'adozione di provvedímenti parziali e urgenti. Egli denuncia e contemporáneamente chiede ai Ministero delí'ínterao di daré delle risposte su alcuni fatti: detenzione di minori in atiesa di essere inviati nelle case di correzione neile carceri giudiziarie71 itisieme a delinquenti adulti e comuni; minort in punto di morte nelie case di custodia senza che siano avvisaü i parenti se non a morte avve-nuta;72 mortalita allarmante nelle case di pena femminili. Bellazzi si riferisce so-prattutto agli stabilimenti di Milano, che dichiara di conoscere direttamente, ma af-fermando che i problemi sono comuni anche a quelli del resto d'Italia. Su questa in-terpellanza si sviluppa una discussione in cui anche altri deputati denunciano violen-ze ttH'ínterno dei vari istítuti. II deputalo Civinini ricorda come "la pubbiica opinione" era stata "dolorosamente commossa" ieggendo stti giornali i resoconti di un processo per díffamazione promosso dal direttore del penitenziario di Patma contro il giornale torinese della sinístra parlamentare "II Diritto", poiché "da quel processo é resultato per prove giuridiche irrefragabili, e poi per una fórmale sentenza del tribunale corre-zionale di Firenze, che nelle nostre carceri si adoprano mezzi di repressione cosí violentj che io non voglio minutamente descríverli in questa camera". Civinini continua affermando che il processo di cui egli ha parlato dimostrerebbe come la tortura, da tempo abolita formalmente, sia in realtá comunemente utiüzzata nelle carceri del regno. E oitreíutto le carceri di Parma, in cui, le violenze si erano verifícate in seguito a un tentativo di ribellione, sono carceri penalí, dove per regolamento non si potrebbe appiicare né la camicia di forza né il cosiddetto cingolo (cintura di forza), mentre "questo fu applicato con tale severíta, che se qualche onorevole membro di questo parlamento che ebbe a riconoscerne, come perito medico, gli effelti, ve ne volesse fa-
7! Belbz/i denuncia inokre come la condicione di coloro che stanno nelle carceri giudiziarie sia peg-giore dal punto di vista del vi tío per esempro di qtrella dei detenuti nei bagní penalí. E a proposito dei minori reclusi nelle carceri gisidizsarie di San Víttore a Milano afíerma che "grande parte di que' ra-gazá mi mostrarono i piedí ¡acerí per grossolani zoccoli., senza calze, cosi che le ferite fatte dagii zoc-coü, confondendosi con quelle prodoíte dai gcloni, denúdate, livíde le cami, mettevano brezzo parí al dolore" (EC, 1867,47).
72 Bellazzi si sofferma a tungo sulla condizione dei minori detenuti che vivono in condmoni igieniche pessime, che soffrono per un'a limen taztone scarsa e poco nutriente, inviati spesso in riformatori Ion-tani dalla residenza delle loro famiglie, dove sono soggetti a punízioni severe e a continué privazioni (EC, 1867,46-50).
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Dankfa FOZZL INDISCIPLINA. VIOLENZA E RH'hhVSiuM NELLE CA8CERI ITALiANB DOfO LWITÀ. »1-128
re la funesta descrizione, potrebbero farsi ancora inorridire"73 (EC, 1867, 53-55).74II Ministro dell'Interno, con il solito atteggiamento, minimizza tali denunce e anche in mérito ai fatti del carcere di Parma, se dichiara di non potersi pronunciare in mérito poiché non conosce ancora il contenuto del la sentenza, non manca pero di sottolinea-re la perico!osità dei detenuti in ribellione, e anche se afferma che il ricorso alia vio-lenza che c'è stato (se c.'è stato) non è amraissibiie, non c'è pero nelle sue parole un esp licito rifuito e un'apería condanna di queste pratiche.75 Singolare è poi la risposta del ministro a proposito dell'alto tasso di mortalità delíe donne negli stabilimenti pe-nali, che a suo parere sarebbe da attribuirsi alia nostalgia di cui soffrono in particola-re le donne e che appunto si rivelerebbe moríale (EC, 1867, 62). Inoltre Bel lazzi, per questa sua iniziativa, sarà duramente attaccato sia da Beltrani Scalía, allora Ispettore generáis delle carceri, sia sulle pagine deíl"'Efferaeride carceraria", periodico del go-verno, che afferma di non capire lo scopo di una tale denuncia, ancora una vol ta cer-
73	Ne! "Cesare Beccaría", periodico diretto da Federico Beilazzi, viene ríportata la lettóra di un cittadino toscatio clie aveva assistito al processo svoltosi davanti ai Tribunale civiie e correzionaSe di Firenze, contre il responsable de) giornale "I! Piriüo", Enrico Giovanni, querelato per diffamazkine da) diret-tore del carcere di Parma, Paolo Belmondi Quesada, a seguiío di un articolo del giomale in questions che denunciava le violenze e gli abusi commessi in quel carcere. Dalla lettera pubblicata nel "Cesare Beccaria" si apprende, tra l'altro, che durante il processo viene denuncíalo che "resulto da depositi ineccezionabüi essere stata imperita ¡a minesUa dei carcerati, con ittsetli, vermi, lumaeoni, camoli, immondizie, e venduta dai carcerati stessi ad un tiegozianteperingrassare i porci"; che "persona quali-ficata vide da una spiraglio di celia carceraria ebe un detenuto, legase le man¡ strettamente ai dorso, e awinto di ferri ai piedi, si divíncolava per terra, e con grandi sforzi poté coi mentó serrare ai muro un pezzo di pane e addentarlo. Furono riscontrate contusioni e offese iti iré detenuti, prodotle daUfatírito di corpetto e di cinto graduabile nella sua applicaaone, e prodotîe da compressione e in seguito alla slrozzalura dei cingolo" e altre violenze corporaii di questo tipo. ïl processo si conckse con S'assoiuzi-one del giornale (Beccaria, 1867, 8). Quanto a quest'ultima, i"'Efferoeride" scrive "... Noi non i h tendíame.) entrare in apprezzamenti su taie argomento. Opiniamo tuttavia, che se la gravita delf'imputazi-one mossa contro il Diritio non fu taie da fargii pesar sul capo una condanna, non puô arguirsi per ciô che la cosa si ritorca a danno délia direzione accusatrice, e, convertendo i termirù, l'assoluzione del Diritio divertti una condanna pel direttore..." (EC, 1867,76).
74	Durante lo svolgimento délia discussiotic suU'int.erpellanza di Bellazzî viene inoitre sottolmeato anche da altri deputati come il vttto somministrato ai detenuti sia scarso e disgustoso e in proposito il depu-tato Morelli afferma: "in tutti gli stabilimenti carcerart la maniera di viíto cosí detta légale, per la qualilà e il modo di somministranza, è sempre di un vitio solo. Un vitto solo usato costantemente, tutti i giornt, lutte le settimane, tutti i mesi, tutti gii arini, ed una forma solo d'alimento, credo che anche quando fosse scelto fra t più acconct a ristorare le forze dell'orgatiisrno, sarebbe per sé stesso pernicioso" (EC, 1867, 57).
75	Afferma infatti il ministro: "... e dalle conclusion! délia medesima [cioè delîa sentenza] vedrô fmo a quai punto si esterada la colpa di quest'ímpiegato ed aîl'entità délia colpa, se colpa ne risulti, sarà pro-porziotiata la entità délia pena. È perô vero che gli addebiti che furono dati a questo impiegato derivarona da un fatto che non è cotitrastabiie accaduto neï 3 di giugno nelle case di pena; le guardie man-cavano ail'esterno perché itt quel tempo la forza militare era stata distratta per i bisogni générait deila nazione; non vi era cite poca guardia nazionale; pare che questo si sapesse dai carcerati; se ne profit!ü e successe una vera ribellione. Due guardiani rimasero feriti. Con questo i o non intendo scusare gli abusi che si possono essere commessi nella repressione, se abuso vi fu ..." (EC, 1867, 59).
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ca di minimizzare ii problemae íoda l'amministrazione carceraria per quanto tenta di fare.76
Sempre con 1 'intento di smentire e minimizzare le accuse dirette all'amministra-zione carceraria, nel 1868 l'"Efíemeríde" pubblica una lettera di Mar tino Garrone, di-rettore delle carceri giudíziarie di Napoli, in risposta ai direttore del giornale toscano "La Riforma", che aveva pubblicato un articoio sulle carceri giudiziarie di Napoli di un corrispondente inglese dei Times, Wredford; Garrone cerca di sraontare punto per punto quanto sostenuto dal giornalista inglese sulle condizioni in cui aveva trovato le carceri stesse (il vitto scadente, le condizioni igieniche pessime, il ricorso al "casso-ne"77 e al púntale78 per immobiiizzare i detenuti) (EC, 1868, 220-224).
76	Nei 1867 l'"£ffei'meride carceraria" pubblica le parti che reputa piü ntevanti di una Icttei-a di Martí no Bdtrani Scalia, in cui cerca di «montare le accuse di Beílazzi (EC, 1867, 147-179). Tale rívista riporta anche un articoio di Ranieri Spreca, pubblicato nel "Corriere Italiano", che critica Beltrani Scalia poi-che ritiene che la difesa deU'amministrazione alia quale appartiene, l'avrebbe falta meglio "tacando; perché un impiegato che difende lamministrazione dalla quale dipende riesce raramente a persuadere il pubblico, a convincerlo mai"; inoitre Spreca riconosce a Beílazzi "un gran mérito; quello di avere invócala la riforma deile carceri" (EC, 1867, 253). Per queste sue affermazioni anche Spreca sara at-taccato nella rívista govemativa, che difende senza esitazioni Beltrani Scalia e il suo opéralo (EC, 1867, 257-271). Ancora sulla polémica tra Bcliazzi, Beltrani Scalia, l'"Effemeride carceraria" e il Ministerodeinmemo v, Beccaria, 1867, 73-76; 83-85; 90-91; 99-100; 108-114.
77	Del cassone dice il direttore Garrone: "il voluto cassone aitro non k se non un fondo da letto con sponda aU'intorno onde assicurare, dopo sovrapposto un pagliericcio, il detenuto affetto da inania o cbe si abbandoni ad aíti di furaré, perché non si renda nocivo a se stesso od agii altri. Questo letto -che non. é .stato costrutto sotto la presente amministrazione - fu sempre in uso, ailorché il lócale di S. Francesco serviva da ospedaje céntrale delle prigioni e vi si trovava addetta una faeoltri medica. La, come nelie altre carceri, il detenuto furioso veniva osservato dai professori sanitari fino a che, o ritor-itava alio stato di tranquiliitá, ovvero seguíva il suo trasferimento al manicomio. Cosi si pralicava anche adesso, giaedié i metodi moderni per la cura dei pazz.i non si hanno in queste carceri; epperó é d'uopo íimitarsi alia sicurezza degli individui. I letti comuni, come si é sperimentato, vengono rovesciati e roui con danno nella persona che puó riportame contusioni e ferite. Seno invenzioni maligne il coperchio, che del cennato letto farebbe una scatola, e i'acqua fredda che si disse versarsi sopra ¡a persona giacente. Questo letto non viene usa So come mezzo di. punizione, nía solíanlo di sicurezza nei casi di sírenato furore del detenuto, ed ¡1 signor Wredford, nella spiegazione che dice datagli dal direttore circa il cassone ed il púntale, deve aver fraínteso ó scambiato la cintura di forza, mediante la quale sotio assicurati al letto í furíosi, col letto stesso. La cintura o busto di íor»i serve anche di punizione, mentre il letto é soltanto mezzo di sicurezza" (EC, 1868, 222-223).
78	Napoleones Vazio, fondatore e direttore deir'Effemetide carceraria", in un sno articoio sulle prigioni di Napoli, cita il giornalista inglese Wredford, di cui non menzíona pero ('articoio apparso su "La Riforma", ma una sua lettera inviata alPAvvenire" di Napoli in cui Wredford raccontava di una sua visita al carceie della Vicaria a Napoli e nella quale denunciava appunto 'ú ricorso ai cassone e alia cintura o camicia di forza, Vazio spiega che il púntale "é una catena corta, colla quale i i prigioni ero era una volta attaccato coile gambe al muro" e aggiunge di aver visto "varié di queste nella stanza del direitore" (EC, 1870,294). Vazio non condanna i! ricorso a tali mezzi, ma díchiara che "uní non siamo e non vogliamo cssere gli apologisti dei feni e ddla camicia di forza. Noi ci litnítíamo a subirne la ne-cessita, che í la piü dura delle leggi, infino a che una piíi felice condizione di cose non ne pennetta l'abbandono e la soppressione": ancora una volta sarebbe ¡a pericolosita dei detenuti a giustífícare ii ricorso a tali mezzi; anzi Vazio affeima che il fatto che i regülamenti abbíano ammesso í'uso ddla
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Daniela FOZZJ: INDISCIPLINA. VIOLENZA E REPRESSIONS NELLE CARCERIITALIANE DOPO L'UNITÁ. 91-128
Ancora sulle carceri giudiziaríe di Napoli, nel 1869, suU'"Effemeride" viene pub-blícata un'inchiesta che un'apposita commissione aveva condotto in queílo stesso an-no, ma la reiazíone è lontana dal fornire un qoadro reale di una situazione come quella delle carceri napoletane, notoriamente disastrosa. I commissari, infatti, si li-mitano a indicare corae note négative il sovraffollamento e la commistíone fra le varié catégorie di reclusi, ma oitre a questo e a una tímida denuncia del fatto che le condizioní igíeniche tróvate non sono proprio quelle che l'applícazione del regola-mento garantirebbe, ancora una volta viene giustíficato il ricorso all'uso della camicia di forza (di cui fra Tal tro la commissione sembra auspicare l'aboi i zi o ne) a causa della violenza che i detenuti spesso dimostrano al 1'interno dei vari íuoghi di reclusione (EC, 1869,477-509).
Nel 1870 esce l'ultimo numero dell'"Effemertde carceraria", che sarà sostituita l'anno seguente dalla "Rivista di discipline carcerarie", uno "stmmento índispensabiíe per ricostruire le reali condizioni di vita dei Iuoghi di pena" (Neppí Modona, 1973, 1912), in cui nella parte ufficiale per un lungo periodo sono riferiti anche i fatti che accadono all'interno dei vari stabílimenti penali. Scorrendo queste cronache si puô vedere come siano numerosi i tentatívi di suicidio79 e di fuga, i ferímenü di detenuti80 e di guardie, le reazioni eccessive e le violenze ing Justifícate nei confronti dei
cintura o camicia di forza, strumenti ordinariamente usati nei manicomi, dimostrerebbe che "lo spirito dei regolamenti nell'adozione di questa specie di stromenti fu quel lo di adotiare mezzi più atti a conteneré che ad offendere e comprimere. Tanto per la loro flessibilità, che permette la liberta di movimenti, e non arreca danno al detenuto che vogiia reagire, quanto per la Soro uniformità in tu rte Le prigioni del Regno, questi stromenti sono i! portato del progresso moderno, ií quaie, dappoichè non vede ancor giunta l'era della abolizione dei mezzi meccanici di costrizione, intende pero che siano informât! a quella mite/.za che vuolsi usare verso i prevenuti" (EC, 5870, 301, 303). Ma la îibertà di movimento attribuita da Vazio a questi slnimenli è smentita da alcuni casi di soffocamento dei detenuti ai quali era stata appunto applicata la camicia di forza.
79	Anche neHN'Effemeride" vengono già riportati fatti di cronaca che mteressano i vari luoghi di reclusión e. Alcuni di questi spesso hanno come protagonista anche dei minori. Per fare alomi esempi, nel 1865 un giovane di diciannove anni accusato di omicidio si uccide nel carcere delle Múrate a Pirenze (EC, 1865, 126), e questo non è l'unico caso: ce ne sono aitri e le ragioni sono sopratfutto ia soüíudme e le continue purtizioni. 15 mese di marzo dei 1876 è segnaiato dalla rivista stessa come un mese in cui i suicidi sono stati numerosi (RDC, 1876, 39-40). Nel 1879 un giovane di diciotto anni rimane ucciso ne! riformatorio La Generala da un colpo sparato da un sergente, al quale ¡1 giovane durante una rivolta aveva teníalo di sirappare il fuciSe (RDC, 1879, Î68). A proposito dei casi di suicidio, nel "Cesare Beccaria", ne! 1867, viene n porta ta la notizia di un forzato nel bagno penale di Genova attuato dallo stesso in maniera raccapríccianlc (Beccaria, 1867, 112).
80	Nel 1869, i! Ministro deli'Interrio invia aile direzioni delle case di pena e dei bagni penali del regno una circolare nella quale invita i direttori a sorvegíiare maggiormente le perquisition i dei detenuti da parle delle guardie poiché aceadeva di frequente che i detenuti in risse tra di loro si ferissero non di rado anche mortaímente con "stru menti taglienti delí'arte in cui sono occupati, o di armi insidióse che riuscironoa proeaceiarsi e s nascondere" (EC, 1869,353). Ancora ne! 1876, i! Direttore generaie delle carceri Pavolini, invia una circolare ai prefetti del regno perché essi la indirizzmo ai direttori delie varie case si pena. Nella circolare i! direttore denuncia che neile carceri giudiziaríe, "e più spesso selle Case e nei Bagni penali, avvengono frequenti risse fra detenuti e proditorie aggressioni, con feriíe ta-
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carcerati, i'uso ripetuto delle armi da fuoco confio i detenuti con conseguenze spesso leíali, le proteste, anche collettive, per esempio per i¡ cibo pessimo. Alcuni episodi dimostrano poi come la violenza esercitata sui detenuti sia spesso occultata, anche se talvolta giustificata dal presunto grado di pericoiosítá del detenuto stesso. Cosi ad esempio nel 1873, la ri vista racconta di un detenuto, a cui, avendo ferito un membro di una commissione sanitaria in visita nel carcere, viene applicata la camicia di forza, ma riesce a liberara e a suicidarsi (RDC, 1873, 207); considerando pero come era fatta la camicia di íorza e in quale modo i) detenuto era assicurato con questa al letto, ci si rende fácilmente conto che in realta probab i imente, come avviene del resto in altri casi, il detenuto é morto in seguito a soffocamento provocato dalla camicia stessa.81 Nel 1873 un soldato di guardia in un carcere giudiziario scarica interamente il proprio fucile su un detenuto perché questi si rifiutava di obbedire all'ordine della guardia di spostarsí dalla finestra dalla quale tentava di guardare all'esterno (RDC, 1872, 120).E ancora nel 1877 un detenuto del carcere di Favignana, in celia di pu-nizione in seguito a una protesta con altri reclusí per ottenere un miglioramento del vitto, uccide il direttore e viene a sua volta ucciso dalle guardie (RDC, 1878, 172).
lora gravi, lequaii sono faite quasi sempre con instrumenti atti ad offendere appositamente preparati". £) possesso da parte deiie varié categorie di reclusi, di strumenti micidiafi che cssi si procurano so-pratíutto nelSe officitse nelle quali sono impiegati, dimostrercbbe che !e perquisizioni non sono fatte con l'attenziotie necessaria e da qui la nccessitá di esorlare i direttori a vigilare maggiormente stli detenuti e sui corttrolü faíti su di essi dalle guardie. Non manca poi nella stessa circoiare liilustrazione delle modaiita secondo cui dovrebbero avvenire tali perquisizioni (ASC, 1876). A dimostrazioue del-l'mutilita di questi interven ti, sí pud ricordare, fra 1'altro, a titolo di esempio, una circoiare di moili anni dopo, (5904), con la quale i! direttore generale delle carceri, Alessandro Doria, sottolinea come aii'intemo deí vari istituíí si commettessero frequentemente reati di sangue e da alcuue istruzioni ai direttori degíi stabí limen tí penaíi. Doria segnala che giá con una circoiare di due anni prima, venivano rivolte particolarí raccomandazioni ai direttori delle carceri "perché vigiiassero personalmente sulla destinazione dei condatmaü alie ofíicine, onde evitare ai piü tristi soggetti le facili occasioni di profíttare di strumenti d'offesaper daré sfogoai loro isíinti sanguinari e t'eroci" (RP, 1905, 107). II che dimostra che ancora dopo piü di un trentennio la siíuazione rimane praticamente immutata e le prob-íematiche sono pressoché le stesse.
81	Secondo ¡a rcvista ¡1 detenuto con rardiglione della fibbía della camicia di forza avrebbe scritto sui muro "Muoio contento perché mí sono vendicato".
82	Due fatti símiü accadono anche in un bagno penale (RDC, 1872, 377) e neirinfermeria di un altro penitenciario con la stessa dinámica, i! detenuto peró in quest'uftimo caso rimaue ucciso, ma si dichi-ara i! non luogo a proceder« a favore delta sentínella che "gli scarieo addosso la carabina" poiché si verifica che il proiettile che uccise il detenuto "lo colpl di rimbalzo" e non directamente (RDC, 1875, 189). A questo proposito nel 1880 i! Miiústero di Grazia e Giustizia, al quale veniva chiesto se in una casa di pena si potesse far uso della forza, "e quindi delle armi", irt casi di sommosse e tumulti di detenuti, risponde affermativamente in conformita degli artt. 28 e 29 della legge di Pubblica sicurezza del 1865 (RD 1865) (riguardanti i casi di ritmioni e assembramenti e le modalM di intervento), che se ammettono questo tipo di azione in caso di qualunque riunione o assembramento che turbí l'ordine pubblico, "a maggior raaione sono applicabili alie riunioni od assembramenti di detenuti i quait invece di correggersi espiando le pene loro inflitte, osano ribelíarsi agli ordini deií'Autorita ed alie Leggi" (Raccolta, 1885, 1281-1282).
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Ancora sull'uso della camicia di forza, Víttono Buttis racconta del dísumano tratt amento di cu i è vittima un suo compagno rinchiuso insieme a lui nel carcere di Trani: "... Una guardia più deile aítre zelantí consiglio di porre al Faccetti la camicia di forza, le altre aderirono e senz'altro sí posero alia valorosa opera: la camicia di forza per la corpora tura esíle del Faccetti era un po' larga e perché s ta s se meglio in corporation gli fu passato un guanciale per la schíena e in quattro dico quattro guardie, si misero a tirare a tutta forza le cinghie. II sotto capo guardia, che era presente e nello svolgímento della triste scena mai aveva fatto una parola, per un solo momento senti d'esser uomo e disse; non tírate tanto. Ma la sólita zelante guardia sovreccitata disse: con questa gente non ci vuoî compassions. e con più forza stríngeva ancora più le cinghie. Dallo sportello della mía celia ove ero rinchiuso vidí, senti i tutîo e fre-metti ... pensando se possibíle era che quei manigoldí facessero parte del consorzio umano. E gridai che mi meravigliavo che un superiore si lasciasse impone dai suoi subalterne Uno sglierro, s'avvícino alio sportello e mi disse che ce n'era anche una per me delle camicie di forza. lo invitai ad appiícarmela pure, ad uccidermi piuttosto di dover presenziare a tali scene in un tempo in cuí esistono delle società di protezio-ne degli anímali, in un secolo che si dice civile! Meglio era moriré. Al mattíno ap-presso vennero gli sgherrí e tolsero al povero Faccetti la camicia di forza; egli disteso sull'indecente saccone [...] non parlava, più non fiatava, ed io lo chiamavo, e luí con flebile voce per rassicurarmi tentava dirmi che nulla era. Ma io compresi in che dolo-rosa situazione si trovava ..." (Buttis, 1897, 15-16).
Ancora sulle condizioni generalí deí luoghi di pena, nel 1881 ia "Rivista penale" pubblica il resocont.o di "un'escursione scientifica" in alcune case di forza, bagni pe-nali e colonie agricole della Toscana, compiuta da alcuní "neo dottorati" in giurispru-denza, che concludono il loro percorso dt studi con una visita in questi síabiJimeiiti penali. A Lucca "l'ailegra brígata", accompagnata dai professor Lucchíni, occupato in alcune indagini antropologíche sui detenuti nelle case di pena toscane, visita la casa dí forza, ma anche quella parte deilo stabilimento che è adibito a carcere giudiziario. Al pari di quanto accacle in altre carceri giudiziarie, anche in questa di Lucca "l'ozio infingardo e la miseria cenciosa gavazzano liberamente in queí nauséabond! camero-ni fra il putridume di quindící, venti, quaranta dísgraziati" ín parte in attesa di sconta-re la pena a cui sono stati condannatí, ¡n parte in attesa di giudizio. Qui la "famosa scuola del!'immoralité è rappresentata a meraviglia!". Lasciata Lucca i gíovani vanno a visitare il bagno di Piombino e quíndi vengo no fatte delle considerazioni generali sulle condizioni deí bagni penali italiani, dove, vedendo certi scenari, si dubíta di tro-varsi in terra italiana, tanto sono lontani dalla civiltà tali luoghi, dove si sente "il triste risuonare delle ferree catene in quelli stanzoní, che hanno tutto l'aspetto di gabbie, gremiti di forzati, in ozio completo e continuo". Tra i bagni penali quello di Portofer-raio è un luogo terri bile, dove quattrocento forzati stanno distesi in una lunga gallería
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divisa in sette o in otto ambienti cavernosi comunicanii fra di loro;8'' coloro che sono condannati alia celia di punizione sono assicurati al suolo da una catena,84 e vi è un forzato che per aver ucciso il carabiniere che lo scortava fino al bagno a cui era de-stinato, è stato condannato in isolamento con la catena fissa al suolo per dieci anni (RP, 1881,444).
Ancora nella "Rivista penale", una decina di anni dopo, nella rubrica Corti e Tri-bunali è riassunto un celebre processo contro alcune guardíe del bagno penaíe di Ci-vicavecchia accusaíe di aver provocato la morte di un detenuto nell'autunno del 1887.85 Da tempo il forzato dava segni di alienazione mentale e un giorno vedendo le guardie che gli si avvicinano per condurlo in celia d'isotamento si rivolta; le guardie lo riducono aU'impoíenza percotendolo e malmenandolo e "a furia di calci e di per-cosse" lo gettano in fondo alia celia; qui il detenuto viene assicurato al púntale, gli viene rnessa la camicia di forza e il bavaglio; egli invoca l'aiuío del direttore, ma i "manigoldi gli sono sopra. lo serrano alia gola, lo strozzano". Al processo, al quaie si presentano solo due persone delle cinque o sei coinvolte nel delitto86 e testimoniano anche alcuni galeotti che sfüaoo "con la divisa del bagno, con ia testa rasata, vecchi per la maggior parte, lentamente incidenti per la catena, che ribadita al eolio del pie-de e appesa al flanco sinistramente risuona", essi fanno i nomi delle guardie che as-salirono il forzato ucciso, che pero non essendo state precedentemente accusate non compaiono in aula, e quaicuno dichiara anche che il sistema di strangolare è usuale nd bagno di Cívitavecchia. Í1 processo si conclude proclamando i due imputad, una guardia e il forzato assegnato al servizio interno del bagno, colpevoli, ma "non come autorí, invece come complici non necessari" dell'uccisione del forzato e condannando pero la guardia a tre anni di reclusione e il forzato a nove, non essendogli ricono-sciuta atténuante alcuna (RP, 1890, 601-602).
Diversi anni dopo la promulgazione del códice penale unitario e del regolamento del 1891, ¡a "Rivista penale" pubblíca la risposta a un'interrogazione parlamentare del deputato Spirito rivolta ai Ministri dell'lnterno e di Grazia e Giustízía al fine di sapere se essi ritenessero che i condannati dovessero continuare a espiare la pena con la catena a! piede, nonostante che il nuovo códice avesse abolito la pena stessa; il sottosegretario di Stato per ¡'Interno Ronchettí, spiegava che il regolamento del 1878,
83	"Quivi puo dirsi che Volla pudrida dei lavori fon.ati, cosí chiamati per isehemo, manifesti Uitta ia sua pestífera essen/a. Non l'avremmo creduto, se non ne fossimo statt spettatori" (RP, 1881, 443).
84	"Utt'altra porzione, quindici a ven ti, près i fra i più faraigeratí, violefiti o indiscipiiuati, occupa uno stanzone a parte, ove si tengono costa ti temen te con la catena fissa al suolo, come belve ferocí, per impedir loro di nuoeere anche nella gran gabbia del bagno. Quívi l'ozio régna sovratto" (RP, Î881, 444).
85	L'articolo che riporta Sa notizia è iníitoíato dai redattori delle rivista I drammi della galera e a proposito scrivono: "Pare il titolo di un romanzo tenebroso o di un drammotte a fortí tinte per un teatro diurno. Eppureè ¡í titolo più appropriatoad una lugubre storia" (RP, 1890,601).
86	Non si traita solo di guardie, ma anche di un forzato, che per la s tía buoti.i condolía era stato assegnato ad un servizio interno del bagno.
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"con una casisüca crudele, medíevale e perfettamente arbitraria, disiingueva i forzati in trc categorie secondo ia loro condotta; imponeva a queiii di prima categoría la caleña i so la lamente, e inflíggeva a quelli del le altre due l'incatenamento per coppie; determina va íl modo con il qu ale do ve va essere ese guita questa brutale operazione", raa dichiarava anche che il Ministro del ¡'Interno avrebbe presenta to alia firma del re un decreto con il quale sí sarebbe abolito l'obbligo della catena per tutti i condannati ai lavori forzati prima dell'entrata ín vigore del códice Zanardelli (RP, 1902, 224-226). Ed effettivamente cío avviene con un decreto dello stesso anno ín cui si svoige questa interrogazione parlamentare (RD 1902).
Dal verificarse di ta i i episodt víolenti, come giá detto, non sono e.senti i htoghi di reclusione o correzione destínati ai minori. Per esempio, tra glí altri, GuglieSmo Cur-li, nel suo libro Ricoveri e Riformatorii. Mali e rimedi, racconta di quanto emerge nel corso di un processo ad un gíovane rícoverato in una casa di correzione di Bologna, dove, durante una rivolta, a cui, "stanco di una vita di stenti, di prívazioni", aveva preso parte, una guardia, ín seguito alie ferite riportate, muore. AH'intenio di queí-l'istituto i giovani rico vera ti sono oggetto di arbitro, maltraítamenti, prívazioni di un cibo gia scarso e di poco valore nutritivo che fa soffrire ¡oro continuamente la farae, punizioni severe e irrógate arbitrariamente, dormendo írt piccole celle "che rammen-tano le gabbie deí serragli delle belve feroci". Da questi istituti, infatti, é Ion taño lo spirito filantrópico e umano, mentre vige un sistema di severitá che degenera spesso in vera crudelta, del tutto inadatto a migliorare moral mente i giovani corrígendi (Curlí, 1893, 19-22).
In un suo successivo lavoro Curli racconta ancora della sua esperienza e pubblíca un'inchíesta del sacerdote Alessandro Bianchi sut disordini scoppiatí all'ínterno di al-cuni riformatori italianí, al fine di capire quali fossero le cause alia loro origine. Si tratta di sommosse verificatesi in diciotto istituti87 tra il 1867 e il 1902, época della pubblícazione del volume e Alessandro Bianchi, attraverso la cronaca di queste, di-mostra che sono generate dalle pessime condizioni di vita a cui i ricoverati sono statí sottoposti, poiché se la case di correzione formalmente non sono carceri, sono concretamente "una emanazione del carcere" e da cío derivano le pessime condizioni igieniche in cui versano i ricoverati, la scarsita di cibo, i maitrattamenti, le continué punizioni, e ancora ['incapacitó del personale preposto alia vigilanza ed educazíone dei minori.88
87	Si tratta di chique riformatori privati non piu esistenti nel 1902, di sette sempre privati roa ancora csistenti aü'epoea del libro e mime di sei governativi ancora in attivita (Curli-Bianchi, 1902,85).
88	Le denunce faite da Curli e Bianchi nel loro libro scatenano la reazione della "Rivista di disciplina carcerarie", che attacca duramente i due autori e dá inizio a un'aspra polémica con essi. Quanto alte af-femiazioni del sacerdote Bianchi sulle cause delle sommosse nei riformatori e sulla sua convinzione che con una disciplina meno severa si potrebbero otíenere degli ottimi risultati dal punto di vista della correzione dei minori, con parole che purtroppo esprimono i! pensiero di molti, la "Rivista" ribatte che "o ií sacerdote Bianchi ha una potenza taumatúrgica eccezionale, o, per la sua grande foituna, non
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CONCLUSION!
In conclusione quindí all'mterno degli istituti penaii italiani délia seconda metà deiï'Ottocento il ricorso alla violenza è un fenomeno largamente diffuso, che si manifesta in forme diverse: a una violenza che possiamo definiré "istituzionale", e cioè prevista e discipiinata da norme specifiche, si aggiunge quella esercitata su individui costretti a vivere in stabilimenti fatiscenti, mal aerati, dove manca il rispetto anche per le piu eiementari norme igieniche; e ancora queste condizioni di vita generano inevitabiimente altre vioienze, messe in atto dalle guardie nei confronti dei reclusi, ma pure dai reclusi fra di loro e nei confronti delle guardie. Anche queste ultime de! resto» spesso vittime dell'ignoranza e di un lavoro per il quale non sono prepárate, vi-vono, come è possibile dedurre dagli stessi regolamenti, in condizioni non molto diverse dai detenuti, con fortissime limitazioni délia liberta e soggette anch'esse a seve-re punizioni.
NEDISCIPLINA, NASILJE IN REPRESIJA V ITALIJANSKIH ZAPORIH PO ZDRUŽENJU ITALIJE
Daniela FOZZI
Univerza v Sassariju, Oddelek za zgodovino, IT-07100 Sassari, Viale Umberto I, 52 e-mail: cianieIa.fozzi@tiscali.it
POVZETEK
V italijanskih kazenskih ustanovah druge polovice 19. stoletja je zatekanje k nasilju običajen pojav, ki se kaže v različnih oblikah. Poleg, recimo temu, "institucionalnega" nasilja, ki se nad zaporniki izvaja zakonito in ga urejajo posebni zakoni, je namreč zaznati močno razširjeno spontano nasilje, ki se pogosto konča v krvavih prizorih. Prvo je torej sistematično nasilje, fizično ali ne fizično, ki ga narekujejo pravila, ki urejajo življenje zapornikov v različnih zaporniških ustanovah. Gre za kompleksna pravila, od popolne ali delne osamitve, prisile k tišini, nočnega ali dnevnega
conobbe raai l'ingraíitudine, non tanto rara nei fasciulli, e portata, certe volte, píu che da cattivo cuore, dalla stessa inconsideratezza e sventatezza giovanile". A queste critiche Curli e Bianchi rispondono affermando di non aver scricto quel libro con ('intento di dare "una disqutstzione storica-etitica-sociale-giuridica-economica sulle carceri ííaliane", ma di averio fatto con ¡'intento "pratico di ottenere la dove si puote, qualcbc miglioramento al regime cuí vengono sottopostí da un regolamento spietato e cieco mol ¡i e molti anormali gettati tra gemí dolorose nelle ctttá dolenti". Alia risposta di Curli e Bianchi segue poi la replica della Rivista di discipline carcerarie ímprontata ancora una volta a una difesa de! sistema carcerario e ad attaccare le affermazioni dei due autod (RDC, 1902, 274-280, 310-321).
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vklenjanja med delovnimi urami do prepovedi stikov z družinskimi člani za daljša obdobja, ki predstavljajo del rednih načinov služenja kazni. Temu se pridružujejo kazni zaradi kršenja disciplinskih pravil, ki segajo od prisilnega jopiča in osamitve za daljši čas pa do občutnega zmanjševanja obrokov hrane, ki je že tako skromna in pogosto neužitna. Obstaja pa tudi posredno nasilje, ki izhaja iz prisilnega bivanja v razpadajočih, slabo opremljenih in nezdravih poslopjih, kjer ne veljajo niti najosnovnejše higienske norme, ter nasilje, ki iz teh razmer žal izvira in ga pazniki samovoljno izvajajo nad zaporniki, zaporniki pa drug nad drugim in nad pazniki O vsem tem pričajo kronike iz tistega časa, ki odsevajo izkrivljen sistem, v katerega pa dolgo niso hoteli ali niso mogli resno in odločno poseči.
Ključne besede: kazenske ustanove, zapori, nasilje, Italija, 19. stoletje FONTIE BIBLIOGRAFIA
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Daniel;! FOZZI: INDISCIPLINA, V10LENZA E REPRESSÍONE NELLE CARCER11TAEÍANE DOPO L'UNtTÁ, 91-12?
RD (1902): Regio Decreto 2 agosto 1902, n, 377.
RDC {1871-1891; 1897-1925): Rivista di discipline carcerarie. Fircnze, Tipografía Fodratti; poi Firenze, Tipografía Cenniniana, poi Roma Tipografía Artero e C, poi Roma, Tipografía delie Mantellate. RP (1874): Rivista penale. Torino, Unione Tipografico-Editrice. Rossi, G. B. <1866): La pena dei bagni marittimi. Vergogna della civilta, piaga del-l'erario. In Effemeride Carceraria. II. Torino-Firenze, Tipografía Fodratti, 71-87.
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prejeto: 2002-04-11	UDK 343.24/29(4)"17/18'
NAS IIJE ZAPORA IN NASILJE V ZAPORU
Gorazd STARIMA Zgodovinski arhiv Ljubljana, Enota za Gorenjsko, SI-4000 Kranj, Savska cesta 8 e-maii: gorazd.5tarilja@guest.anies.si
IZVLEČEK
Uvajanje prostosmih, to je zapornik kazni., kot danes povsem samoumevne oblike kaznovanja za hujše družbene prekrške, je ena temeljnih posledic moderne zakonodaje, ki pomeni poenotenje prava in odpravljanje običajev. Ta prehod od javnega mučenja telesa k javnim očem skritemu mučenju duše se je dogajal v dobi pravnega absolutizma v 18. in prvi polovici 19. st. in se da razbrati iz dokumentov, ki so se nam ohranili v arhivih, Od poročil o javnih mučenjih in eksekucijah viri preidejo k policijskim zapisnikom o aretacijah, zapisnikom sodnih zaslišanj, odločitvam sodnih prizivni.fi instanc in obsodbam na zaporne kazni. Na eni Strani je opazen pravni red, ki začne izenačevati ljudi pred sodiščem in pravice obtožencev v postopku, po drugi strani pa kot glavno merilo za težo zločina in kaznovanje le-tega postane časovna dolžina odvzeman ja prostosti.
Ključne besede: kazensko pravo, pravna zgodovina, kazenski postopek, sodna praksa, zakonodaja, zapor, 18.-19. stoletje
VIOLENZA DEL CARCERE E VIOLENZA NEL CARCERE
SlNTESl
Vadozione della pena detentiva, cioe la privazione della libertd personale, consde-rata oggi un 'ovvia punizione per i reati sociali piu gravi, e una delle conseguenze fon-damentali della modema legislazione, che significd Vuniformazkme del diritto e l'eli-minazione delle consuetudini, Ouesto passaggio dalla tortura corporale pubblica al-1'ajflizione morale della prigionia, distante dagli occhi della gente, avvenne in un periodo in cui il diritto era ancora soggetto alVassolutismo, nel XVIII e agli inizi del XIX secolo, come sipud notar e dai documenti d'archivio. Da rapporti su sevizie e su esecu-zioni pubbliche, si passa a verbali di polizia su arresti, verbali processuali di inlerro-gatori, decisioni p rese da autorita diseconda istanza e condanne a pene detentive. Da una parte c'e un ordinamento giuridico che inizia a pariftcare tutti gli uomini dinanzi
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al tribunale ed i diritti degli imputati, d all'a lira la durata dellacarcerazione diventa la mis ura principa le con cm si giudica la gravira del deli! t o e si com mi na la pena.
Parole chiave: dirino penah, sioria del diritto, procedimeato penale, prassi giudizi-aria, legislazione, carcere, XV/// - XIX secolo
Druga polovica 18. st. in začetek 19. sta doba modernih zakonikov, ki so razveljavljali stare odloke in običaje. To je doba, ko je kaznovalni spektakei izginil in je kaznovanje postalo zgolj novo dejanje sodnega postopka ali administracije. To je doba, ko telesne muke niso več predstavljale glavne kazni za hudodelce, ampak je "v skladu z novimi spoznanji" glavno vlogo začel prevzemati zapor kot kazen, kije bolj prizadevala dušo kot telo (Foucauit, 1984). Z reformami kaznovanja v 18. in 19. st. se torej premoč in nasilje države nad posameznikom ne razkazujeta več neposredno in javno, to pa seveda ne pomeni, da nasilja ni več, saj zajema še naprej zasliševalne in kaznovalne muke v zaporih kot legitimno tehniko pravosodja za odkritje resnice in tudi še za kaznovanje samo.
V tej dobi so se torej začele prost.ostne kazni vedno bolj uveljavljati. Manj je bilo smrtnih in težkih telesnih kazni, vendar pa so bili zapori v 18. in 19. st., vsaj v praksi, vse prej kot humani. V tem času so zapori služili več namenom oz. je oblast odvzemala prostost in jo omejevala različnim kategorijam ljudi ter jih mnogokrat zapirala skupaj, tako da so bile meje oz. razlike med zapori za kriminalce, ubožnicami, sirotišnicami, bolnišnicami, norišnicami in poboljševalnicami zelo nejasne. Seveda so kot drugod tudi v Ljubljani imeli zapore že od srednjega veka, sprva pač v kakem obzidnem stolpu, od leta 1484 preiskovalne zapore za torturo na Tranči, na gradu za ujete Turke in plemiče, na magistratu civilne zapore za dolžnike, vendar pa vse to Se niso bile kaznilnice. (Vilfan, 1986). Michel Foucauit za najstarejši (evropski) zavod za zapiranje navaja amsterdamsko Rasphuis, ki sojo odprli leta 1596 in je bita namenjena beračem ali mladim hudodelcem, deio v njej pa je bilo obvezno (Foucauit, 1984). Prva kaznilnica na habsburškem ozemlju pa je nastala okrog leta 1670 v Wroclawu (v Gradcu leta 1735, Celovcu in Ljubljani 1754, Trstu 1762, Gorici 1779) (Vilfan, 1986). Glede relativnosti dojemanja razmer v teh prvih kaznilnicah se nam je ohranila zanimiva primerjava za ljubljansko kaznilnico. V drugi polovici sedemdesetih let 18. st. sije kaznilnico in prisilno delavnico za Kranjsko ogledal angleški reformator zaporov John Howard in je v svojem poročilu o obisku zapisal, da o njej raje ne navede kaj podrobnejšega, ker da ne najde ene besede, ki bi ji bila v prid. Ko pa je cesar Jožef II. leta 1784 obiskal Ljubljano, je menil, da se kaznjencem predobro godi, saj so imeli postelje v zakurjenih sobah, njihovo delo pa se je omejevalo na prejo in pometanje ulic. Zahteva! je, da se uporabljajo le trda ležišča, naj se hrana omeji na kruh in vodo in naj se kaznjencem ne plačuje njihovo delo dosti več kot štiri krajcarje na dan (Vilfan, 1986).
Prostostne kazni so bile velikokrat povezane s prisilnim delom. Za časa Marije
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Terezije so tako zaporniki v ogrskih mejnih postojankah gradili trdnjave, delali v predilnicah iti kaznilnicah, izvajali javna dela v verigah (niso pa več veslali na galejah in delali v rudnikih). Jožef 11. pa je osebno pri še i na misel, da bi uporabili kaznjence prt viačenju ladij namesto pri delih na okopu. Tako so obsojenci vlačili ladje od Zemuna navzgor po Savi in Kolpi, ali pa po Donavi, Tisi in drugih rekah. Pri tem je vrhovna pravosodna oblast cesarja zaman opozarjala, da le redki zaporniki prežive dve leti take kazni (nič čudnega torej, da je Jožef !I. ob svojem obisku leta 1784 menil, da ljubljanski zaporniki zabušavajo - op. pis.). Vlačenje ladij kot obliko prostost-ne kazni je odpravil Leopold II. (Vilfan, 1986).
Nasilje kaznovanja seje torej v 19. si. dokončno preselilo z uličnega razkazovanja v zapore, kjer je delovalo (vsaj za javnost) manj očitno, vendar pa gotovo bolj na dolgi rok, kar je seveda sploh značilnost za mučenje oz. kaznovanje duše. Najmočnejšega vtisa na človeško dušo ne naredi strogost kazni, ampak njena dolžina. Strašen, ampak prehoden je prizor usmrtitve, mučen in dolgotrajen pa je primer človeka, ko mu je odvzeta svoboda in kot delavna živina vsak dan opravlja pokoro za storjeni zločin - to ljudi bolj odvrača od zločinov. Ponavljajoči in blažji vtisi so močnejši kot enkratni močnejši. Dosmrtni ali dolgoletni zapor je zato strašnejši kot smrtna kazen, sa j je težje vsak dan zdržati v okovih in verigah, vsakodnevno pretepanje v železni kletki (Beccaria, 1984).
Javno mnenje zahteva, da kazen za zločin mora biti in je pravično, če obsojenec bolj trpi - drugače rečeno, težje živi - kot pošteni ljudje oz. oškodovani zaradi zločina. Kritike kaznilniškega sistema v prvi polovici 19 st. pa so pogostokrat poudarjale, da dostikrat reveži in celo delavci bolj stradajo kot jetniki, saj so ti manj lačni, imajo redno prehrano, streho nad glavo in ne prezebajo.
Leta 1851 je javno mnenje glede zaporniškega načina kaznovanja jasno izrazila Zgodnja Danica: "Wiener Bote piše iz L, de je neki na tri tedne obsojeni 12 letni hudobec rekel, 'de mu je ta kazin premajhna, in de večji (daljši) kazni prosi, kjer se mu v ječi boljši godi, kot doma', in pristavi, de to govorjenje bo mende ondajni mestni sodnii priložnost dalo, tega zanemarjeniga dečka v kako obravnavno napravo (öffentliche Anstalt) spraviti. To je vse prav in pa dobro, vendar mislimo, de bi tako že velikrat slišano spoznanje od strani obsojenih mogla tudi sodnijam po naši deželi oči odpreti, de bi s potepuhi in tatovi po ječah ojstrejši ravnali, ker je skoz in skoz po deželi znano, de se veliko potepuhov ječe kar nič ne boji, in večkrat se je že permerilo, de se je spušeni hudodelnik nalaš zopet kje lotil krasti, de so ga le vnovič z,aperli in dobro redili. A ko bi sodni je dobro pomislile, kako btitko je kmetu, ko mu taki potepuh enkrat požre, kar je on let in dan, ali dolge leta, s potam v obrazu spravljal, in ga velikrat tako ogolijo, de mora ubogi kmet prihodnjo nedeljo obleko na posodo jemati, ako hoče v cerkev (kar se je nedolgo na L., neki gospodinji zgodilo); je gotovo, de bi hudobii veliko ojstrejši na pete stopali, in de bi jih po ječah pokorili, kakor so vredni. En sam glas po vsi deželi je: "Kaj pomaga, če ga malo zaprejo, ko ga nič ne štrafajo; notri ga dobro rede, de toliko hudob niš i vun pride,' in vsak kmet ve povedati, kako varno je bilo ob poprejšnjih
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časih premoženje, ko so tatove in roparje ojstro kaznovali. Zavoljo tega se cele trope malopridnežev okoli klati, ki podnevi jedo in pijo, po noči pa kradejo in ropajo, in če se ne bo začelo ojstro ž njimi delati, jih bo zmiram več, ker je letna slaba, malopridnež delati, noče, jesti in piti pa vselej dobro hoče" (Zgodnja Danica, 20. 3.1851).
Mnenje, da z zločinci ravnajo preblago, nam je v svojih zapisih iz dobe službovanja na Hrvaškem ohranil tudi Janez Trdina: "Omeniti moram, da prosto ljudstvo ni odobravalo brezpogojno uradovanja in postopanja 'kranjskih' sodnikov. Grajalo je posebno to, da imajo hudodelci v ječah tako dobro in obilno hrano, kije mnogo boljša nego v marsikoji trdni kmečki hiši. Dejali so mi povsod, da je za take malopridneže dovolj, a ko se jim da opoldne malo ričeta in vode, sicer pa le ovsenjak, in še to pi~ čo, da bi si morali prislužili sami s trdim delom" (Trdina, 1951, 340).
Seveda se je oblast zavedala, da tistemu, ki mu res nimaš kaj vzeti, lahko samo daš, če ga zapreš in pri tem še hraniš. Takšna kategorija zapornikov so bili npr. berači, kijih denarno niso mogli kaznovati, nekajdnevni zapor pa jim tudi ni pomeni! posebno hude spremembe, razen strehe nad glavo. Zato so jih običajno kaznovali s postom. Poglejmo primer iz zapisnika, ki je nastal pri zaslišanju prijetega berača v Kranju: "Zapisnik v mestni pisarnici kranjski dne 4. februarja 1868 z Janezom Erženom iz Selc, loškega kantona na navadno vprašanje:
Men je Janez Eržen ime sem iz Selc, loškega kantona doma. 37 let star, barvar od stanu, neoženjen, katolike vere; Druge kazen še nisem imel kakor da sim dvakrat domu gnani bil.
Zakaj ste tu sem v zapor prišli?
Jez sim včeraj iz Ljubljane tu sem prišel, in ki nimam denara, da bi si žweja kupil, sim v eni hiši za ktero ne vem kako se imenuje, prosel, nato pride en mestni stresaj in me je v zapor peljal.
Ki je beračevanje tukaj prepovedano, in Vi ste pri beračevanju doblen bili, se Vam naznanuje, da bote zavolj tega 48 ur z postom v zaporu deržani, in potem v Vaše domovje gnani. Kaj imate na to za odgovoriti?
To bo malo pre hudo. Jez ne morim toliko časa brez jedi biti" (ZAL, KRA-2,674).
Nasilje v zaporu se torej lahko izvaja s prehranjevanjem, kjer pa so zahteve spet relativne. Berače, ki so Že tako vedno živeli v pomanjkanju, so lahko še bolj kaznovali le s stradežem. Ljudem z višjim standardom pa je mučenje pomenil že sam zaporniški jedilnik, k? ga niso bili vajeni. To seje npr. dogajalo italijanskim karbonar-jem, ki so bili zaprti na ljubljanskem gradu v prvi polovici dvajsetih let 19. st. Ti so menili, da ob navadni "arestantski kosti" ne morejo zdržati, in "ker niso hoteli zbole-ti", so si preko jetniškega paznika našli pot do svojega rojaka v mestu, kavarnarja Franza Colloretta. Ta jih je tako oskrboval s čokolado, vinom, belim kruhom, sirom in sadjem. Dobrosrčni kavamar jim je nekoč hotel poslati celo celo torto, vendar je paznik, ki je bil prenašalec, ni hotel vzeti, ker je ni mogel skriti v tomistro. Seveda so bili ti italijanski zaporniki premožnega rodu in so si omenjeno oskrbo lahko plačeva-
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li. Za lajšanje dušnih težav so naskrivaj dobivali tudi papir in pisala, da so lahko pisali domačira. Ko so paznika in kavarnarja zaradi tega prijeli, so skesanega kavar-narja leta 1825 obsodili samo za lažji policijski prekršek na njegovemu gmotnemu stanju primerno vsoto 50 gld v korist mestne ubožne blagajne (ZAL, LJU-490, 311).
Tako so si torej nasilje nad želodcem lajšali Italijani. Poglejmo, kakšen je bil pravzaprav v tem času grajski jedilnik za prisilne goste.
Jedilnik z dne 4. 4. 1816 za kaznjence na gradu je predpisoval naslednje:
dan	Obrok
nedelja	enolončnica z mesom, močnata jed iz štirih cmokov
ponedeljek	3,5 maseljca (1,2 1) s prežganjem zabeljene leče
torek	3,5 maseljca koruznega zdroba
sreda	3,5 maseljca ričeta
četrtek	3,5 maseljca koruznih žgancev z mlekom
petek	3,5 maseljca s prežganjem zabeljenega fižola
sobota	kot v sredo
Poleg obrokov so jetniki dobivali še 3,5 maseljca kisa na teden, za bolne jetnike pa so obstajale še tri diete:
L zjutraj in zvečer maseljc (0,35 1) juhe z narezano žemljo, za izmenjavo kislo juho oz, nekaj kuhanega s pol žemlje; opoldne maseljc goveje juhe in nekaj kuhanega ali prežganka z 1/3 funta (slabih 20 dag) govejega mesa in maseljc prikuhe, pol žemlje;
2.	zjutraj in zvečer kot pri prvi, opoldne 5 lotov (slabih 10 dag) govejega mesa z maseljcem prikuhe, pol žemlje;
3.	zjutraj in zvečer 1,5 maseljca (dobrega pol litra) zakuhane juhe in zemlja, opoldne 1,5 maseljca juhe s pol funta (slabih 30 dag) mesa in 1,5 maseljca prikuhe, žemlja.
Jedilnik je podpisal dr. VerbiČ, zdravnik v jetnišnici (ZAL, LIU-489,403).
To je bil vsekakor velik napredek v primerjavi s prvo ljubljansko kaznilnico, ustanovljeno leta 1754 na Žabjeku. Tam so sicer zaporniki imeli za tiste čase konfortno opremo - posteljnino, vendar pa uprava z vzdrževanjem zapornikov ni hotela imeti pretiranih stroškov. Za njihovo prehrano so namreč po mestu zbirali juho in predvsem zahtevali od obeh ženskih samostanov, naj juho, namesto da bi jo delili posameznim prosilcem (med drugim tudi dijakom), oddajo kaznilnici (Vilfan, 1986).
Seveda je vprašanje, kako in v kakšnih količinah so dejansko pripravljali hrano za zapornike, vsekakor pa je razlika očitna, če primerjamo, kaj so si italijanski aristokratski karbonarji privoščili za dodatek.
Ugotovili smo torej, daje nasilje zapora nad želodcem posameznika zelo relativna stvar. Druga pomanjkljivost, ki jo je javno mnenje očitalo zapiranju, je bila časovna dolžina zapornih kazni. Omenjen je bil že glas ljudstva, da "kaj pomaga, če ga malo zaprejo, ko ga nič ne štrafajo; notri ga dobro rede, de toliko hudobnimi vun pride" (Zgodnja Danica, 20. 3. 1851). Ljudem so bili zapori premalo strogi. To se je še
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posebej izkazalo pri kaznovanju rokovnjačev. Razmeroma kratke časovne kazni so rokovnjačem po prestani kazni omogočale maščevanje nad kmeti, ki bi (so) jih prijavili. Ker je do takih maščevanj res prihajalo, si kmetje niso več upali naznanjati rokovnjačev. O tej problematiki je sredi 19. si. veliko pisaril tako podrejenim kot nadrejenim oblastem okrajni glavar v Kranju, Tomaž Pauker (Stariha, 1997), kije predlagal tudi uvedbo delovnih in kazenskih kolonij ali ustanovitev deportacijske ustanove, da bi prestrašeno prebivalstvo lahko prepričal o resnosti in učinkovitosti oblasti in ga tako pripravil k sodelovanju (ARS, AS-16, 241/1852).
Zato je v svoji okrožnici županom tudi zapisal, da ga noben poziv ne bi mogel bolj razveseliti kot ta, ki ga je pravkar dobil iz prestolnice, da naj bi namreč s skupnimi močmi ustanovili delovno kolonijo na Madžarskem in kazensko kolonijo na enem od dalmatinskih otokov:
"Če pomislimo, kako je ravno pri nas, kljub prizadevanjem naše žaodarmerije in oblasti, ogrožena zasebna in javna varnost in da resnično nikjer drugje ni take potrebe po tem, da bi lenuhe s pomočjo delovne kolonije spremenili v delavne in poštene ljudi, nepopravljive subjekte pa s pomočjo kazenske kolonije, če že ne povsem poboljšali, pa vsaj naredili neškodljive, upoštevajoč torej vse to, moramo biti res kar najbolj veseli tega projekta. Kot pravi poziv, so s tem že začeli. Neka plemenita gospa je za stvar že prispevala 20.000 goldinarjev. Sedaj velja zbirati naprej, cesarstvo je veliko, prispevki bodo pritekali z vseh strani. Še tako majhen prispevek je dobrodošel in bo pomagal ustanoviti ti dve koloniji, s katerima se država res lahko znebi vseh lenuhov in tistih nepopravljivih" (ZAL, KRA-2, 366).
Podobno je pisal tudi v dopisu predsedstvu oktobra istega leta 1852: "Po deželi je kar naprej slišati zahteve, da mora oblast končno nekaj ukreniti za zaščito oseb in imovine. Od kmetov se večkrat siiši, da Če bi jim kdo zagotovil, da razbojniki ne bodo nikdar več svobodni, bi jih lahko hitro naznanili in prijeli. Tako pa se zaradi milih kazni, zakonov, vsak boji njihovega slejkoprejnega maščevanja.! Najboljše sredstvo, da bi se rešili delomrznežev in nepoboljšljivcev, bi bile delovne in kazenske kolonije, kot so to že večkrat omenjali časniki. Na drugačen način obče varnosti ni moč doseči" (ARS, AS-16,2692/1852).
V nadaljevanju Pauker ponovno opozarja na čas francoske vladavine: "Ljudje so francoski žandarmeriji zaupali in vsak ji je rad pomagal, Če seje zgodil kak rop ali kaj podobnega, ker so vedeli, da bo storilec gotovo, hitro in najstrožje kaznovan. Mili avstrijski kazenski 2akoni pa kaj takega ne omogočajo in žandarji so odvisni od nezanesljivih špijonov, ki govorijo okrog o vseh njihovih ukrepih in jim tako otežujejo delo. Če takšne kolonije oz. deportacijske ustanove ne bodo kmalu ali sploh nikdar uvedene
1 Že Beccaria je zapisa!, da eden najgotovejših načinov, da se preprečijo zločini, ni uvajanje okrutnih kazni, ampak njihova doslednost, neizbežnost. Ravno neizbežnost kazni deluje na človeka močneje, četudi je blažja, kot zagrožena težja kazen, če pri tem obstoji upanje, da se kazni da izogniti, ker ravno upanje oddaljuje možnost kazni (Beccaria, 1984).
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i n če bodo kazni tako blage kot sedaj, ne ostane hrabrim žandarjem pač nič drugega, kot da se pri preganjanju pokvarjene drhali zanašajo na svoje šibke moči. V tem primeru pa bi bilo potrebno vsekakor uvesti izredne ukrepe, da se zagotovi vsaj nujna zaščita" (ARS, AS-16,2692/1852).
Do uvedbe kazenskih kolonij, kot sta jih imeli npr. kolonialni velesili Francija in Anglija v svojih preko morski h kolonijah ali Rusija, ki je imela na voljo prostranstva Sibirije, v Avstriji oz. Avstro-Ogrski ni prišlo. Avstrija seveda ni imela tako dobrih razmer kot omenjene velesile, očitno pa tudi volje ne, če upoštevamo, da so vendarle že imeli v mislih kolonijo na dalmatinskih otokih. Rokovnjaški problem so tako skušali reševati s kombiniranimi pogoni žandarjev in okrajnih ter občinskih oblasti.
Ujete rokovnjače so čakale jetnisnice in prisilne delavnice. Za Kranjsko je bila prisilna delavnica v Ljubljani (ta zavod je v Ljubljani obstajal od 15. 10. 1847 do 1. 6. 1920, za prednico pa lahko štejemo že tudi prvo kaznilnico-strahovalnico, ustanovljeno na Žabjeku leta 1754) (Vilfan, 1986). V statutu delavnice z dne 18. 6. 1847 takoj v začetku, v drugem odstavku prvega člena, piše, da prisilna delavnica "ni tedej kraj strahovanja, ampak poliz,ajska hisha poboljshevanja je". Kdo mora v ta zavod priti, pa govori paragraf 16. ki pod prvo točko pravi: "V delavshnico priti so vgodni (nemško: eignen sich); 1) Pred vsimi drugimi tisti, ktere je po paragrafu 455 per\>iga dela strahovavnih postav sa nekaj zhasa polizajsko sapreti treba, in sicer posebno tisti, kteri so ismed na Kranjskim snanih Rokonazhev ..." (Dolenc, 1937, 72).
Prisilno delavnico, Zwangsarbeitshaus, ali kakor ji pravijo Novice - pokornišnico lenuhov, so nameravali leta 1852 razširiti za sprejem 40 do 50 ljudi, tega leta je bilo v njej 43 "lenuhov", jetnišnico, v kateri je bilo takrat 209 jetnikov, pa za sprejem 300 (Novice, 31. 3. 1852).
Za primerjavo med pravimi jetnišnicami in prisilnimi delavnicami glede kapacitet si lahko pogledamo podatke iz leta 1860; "V našem cesarsnm je 28 jetnišnic, 17 jih je za možke, 11 zaženslvo; za 16 000jetnikov imajo prostora; zdaj se jih blizo 14 000 v njih pokori; 13 jetnišnic je v rokah svetnega oskerbništva, 15 pa duhovnega.
Prisiljenih dela\mišnic je 16 v našem cesarstvu, 10 za možke, 6 za ženske; 8 jih je pod svetnim, 8 pa pri duhovnim oskerbništvom; prostora je v vseh za 3000, sedaj jih je v njih okoli 2500" (Novice, 10. 10. 1860).
Za bivše jetnike, ki so kazen prestali in so jih odpustili, naj bi poskrbele oblasti,2 vendar pa je bilo zanje težko dobiti delo doma, ker jim nihče ni zaupal. Omenjeni kranjski glavar Pauker je dejal, da se zato ti običajno odpravijo na Koroško, kjer do-
2 "Cesarske politične gosposke so prejele ukaz skerbeti, da vsak iz delavnišnice. izpušen spokorjenec dobi delo. in če bi ravno druzega dela ne hib, naj se mu nakloni delo na cesarske stroške; za tega voljo bojo vsi izpušeni spokorjenci okrajnim (kantonskim) gosposkam izročevani" {Novice, 7. 5. i 853). "C. k. ministerstvo je ukazalo, naj si kantonske gos/foske s pomočjo duhovščine v vseh deželah prizadevajo družbe napravili, kterim bi skerb bila za take ljudi, ki so iz jetnisnice ali prisiljenih delavnic izpušeni in se ne vejo kam oberniti, da bi spet pošteno življenje začeli" (Novice, 55. 8. 1860).
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be službe in dobro hrano. V takih primerih da je ljudem pomagal dobiti službo na Koroškem, da jim je tudi izdajal domovnice, vendar pa jih je že vedno obdržal na seznamu sumljivih in je o njih obveščal sosednje oblasti.
Tudi iz drugih okrajev so odpisali na okrožnico deželnega predsedstva, da odpuščene kaznjence nadzirajo župani in žandarji, potna dovoljenja pa jim izdajajo samo na podlagi potrdil župana in župnika, da so se temeljito poboljšali. Okraji naj bi takim ljudem priskrbeli delo, vendar je samo trebanjski okrajni glavar poročal, da jim je uspelo iz Kopra odpuščenega kaznjenca redno zaposliti kot pastirja (ARS, AS-16, 5019/1853).
Pa se povrnimo k zaporom. Kot že povedano, so rokovnjače predvsem iz strahu pred njihovim maščevanjem težko prijeli in privedli pred sodišče, tam so jim spet dolgo sodili (a ta čas so bili ljudje vsaj varni pred njimi), iz ječ pa so, sodeč po Številnih tiralicah, uhajali skorajda tako, kot bi jih dandanašnji spuščali pogojno domov. Bežali so celo iz "centralnih kaznilnic", kot je bila trdnjava v Osijeku. Iz nje je tako leta 1859 pobegnil znani kranjski rokovnjač Dimež, ieto dni poprej pa že njegov pajdaš, s katerim sta bila skupaj zaprta (ARS, AS-16, 2864/1859).
Če so tako puščale centralne ustanove, ne gre zameriti, da so bile okrajne še manj zanesljive. V Kranju je junija 1852 pobegnil iz zapora kranjskega sodišča eden najnevarnejših kriminalcev, Luka Križaj iz Loke, enostavno tako, da je v zid naredil luknjo (verjetno mu je nekdo z ulice podal kako orodje, bilje namreč v pritličju) in pobegnil pod okenskimi rešetkami (ARS, AS-16, 1543/1852).
Da se kaznjenci kaznovanja niso kaj prida baii, nam pove primer iz istega zapora. Znani rokovnjač, Jernej Prelesnik, je namreč začel v zaporu razgrajati, in paznik je zato šel k njemu, da ga opomni k miru. Jetnik pa je pograbil težki pokrov od vedra in preklinjajoč zamahnil, da bi paznika pobil Ravno takrat pa je v zapor stopil vojak, in je upri nabito puško jetniku v prsi ter mu zagrozil, da ga ustreli, Če bo udaril paznika. To dejanje je prineslo jetniku 50 udarcev, ki pa jih je prenesel mirno, kot da to ne bi bila nobena kazen, tako da je takoj po prejeti meri lahko sam odšel iz poslopja kole-gialnega sodišča v zapor v stolpu na drugem koncu mesta, kot da se ni nič zgodilo.
Za primer oblastne nemoči pred nasilnimi in maščevalnimi rokovnjači poglejmo kar primer matere zgornjega razbojnika. Leta 1853 je državni pravdnik zapisal, da naj bi 6. 10. 1853 Marija Slapar, vulgo Čundra, rokovnjačka in nezakonska mati omenjenega dezerterja in razbojnika, Jerneja Prelesnika, vulgo Čundrov'ga, prestala kazen zaradi pomoči razbojnikom. Ker ni bilo v Kranju nobenega prostora, kamor bi jo zaprli, je prestajala kazen v Tržiču, To naj bi bila zelo predrzna in nesramna ženska, ki je v ječi hlinila norost in pobesnelost in sojo lahko brzdali le z največjimi napori.
Glavar Pauker, ki je poročilo poslal namestništvu, je dodal, "da v poročilu sicer ne piše, ve pa za to on privatno, da v zaporu kot simulantka blaznosti in besnila ni trpela nikakršne posteljnine, vse je raztrgala in posvinjala svojo celico na najostudnejši način. Tako kot njen sin, Jernej Prelesnik, prisega smrt in maščevanje sodnemu pri-
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sedniku Šušteršiču in glavarju Pajku, pa če ga tudi takoj obesijo, tako je tudi njegova mati Marija Siapar v zaporu v Tržiču grozila, da bo takoj, ko bo izpuščena na svobodo, zažgala Tržič in Kranj. Ob dejstvu, da je Marija Slapar rokovnjačka in da so se rok ovoj ači že v prejšnjih časih izkazali za zelo maščevalne, je okrajno sodišče v Tržiču 30. 9. 1853 zaprosilo državno pravdništvo, da bi jo dali v prisilno delavnico, toliko bolj, ker od njenega fizičnega in moralnega stanja ni pričakovati, da bi se v prihodnosti normalno preživljala. Če ne bi Marija Siapar hliniia norosti in blaznosti, bi bila povsem primerna za prisilno delavnico, ker pa to počne, jo morajo obravnavati kot bolno osebo, blazno norico, jo najprej dati v norišnico in šele po njenem ozdravljenju v prisilno delavnico" (ARS, AS-16,4131/1853).
Okrajno sodišče v Tržiču bi moralo torej Marijo Slapar 6. oktobra izpustiti, ker je kazensko niso mogii več zadrževati, ali pa jo izročiti kranjskemu okrajnemu glavarstvu. Po zakonu je kot nore niso mogii vtakniti v prisilno delavnico, kot rokovnjačka pa ni imela stalnega domovanja, in ker je predstavljala stalno nevarnost zaradi grožnje podtaknitve ognja, je glavar Pauker predlagal, da bi jo obdržali v Tržiču v ječi kot zapornico policije, dokler je ne bi zaprli v norišnico in jo od tam čimprej premestili v prisilno delavnico.
Namestništvo pa je Paukerju odgovorilo, da Slaparica ni nora, ampak da samo hlini norost, da torej ne spada v norišnico. Vsekakor pa da ni razloga, da ne bi tako nevarne osebe dali v prisilno delavnico, kranjsko glavarstvo naj ji samo napise potrebno "napotnico". Prav tako tudi ni ovir, da ne bi premestitve počakala v policijskih zaporih (ARS, AS-16, del. št 4531/1853). Čez tri leta so prakso zapiranja nepoboljšljivih odpuščenih kriminalcev očitno tudi uzakonili: "Ker se nekieri hudodelci vjet-nišnicah ne poboljšajo in utegnejo nevarni biti kadar se izpustijo, je c. k. rninisterstvo po sklepu od 3. junija ukazalo, da se imajo taki, ki se v ječi niso poboljšali, po prestani kazniv ječi naravnost v pokorivno delavnišnico zapreti" (Novice, 13. 8. 1856).
Iz tega primera se že vidi pravno delovanje države, ko ni bilo več samovoljnega zapiranja in kaznovanja, kar pa je dostikrat predstavljalo tudi oviro pri izvrševanju pravice, zlasti pri zakrknjenih zločincih. Eden od tovarišev razvpitega razbojnika Dimeža je bil npr. tudi barvarski pomočnik iz Kovorja, Jurij Stegnar, vulgo Kaplan-ček, ki so ga imeli dolgo v sodni preiskavi, in samo zaradi trdovratnega tajenja so ga morali spustiti na svobodo. Sicer ga je radovljiško okrajno glavarstvo prijelo, ker se je brezposelno potikal v njihovem koncu, in ga poslalo Paukerju v Kranj z žandarsko spremljavo, ker pa je bil samo osumljen, daje razbojnik in ga trenutno niso bremenili nobeni dokazi, so ga morali pač izpustiti na svobodo.
Podoben primer je bi i Johan Rebon iz Podbrezij, ki je do svojega petnajstega leta starosti zagrešil 74 ugotovljenih kraj, bil rokovnjač in nikakor ni vzbuja! upanja, da bi se lahko poboljšal. Leta 1854 naj bi ga predčasno izpustili iz prisilne delavnice, in glavar Pauker je deželno vlado zaprosil, da tega ne stori, ker da dobro obnašan je v prisilni delavnici pri takih ljudeh še ne pomeni dejanskega izboljšanja. Namestnik
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Chorinsky pa je glavarja Paukerja kaj klavrno potolažil, češ da ga lahko le opozori na ukaze iz aprila, julija in oktobra leta 1852, ki jih je Chorinsky izdal za podobno priložnost, da je stvar krajevnih oblasti, da odpuščene kaznjence ponovno prijavijo za prisilno delavnico, če se jim zdi to potrebno (ARS, AS-16, 4323/1854).
Če se iz zadnjih primerov lepo vidi, kakšne težave je imela oblast z resničnimi hudodelci, če je hotela biti pravna in ravnati po zakonih, pa nam bo naslednji primer pokazal, kako se je lahko ravno nasprotno povsem nedolžnemu človeku primerilo, da so ga oblasti zaprle brez vsakega opravljenega formalnega postopka.
Septembra leta 1852 je sedemnajstletni ključavničarski vajenec joliann Vollheim pobegnil svojemu stricu in mojstru Viljemu, ker je le-ta z njim slabo ravnal. Sredi novembra seje vrni! v Ljubljano in takoj pohitel na magistrat, da bi mu tam pomagali doseči pri mojstru "frejšprehengo", oprostitev vajenstva in povišanje v pomočnika. Župan Burger je bil prezaposlen z raznimi strankami, zato je fanta sprejel prvi magistralni svetnik Mihael Ambrož in ga z njegovo prošnjo napotil do drugega magistrat-nega svetnika, Johanna Kostla.
Medtem je mojstru in stricu Viljemu prišlo na uho, da seje nečak vrnil, in je pohitel na magistrat. Tam je dejal, da fanta noče več obdržati pri sebi, ampak bo pisal njegovemu očetu, da pride ponj, do tedaj pa naj bo zaprt na magistratu, kar mu ne bo nič preveč škodovalo. Drugi svetnik Kost! se je strinjal, da mojster Vollheim piše bratu oz. očetu vajenca lohanna v Aachen, takoj ko bo prejel odgovor, pa bo fanta z odgonom poslal domov. S to odločitvijo je vajenec ostal cel mesec v magistralnem zaporu, brez obsodbe, brez zaslišanja, niti zapisnika z njim niso naredili, cesarje bi! deležen že vsak v "mestno oskrbo" napoteni marginalec. Pa je faot samo verjel v pravičnost oblasti in je skušal z njeno pomočjo doseči neodvisnost od trdega strica.
Sredi decembra je policija prijavila, da je brez vsake osnove na magistratu zaprt vajenec, in na magistrat se je podvizal prisednik deželnega sodišča, se pozanimal o stvari in zaslišal vajenca. Po poizvedbi o dejanskem stanju so na zahtevo državnega pravdništva na okrožnem kolegialnem sodišču proti magistralnemu svetniku Kosilu uvedli preiskovalni postopek. Kaznivega dejanja nazadnje v tej malomarnosti niso ugotovili, svetnik, ki je že čez štirideset let služboval na magistratu, pa je le moral zaprositi za upokojitev (ZAL, LJU-490, 551),3
Sedaj pa poglejmo razmere v magistralnih zaporih, kakršne je našla komisija, ki jih je obiskala Čez dve leti in po,l in ki gotovo niso bile boljše kot takrat, ko je v njih preganjal uši vajenec Johann.
Četrtega maja 1855 je deželni glavar, grof Gustav Ignac Chonnskv, naslovil na magistrat (župan je bil še vedno Burger) ostro pismo, ki pravi, da je ob pregledu ma-
3 Beccaria je v svojem najbolj zna nem delu že leta ¡764 glede pripora zapisal, da se mora postopek končali v najkrajšem možnem času, saj da iti okrutnejšega nasprotja, kot je nasprotje med sodnikovo ravnodušnostjo in osumljenčevimi bojaznimi. Na eni strani udobje in zadovoljstvo brezčutnega uradnika, na drugi pa solze in težave zapornika (Reccaria, 1984, 95).
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gistratnih zaporov 31. marca komisija naletela na veliko umazanijo in zanemarjanje jetnikov, zato deželno glavarstvo ukazuje naslednje:
1.	V celici št. 2, ki naj bi služila za občasno preiskavo lahkoživk, je treba zamenjati raztrgano in zamazano slamnjačo z novo, Čisto.
2.	V celici št. 3 vlada velika svinjarija in na ležiščih ni drugega kot stelja. Sama stelja za ležišča ni zadostna. Tla in ležišča je treba zribati z lugom, stene pa prebeliti. V tej in v vseh ostalih celicah je treba ležišča preskrbeti vsaj s tistim, kar predpisuje postava iz leta 1854 za jetnike brez imetja, namreč s slamnjačo, slamnatim vzglavnikom ter z odejo ali kocem. Celice je treba opremiti tudi z ostalo nujno opremo.
3.	Že tako slabo celico št. 4 je treba vsaj očistiti, odstraniti zgornji zaslon pri oknu in v njem narediti zračnik. Ker so zidovi vlažni, je potrebno še posebej skrbeti za zračenje in čistočo.
4.	V celici št. 5 je treba odstraniti zaslon z okna in ga opremiti z zračnikom ter zamašiti špranje ob oknu in prebeliti zidove.
5.	Celico št. 6 je našla komisija v stanju, ki ni nasprotovalo samo obstoječim predpisom, ampak tudi obči človečnosti. Zrak je zaudarjal, kar ni čudno, če se je v njej drenjalo sedemnajst oseb, vedro je bilo polno, slabo zaprto, slabo vzdrževano, povsod je vladala najhujša svinjarija. Tudi mrčes se je bohotil v tem brlogu. Komisija je naročila, da se vnaprej v celico št. 6 ne zapira več kot šest do osem ljudi, edino okno pa je treba oskrbeti z zračnikom. Celico je treba očistiti in prebeliti kot ostale.
6.	V celici št. 7 je treba popraviti okno in vgraditi zračnik.
Za vsepovsod navzočo svinjarijo so odgovorni stražniki, zdravniki, ki so zadolženi za kaznjence, za nadzor nad zaporom zadolženi magistralni tajnik Raimund Vidic, ki je po lastni izjavi pregledoval zapore le vsakih 8-14 dni in s tem hudo zanemarjal svojo dolžnost, in magistrat sam (beri župan - op. p.). Kar zadeva vzdrževanja čistoče, pa je komisija ukazala naslednje:
Magistrat mora poskrbeti, da se bodo umazani kaznjenci ob prihodu umili in po potrebi očistili obleko mrčesa. Pri tem naj se inventarno perilo uporablja radodarneje kot doslej. Prav tako je potrebno temeljito očistiti mrčesa zapor in zapornike ter čiščenje zapora občasno ponavljati. Problem prenapolnjenosti bi lahko odpravili z razporejanjem jetnikov po ustreznih prostorih v okolici Ljubljane. "Tiste za odgon" (berače), pri katerih je težko pričakovati popolno čistost, naj po možnosti zapirajo proč od ostalih jetnikov, Zdravniki morajo pri svojih pregledih paziti predvsem na uši in poskrbeti za odstranjevanje le-teh z ljudi, in to tudi nadzorovati (ZAL, LJU-490,574).
Sedaj pa še tri zgodbe o zapiranju iz dobe "pravnega absolutizma", obdobja od prve polovice 18. st. do revolucije leta 3 848 (Stariha, 2000), Skupna značilnost tega obdobja je v tem, da postane nosilec pravnega razvoja monarhova centralna oblast (omejevanje fevdalcev, prenašanje pristojnosti). Doba pomeni začetek moderne zakonodaje; gre za poenotenje prava, za odpravljanje običajev (krajevnih, zgodovinskih) (Vilfan, 1996).
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To so zgodbe treh siromakov, ki so po malem delali, beračili, pa tudi prijela se jih je dostikrat kakšna stvar brez soglasja lastnikov. Njihove zgodbe so iz let 1776, 1803 in 1822. Prva torej še iz časa Marije Terezije, draga iz časa cesarja Franca II. in tretja iz časa istega cesarja, samo daje bil takrat že Franc L Z njegovim Zakonom o hudodelstvih in težjih policijskih prestopkih iz leta 1803 je tudi prišlo do odločilnega uveljavljanja prostostnšh kazni, čeprav je hkrati bolj odprl pot smrtni kazni. Zakonik je poznal več vrst zapornih kazni in poleg tega še dve stopnji zapora za težke policijske prestopke (Vilfan, 1986).
V prvem primeru (ZAL, KRA-2, 24) je marca 1776 kokrški mitničar prijel sumljivega berača, ga predal upravitelju gospostva Brdo pri Kranju, ta pa gaje odgnal na deželno sodišče v Kranj. Po sumarnem zaslišanju je kranjsko sodišče poslalo zapisnik apelacijskemu sodišču v Gradec, kije odločilo, daje zadeva kazenske narave, in ukazalo proti beraču kazenski proces. Resda je mitničar prijel berača, ko naj bi le-ta lovil žabe, vendar pa so ga potem zasliševali zaradi neke njegove prejšnje kraje denarja na Jezerskem. Sodnikom pa se po prijetju ni nič kaj mudilo in berač je bil v priporu do srede januarja leta 1777, ko so ga obsodili na že prestani zapor (pripor) in še na mesec dni prisilnega dela v okovju.
Naslednji zapisnik (ZAL, KRA-2, 24) je nastal na gospostvu Tržič v juniju 1803, kjer so tržiški mestni usnjarski mojstri prijeli žebljarskega hlapca Luka Pesjaka, vul-go Vajžla, zaradi kraje. Kradel naj bi jim namreč usnje in ga prodajal v okoliških vaseh. Na tržiškem gospostvu so žebljarja najprej sumarno zaslišali, nato pa so ga predali mestnemu in deželnemu sodišču v Kranju. Tam ga je smdik Ignac Škarja prvič zasliSai 30. junija tistega leta.
Po tem začetku zaslišanja so na žebljarja Vajžla v Kranju kar malo pozabili, in 7. oktobra je notranjeavstrijsko apelacijsko sodišče v Celovcu mestno in deželno sodišče v Kranju opomnilo, daje slednje 5. oktobra v Celovec poslalo "kriminaltabelo" za tretje četrtletje 1803, iz katere je razvidno, da preiskovanec Luka Pesjak od 30. 6. dalje ni bil več zaslišan. Zato je celovško sodišče naložilo kranjskemu pod grožnjo plačila treh dukatov, da v treh dneh sporoči, zakaj preiskovanec ni bil več zaslišan oz. zakaj preiskava ni napredovala kako drugače.
Iz Kranja so v Celovec odgovorili 18. oktobra, da so celovški ukaz prejeli šele 16. oktobra (iz Kranja v Celovec naj bi torej poŠta "hodila" dva dni, iz Celovca v Kranj pa devet!). V zagovor so navedli, daje bil Pesjak pač osumljen več zakrivljenih tatvin, ki jih ni hotel priznati, tako da so morali najti priče in jih zaslišati.
Kljub opominu nadrejenega sodišča v Celovcu pa v Kranju niso nič kaj pohiteli z nadaljevanjem zaslišanja, saj so naslednje vprašanje Vajžiu zastavili šele čez pol leta, 29. decembra! V zapisniku je prejšnjemu vprašanju pod številko enajst enostavno sledilo vprašanje številka dvanajst, tako daje bilo torej to samo nadaljevanje zaslišanja, ne novo zaslišanje. Tokrat jim je uspelo zastaviti osem vprašanj.
Nadaljevanje zaslišanja, z zaporednim vprašanjem št. 20, je bilo na vrsti 25. feb-
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Gorazd STARIH A: NASILJE ZAPORA IN NASUTE V ZAPORI). ¡29-146
ruarja 1804! Povzetek zaslišanja so poslali v Celovec, seveda ne takoj, saj v pismu, ki ga je celovško sodišče poslalo v Kranj devetega aprila, pravijo, da so kranjsko pošto prejeli sedmega aprila. V pismu so iz Celovca naročali mestnemu in deželnemu sodišču, da naj krvni sodnik v kriminalnih zadevah, Kari Krobath, obsodi hudodelca Pesjaka, zaprtega zaradi kraje.
Vendar pa je bilo Vajžlu zapora že dovolj in ni čakal na obsodbo. Desetega junija zjutraj je raje pobegnil. Da še ni bil obsojen, se da sklepati iz prijave kranjskega sodišča ljubljanski kresiji o pobegu, kjer je v konceptu dopisa še posebej vstavljeno, daje pobegli Pesjak "osumljen" kraje. V prijavi so tudi zapisali, da so iz zaslišanja sodnega siuge ugotovili, da je način pobega zahteval veliJko časa, da je bil zamuden in da gaje treba pripisati izključno nepazljivosti sodnega sluge, zato so moža obsodili na osem dni zapora ob kruhu in vodi. Pesjak je namreč pobegnil med šesto in sedmo uro zjutraj, v času, ko je bi i sodni sluga pri maši. Zato je celovško sodišče kranjsko še posebej opomnilo, da zapori ne smejo biti nikdar brez paznika. Poleg tega je celovško sodišče iz poročila ljubljanske kresije izvedelo za žalostno stanje kranjskih zaporov. Zato je kranjskemu sodišču naročilo, da v štirih tednih na ljubljansko kresijo predloži načrt za novo ječo oz. zapore, ali pa načrt za izboljšanje obstoječih prostorov, tako da ne bodo več mogoči pobegi. Predložijo naj tudi predračun in nato čakajo na nadaljnje ukrepanje, kaj bo moč narediti (verjetno zaradi denarja - op. pis.).
Kranjski sindik Škarja je tokrat, ko je bila v nemilosti njegova oseba, malo bolj pohitel in 7. avgusta spisal svoj zagovor glede pobega pripornika.
V zagovoru je najprej zapisal, da je Luka Pesjak mož nenavadno hudega apetita in da ga v zaporu odmerjena mu hrana nikdar ni mogla nasititi, vedno da se je pritoževal nad lakoto in hotel več in boljše hrane. Ker mu niso mogli ustreči, je nekega dne sodni sluga prišel na misel in vprašal sindika, ali bi dovolili, da Luku kar njegova žena nosi (dodatno) hrano.
Vsiljive jetnikove prošnje in njegovo sicer vzomo obnašanje v zaporu naj bi končno pripravili sindika do tega, daje privolil v ženin obisk, če bo Luku prinesla kaj hrane. PoSeg tega daje najstrože zabičal slugi, da žena nikakor ne sme sama k zaporniku, vendar pa da se sluga ni držal predpisov oz. danih navodil in naj bi pustil ženo čez noč pri jetniku. Za to dejanje da ni moč kriviti podpisanega (sindika), ker da je čista laž, daje pustil sluga ženo pri zaporniku čez noč z njegovim dovoljenjem.
Škarja je na koncu svojega opravičila sklenil, daje krivda samo na strani sluge, ki da se ni držal službenih navodil in je ravnal samovoljno.
Ali so Vajžla prijeli ali ne, tega iz razpoložljivih dokumentov ne izvemo, ampak zadevo nekako zaključuje pismo celovškega sodišča z dne 18. avgusta sindiku Skarji, v katerem ga obvešča, da njegov zagovor "jemljejo na znanje", v prihodnje pa da je potrebna najstrožja previdnost, tudi prinašanje hrane jetnikom da je treba natančno nadzorovati.
Prestopnika iz tretje zgodbe, Luka Pavlina iz Radomelj (ZAL, L.TU-490, 254), so
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Goratd STARIKA: NASiUE ZAPORA IN NASILJE V ZAPORU, 129-IM
zasliševali 18. 9. 1822 najprej na policijski direkciji v Ljubljani. Na vprašanje, ali je bil že kdaj v preiskavi ali kaznovan, seje lahko pohvalil, daje bil na ljubljanskem magistratu zaradi kraje že trikrat v zaporu in tepen s palico. Četrtič, zadnjič pred tem zaslišanjem, pa da ga je sodišče zaradi štirih ukradenih ovratnih rut v vrednosti desetih goldinarjev obsodilo na šestmesečno ječo v ljubljanski kaznilnici. Kazen je prestal 22. 7. 1822 in takoj so ga odgnali domov v Radomlje, kjer naj bi bil pod županovim nadzorom. Vendar pa ni dolgo zdržal doma, ampak jo je brez dovoljenja okrajne gosposke in županove vednosti pobrisal v Ljubljano, kjer so ga ponovno prijeli in povprašali, ali mu je poznan vzrok njegove tokratne aretacije. Luka pri odgovoru ni bil povsem prepričan in je odgovoril, da "se mu zdi", da zaradi tega, ker je upravniku kaznilnice ukradel nekaj kosov železja!
Seveda je c. kr. policijskega višjega in zašli Sevalnega komisarja podrobneje zanimalo, kaj je bilo s tem "železjem", in Luka je pojasnil, daje med njegovim šestmesečnim zaporom v kaznilnici delal na upravnikovem vrtu, kadar je vreme to dopuščalo. Tako je bil opazil, da omenjeno železje, t j. orodje, po vsaki uporabi spravljajo pod deske, zložene pred steklenjakom, in utrnila se mu je misel, da bi, tako brez službe in premoženja, omenjeno železno orodje ukradel in prodal. V manj kot mesecu dni po prestani kazni se je torej vrnil na svoje bivše prisilno deloviŠče in ob osmih zvečer na upravnikovem vrtu sunil dva železna droga, en železen kij (to¡kač), cepin in nazadnje še pol izgorele, prežgane železne rešetke od peči. To je vse skupaj tehtalo 40 funtov (22,4 kg). Kraja je potekala v dogovoru z nekim vojakom na dopustu, kije robo takoj za vrtnim zidom za dva goldinarja prodal nekemu ključavničarju. Ko je upravnik za to izvedel, je ukazal Pavlina prijeti (Pavlin je kradel v četrtek, prijeli so ga v soboto) in ga za tri dni zapreti v vojaški stražamici na gradu, od koder so ga nato izpustili, še prej pa so mu naložili pet udarcev s palico.
S to Lukovo izpovedjo je bilo zaslišan je za policijo zaključeno. Sledilo je še običajno vprašanje, ali ima kaj dodati in ali so njegove izjave resnične, nato so mu prebrali zapisnik v njegovem maternem jeziku, in ko se je lastnoročno podkrižal, so ga odvedli nazaj v zapor.
Pravzaprav povsem nedolžna kraja pa je zaradi neposrednih posledic, to je zaradi tridnevnega zapora v stražamici kaznilnice in petih udarcev s palico, vzbudila pri višjih oblasteh nenavadno veliko pozornost. Pavlina namreč niso uradno prijeli in njegovo pridržanje v stražamici ni bilo prijavljeno v kaznilniški direkciji, in tudi kaznovanje s palico ni bilo posledica sodbe.
Vsa zadeva seje zapletla s tem, da so Pavlina prijeli policaji potem, ko gaje dal upravnik kaznilnice izpustiti po samovoljnem tridnevnem priporu. Policaji so ga najbrž res prijeli zaradi pohajkovanja, saj niso vedeli, daje krade! pri upravniku kaznilnice, kar pa jim je povedal na zaslišanju. Policija je to takoj sporočila naprej, in ljubljanski kresiji je bita že naslednji dan po zaslišanju (19. 9.) z gubemijskim ukazom naročena preiskava glede samoiastnega kaznovanja pri tatvini zasačenega Luka Pav-
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lina s strani upravnika kaznilnice, Franca Konrada. Kresija je zaslišanje Konrada opravila 24. 9. in naslednji dan sporočila ljubljanskemu županu Hradezkemu, daje upravnik Konrad zanikal, da bi Pavlinu ob njegovi izpustitvi ukazal naložiti pet udarcev s palico. Zagovoru upravnika da gre verjeti, in zato so županu naložili, da na magistratu zaprtega Pavlina še sam zasliši glede te zadeve.
Na magistratu so Pavlina ponovno zaslišali 27. 9. 1822. Najprej so mu prebrali zapisnik, ki gaje z njim napravila policija 18. 9., in ga vprašali, ali ostaja pri svojih izjavah. Luka je zagotovil, daje govoril samo resnico. Sedaj je seveda preiskovalce zanimalo, kje in kdo gaje kaznoval s petimi udarci s palico in na kakšen način. Luka je povedal, daje udarce prejel dan pred izpustitvijo v stražarnici na gradu od deset-arja stražarske posadke, in sicer tako, daje sedel na pograd v stražarnici, desetar pa mu jih je naložil pet s palico po hrbtu.
Na vprašanje po vzroku za tako kaznovanje je Luka odgovoril, da ne ve zagotovo, zakaj jih je dobil s palico. Menil je, da ga je desetar namahal iz jeze, ker je bil tako zelo ušiv, in da se je zaradi njegove ušivosti vse stražarsko moštvo jezilo nanj, da so ga zaradi tega zmerjali ter odrivali.
Nato so Luka opomnili, daje v svoji izjavi na policiji dejal, da gaje upravnik kaznilnice izpustil, potem ko je poprej prejel pet udarcev s palico. Ta izjava da dopušča domnevo, da je kaznovanje ukazal upravnik kaznilnice. Luka naj torej razjasni, je bilo to res ali ne.
Luka je odgovoril, daje v svoji izjavi na policiji pozabil dostaviti, da so bili stražarji zelo jezni nanj zaradi njegove obilne ušivosti in da je domneval, da je tudi udarce s palico dobil zaradi jeze desetarja in da gospod upravnik ni bil pri tem nič kriv tudi zato, ker daje udarce prejel sede po hrbtu in ne (leže) po zadnjici (torej ni bil kaznovan po predpisih - op. pis.). Pripomnil je tudi, da gospoda upravnika ni slišal govoriti o batinanju.
Zapisnik na magistratu so s tem končali in ga poslali na kresijo, od koder so jih 11. 11. 1822 obvestili, daje kazensko sodišče po tem zaslišanju Pavlina ugotovilo, da Konrad ni kriv javnega nasilja in da ga zato ni zaslišalo. Kazenska preiskava torej ni bila uvedena, vendar pa daje gubernij zaradi težkega policijskega prekrška javnega uradnika ukazal uradno preiskavo. Zato kresija predaja zadevo magistratu, ki naj o rezultatih poroča nazaj kresiji. Prav tako naj magistrat Pavlina takoj vrne "njegovemu" okrajnemu uradu,4 ki da so ga tudi opomnili zaradi slabega nadzora Pavlina.
Vendar pa magistrat kresiji ni poročal o nobenih rezultatih, tako daje kresija 31. 5, 1823 opomnila Župana Hradezkega, da so že pred sedmimi meseci naročili magistratu, naj uradno ukrepa proti Konradu zaradi prekrška uradne dolžnosti, na kresiji pa še vedno niso dobili poročila o ukrepih. Zato naj magistrat najkasneje v treh dneh pošlje rezultate preiskave in obenem opraviči tako dolgo zamudo.
4 Gospostvo Kramperk.
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Minil pa je še dober mesec, da so z magistrata poročali kresiji (5. 7. 1823), da so tako ali tako že pred ukazom kresije z dne 11. 11. 1822 ugotovili, da sum samolast-nega kaznovanja ni upravičen, da tako ni bilo preiskave in da seveda tudi ukrepov ne more biti. Luka Pavlin je namreč priznal krajo pri upravniku kaznilnice Konradu, ki ga je v tej stvari imeti za zasebnika. To, da je tudi upravnik kaznilnice, je v tem primeru zgolj naključje. Konrad je tudi zanikal, da bi Pavlina kaznovali s palico po njegovem ukazu, pa tudi Pavlin sam je v zaslišanju dejal, da Konrad ni bil kriv za tepež. Glede drugega dela ukaza pa so Pavlina tako ali tako takoj odgnali domov.
Epilog zgodbe, o kateri bi lahko rekli, daje v njej pravna država nastopala kot varuh človekovih pravic potepuha proti samovolji visokega uradnika, je naznanila k.re-sija magistratu 26. 8. 1823. V dopisu ugotavlja, da se ukrepanje upravnika Konrada proti L. Pavlinu ne more obravnavati po členu 86 II. dela kazenskega zakonika kot težak policijski prekršek. Po drugi strani pa daje tridnevno pridržanje Pavlina v stra-žarnici kaznilnice, ne da bi bila njegova navzočnost prijavljena v kaznilniški direkciji, težak disciplinski prestopek. Zato da "se je kaznilniški upravi z visokega deželnega poglavarstva ukazalo", da Konrada strogo ukori z grožnjo najstrožjih ukrepov, če bi se kaj podobnega ponovilo.
Če torej povzamemo zadnje tri primere, je od prve zgodbe "žabjega ¡ovca" iz leta 1776 do zadnje, "ušivega žeiezninarja", iz leta 1823 minilo slabih 47 let. Vse tri zgodbe pa so potekale po nekakšnem redu. Prvega in zadnjega Luka je najprej prijela oblast (mitničar, policaj), drugega pa kar oškodovanci sami. Sledila je predaja naslednji stopnji oblasti, v prvih dveh krajevni gosposki, v zadnji magistratu. Od gosposke je pot vodila na deželno sodišče, ki je zapisnik sumarnega zaslišanja poslalo nadrejenemu sodišču v Gradec oz. v Celovec. Ko je slednje presodilo, da gre za kazenske zadeve, je deželnemu sodišču naročilo, da nadaljuje kazenski postopek. V zadnjem primeru so sicer ušivega berača nagnali domov, vendar je šlo pravzaprav za preiskovanje krivde upravnika kaznilnice, zato je magistrat predal zadevo naprej kresiji. Za ta zadnji primer je bilo ugotovljeno, da ni kazenske narave in je vse ostalo v mejah upravnega postopka, ukora, vendar pa je prav tako kot prva dva doživel drugoinstan-čno presojo. Da seje pravni red začel uveljavljati oz. da seje že uveljavil, torej drži. Prav tako drži, daje bil vzpostavljen določen nadzor nad samovoljo gosposk, ki so morale predajati kazniva dejanja v presojo deželnim sodiščem, kot tudi nad delovanjem slednjih (opombe višjega sodišča iz Celovca glede dolgotrajnosti zasliševanja); podobno bi lahko rekli tudi za nadzor izvršne oblasti v zadnji zgodbi.
Ob koncu lahko sklenemo, da pomeni uvajanje prostostnih kazni zelo veliko spremembo v dotedanji kaznovalni praksi. Javno mučenje je zamenjalo očem javnosti skrito trpljenje za rešetkami. Prednost pred telesnimi so dobile duševne muke, čeprav telesne kazni še zdaleč niso izginile. Ljudje so se zaporov bali, po drugi strani pa so se javnosti v dobi uvajanja moderne zakonodaje zdele zaporne kazni premile, zlasti še oškodovancem. V dobi, ko mnogi niso imeli vsakdanjega kruha in strehe
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nad glavo, se je javnost celo zgražala nad skrbjo za kaznjence, ki so dobili jesti vsak dan. Seveda so bile kazni premšle ljudem na prostosti. Razmere v tedanjih zaporih niso bile nič kaj zavidljive, saj so bile prostostne kazni mnogokrat povezane s prisilnim delom, vkovanjem, fizičnimi kaznimi in postom. Poleg legalno predpisanega nasilja pa je vedno obstajajo tudi nezakonito nasilje paznikov nad jetniki in med jetniki samimi, kar ostaja javna skrivnost zaporov vse do današnjih dni.
THE VIOLENCE OF PRISON AND THE VIOLENCE IN IT Gorazd STARIHA
Historical Archives Ljubljana, Unit for Gorenjska, Sl-4000 Krauj, Savska cesta 8 e-mail: gorazd .s ta ri ha @ gu es t. ames .si
SUMMARY
The period from the first half of the 18th century to the Revolution in 1848 was the time of the so-called "legal absolutism" and the beginning of modern legislation; it meant a uniformity of law, abolition of customs (local, historical). This was the period when body torments were no longer the major punishment for the criminals, but when "in accordance with the new cognitions" the major role in this respect was gradually assumed by the institute of prison as a punishment by which the soul was affected more than the body. With the punishment reforms in the 18"' and 19'" centuries, the state's predominance and violence over individuals are therefore no longer displayed directly and publicly. This, however, did not mean that there was no violence any more, for it still encompassed torments of interrogation and punishment in prisons as a legitimate technique of legislation for the attainment of truth as well as for punishment itself.
In this period, the deprivation of liberty was therefore being increasingly affirmed. Prisons served a number of puiposes, especially by depriving different categories of people of their liberty, and as they were often imprisoned together the boundaries or distinctions between prisons for criminals, almshouses, orphanages, hospitals, lunatic asylums and borstals were indistinct. The first true penitentiary in Habsburg territory was built around 1670 in Wroclaw (in Graz 1735, Klagenfurt and Ljubljana 1754, Trieste 1762, Gorizia 1779). As far as the relativity in the comprehension of conditions in these first prisons is concerned, an interesting comparison has been preserved that concerns the Ljubljana prison. In the second half of the 1770s it was visited by John Howard, the English prison reformer, who in his eventual report wrote that considering the fact that he could not find a single word in its favour he would rather not write any details about it. But when the Ljubljana prison was visited by Emperor Franz Josef in 1784 he said, that the prisoner seemed to be
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sitting too pretty; he demanded hard hunks for them and their food to be limited to bread and water. The critics of the prison system in the first half of the I9'h century were also underlining that the poor and even the workers were often undernourished more than the prisoners who had. regular diet, roof over their heads and did not suffer from the cold. The punishments of course seemed too mild to those at large. The conditions in the prisons of that time, however, were in no way enviable, for sentences were often associated with forced labour, fettering, physical punishment and fasting. Apart from the legally prescribed violence, illegal violence was always practised over the prisoners by the prison warders as well as between the prisoners themselves, which remains a public secret of the prisons till this very day.
Key words: penal law, law history, criminal proceedings, legal practice, legislation, prison. }g'n-l9"' century
VIRI IN LITERATURA
ARS, AS-1.6 - Arhiv Republike Slovenije, fond Deželno predsedstvo za Kranjsko, splošni spisi, delovodne številke 241/1852, 1543/1852, 2692/1852, 4131/1853, 5019/1853, 4323/1854, 2864/1859. ZAL, KRA-2 - Zgodovinski arhiv Ljubljana, fond Mestna občina Kranj, arhivske enote 24,366, 674.
ZAL, LJU-489 - Zgodovinski arhiv Ljubljana, fond Mesto Ljubljana, splošna mestna registratura, tehnična enota 403 (listi 339-347). ZAL, LJU-490- Zgodovinski arhiv Ljubljana, fond Mesto Ljubljana, predsedstvena
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prejelo: 2002-04-04	UDK 343.3/.7(497.4 Piran)" 53"
KRVAVA RIHTA V PIRANU 14. STOLETJA
Darja MJHEUČ Zgodovinski inštitut Milka Kosa ZRC SAZU, SI-1000 Ljubljana, Novi tr« Z e-mail: mihelic@zrc-sazu.si
IZVLEČEK
Prispevek v prvem delu obravnava teoretična statutarna pravila o hujših deliklih in kaznih zanje v srednjeveškem Piranu. Kazni so za delinkvente prech'idevale fizična iznahaianja: od sekanja nedefiniranega uda, roke, iztikanja oči, rezanja nosnice do smrtne kazni v obliki obglavljen/a, obešenja in sežiga. Drugi del prispevka opisuje prakso deliktov in dosojenih kazni zanje po izvirniku piranskega mestnega arhiva, ki popisuje 31 sodnih procesov iz razdobja od 1302 do 1367. Procese so sprožili hujši prekrški: pretepi, posilstva, drugačne objestnosti - neredko s tragičnimi posledicami, večje in manjše kraje. Razsodbe so delinkvente pogosto obsodile na fizično iznakaže-njez žigosanjem po obrazu in vratu, na ruvanje oči, sekanje rok. Neredko je bila do-sojena tudi najvišja, smrtna kazen, kiji je alternativo pomenil dosmrtni izgon, kadar se je delinkveni izognil roki pravice.
Ključne besede: Piran, srednji vek, statuti, proces, delikt, kazen
"BLOODY COURTS" IN 14™ CENTURY PIRAN
ABSTRACT
In its first part, the paper examines the theoretical statutory regulations about major offences as well as punishments provided for them in the mediaeval Piran. For delinquents, various physical disfigurements were stipulated: from chopping off an undefined limb, putting an eye out or cutting up the nostril to the death penalty in the form of beheading, hanging or burning at. the stake. The second part of the paper describes the practice of delinquencies and punishments for them according to the original of the Piran town archives, in which 31 trials held between 1302 and 1367 are described. These trials were brought about by major criminal offences: brawls, rapes, thefts and other wanton actions — often with tragic consequences. The delinquents were often sentenced to physical disfigurements by being branded on their faces and. necks, by having their eyes pulled out, or having their arms chopped
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Darja Mii-IELIČ: KRVAVA BfHTA V PIRANU K. STOLETJA, 147-160
off Quite often the highest, i.e. death sentence, was pronounced, which alternatively meant that the delinquents were banished for life if they managed to avoid the justice.
Key words: Piran, Middle Ages, statutes, criminal offence, punishment
TEORIJA
Pozitivna zakonodaja - mestni statuti
Življenje v srednjeveških mestih (severozahodne Istre so po italijanskem zgledu na teoretični ravni urejala pravila, ki so bila zapisana v posebnih mestnih zakonikih, statutih (Statuti, urbari, notari, 1968; Colombo, 1993), Ti so predpisovali ravnanje članov mestne skupnosti v različnih okoliščinah in predvideli kazen za kršilce svojih določil. Posegali so na področje mestne uprave in gospodarstva, družinskega prava, javnega reda in miru in podobno. Statuti so bili akti pozitivne zakonodaje: vpeljati so skušali red v obstoječo vsakdanjo prakso. Vsebovali so torej teoretična načela o kaznivih dejanjih (Mihelič, 1995; 1996).
(Teoretična) kazniva dejanja, kijih statuti omenjajo, moremo razdeliti: na tista, ki škodijo mestu, njegovemu okolju, gospodarstvu in varnosti, in na tista, ki zadevajo premoženje in osebo someščanov.
Za manjše prekrške naj bi prestopnik plačal globo. Statuti so poznali sramotilni steber, kazen metanja v vodo, bičanje in žigosanje, zaporno kazen in izgon kot oblike kaznovanja, kjer ni prihajalo do hujšega telesnega iznakaženja. Od "krvavih" kazni omenjajo sekanje nedefiniranega "uda", roke, prsta, noge, iztikanje oči, rezanje nosnic, puljenje jezika. Za najtežje delikte so predvideli smrtno kazen z obešanjem, sežigom in obglavljenjem.
Tudi Piran je imel svoje statute (ST PI). Njihova prva ohranjena popolna verzija je iz 1307. V 14. stoletju so jih vsakih 25 let pregledovali, popravljali in izdajali celotne nove redakcije (1332, 1358, 1384).
Več piranskih statutarnih določil je obravnavalo huda kazniva dejanja. Zanj a so bile predvidene "krvave" telesne kazni s pohabijanjem aii celo smrtjo.
Piranski statuti so skušali celovito zagotovit? varnost v mestu. Če bi kdo brez dovoljenja podestata uporabljal samostrel, streljal s puščicami, metal kamenje in koga zadel, naj bi plačal 40 liber globe; če ne bi imel denarja, bi izgubil desnico. Če bi se v času nemirov kdo zatekel v lastni ali tuj stolp in metal dol kamenje, naj bi za kazen plača? mestu 200 liber (to je najvišja denarna kazen piranskih statutov), sicer bi izgu-
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biS desno roko, ki bi bila v tem primeru teoretično petkrat dražja kot v prejšnjem (ST PI, 256-257, 261-262).
Med hude delikte je sodilo nespoštovanje oblasti, npr. odločitve sodišča. Prestopnik, ki bi se uprl sodni obravnavi, naj bi plačal 50 liber, sicer bi bil ob roko. Za lažno pričevanje so statuti predvideli globo v višini 5 liber. Kdor ne bi plačal, bi izgubil desno nosnico. Notarju, ki bi ponaredil listino, bi se naj odsekala desnica (ST PI, 314-315, 268-269). - Da ta kazen ni bila le teoretična, dokazuje testament notarja Mihaela iz Parme iz 30. junija 1330; napisal ga je pred omenjenim kazenskim "posegom" (PA, Testamenti; CP II, št. 71). Ponarejevalcu denarja je grozila smrtna kazen, odločitev o načinu usmrtitve deiinkventa pa je bila v pristojnosti podestata (ST PI, 267).
Na ravni razmerij med someščani se v piranskih statutih omenjajo:
a)	lažji prekrški moralne narave kot preklinjanje, zmerjanje, zavajanje v ljubezen. Nekaj odlokov prepoveduje oškodovanje zasebne lastnine in zasebnih interesov v obliki manjše kraje in goljufije. Statuti predvidevajo razne lažje oblike fizičnega nasilja nad someščani in predpisujejo kazni zanj;
b)	težji delikti, katerih žrtve so bili posamezni meščani; to so bili:
1.	hude fizične poškodbe do umora ali njegovega načrtovanja,
2.	hujši nravstveno-moralni prestopki,
3.	odtujitev imovine v obliki večjih tatvin in ropov.
b) 1. Za umor je bila predpisana smrtna kazen (obglavljenje ali obešenje), brez možnosti odkupa. Kazni z utapljanjem statuti ne omenjajo. Če je moški nameraval komu zavdati s strupenim napitkom, naj bi ga obesili, žensko pa sežgali.5 Če "roka pravice" deiinkventa ne bi dosegla, bi bil obsojen na dosmrtni izgon, njegovo imetje pa naj bi se zaplenilo in deloma demoliralo (ST PI, 258-260, 265-266).
b) 2. Od težjih nravstvenih prekrškov omenja piranski statut posilstvo ali poskus posilstva; kazen zanj je določil podestat (ST PI, 274). Nekateri moralni prekrški, kot skrivna poroka, konkubinat, bigamija in prešuštvo, v piranskih statutih niso prepovedani, v nekaterih dragih (zlasti v tržaških) pa so (ST TS, knjiga III, členi 57, 59, 61, dodatek k 61, 62). To kaže na "svetovljanskost" Trsta v primeri s Piranom.
b) 3. Predpisana kazen za tretji tip hujših prestopkov; rop, krajo ali uničenje tuje lastnine, je bila odvisna od vrednosti ukradenega. V Piranu naj bi bil tisti, ki je bil že kaznovan zaradi tatvine in bi ukradel blago v vrednosti do 5 liber, kaznovan z iztak-nitvijo enega očesa. Kdor bi kradel prvič v vrednosti od 5 do 10 liber, bi bil ob oko, od 10 do 20 liber ob oko in roko, od 20 do 30 liber ob obe očesi, od 30 do 40 liber pa ob obe očesi in roko. Tisti, ki bi bil že brez oči in roke, pa bi še kradel, bi bil obešen. Kdor bi že prvič ukradel vrednost nad 60 liber, bi bil takoj obešen. Kazni za tatove na morju so bile še strožje (ST PI, 279-282). Pri teh prestopkih se tat ne bi mogel odkupiti z denarno globo.
1 Žensk praviloma v tem času niso obešali, ker niso nosite spodnjega perila.
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Paija MIHE lit KRVAVA R111 TA V PSR_-\NU 14. ST01.Í-:! 1 A. H 7-160
Deli telesa, ki jih je zadel krvavi, "poseg":
nedoločen ud_
(desna) roka eno ali obe očesi desna nosnica
Način iniedbe smrtne kazni:
I Obglavljen je Obešen je Sežig
Telesne kazni za tatvine:
kraja kazen	5 do 10 líber -/oko
kraja kazen	10 do 20 líber -/oko, roka
kraja kazen	20 do 30 liber -/oči
kraja kazen	30 do 40 liber -/oči, roka
kraja kazen	nad 60 liber Obešeoje
PRAKSA
H konkretnim zapisom sodnih primerov
V starem arhivu mesta Piran, ki je del Pokrajinskega arhiva Koper, je v škatli Li-bri jorbanitomm 1, 1302-1568 hranjena vrsta sešitkov o kriminalnih procesih (Mi-helič, 2001). Prvi sešitek zajema razdobje od 1302 do 1367. V njem je popisanih 31 sodnih procesov, ki so jih sprožili hujši fizični ali premoženjski delikti: sedem iz Jeta 1302, dva iz leta 1303, trije iz leta 1306, eden iz leta 1307, dva iz leta 1308, štirje iz leta 1311, eden iz leta 1312, eden iz leta 1316, trije iz leta 1317, eden iz leta 1322, eden iz leta 1323, eden iz leta I3252 in eden iz leta 1367.
2 Glede na kronološko zaporedje zapisov je opravičljiva domneva, da je prava letnica procesa 1305, vendar povsod upoštevam v zapisu navedeno leto 1325.
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ACTA H1STRIAE • 10 • 2002 • 1
Darja MIHELIČ: KRVAVA RiHTA V PIRANU 14. STOLETJA, ¡47-160
Procese je ob zvonjenju razglasil kiicar s stopnic komunalne palače na trgu četrti Campo (ob današnjem Tartinijevem trgu) ter po drugih mestnih četrtih, običajno tudi blizu bivališča obtoženega. Razsoja! je piranski podestat s sodniki, včasih tudi ob prisotnosti zbora meščanov (areitgo), ki seje zbrai pred ložo na trgu četrti Campo. Sodbe so se v glavnem ujemale s teoretičnimi navodili statutov in so bile z današnjega gledišča srhljivo stroge: kraja seje kaznovala s sramotilnim stebrom, bičanjem, žigosanjem po obrazu, čelu in vratu, z izgonom, ruvanjem oči. Kazen za nasilni ali "krvavi" prekršek nad osebo je pogosto bilo fizično pohabljenje, neredko smrt.
Nekdaj običajna alternativa smrtni kazni je bil izgon; dandanes se ne zdi huda. Teža te kazni je bila nekoč drugačna, kot jo dojemamo danes. Tedaj je bil meščan državljan "svojega" mesta. Če se mu je to odpovedalo, je bil brezpraven: ni imel kam iti niti ni imel možnosti za preživljanje. Drakonske kazni (smrt, pohabljanje, izgon) za primere fizičnih poškodb, ki so se končali celo s smrtjo žrtve, so do neke mere razumljive. Pač pa preseneča strogost kazni za krajo vsakdanjih predmetov, včasih tudi v stiski, za hrano.
Od 31 procesov, ki so dokumentirani v sešitku, je pri 15 šlo za napade in pretepe s hladnim orožjem (meči, noži) in za razne objestnosti, ki so se večkrat končale tragično. V treh primerih je šlo za nravstven delikt (poskusa) posilstva. 12 procesov so sprožile tatvine, v enem pa je bila prestopniku dokazana prepovedana igra na srečo -kockanje. Slednji primer po teži prekrška skorajda ne sodi v "družbo", v kateri se je znašel, pacichus pokojnega gospoda Langelota iz Kopra je kockal v krčmi Mengolina del Faffa. Za kazen so ga obsodili na izgon, dokler ne bi poravnal vsote 8 liber.
Procesi 1302 do 1367:
št.	list, (stran)3	delikt	datum obravnave	datum deükla	delinkvent	žrtev	kazen
1	S	ti mor	1302, 2.2.	1301, 26. 12.	Catioíus, sin Aira erica de Preto	Almericus de Mengone	izgon/ obešenje, zaplemba imetja
2	1 verso	umor	1302, 2.2.4	1301, 26. 12.	Prefucius, sin Johanesa de Preto	Adalgeríus de! j ti den	izgon/ obešenje, zaplemba imetja
3	2	rana	1302, 2. 2.	1301, 26. 12,	Amantintis, sin Johanesa de Preto	Johanes de Seta	250 liber/ izgon
4	2	pretep z orožjem	1302, 2. 2,	1301, 26. 12.	Ambroxius, sin Johanesa Boiwíno	Almericus de Mengone	200 liber/ izgon
3	Številke strani, ki jih tabela navaja v oklepaj«, so na izvirniku zapisane v sodobni pisavi in se ne ujemajo 7. dejanskim stanjem.
4	Kot mesec obravnave je zapisan september, verjetno gre za napako iti je bila obravnava februarja, enako kot v vseh drugih sodbah, ki obravnavajo ta primer.
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ACTA H1STKIAE - 10 • 2002 • 1
Dalja MIHEUC: KRVAVA RIHTA V PIRANU H. STOLETJA, 147-160
št.	iist, (stran!	(Miki	datum obravnave	i! al um delikta	delinkvent	žrtev	
5	2 verso	pretqs z orožiem	1302, 2. 2.	1301, 26. 12.	Georgius, sin Johanesa Bon vino	Al meri cus de Mengotie	200 liber/ izgon
6	2 verso	prelep z orožjem	¡302, 2. 2.	1301, 26. 12.	Pretucius, sin Almerica de Preto	Almericus de Mengone	100 liber/ izgon
7	3, (4)	pretep z orožjem in kamenjem	1302, 2.2.	1301, 26. 12.	Pasi u s de Lee ta		50 ¡iber/ izgon
8	3 verso, (5)	poskus posilstva	1302, 3. 12.	¡302, ?. 11.	Nicolaus, sin £emiije de Tergesto	Rigen cía de Insula	75 liber/ izgon
9	3 verso, (5)	pretep	1303, 23. 6,	1303, ?. ?,	7"homaxmus de Uitale	Petrus Banns	26 liber/ izgon
10	4, (6)	kraja perutnine	1303, 4. 7.	1303, 7. ?.	Johanes de Coxa		13 liber/ izgon
II	6,(10)	umor	1325,5 26.7.		Martinus Praprotamchli de vi Ha Raspurgh	Margarita, žena Petra de Pepet-ra	izgon/ obešertje
12	7 verso, (13)	posilstvo, rop	1306, I. 11.		Svmon, hlapec Venerija Gallo	pekarica? (peccitrix)	izgon/ oslepitev
13	7 verso, (13)	posilstvo, rop_	1306, 1. 11.		Dorucius, sin peka Dominica	pekarica? (peca t rix}	23 liber
14	8,(14)	kockanje	1306, 1.11.		Facichus pokojnega gospoda Lasifciota de Justino		8 liber/i zgori
is	8,(14)	napad z orožjem	1306, 1. 11.	Î306, 24, 10.	Pappus pokojnega Folcomarija de Pirano	notar jacharía	100 liber in 10 let izgona
16	8 verso, (15)	sodelovanje pri napadu	1306, 1. 12.		Marcus de Mana de Sipario	Martinus, hlapec Garofiiia	37 liber
17	8 verso, (15)	kraja vre-£kc z denarjem	1307, 26. 2.		Symon Feragata, sin pekarice Beatrice	Marcoardus de Vitalí	bičanje, žigosanje in izgon
18	9,(16)	kraja površnika	1308, 27. 10.		Crisianus, družabnik Venerija Galla	žena Venerija Galla	pranger, bičanje in izgon
19	9 verso, (17)	kraja rjuhe	1308, 27. 10.		Sclaua de Tu ne	žena Johanesa Citadina	pranger, bičanje in izgon
20	10,(18)	kraja tunike in škornjev	1311, 24. 10.		juscus de Diuino	Stefan us de Montona	žigosanje, bičanje in izgon
5 Prim. op. 2.
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ACTA JUS TRI A E ■ 10 • 2002 « 1
Darja MSHELIČ: KRVAVA Kl HTA V PIRANU M. STOLETJA. H7-I60
št.	lisi, (stran)	dclikl	datum obravnave	datum delikta	ddinkvent	žrtev	kazen
21	¡0-10 verso, (18-19)	kraja lesa	1315, 24. 10.		Johancs Odorlici Sabatino de ínsula, Gregori-us de Flumine, zdaj prebivalec Insule		10 liber vsak in 1 iibra za les
22	1 l-I i verso, (20-21)	umor	1311, 15. H.		justintjs pokojnega Berta Ida Crcscncija	Fumia pokojnega Menesclaun	izgon/ obglavljenje ali obešenje, zaplemba imovine
23	12, (22)	kraja meča	131 S, 28. H.	1311, 20. n.	Simon Feragata, sin pekarice Beatrice	Dommicus Bonifacija	bičanje in izgon
24	12 verso, (23)	kraja orodja	¡312, 12.3.	1312, 28. 2.	Mathias de G lerne districtus Justin	Nicolaus Jude-us iz Pirana	žigosanje, bičanje in izgon
25	13 verso, (25)	umor	1316, 10. 10	1316, 14. 7.	Mathias, brat Domect de Bulléis	Tencha Dura	izgon/ obglavljen je
26	14, (26)	kraja denarja, površnika, sukna	1317, 1.6.	1316, it. n.	Mathias Furianus, sin Morasi de villa S. Vili apud Fagagnam de Foroiulio	podesiat in njegova sorodnika	izgon/ desnica
27	14, (26)	kraja denarja in drugega	1317, 29.6.		Perotus de Ornai de ciuitate t^eneue	podestat	izgon/ bičanje, žigosanje
28	14, verso (27)	umor	1317, ' 25.9.		Oldoricus Marcanesija de Plrano	Dominicus Gallina, ciuis Pirani	izgon/ obglavljenje in zaplemba imetja
29	15,(28)	umor	¡322, 31. 10.	1322, 12.Ä 10.	johanes, sin Maffea de Mariocta iz Pirana	lohanes, sin Almerica Patemostra iz Pirana	izgon/ obglavljenje in zaplemba imetja
30	15 verso, (29)	kraja plašča	1323, 10. 4.	1323, 7.4.	Paulus de M uschin i	Bertucius de Albona	žigosanje in izgon
31	16-17, (30-32)	kraja volov	1367, 4.7.	1367, 5. in 6. 6.	Petrus pokojnega Mina-cha de 8rose9a, Sclauus uagabundus, Andreas Sucha de Brosepi, Sclauus, Maurus de Gradig-na de prope Cosglaco		obešenje
6 Tega cine je bila predložena obtožba.
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ACTA HI STRI AE • 1« • 2002 • 1
Dai;|;i MiHELIč KRVAVA Rili TA V PIRANU 14 STOLETJA. M7-SM)
Kar pri sedmih primerih obračunavanj s hladnim orožjem (št. I do 7) je šlo za en sam dogodek, za krvav pretep na trgu mestne četrti Campo dan pred božičem - na Štefanovo, 26. decembra 1301, torej blizu vstopa v novo leto.7 Razgreti fantje so zavihteli nože. Nasproti so si stali "zmagovalni klavci"^ Canot. sin Almerika de Preto, njegov mladoletni brat Pretucij, njuna bratranca Pretucij9 in Amantin, sinova Janeza de Preto, mladoletna brata Ambrozij in Jurij, sinova Janeza Bonvina ter Pasij de Lecta. Padli in poškodovani "poraženci" so bili Aimerik de Mengone, Adalgerij de Judeo in Janez de Seta. Aimerik de Mengone in Adalgerij de Judeo sta v pretepu izgubila življenje, Janez de Seta pa je bil ranjen. "Zmagovalnim" pretepačem je sodil piranski podestat (verjetno ob pomoči sodnikov), v prisotnosti celotnega zbora meščanov (arengo), ki se je ob zvonjenju in na poziv mestnega klicarja zbral na mestu delikta - na trgu mestne četrti Campo pred ložo.
Obsojenih je bilo več napadalcev. Bratranca f^anot. sin Almerika de Preto, in Pretucij, sin Janeza de. Preto, sta prejeia kazen za umor prve stopnje. Prvi naj bi od zadaj zabodel Almerika de Mengone (proces št. 1 v tabeli). Priče so vedele povedati, da seje obsojenec postavljal s svojim dejanjem in opisoval, da je videl, kako je iz rane, ki jo je zadal Aimeriku, takoj brizgnila kri, ranjeni pa je padel po tleh. Verjeli so, da je poškodovani prav zaradi te rane umrl. - Pretucij je zabodel v prsi Adalgerija de Judeo (št. 2): o tem je izpovedal sam ranjenec, pa tudi napadalec je govoril o tem s pričami. Obtožena se na pozive nista pojavila pred sodiščem. Spoznana sta bila za kriva, sodišče ju je razglasilo za izgnanca iz Pirana in njegovega okoliša. V primeru povratka bi ju kot morilca obesili. - Amantin, sin Janeza de Preto je ob isti priložnosti ranil Janeza de Seta (št. 3). Pred sodišče ni prišel; dosojena mu je bila kazen 250 liber, plačljiva v treh mesecih; če ne bi plačal, bi ga izgnali, če bi ga prijeli, bi ga vrgli v ječo, dokler ne bi poravnal dosojene globe. Od omenjene kazni so iz njegovega imetja izplačali 30 liber, 13 soidov in 5 denarjev hčerkam(a?)10 pokojnega Adalgerija de Judeo. - Za Ambrozija in njegovega brata Jurija, ki sta v ravsariji tudi sodelovala z orožjem, je še odgovaijal njun oče Janez Bonvinus (št, 4 in 5). Tudi onadva sta se obravnavi izognila. Dosojene kazni zanju so znašale po 200 liber; če jih ne bi poravnala v 3 mesecih, bi ju izgnali. V primeru prijetja bi ju zaprli do poravnave dosojene vsote. - Oče Aimerik de Preto je odgovarjal za svojega sina Pretucij a, ki je v pretepu tudi izvlekel nož (št. 6). Dosojena mu je bila kazen 100 liber pod enakimi pogoji kot Ambroziju in Juriju, Ob koncu njegovega sodnega vpisa je sodba označena kot preklicana, češ daje bila globa poravnana. - Spopada seje udeležil še Pasij de Lecta (št.
7	To seje na območju pod beneškim vplivom v tem času začenjalo bodisi 25. decembra ali 1. januarja; vpisov x/. vmesnih dni ni in s tem tudi ne navedbe letnic, da bi bil novoletni "preskok" določljiv.
8	Imena so slovenjena.
9	Verjetno sla bila oba bratranca po tedanjem običaju imenovana po istem, skupnem dedu. Enaka imena med bratranci so bila tedaj pogosta.
10	Ker latinSčina »ima dvojine, ni jasno, ali je pokojni zapustil dve ali več hčera.
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ACTA HISTRIAE » K) - 2002 - I
Darja M1HCLIČ KRVAVA R1HTA V PSRANU M. STOLETJA, 147-160
7), ki je sodeloval z izvlečenim orožjem in v "poražence" metal kamenje. Pozivu pred sodišče se ni odzval Kazen zanj je bila "le" 50 liber; dokler jih ne bi plačal, bi veljal za izgnanca. - V slednjih primerih je bil mestu očitno ljubši iztržek od denarne kazni kot "krvava" kazen.
Vir omenja še pet nasilnih dejanj, ki so se končala s smrtjo. V treh so bili žrtve moški, v dveh ženski. Leta 1316 je Matija iz Buj pri živinski staji Dominika Marina in Balsemina Tirisa najprej z goijačo premlatil Tenka Dura, potem pa ga zaklal s kuhinjskim nožem (št. 25). - Leto kasneje, 1317, je Oldorik Mar?anesija iz Pirana z mečem na treh mestih telesa do smrti ranil piranskega meščana Dominika Gallina: v desno roko, v prsi v predel pljuč in pod ievo prsno bradavico (št. 28). - Leta 1322 je Pirančan Janez, sin Mafea de Mariocta, z nožem do smrti oklal Pirančana Janeza, sina Almerika Paternostra, v ievo lopatico, trebuh, koleno in v prste desnice (št. 29).
Nobeden od napadalcev ni prišel pred sodišče, ki jih je zato spoznalo za krive in jih obsodilo na dosmrtni izgon; v primeru vrnitve bi jih obglavili. Zadnja dva morilca sta bila toliko premožna, daje v sodbi omenjena zaplemba njunega imetja.
V	dveh primerih sta bili umorjeni ženski. V ponedeljek 15. novembra 1311 so pred piranskim sodiščem obravnavali tragični primer, v katerem je žrtev dobila usodne poškodbe na lastnem domu (št. 22). Just(in) je bil poklican pred sodnike, ker gaje obtožila Furnija pokojnega Menesklava. Bila je v vinski kleti svoje hiše in zlezla na sod, da bi pripravila kokošnjak za kokoši. Justin ji je nastavil na prsi vile in jo prevrnil s soda na tia. Kmaiu zatem je umrla za posledicami zlomov. Zlomila sije levo roko pri dlani ter dve levi rebri v križnem delu hrbtenice. - V drugem primeru leta 132511 (št. 11) je Martin iz Rašporja, imenovan Praprotanichll, na Savudrijskem pri gospodarskem poslopju svojih družabnikov Andreja Judea in Adalperija Stachine z nožem dvakrat do smrti zabodel Margarito, ženo Petra iz kraja Popetre, v križ in lopatico.
Noben od delinkventov ni prišel na sodišče. V odsotnosti so jima sodili za umor. Justin je bil obsojen na dosmrtno izgnanstvo iz Pirana in njegovega okoliša. Del njegovih hiš naj bi porušili. Ta del se ne bi smel nikdar prodati ali popraviti. Pol preostalega imetja naj bi zasegla komuna, pol pa bi pripadlo tistim, ki so bili do njega pravno upravičeni. Če bi se vrnil v Piran, bi mu odsekali glavo ali ga obesili. Tudi Martin je bil razglašen za dosmrtnega izgnanca; če bi se vrnil, bi ga obesili.
V	preostalih treh primerih fizičnih obračunavanj brez tragičnih posledic so bile kazni precej različne. Za oborožen napad na notarja ^aharija naj bi Papus pokojnega Folkomarija iz Kopra plačal 100 liber in bil za 10 let izgnan (v primeru predčasne vrnitve bi dolgoval še dodatnih 50 liber, št, 15). - Marko de Marija iz Siparja je pomagal gospodu Miklavžu, sinu Almerika de Marsina, pri obračunu z GaroMovim hlapcem Martinom tako, da gaje držal, medtem ko gaje Miklavž mlatil. Obsojen je bil na plačilo 37 liber kazni (5 liber od tega za neupoštevanje poziva pred sodišče, Št.
i 1 Prim. op. 2.
ACTA lifSlRlAE - 10 - 2002 • 1
»Mja MIHEUC: KRVAVA RIM'A V PIRANU h! STOLETJA. [47.¡60
16). Zapisi ne poročajo, da bi se pred sodiščem znašel tudi gospod Miklavž. - Za pretep, kjer sta pretepača obtoževala drug drugega (št. 9), je bil (le) eden od njiju (Tomaži n de Vi tale) obsojen na 26 liber globe {od tega je 10 liber znašala kazen, ker ni prišel pred sodišče) in. na izgon, dokler ne bi plačal; tudi v primeru poravnane kazni bi ga zadela dvomesečna konfinacija.
Dokumentirani so tudi trije primeri nravstvenih deliktov - posilstev. 3. decembra 1302 je sodišče obravnavalo naslednji primer (št. S): Miklavž, sin čermie iz Trsta Je novembra ponoči priše! do hiše Marka Rubea v piranski mestni četrti Mugla, V hiši je prebivala Izolanka Rigenda. Miklavž jo je klical in ji govoril, daje njen prijatelj. Ker ga ni poznala kot nasilneža, mu je odprla vrata. Ko je vstopil v hišo, je potegnil iz škornja nož in ji govoril, da hoče z njo spolno občevati, sicer jo bo ubil. Ko ni pristala, jo je spravil podse, pokleknil nanjo ter jo pretepel. Ni hotel oditi, dokler mu ni prisegla, da ga bo ponoči spustila v hišo. Miklavž ni prišel pred sodišče, zato gaje to spoznalo za krivega in ga v odsotnosti obsodilo na kazen 75 liber (to je bila cena skromne hiše) piranski komuni. Izgnan bi bil, dokler ne bi plačal. Če bi ga ujeli, bi ga zaprli, dokler ne bi poravnal globe. Dosojena kazen je bila razmeroma mila in ni predvidevala telesnih iznakaženj.
Druga dva primera iz 1306 omenjata rop in posilstvo (št. 12, 13). Žrtev je bila ista: peccitrix oziroma pecatrix pri kraju Pontes. Verjetno gre za pekarico, lahko bi šlo za ribičko, glede na strogost kazni nikakor ne za "grešnico", kar bi beseda tudi mogla pomeniti. V enem primeru je bil predviden izgon posiljevalca in tatu, ki bi mu v primeru povratka izruvaii oči, v drugem primeru pa denarna kazen 20 liber in gioba 3 liber, ker se delinkvent ni odzval pozivu na sodišče.
V	12 primerih razsodb je šlo za oškodovanje imetja meščanov v obliki tatvin. Kraje so se včasih dogodile na prostem, včasih v hiši. Vrednost ukradenih predmetov je bila različna, nihala pa je tudi višina kazni za tatove.
V	treh primerih je bil ukraden (tudi) denar. Simon, sin pekarice Beatrice, je bil
1307	obsojen, ker je Markvardu de Vštali prerezal ovoj vrečke, v kateri je imel raznovrstne kovance v vrednosti 4 liber, 16 soidov in 3 denarjev. Zmikavta naj bi prebi-Čali in mu vžgali tri žige v obraz (št. 17). - V dveh, deset let mlajših primerih (iz 1317, št. 26, 27) je bil tožnik tatov podestat. Obakrat je šio za tujca, ki sta, kot je videti, prenočila v podestatovi hiši, Matija iz Furlanije naj bi iz nje odnesel denar, površnik in še drugo sukno v vrednosti 20 liber, Perot de Ornai iz Genove pa denar in več drugih stvari, ki naj bi jih skrivaj prodal. Oba sta pobegnila pred roko pravice in bila kot ubegla razbojnika obsojena na izgon. Simonu bi v primeru povratka odsekali desnico, Perota pa bi prebičali in mu vžgali tri žige v obraz.
Blago in izdelki iz njega (oblačila, rjuhe) so bili ob omenjenem primeru, ko je bil oškodovan podestat, še večkrat predmet tatvin. Kristan, družabnik Venerija Galla, je
1308	ukrade! površnik Venerijeve žene. Površnik je snel z droga na vrhnji terasi in ga vrgel dol. Ko je odšel iz hiše, gaje pobral in odnesel. V Kopru gaje zastavil. Ob-
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ACTA HIS TRI AE • I« ■ 2002 • i
Dalja M1HELIC: KRVAVA RIHTA V PIRANU M STOI.ETJA, M7-TM!
sojenje bil na sramotilni steber, na bičanje in žigosanje ter na izgon iz Pirana. Če bi se vrnil, bi moral v roku enega meseca plačati 25 liber, sicer bi mu izruvali oko, potem pa bi ga vnovič izgnali. Če bi se ponovno vrnil, bi bil še ob drugo oko (Št. 18). -Just iz Devina je 1311 Štefanu iz Motovuna ukradel tuniko in škornje. Ni priznal tatvine, zato so ga, mučil i, in takoj je priznal. Kaznovan je bil z žigosanjem po vratu in obrazu, z bičanjem in izgonom. Če bi se vrnil, bi mu izruvali oko in ga vnovič izgnali (Št. 20). - Pavel iz Moščenic je pod mukami priznal, daje Bertuciju iz Labina, medtem ko je ta spal pod piransko ložo, izpod vzglavja ukradel plašč, potem pa ga zastavil. Obsojen je bil na žigosanje in izgon; v primeru vrnitve bi ga bičali, žigosali in spet izgnali (št. 30).
Enkrat je kot tatica omenjena ženska (št. 19): Sklava de Turre je 1308 ženi Janeza Citadina ukradla rjuho in jo hotela prodati. Za kazen naj bi stala ob sramotilnem stebru, ovita z rjuho, potem pa bi jo prebičali in izgnali. Če bi se vrnila, bi jo zaprli, dokler ne bi plačala 1 marke (to je 8 liber) kazni, potem pa bi jo vnovič izgnali. Sodba zanjo ni predvidevala žigosanja ali ruvanja oči.
Predmet kraje so bili tudi les, poljedelsko orodje in meč. Izolan Janez Odorlika Sabatina in Gregorij, kije bil prej na Reki in je zdaj živel v Izoli, sta 13 i 1 ukradla les Koprčana Pavla de Casto. Zaradi starejše obsodbe v vrednosti 5 liber zaradi sekire nista smela odpeljati plovila, ki sta ga imela v piranskem pristanišču. Obsojena sta bila na plačilo ene libre za les in po 10 liber zaradi tatvine (Št. 21). - Če je odmera te kazni videti razumna, pa naslednji nista: Matija iz Glema na Koprskem je 1312 ukradel Miklavžu Judeu iz Pirana tri motike, železen drog in posodo. Dve motiki je prodal, drugo je skril. Cenilci so ukradeno ocenili na 16 soldov. Kazen za tatu so bili žigosanje po Čelu in vratu, bičanje in izgon. Čc bi se vrnil, bi mu izruvali oko in ga spet izgnali (št. 24). - V nedeljo 28, novembra 1311 je sodišče obravnavalo primer Simona Feragata, sina pekarice Beatrice. Teden dni prej je v hiši Dominika Bonifacija ukradel meč. Zastavil gaje Beluti, sestri Janeza Citadina, za 16 denarjev. Od nje je preje! kruh in ribe. Simona naj bi za kazen šibali po piranskem ozemlju in ga za vselej izgnali. Če bi se vrnil v Piran, bi ga prijeli in mu izruvali oko. Potem bi ga vnovič izgnali za vedno (št. 23). Strogost te kazni, dosojene človeku, ki je očitno kradel iz nuje, da je dobil hrano, je s stališča sodobne, socialno naravnane ozaveščenosti šokantna. Res pa je, da bil isti Simon štiri leta prej zaradi poskusa kraje vrečke z denarjem obsojen na bičanje, Žigosanje in izgon; v primeru vrnitve mu je grozila denarna kazen (10 liber), ne pa telesno pohabljenje (Št. 17). Kazen izgona je bila očitno za ožigosanega človeka hudo neprijetna, sicer se Simon ne bi vrnil v domače okolje.
V dveh primerih so tatovi kradli domače živali. Janez de Coxa je 1303 na Piranskem ukradel kokoši, kopune in gos ter se vračal proti Izoli. Ni prišel pred sodišče; to rau je dosodilo 3 libre kazni za tatvino in 10 liber, ker se ni odzval sodnemu pozivu. Dokler ne bi plačal, bi veljal za izgnanega. Poslej naj bi mu bila zaprta vrata v vsak svet ali službo na Piranskem (št. 10).
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[Jaita Mil-itlJČ; KRVAVA RJHTA V PiRANtJ 14. STOLETJA, ¡47-100
Najhujša (smrtna) kazen je bila 1367 dosojena živinskim tatovom (št. 31). To so bili "potepoški Slovan" Peter pokojnega Mi nacha de Broseca, Slovan Andrej Sue h i de Brose?a in Slovan Maurus iz kraja Gradinje pri Kozljaku. Priče so povedale, da so živeli pri Koštaboni in imeli nekaj svinj. Zaskominalo jih je, da bi se oskrbeli še s kako živino. Napotili so se na Savudrijsko in prišli do pristanišča Rugnonis (Dragonja?). Na povratku so pri kmečkem dvoru (cortile) Albucanu ukradli štiri vole, od katerih jim je eden ušel Skrivaj so jih gnali in prišli do vasi {uüla) Mala Cupicha (Cepič?). Pot so nadaljevali proti Gradigni distrietus lustinopoli (Gradinje na Koprskem/?/). Tu so jih zapazili domačini in j ih spraševali, od kod jim živina. Napadli so jih, a jim je uspelo pridržati le Petra. Vsi trije živinski tatovi so bili obsojeni na smrt z obešenjem na "običajnem kraju pravice" (locus iusticle consuetus). Petra, ki so ga edinega imeli v rokah, naj bi odpeljali na kraj pravice, ki se imenuje Mali Albucan (ad locum iusncie, ubi di.cit.ur al Labucio ininori), kjer je bil zagrešen dehkt. Tam naj bi ga obesili z zanko za vrat, da bi povsem umri in bi se duša ločila od telesa (ibidem per gulam suspendatur ilci et taliter, cjuod. penitum moriatur et anima a corpore se-paretur).12 Ob tem zapisu je tudi edinkrat v viru omenjena izvedba telesne kazni: sledila je 5. julija, dan po razglasitvi sodbe: Lata fait dicta seritentia corporalis anno supradieto, die quinto mense julii.
Drugih omemb uresničevanja obsodb oziroma opisov iznakažanja in usmrtitev obsojencev, ki bi jih "vodila roka pravice", v teh zapisih ne srečamo. Vsebujejo v prvi vrsti podatke o storjenih konkretnih kaznivih dejanjih in njihovih posledicah.
Pri presoji "okrutnosti" deliktov in kazni - ki so v dobršni meri sledile statutarnim smernicam ~ se moramo zavedati, da imata vsak čas in prostor lastna pravila življenjskega vedenja in načine, da jih uveljavljata. Zločin in kazen more zgodovinar presojati le v kontekstu tedaj uveljavljenih načel. Uporaba sodobnih vrednostnih meril, kaj je in kaj ni kruto ali nasilno, je za katerikoli drug čas kot sodobni nesprejemljiva in nezgodovinska.
12 Če je besedilo zapisa razumeti dobesedno, so detinkvente kaznovali na kraju, kjer so zakrivili kaznivo dejanje. Videti je, da so posebej za take priložnosti postavili tudi vislice in delinkvertta obesili.
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Dasja MIHEL1C klïVAVAfiJHTA V PIR.ANLI ¡í. STOÍ.F.TJA. H7.160
LA GIUSTÍZIA CRIMINALE NELLA PIRANO DEL XIV SECOLO
Dar/a MIHELIC Istüuso di Storia Mûko Kos CRS ASSA, Si-tOOO Ljubijana, Novi írg 2 e-mail: mihelic@zrc~sazu.si
RIA SS UNTO
La vita delle città medi.evali dell'lstria nord-occidentale era regolata da norme, contenute in particolari codiei cittadini, gii statuti. Anche Pirana ebbe i suoi statuti. 1 reati contemplad dagli statuti piranesi si dividono in crimini che arrecano danno all'ambiente cittadino, all'econotnia délia città e alta sua sicurezza, e in quelli che rigua.rda.no ta proprietà privara e la persona. Gli statuti di Tirano cercavano di garantiré la sicurezza genérale nella città, nonché il rispetto delle autorità, per esem-pío delle decisióni prese dal Tribunale. Nel campo dei rapporti tra cittadini, gli statuti menzionano reati tninori di natura morale come la bestemmia, l'ingiuria, il rag-giro amoroso. Alertai decrea proibiscono i piccoli furti e le truffe che possono dan-neggiare la proprietà e gli interessi privati. Tra i delitti più gravi, gli statuti elencano le lesioni. gravi, l'omicidio o la sita pianifteazione, gravi infrazioni di natura etico-morale, l'alienazione di beni sotto forma di grossi furti e rapine. Le pene per simili crimini consistevano nella mtitilazione del delínqueme: l'amptitazione di un arto, della mano, l'estirpazione d.egii occhi, il taglio del naso, fino alia pena capitale sotto forma di decapitazione, impiccagione e rogo.
Un quadro dei reati commessi ci viene dagli originalí custoditi presso VArc.hi.vio di Pirana. II regesto dei processi dal ¡302 al ¡367 contiene 31 procedimenti giudizi-arí per reati gravi: risse, stupri, prepotenze d'altro genere (spesso con conseguenze tragiche), piccoli o grossi furti, qualche volta causait da "stati di necessità". Le san-zioni draconiatie (morte, mutilazione, esilio) previste nei casi di dantii fisici, che portavano addirittura alla morte délia vittima, sono in un certo senso comprensibili. Sorprende invece la severità delle pene previste per il fuño di oggetii d'uso quotidiano, casi in cui per estorcere la confessione si ricorreva a volte alla tortura.
Eccetto tn un caso, che riportata Vimpiccagione "sul posto" in cui è stato com-messo il delitto da un ladro di bestiame, la fonte esaminata non fa cenno alla messa in atto delle condanne, non ci sono cioè descrizioni delle niutilazioni e dell'esecuzioni dei condannati. I documenti ci danno un quadro dei crimini commessi c delle conseguenze. Nel giudicare la "crudeltà " e la "violenza " dei delitti e delle pene — che in buona parte si attenevano aile norme degli statuti - dobbiamo tener presente che ogni época ha le sue rególe di condona e proprí strumenti per applicarle.
Parole chiave: Pirano, Medio Evo, statuti, processo, delitto, pena
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Darja MfHELit: KRVAVA R¡HT-\ V PIRANU 14 STOLETJA. 147- ¡60
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ricevuto: 2002-02-25	UDC 94(497.5 Dubrovmk)"05/...":343.8
LA GIUSTIZIA IN SCENA: PUNIZIONE E SPAZIO PUBBLICO NELLA REPUBBLICA DI RAGUSA
Nella LONZA
Istituto di Scieras Storiehe deSî'Accademia Croata di Scienze e Arti di Ragusa, Croatia HR-200Ü0 Dubrovnik. Upadska obala 6 e-mail: nella.lonza@du.htnet.hi'
SÏNTESl
Nel contribuía si anaiizza il rapporto tra l'articolazione ciel linguaggio punitivo e lo spazio pubblico a Ragusa da! Medioevo aU'inizio dell'Ottocento. Si percorrono i luoghi. délia giustizia e si tenta di coglieme lafunzione nella vita civica. E da notare come già nel Quattrocento i rituali penali s'insedino nel tessuto urbano e com'essi facciano sempre di pià riferimento al sigmficato simbolico dei luoghi dove si ese-guono. Con il secolo successivo comtncia il lungo processo délia fissazione del ceri-moniale punitivo e délia riduzlone delle scene di giustizia. Sullo sfondo di questi cambiamenti si scorge Vemergeré dello S tato moderno, che mira a costruire un 'itn-magine globale del suo potere.
Parole chiave: Ragusa, rituale penale, spazio pubblico, cerimoniale, Medioevo, età moderna
JUSTICE ON STAGE: PUNISHMENT AND PUBLIC SPACE IN THE REPUBLIC OF DUBROVNIK
ABSTRACT
The present article analyses the relationship between the language of punishment and the public space in. Dubrovnik from the Middle Ages until the beginning of the XIX century. It overviews justice sites and tries to understand their function in civic life. It is remarkable how criminal rituals adapted to the urban setting already at the beginning of the XV century, increasingly referring to the symbolic meaning of the places where they are carried out. The following century the long process for the
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IncILILONZA; LA G1USTÍ2IA IN SCENA: PUNÍZIONE E SÍ'AZIO PUBBUCO NELLA REPUBDLiCA D! RAGUSA. 161-190
settlement of the punitive rituals and for the reduction of the stages of justice began. With these changes as a background, the birth of the modern state can be discerned, a state that aims at building a global image of its power.
Key words: Dubrovnik, criminal ritual, public space, ceremonial, Middle Ages, Modern Age
I rituali penalí - Fuso della pena pubblíca come mezzo per lanciare un messaggio complesso suli'efficienza dello stato tiella sua funzione repressiva, ma anche per restaurare l'ordine sociale turbato - sono senza dubbio una parte importante del ceri-moniale civico e un'espressione concéntrala deli'ideologia de! potere. L'anaiisi di tali pratiche a Ragusa (Dubrovnik) tra il Medioevo e i primi armi deirOttoceoto, ha lo scopo di aggiungere ai quadro della vita pubblica un accento mancante. Per capire in profonditá i rituali di giustizia é essenziale concentrares sul significaío dello spazio dove essi sono messi in scena ed esaminare il loro contesto sociale, político, iconográfico, ecc.
Cogliendo la dimensione del tempo si delinea inoltre un'immagme díacronica e mutevole del rapporto política giudiziaria-ambiente cittadino, Infme, se Ee pratiche a Ragusa vengono messe a confronto con ció che é stato accertato per altre societá eu-ropee, si riscontrano delle somiglianze sostanziaii, ma vengono anche evidenziate ai-cune particolarita del 'caso raguseo'.
Gli spazi pubblici dov'era messo in scena il teatro della giustizia a Ragusa sono giá stati studiati dal punto di vista dello sviluppo urbanístico e nelFambito di ricerche su altri aspetti della vita sociale. Le opere della storiografía generale e, in particolare, delia storia dell'arte sono state un punto di riferimento molto importante. Questi ri-sultati sono stati messi a confronto con le fonti sulle pratiche penali, traite dai registri dei processi criminali, dalle deliberazioni dei consígli di Ragusa, dai libri delle spese pubbliche e altre fonti che forniscono ¿nformazioni suílo svolgimento delle punizioni.
1. L'artieolaziorie del centro cittadino c i Suoghi dei rituali penali
L'articolazione del centro urbano di Ragusa non e cambiata molto nel corso dei secoli tra il Basso Medioevo e la caduta della Repubbüca agli inizi del Ottocento. Eenché neila rícostruzione dopo il disastroso terremoto del 1667 molti edifici del centro abbíano cambiato aspetto, gli interventi urbanistici sono stati deliberatamente abbastanza limitad (fig. 1).
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híelhi EONZA: LA GlUSTlZiA (N SCTENA: PUNIZIONEE SPAZIO f'UBSLICO NELLA REPUBBÜCA Di RAGUSA. ¡61-190
Fig. J: II centro sto rico della cittá di Ragusa. Si 1: Zgodovinsko mestno jedro Dubrovnika.
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Nella LONZAiLAGIUSTIZlA IN SCEK'A: PUNIZ10NE E SP AZJO Ï'UBBLICO NELLA REPUBIÏUCA DI RAGUSA. 161-190
La Piazza Común a le (platea communis), situata nelía zona dietro al porto, era cir-condata dalle costruzioní piíi importantí per la vita cittadina, secolare e spirituale. Fino alia meta del Trecento questa piazza era piü piccola e compatta - fíancheggiata dall'edificio del Castello (sede del reggi mentó) e la Cattedrale; vi si tro va vano anche l'antica ioggia comunale e ia berlina. Nella seconda meta del Trecento e nel Quattro-cento lo spazio delia piazza venne allungato e ristrutturato, e da al lora la sua articola-zione é mutata di poco (fig. 2). Sul flanco orí en tale, tra le due porte che da vano sul porto, si estendeva la fila di edifici con funzione pubblica: il complesso del Palazzo del Rettore e del Palazzo dei Consiglí con i magazzini per la conservazione del grano, l'arsenale e la sede della guardia no tt urna, la torre deli'orologio (prima del 1444) e la Ioggia delle campane (dopo il 1463). La serie d edifici pubblíci faceva angoio con un complesso edile che includeva dogana, fondaco, cisterna, osteria e diverse botte-ghe di orefici; questi spazi furono all'inizio del Cínquecento trasformati in un palazzo - sempre plurifunzionale - chiamato appunto Dívona (da 'dogana") o Sponza (da 'spongia'). Sul lato opposto, ¡a Piazza Comunale fu fíancheggiata dalla chiesa ti rolare di S. Biagio (1348) e dalla nuova Ioggia comunale (1356). Sul lato settentrionale di questa Piazza Comunale confiuiva ia Píazz.a Grande (platea magna), ideata e cosí ru i ta a cavallo del Trecento su un banco di sabbia interrato. La Piazza Grande, che collegava le due porte principali della cittá verso la terraferma, era diventata l'asse principale di comunícazione est-ovest.!
La sopraddetta Piazza Comunale, che puó essere percorsa tutta in qualche minuto a piedi, era il centro naturale della vita sociale, il luogo dove la gente confiuiva per sbrigare le faccende, per incontrarsi e passeggiare, per prendere l'acqua,2 per f'are compere al mercato,3 e per molti altri motivi legati alia vita quotidiana. D'altra parte, questo spazio aveva un chiaro valore simbolico, che proveniva dagli edifici che lo circondano, dalla loro funzione e iconografía (cfr. L Fiskovic, 1995, 154-160; Jane-kovíc Romer, 1999, 381-382). Gli stessi messaggi sull'identitá e l'ordine político era-no poi trasmessí attraverso ii iinguaggio cerímomale, nei rituali del potere. Nei pe-
1	Tra le opere suIIo sviluppo urbanístico del centro, si veda soprattutto Prelog, Î 971-1972, 84-87; Planté Loniaric, 1987, 34-36, 292-296; Píamc-LonÉarió, 1990, 164-166; I. Fiskovi¿, 1994, 117-123; í. Fiskovic, 1995, 153-162.
2	La Piccola Fontana, appoggiaía alí'Aisenaie, come la Fontana Grande, vi ci na alia porta delle Pile, venne progettata da Onofrio della Cava, e scolpíta da Pietro di Milano, suo 'collaboratore fisso', negli anni quaranta del Quattrocento (efr. C. Fiskovic, 1947,23,25-26).
3	Nella sua descriziorie di Ragusa de! 1440, Filippo Diversí da l.ucca, rettore della scuola a Ragusa, scrisse che intomo alia Ioggia si vendevano verdure (De Diversis, 23, 1879-1S80. 46). II Minore Con-siglionel Í449 temporáneamente vietô la venditadi pesci salati. verdura e altra merce suüe due pia?_2e e intomo alia loggia (Acta Mitioris Constlii, vol. 12, f. 75), Nel 1460 fu autorizzata solo la vendita di frutta e verdura (Acta Minons Consiîii, vol. 15, f. 78). Dopo il terremoto del 1667, il mercato fu tra-sferito sulla nuova piazza (oggt Gtmdultceva poljana), sorta al posto delle case demolite (Beritic, 1958, 21); tutt'oggi sullostesso posto si tiene il mercato.
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Neils LOM7.A: f.,A GIUSTÍZIA ÍK SCENA; PUNIZKWE E SPAZ10 PUBBLICO .MELLA R£PUBBL¡CA DI RACUSA. 1ÚM90


Fig. 2: La planta della cittá del 1607/1608 (Príncipe, 1990) con gli edifici pubblici piü importanti. SI. 2: Načrt mesta z najpomembnejšimi javnimi stavbami iz leta 1607/1608 (Principe, 1990).
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Neila LON2A: LA CiUSTIZIA IN 5CENA: PUNIZIONB E SPA7J0 PI BßUCO NEILA RP.PUBBLiCA Dl RAGUSA. 161-190
ríodo del dominio venezíano (fino al 1358) ne! i a Piazza ve ni va celebrato l'arnvo dei nuovo conte, con una cerimonia che consisteva neH'investitura dei reggitore della città e nel giuramento di fedeità dalla parte dei ragusei. Agíi inizi delía vita comunale qui si radunava il popolo (publica cunctio) per appro vare le i egg i (per es. Líber sta-tutorum Civitatis Ragua ¡i, I, 23), come fece anche íi Maggior Consiglio prima di tra-sferirsi definitivamente nella propria sala (per es. Líber statutorum Civitatis Ragusii, VI, 3, redazione C, posteriore al 1358). Più tardí, quando Dubrovnik divenne un pae-se tributario deü'Impero Ottomano, qui sí svolgeva la cerimonia della partenza solen-ne degli ambasciatorí di tributo per Costantinopoli (Krizman, 1951, 89-91). Per molti secoli a partiré dal Medioevo qui si ceiebrava la festa del santo protettore, con i suoí elementi sacri e profani (processione con le reliquie, rassegna militare, balli, ecc.).4 Più volte l'anrio sulla piazza a ve va iuogo íl tiro al bersaglio (paliuin) (Petrovic, 1971, 52-55), la corsa dell'anello, in cui íl gíocatore doveva inforcare, cavalcando, un anello sospeso (Sundrica, 1981, 3I-46)5 e altri giochí d'ispirazione cavaileresca (gio-stra e quintana),6 si tenevano rappresentazioni sceniche,7 balli (De Diversis, 24, 1880-1881, 42; Cerímoniale II, ff. 81v, 143; Demovic, 1989, 121-124; Petkovic, 1993, 29-31) e altri festeggíamenti pubblici negli ultimi giorni di Carne vale.8
In questa piazza, í luoghi prediletti per i rituali penali erano la loggia comunale, la Colonna di Orlando, e íl Palazzo del Rettore con il suo portico, anche se a volte la scena veniva spostata in un'altra posiziorie vicina, p. es. aílaPíccola Fontana.9
2. La loggia comunale, spazio del potere
La prima loggia comunaie menzionata nelle fcnti del Duecento era situata sulla platea communis forse posta suo lato nord della Cattedraie.11 In seguito alla co-
4	Tra la copiosa Ietteratura sulla festa ds S. Biagio, v. sopratiuuo Demovic, 1981, 13-16; Demuvic, 1989, 118-121; Janckovic Römer, 1999, 299-303.
5	La tradizione era viva ancora nella seconda metà de! Seicento (Cerimoniale J, f- 8Sv; Trahelka, 1905, 417-418).
6	Quesii giochi si pralicavano nell'epoca rinascimentale (Petkovic, 1993,26-27).
7	Par il Seicento v. Cerimoniale I, f. 87v,
8	Símilmente, la festa per il Giovedï Grasso a Venezia si svolgeva alla Piarzzetîa (Mazzarotto Tamassia, 1961,31-39).
9	Alla Piccola Fontana si eseguiva la pena della corda {Criminaîia, vol. 20, f. 25v).
10	'... in publica platea communis ante logiam communis', 'platea communis, que est ante logiam' (Spist dubrovacke kancelarije III, 23, 185).
11	E certo che la loggia era situata in tpeH'area, perö non h conosciuta la sua collocazione esatta. Secon-do 2 Pekovic (1998, ¡04-105), l'anstica loggia sarebbe da identificare sulla piama deila città dell'inizio del Seicento {cfr. la nota seguente) nell'edifîcîo disegnato all'angolo sud del Palazzo del Rettore, dt-rimpetto all'abside della Caîtedrale. La sua sesi mi sembra poco probabile: quello dovrebbe essere il palazzo dj Sandalj Hranic (cons. Beritic, 1958, 72 e la pianta); nel Seicento poi non poteva esserci nessun interesse di disegnare sulla pianta l'antica loggia, che era ormai da tempo abbandonata. Invece, in una fonte del 1468 è menzionata logia alia ad portant ecclesie Sánete Marie Maioris (Acta Minons
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ACTA HISTRIAE • 10 ■ 2002 • I
NeJIa l.ONZA: LA G JUSTIZ! A IN SCENA: PUNIZiONG ESPAZIO PÍJBBLICO NEU. A REPUBBLICA Dl RAGUSA. ¡61-190
struzione della chiesa di S. Biagio (iniziata nel 1348) (Pekovic, 1998, 142-143), nel 1356 fu eretta una nuova loggia adiacente (Planic-Loncaric, 3990a, 93-94),12 chia-mata tal vol ta anche logia S.ti Blaxií (Acta Minoris Consilii, vol. 11, f. 79v.). Per un certo tempo ambedue le logge erano in funcione,13 poi lentamente la prima venne abbandonata, mentre la nuova rimase in uso fino aU'incendío del 1706. Siccome la chiesa di S. Biagio eretta nuovamenfe nel Settecento venne amplíala notevolmente, la loggia verme aiía fine spostata sul lato opposto della Piazza, vicino ai complesso del-l'Arsenale (C. Fiskovic, 1983,212).
La loggia e i suoi dintorni erano utilizzati soprattutto per proclamare i bandi e le sentenze penali, ma qualche vol ta anche per i'esecuzione delle pene infamanti (per es. Criminaüa, vol. 7, f. 176v, 273; Detta, vol. 84, f. 51). Nella ioggia di solito si radu-navano i patrizi per díscutere degli affari di .stato e di questioni attuali, per trattare af-fari commerciali, ma anche per passare il tempo nell'ozio e nei giochi (De Diversis, 23, 1879-1880, 47).u Sotto i¡ portico erano esposte le insegne dei visitatori illustri della Repubblica (De Diversis, 23, 1879-1880, 46).15 Nel Quattrocento qui avevano luogo le prediche della Quaresima (per es. Acta Minoris Consilii, vol. 12, f. 139; De Diversis, 25, 1881-1882, 5), mentre negli ultimi secoli della Repubblica vi si teneva i! discorso anmtaie sulle questioni politiche (Cerimoniaie I, f. 58). Come posto riser-vato ai ceto patrizio che governava lo stato, la Ioggia era 'la corte dei nobili',16 ma anche - nelle parole di De Diversis - theatrum coinmunis.17 La Ioggia aveva, dun-que, una chiara impronta del potere político, cosicché i messaggi punitivi vi trovava-no una colíocazione naturale.
3. Sotto gli occhi di Orlando: la colonna infame
Alcuni rituali penali sí svoigevano alia berlina. All'inizio aveva la forma di un palo (palus) (Líber statutorum Civitatis Ragusii VI, 14), ed era situata sulla Piazza
Consilii, vol. 17, f. 116). Mi sembra abbasfanza probabile che la porta del documento sia queíla late-rale, al lato nord della Cattedrale e affacciata sulla Piazza Comunale (v. i piani della Cattcdrale rap-portati ín Pekovic, 1998,93, 117).
12	ta Ioggia è bene visibile sulla pianta di Ragusa, eonfezionata nel 1607/1608. È pubblicata in appendice
all'articolo: Principe, 1990,191-202; per la (latazione v. Cosic-Vekaric,2001, 312.
13	Nelle fonti sotto chíamate logia nova e logia velus (per es. IJbrí reformatíonutn. III, 193; Lamenta de intus et foris, vol. I, ff. 284v e 287; Odluke veca Dubrovacke Republike, ¡, 75).
14	Nel corso del Quattrocento le autorità cercaron«, a piii riprese, di snsdicare il gioco d'azzardo sotto la Ioggia (dadi e scacchi esclusi), perö la rjpotízjone delle leggi e dei bandi testimonia che questa campa-gna non ebbe molto sticcesso (per. es. Acta Minoris Consilii, vol. 6, f. 21 Av; vol 14, f. ] 16; vol. 15, f. 40; vol. 17, f. 14).
15	Nel 1456 alcune di queste insegne erano state rubate (Acta Minons Consilis, vol, 14, f. 113).
16	L'espressione, che deriva da una legge délia fine del Trecento, è stata segnalata da Janekovic Römer, 1999,338.
17	De Diversis, 23, 1879-1880,46.
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Neila LONZA: LA 0IUSTIZ5A IN S CENA: FUNIZIONF. F.SPAZIO PUBBLICO NELLA REPU BELICA DI RAGUSA. 161-ÍM
Comunaie, neüe vicinanze della sede del reggímento e la prima loggia.iS Alia fine del Trecento vence tvasferita verso tiord, net punto di confluenza del le due piazze principali, infíne prese l'aspetto della colonna con la figura del giovane cavaliere Orlando.19 Quella che tutt'oggi si trova sulla piazza, fu scolpita nel 1419 da Bonino da Milano (Prelog, 1962, 36-48), rimpíazzando una status lignea di qualche decennio an-teriore (figg. 3,4 e 5), La ssatua ragusea di Orlando/Rolando menta un'attenzione par-ticolare perché é la sola del genere nell'area mediterránea, mentrefu eretta in non meno di 40 piazze centro- e nordeuropee. Infatíj, il motivo di Rolando, che simboleggia la legge imperiale e la giustizia, faceva parte del culto di Carlomagno, che nel Trecento fu rilanciato da Cario IV di Lusseraburgo (Munzei-Everíing, 1997). A Ragusa fu in-trodotto probabílmente alia fine del secolo20 da suo figlio Sigismondo, all'epoca gia re d'Ungheria, Croazia e Boemia. II re confermó a Dubrovnik l'autonomia completa e garantí la protezione, il che era particolármente importante nel período d'accrescíuta pressione veneziana sulla Dalmazía. Interno al personaggío d'Orlando si era formata una leggenda ragusea, che attríbuiva a Orlando un ruó ¡o importante nella difesa della citta dai Saracení nel VIE secolo.21 Orlando, con una spada in mano che rappresenta la giurisdizione,22 divento il símbolo dello Stato, cosicché la sua colonna era chiamata anche columna regiminis (Mitic, 1966, 246, n. 42).23 Era utilízzata principalmente come pietra di bando, cioé da li veni vano proclamati i nuovi decreti, i mandad di cattu-ra, ecc. (per es. Acta Minoris Consilii, vol. 8, f. 245v; vol. 14, f. 113). Per le festívitá principali (le due feste di S. Biagio) sulla colonna veniva iraialzato lo stendardo di S, Biagio, che garantiva l'immuniti temporánea ai delinquenti e debitori (Mitic, 1966, 246), offrendo una buona occasione per le partí di contrallare e cercare un compromes-so,24 cosa che era d'interesse generale per l'ordine e la pace socíale. Nei ritual! punltivi ia colonna era utilízzata come berlina, cioé per ia pubblica esposizione dei condannati e per l'applicazione delle pene corporal) e infamanti, quali la fustjgazione.25
18	In un documento del 1.327 si legge 'in platea ante berlinam' (Libri reformationum, Vy 244).
19	Sulla Colonna di Orlando v. in particolare Mitic, 1966, 233-253 e (in versionc abbreviata in tedesco) 1965, 306-316; Janekovió-Rúmer, 1999,382-383.
20	E probabile che la decisione di eonfewonare la prima statua lignea di Orlando fu presa durante il sog-giomo del re Sigismondo a Ragusa nel 1396 (Janeküvic-Romer. 1999,382).
21	La leggenda, riportata neüe cronache. è un collage di elementi storici del periodo Carolingio con al-cune realtà storiche della fine del Trecento (due statue successive, collocazione vicino alia chiesa di S. Biagio, della loggia e della sede del reggimemo), il tutto, naturalmente, fiorito di particolari immagi-nari. II punto in cu i le due storie sono fuse sembrano le campagne contro i Saraceni e i Turciii ( Annali della nobilissima República di Ragusa, 11, 22).
22	La spada di Orlando come símbolo di giustizia è menzionata anche da De Diversis 24, 1880-1881.43.
23	Suüe eoioníte che simboleggiano ¡a gitirisdizione v. anche Maisel, 1987.
24	Su quesíe pratiche v. la testimonianza di De Diversis 24, 1880-1881,43.
25	Per i particolari v. Lonza, 1997, 151-152, 160-164.
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Mella LONZA: LA CIUSTIZIA iN SCENA: PUNIZIONS S 5PAZÍO PUBßLICO NEU.A RF.PUEBLICA DS RAGUSA, 161-190
Fig. 3: La Colonna dl Orlando. Si 3: Orlandov sieber.
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ACTA lUSTRIAE - 10 - 2002 • i
Ndla LO^ZA: LA GSDSTIZIA W SCENA: PDN1ZIONE F. SI'AZIO PU8BUCO NELLA REPUBBUCA Dl RAGUSA. K.l ■
fig. 4: S. Biagio col modello délia città in mano, statua argentea délia fine del Quattrocento. Si. 4: Sv. Blaž (sv. Vlaho) 2 modelom mesta v roki, srebrni kip s konca 15. stoletja.
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A Ci A HISTRIAE • 10 • 2002 • 1
Nef ta L.0N2A: LA GIIÏSTEIA IN SCENA: PI.ÎNtZIONE E SFAZIO PIJBBLICO NELLA REPUBBLK A Dt RAGUSA. 16 M 90
Fig. 5: II modello detla citta (particolare della figura precedente) con la Colonna di Orlando (Gelcich, 1884). Si 5: Model mesta (detajl prejšnje slike) z Orlandovim stebrom (Gelcich, 1884).
4. 'Sotto i volti': la loggia esterna de! Palazzo del Rettore
Del Palazzo del Rettore (all'epoca spesso chiamato anche palatium regiminis), per i rituali penali era utilizzata soprattutto la loggia esterna, volta verso la piazza principale (figg. 6 e 7). Questa era anche la 'tribuna ufficiale' per diverse festività e altri avvenimenti pubblici, già menzionati, che si svolgevano sulla Piazza. Tra le cerimo-nie propriamente civiche vanno ricordati anche il rituale del mutamento del Rettore all'inizio d'ogni mese (Cerimoniale 0, ff. 25-28v) e il giuramento pubblico prestato dai giudici che entravano in carica con l'an no nuovo (Cerimoniale I, f. 98). Fino a! 1477 sotto questo portico sedeva ancora il tribunale penale (per es. Diversa notariae,
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Neíííi LONZA: LA GfUSTtZtA IN SCENA: PUNIZIONE E SPAZIO PUBBLICO NELLA REPUBBUCA DI RAGUSA. 161-190
vol, 21, f. 23v; Lamenta de intus, vol. 21, f. 192v; Diversa caneellariae, vol. 59, f. 22v.); da allora in poi i process! si svolgevano in una sala interna, ma le sentenze erano sempre pronuncíate fuori, sul luogo usuale (Liber Croceus, c. 84/43 (numera-zione non originale)). Comunque, fino al 1734 It era messa in scena la proclamazione rituale della sentenza capitale:26 il condannato doveva mettersi in ginocchio, confes-sare il suo crimine e ringraziare giudici e consiglieri per la giustizia, dopodiché veni-va solennemente pronuncíala la condanna (per es. Criminaba, vol. 20 tergo, ff. 142v-143). Siccome il verdetto non solo era già stato scritto, ma anche notifícalo al reo, il rituale non era altro che una rappresentazione moraiistica destinata al grande pubbli-co sul tema del crimine, della penitenza e della giustizia.
Fig. 6: La Piazza comunale (platea communis] con a destra il Palazzo del Rettore. SI. 6: Mestni trg {platea communis) z rektorjevo palačo na desni.
26 Una prima proposta d'aboiizione di quesio rituale de! 1687 e stala rigettata per dei motivi procedural e riproposta soltanso nel 1734 (Acta Consilii Rogatorum, vol. 128, f. 200; vol. 156, f. 129 rv).
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Nelhi LONZA: LA CIUSTIZIA iN SCENA; PUNIZIONE E 5PAZIO PUBBUCO NBLLA KEPUBBL1CA D1 RAGUSA, ¡<51-190
Fig. 7: La loggia est.erna del Palazza del Rettore. SI. 7: Zunanja loža rektorjeve palače.
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NclSaLONKA; LA GIUSTIZIA !N SŒNA: Pl'N'IZIONË Ë SPAZfO PUBBLICO NELLA RF.PUBBUCA DI RAGUSA. 161-190
Lo stesso Palazzo del Rettore esibiva ii programma iconográfico del Buon Go-verno (I. Fiskovic, 1993. 92-96; Kokole, 1996, 231-233; Janekovic Rômer, 1999, 385-387), presente in mol te citta italíane. Il tutto non fu frutto d'un único progetto político e artístico, ma fu svikippato durante il Quattrocento, nei successivi interventi nell'edificio del Palazzo. Tali lavori di ricostruzione furono necessari in seguito a due espiosioni del deposito delle armi (1435, 1463), nia se ne colse l'occasione per ese-guire sul Palazzo aícuní cambia menti strutturali, funzionali e íconografici.27 Tra i motivi che raffiguravano il potete e la socieíá idéale, vi erano anche quelli che sim-boleggiavano la giustizia: ti Giudizio di Saiomone (I. Fiskovic, 1993, 94),28 il Rettore che ascolta le accuse,29 ía Giustizia,30 ecc. Sembra che il capitelio con la figura di Esculapio - il solo che si trova ancora nella sua posizione quattrocentesca - abbia pure un signifícalo giuridico, della nuova legge (scritta) che alla comunità garantisce la salute sociale (Kuhn, 1974, 266).
5. Le prigioni nel Palazzo del Rettore: una pena pubblica
Tuttavia, non solo le pietre scolpite dovevano ricordare íideá deíl'ordme e della giusta punizione, l prigionieri, che nello stesso Palazzo aspettavano il processo o scontavano la coridanna, erano vivi testimoní della prassi punitiva.31 Ii collocamento dei prigionieri ne¡ palazzo che era sede deíle istituzioni di S tato aveva dei vaniaggi pratici (la presenza delle guardie, p.es.), ma era anche un chiaro messaggio ai sudditi che le autorità vegliano che la giustizia venga effettuata. Dal Quattrocento m poi la presenza dei prigionieri era diventata più notevole, di parí passo con la trasformazio-
27	Fino al Quattrocento ¡'edificio aveva conservato l'aspetto de! castello, cioe alcuni clemenli da fortifi-cazione. Nel 1<135-1453 venne trasformato in un vero palazzo pubblico, secondo i progetti deü'inge-gnere partenopeo Onofrio della Cava e con le scuitnre eseguite da! milanese Pietro de Martino, Pur-troppo, la seconda esplosione danneggio cosi gravemente i i palazo che dovelte in gran parte essere ricostruíto (1. Fiskovic, 19X7, ¡27-128; Pianic Loncaiic, 1987,292-293).
28	Tra 1435 e 1463 circa cuesto capí ¡ello era posto sulla colonna all'entrata nel Palazzo (De Diversis I, 42). Piü tardi venne utilizzato come vera da pozzo nel giardino di famiglia Caboga (Kokole, ¡996, 228), mentre adesso é esposto nel museo de¡ Palazzo del Rettore. Per ii programma iconográfico del Palazzo Ducale, dove é puré raffigurato il üíudizio di Saiomone v. Sinding-Larsen, 1974, 167-175.
29	11 capitelio, scolpito per il Palazzo costruito neiia prima meta del Quattrocento era originariamente collocato in un angoio della porta principaíe (De Diversis, testo mancante nell'edizione del Bruncili, riportato in Kokole, 1996, 227, n. 3). Piü tardi venne trasportato in cima alie scale del mezzanino interno al lato sud dell'Atrio, dove tuttora si trova.
30	II capitelio era prima collocato all'entrata nella sala del Consiglio Minore (De Diversis I, 42). Nella seconda meta del Quattrocento fu trasferito all'intemo del Palazo e accoppiato a! capitelio descritio nella n. precedente, dov'é ancora da vedere.
31	Questo era il caso anche a Venezía, dove la maggior parte delle prigioni medieval! era collocata nel Palazzo Ducale (Csouzet-Pavan, 1992, 911-912). A Perugia nel Duecento le prigioni si trovavano puré nei Pateo Comunale (Vaüeram, 1990, 293, n. 64).
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Neil.i LONZA: LA GIL'STiZiA IN SCENA: PUMZIONE E SPA2I0 PUBBUCO NELLA REEi.il.!RUCA Di RAGUSA. 16M9Ü
ne del sistema pénale, nel quale la posizione centrale, che prima spettava alie pene pecuniarie, veni va ceduta all'imprigionamento.32 Nei secoii che seguírono fino alia caduta della Repubblica di Ragusa, la prigione rimase la pietra basiiare della prassi punitiva (Lonza, 1997, 166 e ss.).
Le prigioni ordinarie33 erano sitúate «ntorao alia corte interna del Paiazzo, che funzionava come una piccola piazza pubblica, dove ia gente entrava non solo per le faccende amministrative, ma anche per lavare i panni alia fontana, si tratteneva oziando e passando ¡1 tempo in compagnia e magari anche parlando con i prigionieri (Lonza, 1994, 8). 1 registri penali testimoniarlo che alie porte delle prigioni si svolge-va una comunicazione piuttosto vivace.34 Per questa ragione, si puó diré che a Ragusa la reclusione aveva di regola un carattere pubblico ed esemplare, ben diverso dalle istítuztoni penitenziarie che stavano nascendo neíl'Europa nordoccidentale neH'etá moderna.^5
6. La processione infamante e il su» percorso
Le prigioni nel Paiazzo del Rettore erano pure il punto di partenza del percorso infamante che circolava per ie vie della cittá per giungere la Colonna di Orlando o altro posto adíbito aü'esecuzione della pena. Di fronte ali'uscita dal Paiazzo il corteo ímboccava la Via dei Calzolai (vía calligariorum, oggi Ulica od puča), girava per la Via Larga (via ampia, Široka ulica) e tornava per la Piazza Grande (oggi Placa o Stradun) fino alia Piazza Comunale (Acta Minoris Consilii, vol. 4, f. 283; vol. 12, f. 88 v) (fig. 8). Qualche volta su questo percorso il condannato veni va battuto (per es. Acta Minoris Consilii, vo¡. 4, f. 283). NeH'etá moderna, invece, spesso portava sul capo una mitra infamante ed era portato su un asino, di cui doveva tenere la coda.36 La messa in scena del percorso infamante a Dubrovnik é conforme al modello europeo (Spierenburg, 1984, 45, 67; Massetto, 1981, 126), al quale assomigliava pure quello útil izza to oelle vicine terre dell'Impero Oítomano.37 II gioco con le nozioní dell'inver-sione e dell'ordine alia rovescia é trasparente e giá ampiamente discusso nella let-
32	Sull'analoga trasformaziotie del sistema punitivo a Vene/ja, v. Ruggiero. 1978, 247-249; Crouzet-Pavan, 1992, 905-907,
33	Sullediverxeprigioni v. Lonza, 1997,168ess.
34	Lo stesso é segnaiato anche per le prigioni di Venezia che davano sulla piazza. V. Crouzet-Pavan, 1999,910.
35	Sulla differenza tra le prigioni e i nuovi persiíenziaii con il ¡avaro forzato v. Spierenburg , 1995, 67-72.
36	Per i particolavi sulSa pratica settecentesca v. Lonza, 1997, 160.
37	Nel rituale ottomano il condannato cavalcava un asino, voltato verso la coda, con i! viso dipinío di neto, il suo turbante era scambiato con un copricapo ridicolo e portava intoroo al eolio le viscere di una pécora (Heyd, 1973,300).
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ACTA HlSTKiAK • ¡0 • 2002 - 1
Nctfo EONZA: LA GiusmiA IN SCENA: PUNSZIONB r puBiiLiCO NELLA REPUBBUCA DS RAGUSA. ISI-
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Fig. S: Hpercorso delta processione infamante. SI. S: Potek proge sramotnega sprevoda.
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Ncli.l EONZA: LA GKJSTIZJA IN SCENA; PUMZIONE E SPAZ10 PUBBUC'O NELLA REPIÍBBI.JCA DI RAGU.S A. ¡ól-I<X)
teratura.38 Nondimeno, i! 'caso raguseo' é interessante per il falto che í! percorso della processione infamante corrispondeva per tutto a quello deiia processione per S. Bia-gio, il protettore deiia citta (almeno nell'itinerario del Setíecento).39 In buona parte i! percorso coincideva puré con quello per la festivita di Corpus Christi, l'altra processione cittadina molto solenne.40 Con ció non intendo affermare che questo motivo della festivita sia stato deiíberatainente. 'copiato' nel rituaie punitivo: vista !a situazio-ne topográfica, quello era anche il percorso circolare piü logico, per le vie relativamente larghe e senza salite.41 Pero, pur trattandosi d'una coincidenza dettata dallo spazio, mi sembla naturale che sia gli spettatori che quelli che partecipavano al rituaie infamante percepissero che questo percorso aveva un signifícate particolare nella vita della comunitá.
7. Fuori della città: i luoghi della pena capitale
La pena capitale a Dubrovnik era quasi sempre pubblíca, prendendo forma di un rituaie cívico. Tuttavia, talvolta i reí erano privati di vira nello stesso Palazzo del Rettore: decapitan nel cortile (Annali della nobilissima República di Ragusa, 74 e 75; Ragnina, 269; Criminaba, vol. 6, ff. 45v, 156v), oppure strangolati nella prigione,42 avvdenati (Stmdrka, 2000, 17-48) o ammazzati con un ferro.43 In alcuni casi, sempre rari ed eccezionali, il rituaie pubblico era abolito per paura dell'intensificarsi delle tensioni socíali, soprattutto se si sospettava una congiura.44 In altri casi si voleva na-
.18 Sí veda soprattutto Burke, 1991, 158-159; Cohén, 1993, 173.
39	Dalle iomí risulta che nel Quattro-Cinquecento la processione per S. Biagio si svolgeva tra la Catte-draie e ¡a ehiesa del santo protettore (Janekovié ROmer, 1999, 302), Pero, in un esempio del 1740, ri-portato nel Libro del Cerimoiiíaíe, la processione sí avvíava dalla Cattedralc per la Via deí Calzolai, girava per la Via Larga, e tomava per la Fiawa sino a S. Biagio (Cerimoniale II, 79v).
40	11 percorso della processione di Corpus Christi nel Quattrocemo é riportato da De Diversis (¡I, 48): uscito dalla cattedrale, il corteo percorreva tutta la Via dei Calzolai, girava vicino al inonastero di Santa Chíara e la Fontana Maggiore, tomando poi per la Piazza Grande. L'itínerario della processione infamante, ínvece, era piü corto. Su aletiní elententi che collegano le processíoni ¡nfamanti con quelle per le festivita v. anche Sehneider, 1995,82.
41	Secondo B. Maaarotío Tamassía, proprio la topografía della citta di Venezia, cioe le strade strette, era la ragíone principaíe perché tutte le processioni piü importan» si svoigessero sulla Piazza S. Marco (1961, ¡64).
42	Tali sentenze sonó state eseguite, per esempio, nel 1474, 1483, 1602, 1641 (Attnali detla nobilissima República di Ragusa, 68-69; 74, í 40-141: Acta Consilii Rogatorum, vo¡. 97, ff. 92v-93). Per il s. XVill v. Acta Consilii Rogatorum, vo¡. 144, ff. lv-2v.
43	Nel 1529 quest.i era la fine di Francesco Silvano di Macerata, segrecario della Repubhüca, condannato per aver tradito í segreti di stato ai veneziam (Ragnina, 282). La stessa pena fu pronuncíala tiel 1567 per un caso di furto dalla dogana (Sundrica, 2000, 30).
44	Per Venena v. Ruggieto, 1978, 252, per Fircrue v. Zorzi. 1993,200-201.
ACTA HÍSTRÍAE • .10 ■ 2002 ■ 1
Ndla LONZA: LA GU.iSTE.JA ¡N SCENA: PlJIMiZIONE E SPAZIO PUBBUCONEU.A REPUSBUCA Di RAGLSA. ¡61-190
.....
Fig. 9:1 luoghi dove si eseguivano le pene capitali. SI. 9: Kraji kjer so se izvajale usmrtitve.
scondere la soppressione di uno straniero, per non metiere in pericoto i rapporu cu-plomatici con le rispettive autorità.45
Le sentenze capitali a Ragusa erano di regola eseguite m due iocalità fuori délia cerchia delle mura (fig. 9). Lo stesso bando simbolico dalla comunità era praticato in mol te al tre città europee nel Medioevo e nella prima età moderna.46 Solo in qualche
45	Era íl caso, per esempio» del Turco Mustaj Celebi, che nel 1644 fu elimínalo con un veleno ad azione prolutigata (Sutídrica, 2000,31-32). Si veda anche Miovic-Peric, 1990,170.
46	Per le cittü ilaliane v. Zorzi. 1993, 197-200; Zorzi. 1994, 153. Le pratiche francesi erano aguanto dis-simili (cfr. Cohen, 1993, 189).
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ACTA HÏSTRIAE ♦ 10 • 2002 » 1
Nella LONZA: LAOÍUST1ZIA IN SCENA: PÍ.ÍNÍZIONE F-.SPAZIO PUB BLICÛ NELLA REPUBBI.1CA DI RAGUSA. ÍIjl-l!J0
caso particoiare il patiboio era eretto ne! centro urbano:47 a Venezia, per esempio, per via deila struttura specifica del tessuto urbano, la disposizione della scena a S. Marco (Piazzctta) o Rialto era necessaria per la chiara articolazione del rituale cívico.48
II corteo che accompagna va il sentenziato al luogo della giustizía percorreva prima ¡'itinerario infamante nella città (per es. Libri malefíciorum, vol. 4, ff. 159v, 161v-162), uscendo poi da una delle porte principáis. Sulla processione al patiboio nel Medioevo si sa solo che era accompagnata dai suono dei pifferi (Demovic, 1981, 20, 81, 100), mentre per quelle dell'epoca posteriore si possono ricostruire alcuni tratti caratteristici. Diversamente dalle fonti inglesi, i document! ragusei non confer-mano la presenza nel rituale di elementi carnevaieschi (Laqueur, 1989, 339). Anzi, almeno dai Cinquecento, l'idea della buona morte e l'iníluenza deü'ar.v bene mor tendí, avevano profondamente segnato l'esecuzione capitale (Merback, 1999, 144-145): l'ideale di vento che 'il delinquente muoia contrito e contento qnanto sia possibile' (Matricola delia confraternita di S. Rocco, c. 5). Con í'oggettivo di 'confortare al ben morir', la confraternita di S. Rocco49 assisteva il condannato net suoi ultimi giorni di vita e lo accompagnava ai patiboio con le preghiere e litanie. Una messa da Requiem doveva portare alla sua anima la pace eterna e alla comunità la soddisfazione d'aver-ne provveduto.50 Aile sogîie dell'età moderna, questo rituale punitivo di Stato aveva asstmto, dunque, degli elementi di penitenza, redenzione e pietà catíolica, che mira-vano anche a una postuma reintegrazione nelia comunità cristiana.51
La più antica conosciuta localíta del patiboio a Ragusa è quella alie Ploce,52 circa cinqtte minuti fuori delle mura ali'angolo orientale. II luogo deli'esecuzione era in
47	Per es. a Toulouse (Schneider, 1995, 87-88); per altrí esempi v. Spierenburg, 1984, 44-45, 57; Spierenburg, 1995,57.
48	Si puó sostenere che le due colonne a S. Marco, Itiogo delíe esecuziovti capitati, segnassero l'entrata simbólica nella citó (Muir, Weissman, 1989, 86-87; Crouzet-Pavan, 1992. 9Í3-919). Si veda anche Ruggiero, 1994, 178.
49	La confraternita di S. Rocco fu fondata a Ragusa nel 1542, dopo un'epideinia di peste; secondo alcunc indicazioni, i condannati erano precedentemente confortad dalla confraternita di S. Giovatmi Decol-lato (Matricola deila confraternita di S. Rocco, c. 5, XXI-XXÍI). Nel Settecento i giustiziati erano as-sistiti pure dai francescani e gesuiti (Ljetopis dubrovačfcog kolegija 1559-1764, 121, 139).
50	Si usava celebrare !a messa fúnebre neiíe chiese victne ai patiboli; a S. Antonio alie PioCe oppure alia Madonna delle Danče (per es. Detta, vol. 19 tergo, f. 4v; vol. 24 tergo, f. 4v; vol. 40 tergo, fol. 1; vol. 77, f. 9). Nelle vicinanze si trovavatio anche i sepolcri colíettivi dei giustiziati (Detta, vo¡. 41, f. 8; Gjivanovic, 1935,5).
51	Per i dati comparativi v. Prosperi, ¡982,959-999; Zorzi, 1993, 237-249; Zorzi, 1994, 147, 153-155.
52	Un abitante di Canali (/Cortarle) in un processo del 1401 ha raccontato che, tornando a casa, passd extra Ragusium prope finchas (Libri malefíciorum, vol. 1, f. 7v); la strada per Canali passava, difatti, per Plode. Nel 1425 b menzionaía una via comunale che va dal ponte vic'rao alia cliiesa di s. Luca fino alie forche (Acta M i nori s Consilii, vol. 3, f. 232), che é l'inizio della stessa strada del documento supe-riore.
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ACTA KISTRIAF • 10 • 2002 • 1
Nclla l.ONZA: LA OIUSTIZIA [K SCENA: PUNiZIONE E SFAZIO PUBBLICO NELLA REPUBBLICA Di RAGUSA. Kil-iTO
Fig. 10: Particolare delta veduta di Ragusa (anteriore al 1667), con il palihoh alte Dance (Musei di Dubrovnik, 169/S).
SI. 10: Podroben pogled na Dubrovnik (pred letom 1667) z vislicami Dance (Dubrovniški muzeji, i 69/S).
prossimità délia chiesa di S. Antonio (Libri maleficiomm, vol. 4, f. 327v), ma non si riconosce più, in quanto nel XÎX e XX s. la zona è stata densamente costruita, La seconda posizione menzionata nei document! -- Dance - si trovava su una colima un po' più lontana, al lato ovest dalla città.53 Nei corso del tempo i due palcoscenici per l'esecuzione si sono 'specializzati': quelio di Dance si è imposto come il principale luogo per l'impiccagione, mentre aile Place sî eseguivano soltanto delle (poco numeróse) decapitazioni.54 Ambedue i posti erano fácilmente raggiungibilî daí pubbiico e bene in vista sia dal mare si a dalle porte délia città, in prossimità delle due strade principali che portavano a Ragusa. In questa maniera l'efficienza délia giustizia era mostrata a tutti quellî che accedevano alla città: glî stramen, ma anche gli abitanti del paese che veni vano al mercato o per le festività, per sbrigare faccende am mi ni s trati ve e per vari altri motivi.
Con queste caratteristiche, i luoghi di esecuzione preseeíti a Ragusa rispondevano ai criteri richiesti ovunque in Europa nel Medioevo e nella prima età moderna: i pati-
53	i! patiboío di Dande é rappresetuato su una piíUira anónima di qualitá molto mediocre, confezionata prima del 1667 (Musei di Dubrovnik, 169/S, fig. 10). Ancora nell'Oííocenío Tarea contigua era cono-seiutasotto il nome Vjeiala ("fe Porche'; Vuietií, ¡925, 1).
54	Nel Settecemo solo eirca i! 5% di condanne a morte si eseguiva per decapitazione, mentre la grande maggioranza di giustiziati veniva impiccata (cfr. Lonza, 1997, 142-143).
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bol i do ve vano essere fuori della cittá, bene visibilí, vicini alie vie pubbliche.55 Vorrei tuttavia softolineare alcuni punti piü particolari della prassi ragusea. II primo é che senza dubbio i luoghi dell'esecuzione erano sentíti come estranei alia cit-tá/curnunitá.-'6 Benché la zona che si estendeva verso Dance fosse nel corso dei se-coli giá abbasíanza urbanízzata,57 l'idea medievaie deila cittá, legata al perímetro delle mura, era sempre viva. L'area di Place, poi, era una zona sentita come 'limina-le'.5S Questo é dimostrato da un altro cerimoniale pubbiico - la partenza degli amba-sciatori per Costantinopoli {Cerimoniale í, ff. 1-óv). Dopo una solenne cerimonia sulla Piazza Comunale, che coinvolgeva gli ambasciatori e ¡i loro corteo, il governo di Ragusa e molti spettatori, gli inviati uscivano dalla cittá, ma non partivano súbito per la loro destinazione. Per un paio di giorni restavano isoiati ín una casa a Place, dove si vestí vano con abiti piü comodi e finalmente ricevevano le vere commissioni e credenziaíi (quelle consegnate con grande pompa non erano che fogti bianchi), ínstenle con il denaro per la loro missione. Benché i motivi per questa sosta fossero di natura pratica, mi sembra che la doppia partenza si possa interpretare puré neHa chía-ve del 'rito di passaggio'. Aspettando la vera partenza, che seguiva di qualche giorno queila rituale, gii inviati dimoravano a Place - né piü in cittá, né ancora in viaggio. Per analogía, il condannato era espulso dalla cittá, ma era consegnato alia morte in quelle zone limítrofe, giusto di qualche siinbolico passo fuori dalla comunitá.59
L'altro punto, forse piü interessante, é che a Ragusa ambedue le localitá per l'ese-cuzione erano contigue alie aree abítate da contagiad.'50 Alie Place, non lontano dal luogo del patibolo, nel XIV e XV secolo erano confinatí i lebbrosi.61 Dall'altra parte della cittá, sulla collína di Dance nel s. XV venne costruito tutto un complesso, cir-condato da mura, riservato agii appestati (Jeremic-Tadic, 1938, 112-113; 1940, 93-95). Dunque, andando a Place oppure Dance il corteo giudiziario che accompagnava i condannati si dirigeva verso ia zona degli espulsi dalla comunitá per la loro malat-tia, 'condannati' alia marginaíita, dove ia morte era giá molto presente. In un certo
55	Per le citó tedesche v. Wegeit, 1994, 100.
56	Alcune fonti lo dicono in maniera esplicita, p. es. Criminalia, vol. 20, f. 17v; Testamenta notariae, vol. 20, f. 164v: 'S. Amonio., [ora della térra'.
57	Una provvisione del 3434 parla giá del burgas extra portam Pillarían (Acta Minoris ConsÜii, vol. 6, f. 185).
58	Sul concetto di líminalita e i rití di passaggio v. van Gennep, 198Í, soprattutto p. 27.
59	Per un'interpretazione delle esecuzioni penali come 'rites de passage' v, Blok, 1984, 470-481.
60	Anche a Firenze nel Quattrocento fu costruito un lazzaretto per ammorbaíi nella zona dove si esegui-vano le sentenze capitaíi (S. Croce) (Zorzi, 1993,198).
61	Una legge del 1386 proibiva ai lebbrosi d'abitare tra la chiesa di S. Antonio e la porta della cittá (O-dluke veca Dubrovaáke Republike, II, 261), ció che indica i! luogo della loro dimora. Nel 1435 é menzionata una tomba extra portam Ploztarum penes leprosos Sancti Lazan (Acta Minoris Consilii, vol. 6, f. 228).
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NellaLONZA; LA GIUSTKÍA IN S CENA: PUNIZiONE E SPAZIO PUBBLICO N'LLLA REPUBBLICA D! RAGUSA. Ii>l-S9()
senso i condannati a morte, come i malati ivi confinad, subi vano una 'doppia espul-sione' - dalia società e dalla común i ta dei viví.62
8,	L'estensione deila pena nello spazio: esposizione des corpi dei giustiziati
Siccome un buon messaggío punitivo cerca di s pos tare i i i mi ti di tempo e spazio, anche a Ragusa si praticava í'esposizione dei cada veri squartati des criminali più odiosi,1'3 Qualche volta la scelta del luogo si ri fer i va ai crimine cornmesso (per es. luogo de! delitto (cfr. Criminalía, vol. 20, ff. 37, 42), ahítazione del reo (cfr. Crimi-nalia, vol. 20, ff. 48-49v), per accentuare il taglio sírnboiíco che ristabilisce l'equüi-brio sociale turbato dal delinquente. Le parti dei cadaveri squartatí erano qualche volta esposte neiie zone vicine alie frontière dello Stato, come per demarcare la giu-risdizione.64 Tuttavia, il criterio piíi importante nelia prassi ragusea era che si traitasse di luoghi ben visibili e prossimi a vie di comunicazione di mare e terra: scogli Grebeni vicini alla principale rotta di navigazione (per es. Criminalia, vol. 20, ff. 37, 48),65 colline che dominavano le strade e i sentieri (Criminalia, vol. 20, ff. 37,42). Tn questa maniera la pena pubblica era trasferita al di fuorí de 11'ambiente urbano per laneiare un segnale di monito chiaro e più duraturo anche al resto degii abítanti delia regione e ai viaggiatori che entravano il territorio sotto giurisdizione ragusea.1
9,	L'Europa e il 'caso raguseo' tra variazioni e uniformità
Come si è visto, il cerimoniale penale di Ragusa ha moltî punti in comune con quello di altri cenlri europei, soprattutto mediterranei. Siccome il tradizionalismo era uno dei tratti più pronunciati del la società ragusea, non è sorprendente che il rituale giudiziario, svolgendosi senza cambiamenti sostanziali dal Medioevo fino alla fine deila Repubblica di Ragusa (1808), lascï una prima immagine piutioslo statica. Pero, percorrendo un intervallo di alcuni secoii, si scorgono uicuni cambiamenti interdi-pendenti nell'articolazione deüo spazio cittadino e nel sistema penale. II primo consi-
62	L'abbandono del mondo dei vivi nei caso dei condannati era sottolineato dalla 'campana di morte' che suonava durante il percors« ai patibolo (Gelcich, 1884,28).
63	Nel Settecento ciö era eseguito in circa un décimo deüe sentenze capüali (per i paiticolari v. Lonza, 1997, 145-i 46). Per i dati relativi adalctme altre societá, olrre la letteratura citata nelle nn. seguemi, v. Foucauit, 19/5, 48; Burke, 1991, 359; Ruggiero, 1982, 358; Pike, 1984, 47; Sparenburg, 1984, 57; Pánico, 1985, 43; Bertoäa, 1989, 49; per la Constiíutio Crinwiatts Carotina-. Wegert, 1994, 97.
64	P. es. localitä Príjevor in Konavle (Criminalia, vol. 20, f. 42). Per la Francia medievale v. Gauvard, 1994, 19S; per Venezia v. Ruggiero, 1994, 178.
65	Sugli stessi scogli nel Quattrocento furono impiccati i tre siciiiam condannati per piratería {Acta Con-siiii Rogatonim, vol. 25, ff. 180v-l8i e I93v; Annali deila nobilissima República di Ragusa, 76; Ra-gnina, 269).
ó6 Cfr. per Veneria Crouzet-Pavan. 1992, 918-919; Ruggiero, 1994, 178.
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ste neílo spostamento dei luoghi di giustizia (colorína infame, loggia) dovuto alio sviíuppo del centro cittadino (meta Trecento-inizio Quattrocento). II seeondo sí nota in un periodo piü lungo e consiste nella riduzione sia delle scene, sia delle modalitá punitive. Per esempio, nel Quattrocento la processione infamante era spesso 'perso-nalizzata' dallobbligo al condannato di portare ai eolio un oggetto che simboleggiava il suo reato;67 nel lo stesso periodo era praticata la pena della pubblica combustione della barba e dei capelli (per es. Libri maieficiorum, voi. 4, f. 18 rv; Acta Minoris Consilii, voi. 6. f. 20v; Jirefiek, 1923, 156, n. 1) e dell'amputazione del naso (leremic-Tadic, 193S, 127-128), che piü tardi sono cadute in disuso; lo stesso avenne con il rogo, menzionato ancora per ii Quaítro- e Cinquecento neüe cronache citíadine (An-nali della nobiiissima República di Ragusa, 88 (1502), Ragnina, 245 (1400); 273 (1502)) ecc.í,s Una tale riduzione delle tipologie punitive aveva delle conseguenze su una piü netta relazione penalita-spazio e sulla piü forte definizione di alcune localitá come luoghi della giustizia.69 Per esempio, il rito dell'esecuzione capitale si é stabi-íito di prevalenza in un posto i Dance), lasciando una traccia anche nella toponomástica.
NeiFevoitizione del rituale penaie di Ragusa si possono distinguere tre fasi.70 La prima, con grande diversitá di luoghi e forme punitive, piü esplicitamente rispecchia-va ii crimine e promuoveva l'idea di retribuzione. Nella seconda fase, che comincia con il Quattrocento - periodo decisivo per la formazione delle istituzioni di Stato e per la definizione del toro linguaggio simbolico - i rituaii punitivi si stabiüzzano e si insediano nel tessuto urbano. La trasparenza del messaggio non sí crea piü tanto con l'uso e la trasposizione di elementi del crimine concreto; invece, ¡a pena si nutre sempre di piü dal significato simbolico deilo spazio. Con il Seicento, le variazioni nelia scelta delle penalitá e dei luoghi di giustizia diventano piü rade e inizia il periodo di tendenza aü'uniformitá. Si nota una certa fossilizzazione dei rituaii penali, pa-railela al processo di 'codíftcazíone' del cerimoniale di Stato.71 La scarsa inventivita del linguaggio punitivo neí Sei- e Settecento testimonia anche il declino creativo dello Stato raguseo deH'Antico Regí me.72
67 Per es. la serva cfie gettô i rifiuti fuori dei posti consueti fu ccndannata alia processione infamante
portando sopra di sé le ¡mmondízíe (Acta Minoris Consilii, vol. 3, f. 69v); il contraffattore delle chiavi dovette portarle al eolio (Mitic, 1966,246, n. 42) Sul diradarsi deiía pena del rogoa Firen2e v. Zorzi, 1994, 152.
69	Sulla tendenza della eoncentrazione dei luoghi di giustizia nelîe società itaiíane v. Zorzi, 1993, 174; Zorzi, 1994, 148-155.
70	Per la periodizzazione in due fasi, proposta per l'ambiente italiano medievale v. Zorzi, 1994, 148-149. In confronto con lo sviiuppo dei rituaii penali in Italia, ¡'evolucione a Ragusa segue lo stesso modelto, ma con un lieve ri tardo.
71	La fonte principale è il Cerimoniale l-II, con molti esempi deli'epoea, Sui rapporto ira il 'cerimoniale genérale' e quellopenale v. anche Spierenburg, 5984, 45-46; Zorxi, 1994, 155-156.
72	Lo stesso si puô aecertare esaminando la iegislazione, ebe sempre di più si concentrava su detlagü di poca importan za.
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Ndiü [.ONZA: LA GtUSTIZÍA IN SCENA: PUN1ZIONE E.SPAZIO PUBBUCO NEU..A REPUBÍÍLICA DI RAGUSA, 16M90
Netl'arco del secoli tra il Medioevo e ia prima etá moderna il passaggio piu rile-vante fu qucílo dalla pena 'individualizzaía', che si riferiva al crimine concreto, verso queíla uniformata e ripetitiva, frutto delía 'con tabi lita punitiva' ed espressione della giurisdizione impersonale. Dietro q tiesta evoíuzione non ce solo ¡'influenza delle idee di retribuzíone ed esemplarita, della repressione e azione sociale preventiva, tutte presentí nell'ideologia della repressione. II cambiamento che si scorge é molto piü complesso: si tratta dell'emergere dello Stato moderno, che non cerca piu una n-sposta propria a ogni occasione particolare, ma che mira a costruire uo'immagine globale del suo potere.
Ringraziamento
Ringrazio la mia amica Elisabetta Battistel per il suo aiuto nella redazione de! testo in italiano.
PRAVICA NA DELU: KAZEN IN JAVNI PROSTOR V DUBROVNIŠKI REPUBLIKI
Nella LONZA
Zavod za povjjesne znanosti Hrvatske Akademije Znanosti i Umjetnosti u Dubrovniku, HR-20000 Dubrovnik, Lapadska obala 6 e-mail: nella.ionza@du.htnet.hr
POVZETEK
Najbolj priljubljena mesta za izvajanje obrednih kazni v Dubrovniku od srednjega veka do konca Dubrovniške republike (1808), postavljena na Mestni trg - Orlan-dov steber, mestna loža in zunanja loža rektorjeve palače - so bila večpomenska in izrazito simbolična za mestno življenje. Sramotilna pot je vodila po stopinjah najbolj svečanih procesij in se poigravala s pojmom "na glavo postavljenega reda". Smrtne kazjii so izvajali na dveh mestih zunaj obzidja, vendar na javnosti dobro vidnih in lahko dostopnih točkah. Obe mesti sta bili blizu krajev, naseljenih z gobavci ali kužnimi bolniki, zaradi česar lahko govorimo o "dvojni izključenosti" na smrt obsojenih. Z razkazovanjem razčetverjenih trupel zunaj mestnega okolja pa so sporočilo kazni razširili v čas in prostor.
Razvoj kazenskih obredov v Dubrovniku lahko razdelimo v tri faze. Prva je s svojo raznolikostjo krajev in kaznovalnih oblik jasno odsevala zločin in širila idejo
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NeSfa LÛNZA: LA GíUSTlZiA IN SCENA: PUNIZIONE ESPAZIO PUBBUCO NEI..LA RJEPUBBLfCA Di RAGUSA, J6M90
plačila. V drugi fazi, ki je začenja s 15. stoletjem - obdobjem, kije bilo odločilno za oblikovanje državnih institucij in določitvijo njihovega simbolnega jezika ~ pa so se kaznovalni obredi ustalili in se vpeli v mestno tkivo. Represivno sporočilo se vse bolj napaja iz sporočilnosti kraja, kjer se odvija kazen. S 17. stoletjem se vedno redkeje spreminjajo izbor kazni in kraji njihovega izvajanja, medtem ko je pri kazenskih o-bredih opaziti določeno mero okorelosti V ozadju teh sprememb je zaznati proces nastajanja modeme države, ki želi izoblikovati globalno podobo svoje oblasti.
Ključne besede: Dubrovnik, kazenski obred, javni prostor, ceremonial, srednji vek, moderna doba
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prejelo: 2002-04-05	UDK 355.3(436-89)"! S
AVSTRIJSKA VOJSKA IN NASILJE NAD VOJAKI MED REFORMO LETA 1868 IN KONCEM MONARHIJE
Rok STERGAR
Univerza v Ljubljani, Filozofska fakulteta, Oddelek zs. zgodovino, Si-1000 Ljubljana, Aškerčeva 2 c-mail: rok.siergar@ff.utii-lj.si
IZVLEČEK
V članku so predstavljeni nasilje nad vojaki v avstro-ogrskih vojaških enotah v času po vojaški reformi leta ¡868 ter njegovi odmevi v javnosti. Pogosta poročila v časnikih in parlamentarne interpelacije v z\>ezi z nasilnim ravnanjem z rekruti pričajo o občutljivosti javnosti za ta problem. Prav tako se je prisotnosti trpinčenja vojakov zavedala vojska in je zato uvedla vrsto mehanizmov za spremljanje in preprečevanje pojava. V celoti je bil položaj nabornikov v Avstro-Ogrski primerljiv s tistim v drugih državah zahodne Evrope.
Ključne besede: vojska, vojaki, častniki, nasilje, Avstro-Ogrska, zgodovina, ¡868-¡918
LESERCITO AUSTRIACO E LA VIOLENZA SUI SOLDATI NEL PERIODO COMPRESO TRA LA REFORMA DEL 1868 E LA FINE DELLA MONARCHIA
SINTESi
Uarticolo esamina la violenza sui soldati austro-ungarici dopo la riforma milita-re del ¡868 e l'eco che essa ebbe nell 'opinione pubblica. I frequenti articoli giornali-stici e le interpellanze parlamentari relative al comportamento violento ne i confronti delle reclute, dimostrano la sensibilita che per cjuesto problema esisteva fra 1'opi-nione pubblica. Gli. stessi vertici delTesercito erano a conoscenza dei patimenti s ubit i. dai soldati, tanto che furono introdotti tutta una serie di meccanismi con lo scopo di seguire ed impe.dire il fenomeno. La posizione delle reclute delVesercito austro-ungarico era, nel suo complesso, paragonabile a gitella negli altri eserciti del-VEuropa occidentale.
Parole chiave: esercito, soldati, ufficictli, violenza, Austria-Ungheria, storia, 1868-1918
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RfASTKRGAFt: AVSTRIJSKA VOJSKA IN NASILJE NAD VOJAK! MED REFORMO LETA ISC.S .... 191-19S
Suni ga z eno roko pošteno v trebuh, z drugo pa mu potegni kapo čez ušesa in zakriči: 'Kehrt euch!' Ko pa se obrne, ga suni v zadnjico, pa. boš videl, kakšen vrl vojak bo potem ...
(Ha še k, Vanek, 1952, zv. 2,90)
Tema raziskave in upora bij eno gradivo
Daje vojska nasilna institucija, ni posebno prelomno odkritje. Prav tako je jasno, da so nasilne vojne in vojaki. Že davni vojskovodja Džingiskan je svojim sogovornikom nekoč pojasnil, daje največje veselje moža in vojaka loviti in poraziti nasprotnika, upleniti vse njegovo premoženje, pustiti njegove žene jokati in stokati, jahati njegovega konja ter uporabiti telesa njegovih žensk za nočno srajco in ležišče (Kee-gan, 1994, 189). Tudi danes, ko se večina armad promovira z mirovniškimi in reševalnimi akcijami, je vojskovanje vendarle njihova osnovna naloga in razlog obstoja. To pa je - navkljub vsej verbalni kozmetiki o kirurško natančnih zadetkih in mini-malni kolateralni škodi - povezano z ubijanjem in uničevanjem. Vendar tema tega prispevka ni nasilje vojske nad sovražniki, temveč znotraj nje same. Zanimalo nas bo torej, kako nasilna je bila vojska (v našem primeru a vstrijska) do svojih pripadnikov. Poleg tega bomo poskušali pokazati, kakšen je bil odnos javnosti do brutalnosti v armadi. Naš prikaz bo temeljil na pregledu gradiva prezidialne pisarne avstro-ogrskega vojnega ministrstva za leta 1867-1914 in drugem gradivu iz tega arhiva, na časopisnih Člankih iz istega obdobja, na nekaterih spominskih zapisih ter na strokovni literaturi. Ta se sicer z nasiljem v vojski Še ni podrobneje soočila, a v številnih sintetičnih in monografskih delih, ki obravnavajo položaj v državi in vojski, najdemo dragocene informacije o naši temi. Žal pa so izredno redek pojav spomini preprostih vojakov iz tistega časa, ki bi nam kot prvovrsten vir omogočili res dober vpogled v naborniški vsakdan. Zaradi tega je slika, ki smo jo tu izrisali, prejkone le slab približek resničnosti.
Palice, sablje in parlamentarne interpelacije
Vojaško urjenje je bilo v zgodovini tradicionalno povezano z nasilnim ravnanjem z rekruti. Najsi je šlo za pretepanje vojakov kot osnovni pripomoček urjenja ali za poskuse, da bi napravili vojake z brutalno vadbo bolj učinkovite. Tako je bil pruski kralj in vojskovodja Friderik Veliki mnenja, da se mora vojak bolj kot nasprotnika bati svojega nadrejenega, in osnovni pripomoček njegovih častnikov in podčastnikov je bila palica, s katero so vzgajali in disciplinirali vojake. Toda uporaba telesnih kazni ni bila omejena le na prusko vojsko, ampak je bila splošna značilnost armad 18. stoletja. Menda so Britanci v krutosti do vojakov prekašali celo Pruse, a ti so nasilje uporabljali bolj sistematično (Ropp, 2000, 56, 57).
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Rok STBRGAR: AVSTRIJSKA VOJSKA 3N NASIIJE NAD VOJAKI MED REFORMO LETA 1868 .... i'Jl-198
Vendar takšno nasilje ne bo v ospredju našega zanimanja. Bilo je namreč uradno dovoljeno in namenjeno povečanju učinkovitosti vojske. V 18. stoletju si pač niso znali predstavljati, kako bi vojake brez prisile učinkovito izurili in zagotovili disciplino v bitki. Resnici na ljubo se to zdi komaj predstavljivo tudi danes. V času glad-kocevnega strelnega orožja so vojaki namreč morali stati v strnjeni formaciji le nekaj sto metrov od nasprotnika in dolge ure prenašati neposredno obstreljevanje s pehotnim in topniškim orožjem. Pričevanja iz bitke pri Waterlooju kažejo, da so častniki in podčastniki marsikdaj morali uporabiti fizično silo ali celo orožje proti lastnim vojakom, saj so le tako lahko preprečili množičen beg (Keegan, 2000, 182-183).
V tem zapisu bom predvsem skušal predstaviti vsakdanje Šikaniranje in nasilje nad vojaki v času, ko to ni bilo več dovoljeno. V obdobju, ki ga obravnavam, je bila namreč pedagogika Friderika Pruskega že presežena in od leta 1868 je bil tepež v av-stro-ogrski vojski prepovedan tudi kot disciplinska kazen. Edina Se dovoljena oblika telesnega kaznovanja je bilo dvourno privezovanje (Deak, 1995, 130, 131). Leta 1917 je cesar Kari odpravil še to kazen, a jo je zaradi hude nediscipline zopet uvedel leta 1918, ko so se iz Rusije v enote začeli vračati avstro-ogrski vojni ujetniki {Herwig, 1997, 358).
Tudi sicer seje z uvedbo splošne vojaške obveznosti leta 1868 položaj vojakov izboljšal. Da krajše služenje zahteva nove pristope in daje vojakom potrebno vzbuditi veselje do služenja, je v memorandumu cesarja opozoril šef njegove vojaške pisarne, Friedrich Beck. Poudaril je, da bodo po reformi služili vsi sloji družbe, kar zahteva drugačen odnos do vojakov. Med drugim je predlagal, da bi morali častniki in podčastniki rekrute vikati, kar seje tudi res zgodilo (Glaise-Horstenau, 1930, 142-143). Spremembe v disciplinski obravnavi nabornikov je po sprejetju novega vojaškega zakona leta 3.868 poudarjala tudi poluradna propaganda. Slovenski prevod brošure Was bringt uns das neue Wehrgesetz?, katere izid je podprlo vojno ministrstvo, je bralce med drugim opozarjal, daje "palico in železje ... nova postava odpravila tudi vojakom" ([Przibram], 1869, 28). Tudi novo pravilo službe, kije bilo sprejeto leta 1873, je častnikom naročalo, naj bodo pozorni do podrejenih in upoštevajo njihove zmožnosti (Rothenberg, 1998, 83). Seveda pa je bila takšna skoraj prijateljska drža omejena le na Čas službe, V prostem času so se morali častniki gibati v njim primernih krogih in se izogibati vsakršnim družabnim stikom z navadnimi vojaki. Le tako naj bi po prepričanju varuhov častniške vzvišenosti ohranili poseben, eliten socialni položaj (Kann, 1979, 122, 123).
Seveda pa je armada spremljala odnos Častnikov do podrejenih, ki je bil del vsakoletnega ocenjevanja in podlaga za uspešno napredovanje. Žal je bilo ocenjevanje v praksi dostikrat le formalno. Ravnanje Rudolfa Cvetka, avstrijskega Častnika in prvega slovenskega dobitnika olimpijske medalje, s podrejenimi so njegovi poveljniki leta 1900 (v prvem letu službe) ocenili kot "angemessen, dabei dienstfordernd", leta 1902 so dodali še, da je strog, sicer pa so v personalno mapo vsako leto dopisali le:
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Rok STERGAR: AVSTRIJSKA VOJSKA IN' NASILJE NAD VOJAK! MED REFORMO LETA IS6S .... 191-1VS
"wie im Vorjahr" (KA. Quail., Cvetko). O površnosti takšnega ocenjevanja zgovorno govori tudi dejstvo, da bilo mnenje nadrejenih o značaju in obnašanju poročnika Ferdinanda Batima von Appeishofha, ki se je v začetku preteklega stoletja v Ljubljani proslavil kot ekshibicionist, vse do njegove invalidske upokojitve karseda lepo (KA, Quall, Baum von Appenhofen; Stergar, 1999, 28, 29).
Toda dodati je treba, da vsakoletne ocene niso bile edini mehanizem za nadzor primernosti ravnanja častnikov s podrejenimi. O tem nam priča vrsta poročil o ukrepih zoper nasilne in zmerjaške častnike med dokumenti vojnega ministrstva iz tistega obdobja (KA, KM-Pras). Proti nasilnežem je relativno ostro nastopalo vojaško sodstvo; neki dragonski poročnik je bil leta 1900 obsojen na mesec kasaraiškega zapora, ker je rekrute ozmerjal s češkimi svinjami in posranimi Čehi (Deak, 1995, 132).
Zelo pomembno nadzorno vlogo je imela tudi javnost. Ta slabemu ravnanju z vojaki ni bila naklonjena, čeprav je sicer tepežkanje še vedno veljalo za nadvse primerno vzgojno sredstvo. Ljudje so budno spremljali, kako častniki in podčastniki ravnajo z vojaki, ter o tem obveščali časnike, posamezni primeri domnevne brutalnosti so postali celo predmet parlamentarnih interpelacij. Oficirji za vse to niso bili neobčutljivi; marsikateri novinar seje moral dvobojevati z užaljenim častnikom in kakšen oficir seje zaradi takšnih obtožb celo ubil. Slovenski bralci so lahko brali, kako seje - potem ko je urednik tamkajšnjega časnika dokazal, da trpinči vojake - v Salzburgu obesil in ustrelil (sic!) neki stotnik (Slovenec, 12. 3. 1900, 3),
Nedvomno je torej res, da se je odnos do vojakov po reformi močno izboljšal, a marsikaj nas prepričuje, da je bilo fizično in verbalno nasilje nad vojaki še vedno precej pogost pojav. Ljubljanski Slovenec je na primer leta 1900 opisal, kako je neki podčastnik na ulici brez povoda udaril "prostaka s palico ...po glavi, da se mu je vlila kri" (Slovenec, 23. 8. 1900, 3). Isti časnik je nekaj mesecev poprej poročal tudi o ravnanju nadporočnika Dembickega, ki je podrejenemu, ko ta ni hotel izvršiti njegovega ukaza, s sabljo odsekal več prstov na levi roki. Zadeva je prišla na dnevni red zasedanja ogrske delegacije in vojno ministrstvo je moralo obljubiti natančno preiskavo (Slovenec, 23. 1. 1900, 3). Za večnarodno monarhijo je bilo značilno, da so največ pozornosti vzbudili primeri verbalnega ali fizičnega nasilja, ki so bili (domnevno) narodno motivirani. Častnik, ki seje spozabil in je reknita ozmerjal na primer s češko svinjo, je imel kar precejšnje možnosti, da bodo njegovo ravnanje obravnavali v dunajskem parlamentu. Zlasti od 90-ih let 19. stoletja dalje so se v dunajskem državnem zboru kar vrstile interpelacije v zvezi z domnevno narodno motiviranim trpinčenjem vojakov (Jandasek, 1964, 78 in passim).
Opozoriti pa je potrebno, da parlamentarnih intervencij mnogokrat ni spodbudila le skrb za vojake, temveč morda še v večji meri politični motivi. Marsikatera obtožba se je izkazala za pretirano ali rseosnovano. Kot nam bo lepo pokazal naslednji primer, za pretiravanje niso bili imuni niti časniki. Slovenec je 27. avgusta 1900 poročal, da je neki stotnik na notranjskih manevrih s sabljo do smrti pobil vojaka. Oficir naj bi
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Rok STERGAR: AVSTRIJSKA VOISKA IN NASH JE NAI> VOJAKI MED REFORMO LETA ISfiS .... I91-19S
rezervistu "zadal rano najprej v prsi. potem pa še čez glavo, da se je siromak takoj ves krvav zgrudil na tla ter v malo trenutkih izdihnil dušo" (Slovenec, 27. 8. 1900, 3). Čez teden dni so v istem časniku svoje bralce obvestili, daje bilo njihovo poročilo "pisano na podlagi splošnega govorjenja mej ljudstvom" in da seveda "ljudje radi malo več povedo in malo bolj črno rišejo, kakor je bilo v resma". V resnici naj bi stotnik rezervista le udaril po glavi in ta naj bi močno krvavel, tako da ga je moral oskrbeti zdravnik in je preživel nekaj dni v bolnišnici (Slovenec, 3. 9. 1900, 3). Toda po objavi uradnega popravka, ki gaje poslalo državno pravdništvo, seje pokazalo, da je stotnik neposlušnega vojaka zadel po nesreči in daje bil zgolj lažje poškodovan (Slovenec, 7.9.1900, 4).
Poseben problem avstrijske armade, ki je neposredno povezan z ravnanjem z re-kruti, so bili samomori. Stopnja Se-teh je bila najvišja v Evropi in se je gibala okrog ]%o, kar je bilo štirikrat več od njihovega deleža v britanski ali nemški vojski. Vzroki za tolikšno število samomorov so bili seveda številni - od slabih bivalnih razmer, ki so se popravile šele z izgradnjo novih vojašnic v začetku 20. stoletja (Wandruszka, Urbanitsch, 1987, 112 ff), do srednjeevropskega sindroma a glavni povod je bilo gotovo slabo ravnanje z vojaki (Deák, 1995, 131). Poleg tega so se naborniki večkrat sami poškodovali, da bi se izognili vojaščini. V pismu Otona Župančiča viniškemu učitelju Franju Lovšinu lahko preberemo, daje pesnik zaradi poveljnika šok za rezervne častnike, kjer je služil vojaški rok, razmišljal da bi nastavil "puško proti kakemu pripravnemu mestu na svojem telesu". Domnevno neuravnovešeni poveljnik naj bi namreč enoletne prostovoljce "mečka! med prsti kakor dekla svinjsko kuho" (Župančič, 1989, 209, 210). Toda iz poznejših pisem njegovi dolgoletni intimni prijateljici, Albertini (Berti) Vajdič, vidimo, da je v pesnikovem primeru šlo bolj za začetne težave pri privajanju na novo okolje kot pa za resnično šikaniranje nadrejenega častnika. Predragemu Berteku je namreč zaupal, da stotnik sicer "grozi in grozi, da so nam vstajali pn>i dan lasje, a zdaj smo videli, da za tem grmenjem ni bliskov in strel", da je poveljnik skratka "imeniten dečko" (Župančič, 1986, 126). Prav v Župančičevem primeru dobro vidimo, daje bilo od posameznikove prilagodljivosti oziroma občutljivosti odvisno, kaj je razumel kot nasilje. Od mnogih dejavnikov je bil odvisen tudi njegov odziv na takšno ravnanje.
Razlika v pogostosti samomorov zato še ne pomeni, da so bili avstrijski rekruti izpostavljeni mnogo hujši torturi kot njihovi vrstniki v drugih državah. Samomor je
bil očitno v kulturnem okolju habsburške monarhije — bolj kakor drugje.....pogost in
za posameznika sprejemljiv odziv na izredne razmere. Ne nazadnje je še danes stopnja samomorov med moško populacijo v Sloveniji več kot štirikrat tolikšna kakor v Združenem kraljestvu.1 Poleg tega nas mnogi primeri prepričujejo, daje (bilo?) na-
1 Stopnja samomorov moških v Sloveniji je manj kot 0,5%o letno
(hitp://www.who.i!it/menLaLhea!th/ropic_Siiicide/SUici.de_rates.htmi), kar priča, da je bila stopnja samomorov v avstrijski vojski gotovo posledica nenormalne situacije.
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Rok STERGARr AVSTRIJSKA VOJSKA IN NASILJE NAD VOJAKI MED REFORMO LETA I «68 .... 191-198
siije nad vojaki še kako prisotno tudi v drugih vojskah. Marsikateri izmed braicev ima verjetno osebne izkušnje iz neke ljudske armade, v spominih poznejšega visokega nemškega Častnika lahko preberemo, kako je v tridesetih letih z golimi rokami čistil konjski hlev, ker se je zameril štabnemu desetniku (Knappe, Brusaw, 1993, 95, 96), jugoslovanski kraljevi častnik je v dvajsetih letih preteklega stoletja od svojega sluge pričakoval, da mu bo na voljo za spolno zadovoljitev (PMC, Vodeb, 162), v Veliki Britaniji pa so v začetnih letih 2. svetovne vojne rekrute v okviru treninga sovraštva polivali z ovčjo krvjo, jih vozili na obiske klavnic in jim v posebni hali of hale kazali slike nemških grozodejstev (Bourke, 2000, 152-155). Nič čudnega torej, če je v Haškovem Švejkit kadet Biegler sanjal, da celo v nebesih angelski korporal vojake suva s pestjo v trebuh in jih zmerja s svinjami betlehemskimi (Hašek, Vanek, 1952, zv. 3, 65, 66).
Zaključek
Ob koncu torej lahko rečemo, da se v svojem ravnanju z vojaki avstro-ogrska armada v celoti ni dosti razlikovala od drugih (zahodno)evropskih armad. Njeno obravnavanje jezikovnih in verskih manjšin (kar sicer ni moja tema) ter vsaj načelno prizadevanje za ustrezno ravnanje z rekruti pričata, da ji skrb za vojaka ni bila docela tuja. Celo Kari Reriner, socialist in poznejši predsednik avstrijske republike, je menil, daje v njej vladalo relativno demokratično vzdušje in daje služenje vojske za marsikaterega rekruta pomenilo precejšen civilizacijski napredek (Okey, 2001, 259, 343).
AUSTRIAN ARMY AND MALTREATMENT OF ITS SOLDIERS FROM THE 1868 REFORM TO THE END OF THE MONARCHY
RokSTERGAR
University of Ljubljana, Faculty of Philosophy, History Department, SI-1000 Ljubljana, ASker&va 2
e-mail: rok.stergar@ff.uni-Ij.si
SUMMARY
The topic of the present contribution is not violence of the army against enemies but violence within the army itself. We were interested in the army's (in our case Austrian) cruel treatment of its own soldiers. Furthermore, we attempted to depict the attitude of the public towards the brutality practiced in the army and how this practice was viewed by the military hierarchy.
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ACTA 111 STRIAE • 10 ♦ 2002 - 1
Rok STERGAR: AVSTRIJSKA VOJSKA IN NASILJE NAD VOJAKI MED REFORMO LETA IS6S .... 19M98
Military training has always been traditionally associated with a brutal treatment of recruits, which involved either violent beating of the soldiers as a basic expedient of training or attempts to make them more efficient through training filled- with violence. In the dealt with period the status of the soldiers was, at least in principle, somewhat better. The savage beating wets* indeed no longer a permissible educational method. Corporal punishment was prohibited, while moral training was still in its early stages and limited to roii.fi/io patriotism and the feeling of being faithfid to the ruler. In practice, however, officer and drillmasters were still often strengthening their authority through well-aimed, punches or strokes with the flat side of their swords, and through highly abusive language.
The public was not well disposed to such treatment, of which speak numerous newspaper anicles and interpellations in. the Vienna parliament, although beating wiw still considered a suitable means of education (particularly as far as children were concerned}. Quite symptomatic of the multiethnic monarchy was the fact that most attention was always given to the cases of (presumably) ethnically motivated verbal or physical violence. The officer who lost his temper and called a recruit for example a "Czech swine" had a great chance that his assault would be dealt with en the Vienna parliament.
Violence against soldiers was also punished by the army, which after the 1868 reform strove for a better treatment of its soldiers, who no longer represented just the marginal groups that served the army at the times of selective conscription, but all strata of society. Due to everything told we may infer that the recruits' situation in Austro-Hungarian Empire was comparable to the situation in other Western Europe-cm countries.
Key words: military, recruits, officers, maltreatment, Austro-Hungarian Empire, history, 1868-1918
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LA PENA CAPITALE A VENEZIA NEL PRIMO XVI SECOLO (1514-1525). PERCEZIONE E INTRECCICULTURALI DAI DIARI Dï MARIN SANIIDO
Stefano BOCCATO Universität degli Studi di Veneria Ca' Fosean, Dipartimento Studi Storid, IT-30J 24 Veneria, San Marco 34 i 7
SINTESi
I Diari di Marín Sañudo, calati neila / calta di Piazza San Marco, mostrano che il patriziato venezíano, agli inizi del secolo XVI trcismette i contenuri impliciti nella pena capitale iitilizzando i codicí diffusi, condivisi e attraverso cid tutto viene interprétalo, della. religione e del lavoro. Le esecuzio/ú, che Sañudo registra svolgersi in un ambiente fortemente connotato, non esse/ulo numeróse e conduciendo processi regola/i di mas sima pubblici, possono venir accettate e diventano forse modello técnico di omicidi che vendicano un alto grave. La ricezione delle pena di mone subisce Vinfluenzafórmale della "caccia" del Giovedi grasso, festa ufficiale della Repubblica e parodia di un'esecuzione, di cid viene interiorizzata solo la ríduzione del reo ad anímale.
Parole chiave: esecuzíoní capitalí, forme di comunicazione, percezione, Venezia, '500, Marín Sañudo
DEATH ROW IN VENICE DURING EARLY XVI CENTURY (1514-1525). PERCEPTION AND CULTURAL INTERWEAVING IN MARIN SANUDO'S DIARIES
ABSTRACT
Marin Sanudo's Diaries, set in Piazza San Marco, show that at the beginning of the XVI century the Venetian Patriciate was conveying the implicit meaning of death row through religion and work, two common and shared codes used to measure and interpret life. The executions, described by Sanudo as taking place in a strongly characterised environment, were not many and came as a conclusion of regular highly
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public trials. They could thus be accepted and eventually become a model for murders perpetrated to avenge a serious offence. Perception of death row is formally influenced by the "hunt" of ''Giovedi Grasso", the official celebration of the Republic and parody of execution, where only the abatement of the culprit into an animal is perceived.
Key words: death row, communication means, perception, Venice, '500, Marin San it-do
La spettacolarizzazione deíle esecuzioni capital!, la loro soraiglíanza con le "cacee" e l'assimilazione del reo ad un animale sono state indagate, per un ampio arco temporale e geográfico da Balestracci (Balesíraccí, 1993) e da Baronti (Baronti, 2000). Si puô tentare di calare quei concern antropologicí, per un periodo più ri s tr cito, nella realtà del rituale pub'biico veneziano che Muir (Muir, 1984) ha delineato nei significati.
Nel periodo tra l'alleanza con la Francia e il Papato e l'eiezione al dogado di Andrea Gritti, le strutture di potere délia Serenissima furono messe sot.to sforzo nella ri-costruzione della potestas sulla Terraferma. Le repubblica patrizia veoeziana era go-vernata da un gruppo chiuso che non poteva radicarsi nel territorio né cooptando le élites iocali, né delegando loro parte della propria sovranità e doveva gestire il deis-cato equilibrio tra chi impone e chi subisce. Piu che gii atti in sé, contavano i mes-saggi trasmessi e la loro ricezione, e tutto veniva filtrato attraverso le possibili rica-dute politiche: la vittoria o la sconfitta politica stavano nel risolvere o meno un problema di comunicazione. Per questo mi soffermerè sulla "complessa modalità di ricezione ed elaborazionc da parte della cultura popolare della fiíta rete di simboli che insistono sul patibolo" (Baronti, 2000, 14), concentrando l'attenzione non tanto su "una visione del patibolo che persiste, dal basso, ad inquadrare l'evento ad una di-mensione che poco sembra avere a che fare con i'atto terminale ... di un provvedi-mento giudiziario" (Baronti, 2000, 199) quanto sulla percezione della pena capitale proprio in quanto atto giudiziario e político.1
I Diari di Marin Sañudo, in cioquantotto volumi nell'edizíone a stampa che co-prono Vareo Ira il 1498 e il 1536, costituiscono una fonte ideale in quanto trattano di
1 Pu6 esseré iníeressante confrontare la situazione veneziarta con una realta paragonabile come l'Impero Britannico alia fine dell'Ottocento. Fin dai primi decenni del secolo Londra aveva creato, per recuperare prestigio alia monarchía, un complesso corptis di riti "tradizionali" {Cannadine, 1994, ¡06-107), utilizzato püi dagli anni Cinquama per cementare a sé i singoli protettorati, ai sovrani dei quali l'ln-ghilterra era légala da patti, e modellandolo sulle realti locali a loro volta rideíinite in una terza fase del dominio britannico. Del primo si serví vano le élites della decoionizzazione, mentre i gtuppi socia-1>, specialmenie in Africa, si approprtaroiio delle seconde per gestire le loro tensiotii interne {Ranger, 1994, 227-235,242-251).
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política e di istituzioni gettando un ampio sguardo, anche da un punto di vista cultúrale, su! mondo circostante. Sañudo, partecípe in quanto patrizio dell'azione di go-verno, di casata antichissima ma di condizione economica medio bassa, apparteneva a quella parte del patriziato esclusa di falto dal ristretto circolo di Case che piü spesso sedevano in Consigiio dei X: nella sua attivitá di registrazione, che aveva l'intentó di far comprendere "per ü ben dil Stado" il percorso storico di Venezia a partiré dalla discesa di Cario VIH, si mostra ben consapevole deU'imporíanza, nel generarsi dell'azione política, di una quantitá di notizie ed eventí, riportati con precisione documentaría, apparentemente estranei alia política.2
In cerca delle associazioni di idee che potevano caratterizzare un veneziano del Sedicesimo Secolo, il testo é stato sottoposío alia lettura intégrale per il periodo in esame, calando la rappresentazione narcata delle esecuzioni nella re.altó física, confrontándola anche con le sue rappresenlazioni pittoriche.
Chi arrivava a Venezia via mare, passate le bocche di porto, probabilmente pren-deva térra sul Molo antistante la Piazzetta. Un'incisione di Johannes Ammán Jost raf-fig tirante "11 Corteo Ducale per lo sposalizio del mare" (Morresi, 1999, 66), stampata intorno al 1565, rafftgura una situazione rimasta immutata dai primi del XVI secolo e testimonia che, benché le operazioni di uccisione di animali vi fossero visibili, non vi erario remore a sbarcare proprio di fronte alie Becchene, uno dei due macelli di Venezia insieme con quello di Ríalto, con annessí banchi per la vendita: tali operazioni rientravano nell'esperienza nórmale della maggior parte degli Europei dell'epoca ogni volta che un pollo, una pécora, un maiale o un bovino veniva trasformato in cibo.
Puó sembrare incongruente la presenza delle Beccherie nel centro político e religioso della cíttá, tra i suoi piü ímportanti edifici pubblíci,3 ma non é esclusiva di Venezia se neilo stesso periodo in cut esse avevano trovato posto in Piazzetta, il XIII secolo (Morresi, 1999, 77), a Bologna uno dei due macelli era appoggiato ad un lato del Palazzo Comunale jungo la ringhiera degli Anziani (Berengo, 1999, 497). In en-trambi i casi il motivo di questa posizione era legato alia necessitá di contrallare la qualitá di un prodotto fondamentaie evitando possibili frodi o speculazioni sui prezzi e nefaste conseguenze sull'ordine pubblico.
L'uccisione di animali anzí era una vera festa, quando ¡'anímale era di tagiia abba-stanza grossa, dato che a Venezia tante erano le "cacce", teste che si svolgevano neí campí della cíttá dove uno o piü tori venívano stuzzicati, sfidatí, inseguiti dei caní, con contorno di saltimbanchi e acrobatí, come il 24 gennaio 1517 in Campo San Polo (Diari, 25, 215). Le cacce attirano un grande pubblico - Sañudo riesce a descriverlo molto bene tramite una successione incalzante: "tuto fo píen, e done su ie fanestre, e
2	Un'analisi minuziosa dei Diari, del loro molo nella produzíoue storiografíca di Sañudo, utítta ad un proftlo di lui sia intellettuale che político si trova in Cozzí, 1997.
3	Per le vicende che porteranno nella seconda metà del Cmquecemo alia spaázioae del maceüo da Piaz-za San Marco, vedi Morresi, 1999,92-96.
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su soierí assà persone (...) e graridissimo populo" - che fa la fortuna deí hagarini che vend o r¡ o í posti sulie tribune costruiîe per l'occasione: un richíamo cosí forte da ren-derla l'argomento de! giorno anche tra i paírizi che eccezionalmente decidono, quel 24 gcnnaio, di non "far ozi Gran Conseio". Le cacce si susseguono per tutto ii Carne-vale a ritmo serrato: nel 1519 cadono il 20 febbraio a Santa Maria del Giglio (Diari, 26» 482), il 26 a San Tomà (Diari, 26, 503) per terminare il 3 marzo con la caccia del Giovedí Grasso in Fiazzetta.
Quella del Giovedí Grasso è la caccia più importante, tanto che il giomo riceve la denominazione corrente - e ufficiale: Sañudo la segna cosí nei s no i Diari - di "Zioba de la Caza": taie caccia si svolge in Fiazzetta e fa parte di una festa ufficiale della Repubblica, costituendo ¡'elemento finale della cerímonia che ricorda la vittoria ve-neziana, avvenuta nel XII secolo, sul Patriarca di Aquíieia e í suoi castellani i quaii sfuggirono alla morte per interessamento papale a patto di versare un tributo annuale che ricordasse loro la sorte scampata ovverossia un toro a simboteggiare il prelato e un maiale per ognuno dei nobili friulani (Diari, 27,12).4
II rituaie della morte del toro minuziosamente descritto da Muir ríproduce una condanna a morte: i reí, gli animaii, vengono decapitad con L'ensis" - la spada di giustizia brandiía da San Michele e símbolo dell' "imperio" del Doge, per questo portata nel Corteo Ducale - dopo un processo e una regolare sentenza íetta loro da due Consiglieri: la visita di una coppia di alte cariche della Repubblica, generalmente un Capo dei X e un avogadore, " a dir ad alcuno la sua condanason" é prevista prati-camente solo se questa "è per vita" e cioè se la condanna è capitale (Diari, 36, 463). Dato che la cerímonia del Giovedí Grasso viene messa in scena con la massima se-rietà, il paral Ido tra la caccia e un'esecuzione è completo (Balestracci, 1993,205).5
4	Proprio per questo signifícalo, l'appoggio o metió ali'effettua?.îone della Caccia da parte délie autorité avrà motivazioni politiche: un primo provvedimento, l'eliminazione della lettura della sentenza ai por-ci, é del marzo 1520, dopo che ii legato pontificio, visd i dtie consiglieri alzarsi ne chiese il motivo e alia risposta "se la ríse motto" (Diari, 28, 351-352), E' con il dogaio di Andrea Gritti che nel 1525 na-scono veri attacchi da parte dei Tre Capi dei X préoccupât: di evitare nuove risaíe ifhistri e possíbili rieadnte intcma/.ionali: Venezia si é appena aíleata col Papa, deve fronteggiare la pressîone impériale e deve evitare che quel símbolo deíla sconfitta di questi due attori sia troppo in evidtnza (Diari, 37, 594). Tale provvedimento non passa, il 23 febbraio la caccia si svolge "justa il solito" (Diari, 37, 639) ed il Gritti ne sancisce la tíceitó con la sua près en ¿a, consapevole che tale festa rimarca ¡a potenza mi-Litare e líi cletnenza della Repubblica; qualita evidencíate, dopo la crisi decennale innescata ad Agnadello, anche sottoíineando la maestà dei Doge, con un nuovo cortedo d'abiti piii sfarzosi (Diari, 35, 238). Per un inquadramento di tale attività: (Cozzi, 1999, 24-27). Gli spettatori píti probabilmente colgono í! lato festivo della caccia sueltamente legato ail'uccisione degli animal), dato che essa préludé alla loro utiliiczazione alimentare sia da parte del popolo che dai patrizi, almeno fino a! 1509 (Muir, 1.984, 182).
5	U carattere di festa ufficiale della Repubblica dal signifícalo fortemente político (cfr. nota 4) separa la caccia del Giovedí Grasso da analoghe festività carnevalesche, ricollegabili ai riti della fertüith, che sono caratterizzate in tutta Europa dalla condanna a morte di un anímale, eseguita da un boia giullare-sco, secondo una parodia dell'esecuzione (Baronti, 2000, 205-206).
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Leggendo la descrizione che John Scheid fa dei sacrifici romani la somiglianza é puntuale e continua, forse motivo dell'approvazkme alia caccia da parte del Doge Gritti, sostenitore deila Renovado culturáis improntata alta perfezione di Roma: i par-tecipanti, in toga, avanzano in processione verso 1'altare do ve Se vittime maggiori, tori, e rninori, maiali, sono uccise dagli addetti ai sacrificio e poi squartate per essere ta-güate a pezzi e, dopo il banchetto sirabolico degli Dei onorati dal sacrificio, date in parte ai partecipanti e in parte al popoSo che conciude il ritttale con spettacoli quali le cacce (Scheid, 1992,11-12). Assieme alio schéma del rituale, Venezia aveva ereditato dall'Antichità la quasi sovrapposizione deile figure del maceHaio, dell'addetto ai sacrifici e del carnefice riassunte nel termine "lanius" che, ad esempio in Plinio, é dotato di questi tre significati (Castiglioni, Mariotti, 1990): a Venezia troviamo infatti i macellai svolgere contemporáneamente, nella caccia del "Zioba", il ruolo di boia virtuale e di sacrificatore, senza che ció risulti per loro infamante: si trattava di un onore loro con-cesso per il ruolo avuto neila Guerra di Chioggia, mentre il boia organizza !e cacce di contorno come quetla del gennaio del 1518 in campo San Polo, della quale "Albane-setto bogia publico et alcuni altri so compagní" era "capo" (Diari 25,215).
Per la vicinanza técnica tra macellaio e carnefice, i Romani chiamavano il boia "carnifex",6 ovvero colui che rende l'uomo carne (Devoto, 1987), non sorprende che il secondo utilizzi tecniche e strumcnti che appartengono ai "becheri" (Balestracci, 1993, 196; Baronti, 2000,212).
II carnefice, tungo il percorso che porta al patibolo e sui patibolo stesso, deve compiere le stesse operazíoni che sono richieste quotidianamente ad ogni maceliaio: sul luogo del delitto o a Santa Croce talvolta egli deve taglíare un arto al reo, generalmente ia mano abíle e utilizza assai probabílmente, come nei Paesí di lingua tede-sca, la piccola scure dal taglio fortemente convesso che si puô vedere impúgnala in un'Olustrazione xilográfica del primo XVI secolo che mette in mostra tutti í supplizi in uso in Germania al)'época - probabílmente copiata da quella che illustrava il "Tangíer Laydenspiegel" edito a Norimberga (1508)-: nell'incisione di Amman Jost precedentemente citata si vede, a sinistra, lo stesso strumento in mano a un macellaio che, all'interno della sua bottega nelle Beccherte, sta tagliando un grosso volatile.
Nei "descopamento" che vediamo utilizzato contro Bartolomeo, un feroce sacerdote filoimperíale di Maraño, al condannato viene "per il boia datolo di ía manara drio la copa" {Diari, 18, 48) ovvero colpito, probabílmente coi rovescio di una scure usata come un martello, sulla nuca secondo un uso anch'esso legato alia pratica dei macellai: "copar" ha l'aecezione di "uccidere col percuotere sulla copa, come ad esempio si fa con i buoi" (Boerio, 1998).7 Quando era di seena l'impiccagione prota-
6	Un ricordo di ció si puo trovare nella Treviso trccentesca dove il boia era chiamato ufficialmenie "be-carius" (Marches,-in. 1971, nota 3).
7	Questa accezione sembrerebbe coníraddire quanto riportato sempre dal Boerio che definísce la "manera" come "ptopriamenle il coltello a due maniebi usato dal Maestro <li giastizia per tagliar la testa".
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gonista era la força, eos ti tut ta da dite grossi pali che ne sostenevano un terzo, legato ad essi o poggíante su due biforcazioni. uguali a quelli usati nei macelli; quando ¡noltre il cadavere del giustiziato ~ come nel caso dei traditori come quel prete di Maraño - doveva essere poi appeso per i piedi, al lora di venta va perfetta la somiglianza tra ii reo ed un animale da macello, quaíe si puô vedere ne! quadro deüa bottega dei Bassano, "Il ritorno del figlíol prodigo" oggi alia Gallería Doria Pamphilj di Roma, datato al 1575;8 altrettanto, se succès sí vamente alla decapitazione o alia irnpiccagio-ne era previsto che íl boia dividesse la salina in quattro parti, da appendere poi ad al-tre forche, come si fa ogni vol ta che si ha tra le manï un animale e si vuol inízíare a trasformarlo ín cibo.
Il passo tra i due inestieri non è cosí breve poiché i'utilizzo deglí stessí strumenti e delle stesse tecniche dei macellai non fa necessariamente dei boia un "becher" con-vertitosi a braccio della Legge: se cosí fosse, benché in Sañudo non se ne col gano tracce, avremrno di fronte un uorao che, sapendo uccidere tori, troverebbe ben piít semplice spiccare una testa umana, mentre i boia che emergono dalle pagine dei Dia-ri mostrano qualche difficoltà a usare meno di í.re colpi di maglío sulla lama della ghigliottina9 per decapitare i rei.10
I primi a voler evidenziare le differenze tra se stessi e i boia sano gli stessí macellai, che devono salvaguardare la loro posizione di Arte importante - che infatti eleggeva, per espresso "breve" di Eugenio IV Condulmer, ii pievano della c h íes a di San Matteo presso Rialto (Tassíni, 1970, 69) ~ orgogliosa del suo operare11: il díver-
Sanudo, pero, a proposito di Baitolomeo, nota che "cazete sui soler" dopo i! colpo e "poi esso boia Ii dete piü di 4 altre gran bote": ¡1 traditore non sarebbe poluto cadere se fosse stato ben bíoccato dai bracci deüa "ghigliottina" (vedi nota 9). In un altro caso di descopamento (Diari, 31, 164-105) com-píuto su un'tixorictda, la domia non mori súbito t i! boia, per finiría, íe diede "di córtela nel cuor e me la gola": cosa inutile e impossibtle se fosse stata decapítala. I moviraenti che i! cadavere compie ancora denvano infatti da una lesione del cervelíetto, eonseguenza natnrale del colpo neMa zona occipitale vibra» da! boia.
8	Le fonti iconografiche úsate sul lavoro dei tnacellai rísalgono alia seconda meta de! Cinqueceuto, quando si diffonde la pittura tli genere (Masón, 1999)
9	La "ghigliottina" veneziana é una stralíura composta da un piccoio riateo ¡n legno, che accoglie i! eolio del condannato, al quale sono coilegate lateralmente due guide ¡ignee tra íe quali la lama scotre verticalmente ad ogni colpo di maglío: con grande precisione si trovava dipinto come strumento delía decapitazione (Jacopo da Varagine, Legenda Aurea) di San Gtacomo nelf affresco del Mantegna nella Cappella Ovetari di Padova - ma Christíansen (1995, 54) la considera "uti'origínale interpretazione che riscuote l'ammírazione degli amantí delí'antíco" - cosí come nel Martirio dei santi Primo e Feliciano dipinii da Veronese per !'Abba?.ia di Praglia (fonti scritte sulla ghigliottina in: Traverso, 2000, 83). í! reo subiva, come si vede in tali raffigurazioni, ¡a sua sorte disteso al livello deí piedi del boia, benché la frase dei Sañudo "Sier Tadio se inzenochio al zoco, pregó tutti dicesse un'Ave María per luí e li fó tajá la testa al primo colpo" (Diari 28, 589) sembrerebbe mostrare un condannato che appoggia la testa su un ceppo: in realta Taddeo da Canal si inginocchio pr esso la ghigliottina, pregd, quindi si distese e venne decapítalo,
10	Suli'imperizia del boia come topos dil'fuso Baronti, 2000, 231-232.
11	Per un panorama sulla categoría in Europa Berengo, 1999,493-501.
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Siel'ano BOP ATO: LA PENA CAPITALE A VENEZ! A NEL PRIMO XVI SECOLO (1514-I57.5), 199-22?.
so grado di proiessionalità poteva essere un buon argomento in una città che rispetta-va moho ie competenze e ie capacita specialistiche (Diari, 24, 434) dato che su di esse aveva costruivo parte deíla sua fortuna commerciale.
D'altra parte, pur senza richiedere la spécial izzazione necessaria ad un maceliaio, il lavoro del boia, a Venezia, non era appannaggio di chiunque: Aibanesetto, dopo essere stato arréstalo per un omicidio in Peschcria. continua a svolgere le sue man-sioni per altri quattro anni dopo la sentenza che lo condannava a morte (Diari, 29,191), coilegato alie Prigioni di Palazzo con un curioso cordone ombelicaíe: una corda legata ad un piede, che gli permette di lavorare senza impacci, ma senza possibilité di fuga (Diari, 28,589).
Boia e beccai sono comunque uniti dall'operare, rispettivamente su uomini e ani-mali, "di grosso", differenziandosi di conseguenza da catégorie professionali quali il cerusico e lo scalco, che invece si identificano nel lavoro di precisione: coluí che og-gi chiamiamo chirurgo e chi forniva i tagli migliori ai partecipanti ad un banchetto talvolta erano la stessa persona che metteva a disposizione di feriti e commensali l'abilità nell'usare il corredo di piccoli strumenti da taglio: Ferigo, "barbier" per l'ap-punto, faceva da scalco ad un banchetto, organizzato dalla Signoria alia Giudecca, in onore del Duca di Mantova in visita a Venezia nel 1520 (Diari, 28, 533).
Questa differenza nella scala in cui lavorano il boia e il cerusico e nelle conse-guenti qualità richieste, costituisce il primo motivo per non avvicinare nei primi deceno i del XV! secolo la figura del primo a quella del secondo: il rapporto tra i due nascerebbe dalla continua pratica del carnefice con il corpo umano, che farebbe del patibolo un tavolo di dissezione ove " le mani del carnefice si muovono delicate (...) come quelle di un chirurgo (...) si direbbe con estrema cura di non ledere gli organi vitáis" (Camporesi, 1988, 17-18),12 A Venezia la delicatezza pero non sembra certo caratteristica peculiare di coloro i quali svolgono i'officio di boia, ma é ovvio trovarla nelle botteghe dei raacellaí che hanno un interesse pecuniario a non rovinare le interiora dell' anímale che vend eran no.
Il boia poi non sembra cosí esperto dei corpo umano, se proprio un cerusico deve indirizzarlo affinché tagli la mano del reo nel punto migliore (Traverso, 2000): é semmai l'anatomista a poter essere avvicinato al boia, dato che entrambí, quando si trovano a dover aprire un cadavere, utitizzano un coltello - come quello in mano al "becher" nel quadro dei Bassano già citato ~ lungo almeno un piede, trenta centimetri círca, ad un taglio e mezzo la cui punta in su permette, prima, di compiere una pic-cola incisione dove inserirla, per poi tirare verso l'alto.
Questo strumento campeggia in due incisioni che illustrano, la prima un trattato di medicina di fine '400, il "Fascicolus medicinae" di Johannes de Ketham edito a Venezia nel 1493, la seconda il primo libro del famoso trattato di Andrea Vesalio "De hu-
12 Sut boia come uorno-medicina dalle virtù taumaturgo che Baronti, 2000, 146-192,
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Siefami BOCCATO: I. A PENA CAPITALE A VENEZIA NEL PRIMO XVf SECOLO ( I ' -1- IJ2ÍS. 199-222
manís corporis fabrica líbri sepíem" edito a Basilea ne-1 1543, e test ¡montano il suo uti-lizzoper tutío ti periodo coperto dai Diari di Marin Sañudo (Ongaro. 1993, 255, 271).
La figura più idónea al confronto con quelía del boia sarebbe il veterinario, dato che l'uso di tecniche beccarie per far moriré il reo ed espoire il su« cadavere non deriva solo dall'appropríarsi di una diffusa modalita d'uccisione, quanto dalla volontà di trattare il suo corpo come quelío di un animale, come si ritiene meriti la sua natura bestiale e sia conforme ad essa, dato che eglí si è fatto strumento della Bestia per antonomasia, il Maligno.
Quando si copre d'infaraia i¡ reo e gli si crea il vuoto intorno, ahora possono essere evitate le sevizie più efferate, che negli altri Stati italiani e in Germa ni a specíalmente hanno lo scopo di rendere cosí temibíle la morte da spaventare i possíbili criminali.
Lo stesso risultato si puô ottenere in modo da non rendere la giustizia veneziana solo un Saturno che divova i propri fíglí; Vammalizzazione contrasterebbe con la volontà aperta da parte dell'autoritü veneziana di "vadagnarii l'anima" (Diari, 18, 47-48) al condannato, che per primo richiede l'intercessíone dei presentí cotí le parole pronuncíate durante il tragitto "...pregè per nui" (Diari, 17, 77), Anche l'aspetto físico vuole spingere l'osservatore ad una buon disposízíone di spirito: i rei vengooo spesso vestiti come penitenti, il capo coperto da uno "scuffione", tal vol ta a piedi nudi, mal coperti solo da una camícia e da una tela ñera che appartengono alia Scuola di San Fantin i cui membri. vestiti come i condannati - ma con i piedi al caldo erano ad-detti al loro conforto. Erano proprio i confratellí, in partí colare íi cercante, a daré l'ultimo tocco destínalo a muovere gli animi a pietà: mentre il condannato raggíunge-va il patibolo, il cercante doveva gridare " Un Pater rioster, un! A ve Maria per questo nostro fratello" (Traverso, 2000, 53).
La processione che porta sul "soler" - palco dei le esecuzioni - il reo, organizzata intorno a lui accompagnato dai confratellí della Scuola, riporta alia mente le immagi-ni toccanti delle processioní del Venerdi Santo che, sul modello di quella in Piazza alla quale partecipa il Doge in persona, coinvolgono i fedeli di ogni parrocchia veneziana (Diari, 27, 194) a ricordo della morte del Cristo, anch'Egii ucciso in seguito ad una condanna a morte, archetipo quasi di ogni persona in mano alia Giustizia e modello di comportamento per aver accettato il verdetto.
Ognuno di questi inviti suona più convincente ed efficace se inserito neil'atmosfe-ra adatta: il momento della giornata, oltre al luogo ovviamente, nel quale viene ese-guita la sentenza di morte ha un ruoio note vole nel rendere più ricettivi gli animi de-gli spettatori. Non é certo un caso allora che alcune condanne capítali - come quelle che si concludono con ¡a combustione del cadavere - si s vol gano "poi vesporo", al tramonto, quando cîoè prima l'arrossarsi della luce, poi la penombra e infine il buio trasfigurano le normalt percezioni visive.
La riduzione della luce naturale, più che evidente se la morte non interviene subito, come nei caso del sacerdote traditore la cui agonía sembra durare due ore (Diari,
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Siditno B0CCATO: LA PENA CAPITALE A VENEZ! A MIL PRIMO XVI SECOLO ( l.5H-!.5IÍ). 1<W222
14.47). rappresenta una perfetta metafora della vita che scompare, venendo a sottoli-neare, tramite i¡ dato dell'evento naíuraie, quanto sta accadendo sui soler per mano umana, cosa non priva di impor tanza in un'epoca che assegna tanto ruolo ai Se stelle e ai fenomeni atmosferici ritenendoii costituire un giudizio sulie attività umane o tali da poterie influenzare (Diari, 24,389). 11 simbolismo eventualmente presente ne! rogo
-	sempre solo del cadavere - conciusione di molte esecuzioni serali, (Diari, 24,389) é opposto a quelío appena visto, dato che la massima luce segna il momento appena precedente alia carbonizzazione completa del cadavere, alla sua iriiconoscibilità.
Anche in questo caso l'antitesi tra luce e tenebre, che nel contrasto si valorizzano reciprocamente, sembra essere voluta dalle magistrature veneziane le quali situano il rogo nel momento di maggior impatto cosicché si imprima profondamente nella memoria visiva di chi assiste: le fiamme che circondano il cadavere possono costituire, per chi é convinto che la dannazione eterna sia il destino del morto, un assaggio di quelle che avvinceranno l'anima mal vagi a nell'Inferno, come rappresentato nelle raf-figurazioni del Giudizio Universaíe.
Proprio in quest'ottica puô trovare composizione la presenza, nel rituale della pena di morte, di elenienti contrastanti se non contraddittori come l'animalizzazione e la pietà religiosa verso la sorte ultraterrena del reo. Dio gli salva l'anima perché vuole accanto a sé tutti i suoi fïgli, specie chi più si è allontanato da Lui: le sofferenze come il taglio delia mano sui luogo del delitto diventano una vía per facilitare al reo un ar-rivo veloce in Paradiso e potrebbero aver lo scopo, proposto dubitativamente da Chiara Traverso (Traverso, 2000, 55) di separare dal corpo del reo lo strumento della sua perdizione, una traduzione in pratica di quanto scritto tn Marco (9, 43-48) e Matteo (5, 29-30): "se la tua mano ti fa compiere il maie tagliala e gettaia via", "é meglio entrare nella vera vita senza una mano piuttosto che essere gettato nel fuoco eterno con due mani" (Matteo, 8,18). Anticipando quelle del Purgatorio, anche le sofferenze spirituali Segate alia con sape voîezza deU'indegnîtà della condotta terrena possono avere una valenza edificante.
11 potere político venezíano puó venir qualifícato dai suoi detentori come strumento della giustizia celeste dato che l'esecuzione capitale diventa parte di un pro-getto salvifico - profondamente sentito anche al di fuori del Palazzo, tanto da ritenere un dovere che ad ogni reo, prima di moriré, venga data la possibilità di prepararsi al giudizio divino; per questo il conforto è sottolineato, non solo per fare della punizio-ne volta a soddisfare l'uorao una punizione voluta da Dio né per proteggere lo status quo político (Baronti, 2000, 278-292) che giustificherebbe il ricorso alia mano del boia per indurre il reo a convertirsi. Si puô spiegare allora la persistenza del conforto spirítuale anche quando l'esecuzione non è pubblica e Fuñico testimone sarebbe il reo che, morendo, non potrebbe denunziare alcunché: ad Alvise Fantin Gombo, o Gobbo
-	appaltatore della flotta papale e traditore di Venezía - fu dato di confessarsi e co-municarsi per l'ultima volta la sera del 4 dicembre 1521, prima delfesecuzione che il
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Stefano BOCCATO; LA PENA CAPITALE A VENEZIA NEL PRIMO XVI SECOLO (¡514-1525). 199-222
Consiglio dei X aveva vol uto avvertisse segretamente per stran gol amento nelle pri -gioni di Palazzo; la maltina seguente la cassa che lo conteneva cadavere era seguita da quattro pre ti che lo accompagna vano al cí mí tero (Diari, 30.210).
1 passaggí di questo percorso concettuale si tro va no riassunti in i mm agi n i assai efficaci nel panorama che i! reo trova di fronte a sé una volta sul soler dell'esecuzio-ne. Alia sua sinistra, (Morresi, 1999, 24) maceilerie, polleríe, panifici - la vita quotí-diana che sta per abbandonare - frammiste ad osterie, luogo di perdizione per antonomasia. Davantí e intorno, i! numeroso pubbiico - il prossimo verso il quale ha pec-cato e al quale domandare perdono. Piíi in fondo, la coppia dei Pílastri acritani che fiancheggiavano l'entrata latérale di San Marco: se avesse potuto varcarli, avrebbe salva la vita, mentre ora, tía le Due Colonne, deve affídarsi alia Chiesa per aver salva l'anima; a destra, Palazzo Ducale, strumento di tale conversione. Neli'ínfüata della Loggia risaltano le due colonnette (notevole la persistenza di questo pattern) di marino rosso, a richiamare ¡a sanzione del doge alla condanna e significare íi suo sguardo vigile; fra di esse egli s'affacciava nelle occasion! ufñciali. Sulla facciata, a conclusions dell'itinerario espiatorio, tre spade di giustízia: una si staglia contro il cíelo so-pra il "pergolo" ducale in mano a Venezia-Giustizia, concetto replicato in forma quasi di sigiilo nel tondo sopra la tredicesima colonna; la terza, suíio spigoío di Palazzo, è brandita da San Michele.
Lo sguardo che il Palazzo sembra rivolgere verso il condannaío sí concretizza quando l'ampia loggia in occasione di "justitie" viene usata come tribuna (Diari, 18, 47). II punto di vista che permette di spaziare dall'alto, ma a distanza dal soler, su tutta la Píazzetta, si configura tuttavia anche quale metafora spaziaíe del contesto istituzionale in cui ¡nquadrare il sígnificato delle esecuzioni capitaii: contesto che supera l'hic et nunc della singóla condanna, e le cui dimensioni e compîessità vanno correlate all'amplissimo e variegato raggío di competenze detenute dalle magistrature veneziane, quaii in particolare il Senato e il Consiglio dei X. Osservando la loro azíone possiamo fácilmente notare la compresenza, se non la fusione, di un'attività amministrativa e di una più propriamente gíudiziaria: azione política quotidiana di-retta a risolvere pragmáticamente i problem! della conduzione di uno stato all'interno di forme precise, che non esclüdono una partee ¡paz i o ne emotiva, specie in casi di de-lítti contro lo Stato, come Î1 tradimento, che chiamano in causa íl patríziato.
Lo sdegno che pervade ¡'animo di Sañudo é tale da portarlo a rallegrarsi quasi delle atroci sofferenze patite da Bartoiomeo, il sacerdote traditore "ruina di la patria" che oltre ad aver fatto conquistare agii Imperialí Maraño, centro fondamentale per la dífesa dei territori veneziani dalle incursioni provenienti da est, aveva comandato sotto gli ordini di Cristoforo Frangipane le milizie contadíne che avevano tortúralo e mutilato in massa gli abitanti di Mozana arresixi dopo che era stata loro promessa la vita (Diari, 18,26): descopato e poí, una volta issato sulla força con una corda legata a un piede, îapidato dal pubbiico accortosí del mancato decesso (Diari,18, 47-48). Lo
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Sœfano R0CCAT0: LA PE N'A CAPITALE A VLW.IA NEL PRIMO XVI SECOLO (1 3M-S335J. 159-222
sdegno di Sañudo pero non lo conduira mas a desiderare in sé e per sé i'annientamento físico del reo perché la pena capitale non puo essere ai suoi occhi un sernplice stru-mento di vendetta: il traditore puô trovare la morte solo second o i crismi de! la Legge e quindi, tra !' altro, pubblicamente, in opposizione al suo muoversi nell'ombra.
Eseguire una condanna secondo le rególe codifícate significa fare atto d'omaggio alia tradizione: un comportamento o un provvedimento sono diventati norma al tempo di Sañudo in quanto chi l'ha preceduto li ha ritenuti in grado di incidere sempre sulla realtà e il tempo ne ha certificato ¡a perfezione.Esaltare la tradizione, copione tipico deí momeníi di crisi - Venezia aveva visto la possibilité di sparire come entità indipendente in quel 1509 - ribadisce l'esistenza di un passato secoiare, auspicio per un futuro ugualmente lungo e ai contempo mostra che nulia è cambiato: un evento, per quanto straordinario, non puô turbare la "serenità" délia Signoria e délia "terra": dato che Venezia specie nei suoi rapporti con lo Stato da Terra, si rappresenta come Giustizia (si vedano le opere seul toree all'esterno di Palazzo Ducale) un cambia-mento nella sua amministrazione e nel suo rigore puô far perdere alla Repubblica il ruolo che ne giustifica il dominio.
La sovranità trova la sua massima espressione, d'aîtra parte, nella pena di morte, O momento nei quale non si puô più dubitare del potere effettivo detenuto dall'auto-rità, da sempre ritenuto tale solo se comprendente lo "jus sanguinis", il diritto di vita e di morte. La pena di morte mantiene questo suo ruolo soltanto se eseguita secondo ¡e rególe, in quanto a loro vol ta strumento principe, del la sovranità: senza di esse il potere centrale decadrebbe dalle sue funzioní e ritornerebbe ad essere come in origine un potere locale in lotta con altri simili. Paradossalmente la volontà di dominio, seppur blando, dà origine ad un circolo virtuoso che, ancor più paradossalmente, in Terraferma, almeno nei prirni decenni del Sedicesímo secolo, va a vantaggio degli imputad, tutelandoli da poteri assai meno scrupolosi di quello veneziano nei campo del le garanzíe.
L'importanza notevolissima assegnata alie legalítá non impedisce ai "zentilhome-ni" di decretare condanne a morte da eseguirsi in segreto dopo un processo niente af-fatto pubblico e addirittura senza verbale: talí decisión! arrivano spesso pero solo dopo discussion! accese in Consíglio dei X, única magistratura dotata di un rito giudiziario segreto - come quando si decíse questa sorte per Nicolo Sanguinazzo, passato agli Impérial! solo per rísol vere con l'esercito alcune controversie prívate (Diari, 19,246).
La segretezza - motivata dalla necessità di non turbare i rapporti con la Santa Sede, al Jora alleata, con una pubbiica esecuzione per tradimento - della condanna di Alvise Pantin, tornato a Venezia per "desviar maístranze", spíngere gli opérai del-l'Arsenale ad andaré a costruire gaiee per il Poníefice, è tale infatti che lo stesso Sañudo si fa un'idea delle decisioni sulla sorte di Alvise solo in modo mdiretto: quando per caso vede che" '1 fu mandato a eomunichar," egli ipotizza "overo stava con effecto mal, overo stà libera dal Conseio di X di strangolarlo come credo" (Diari, 30,210). La
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Slefüuo BOCCATO: LA PENA CAP1TAI.E A VENEZIA NEL PRIMO XVI SEO '1.0(1514-1525). 199-222
propensione per i! secondo corno mostra che taii pratiche non erano tanto rare.!-
11 duplice comportamento che si configura non va liquídalo come jpocrita, essendo dettato in mol ti casi dalla consapevolezza che, per mantenere una situazione nella quale la legalitá sia suficientemente presente, é necessario. a maggior ragione nei momenti píü graví, affidarsi a strumenti da essa alieni: un nuovo conflitto o un allar-gamento del fronte pote va da un lato metiere in pericolo la so p ¡'a v vi venza delle Stato, e quindi del la fonte prima della legalitá; daM'altro induceva i! Consiglío deí X ad accan-tonare la sua attivita gíudiziaria per concentrare i sulla gestione del conflitto, in parti-colare sulla lettura dei dispacci e deile Jettere che gli arrivavano daj Rettori e Provve-ditori operaníi nel teatro degli scontri, come dagli "oratori"a!!e Corti straniere- situazione particolarmente evidente durante la nascíta di due alleanze franco-venete, que!la firmata a Blois nel 1513 equelladel 1524, e delle prime operazioni congiunte.
La condolía della guerra richiedeva l'uso di esereiti e allora il Consiglío dei X si riuniva "per trovar danari" (Diari, 37, 316) che venívano raccolti anche tramite la vendita di grazie e asssoluzioni - persino a fuoriusciti come .lacopo e Francesco AI-varotti il cui padre era morto in carcere da ribelle (Diari, 318, 282) - che liheravano i Dieci dal dovere di giudicare i prigionieri in attesa di giudizio e permettevano di smaltire parte dell'arretrato che si accumulava in materia penale. La motivazione di questa sospensione delle garanzie puó apparire dettata solo da volontíi di auíoconser-vazione. Da quanto riportato nei Diari, emerge pero un'ossessione quasi, in certi am-biti del patriziato, di percepire il proprio opéralo come iegale: in Consiglío dei X viene proposta e approvata una parte che prevede una limitazione a due mesi sol tanto, peraltro poi prorogata, della possibiiila di assolvere e gra2iare, quando parra ail'Ec-cellentissimo Consiglio, chí doni o presti somme di denaro in proporzione al reato commesso (Diari, 37, 317).
Questa "parte" prova come un realismo político assai spregíudicato sí inserisca, o meglío, si coniughi con una preesistente matrice ideológica caratterizzata dalla fortis-sima adesione al repubblicanesimo, una delle cui componenti é l'etica del potere di origine romana, che comporta la visione deila legalitá come ció che contraddistingue e giustifica il potere pubblico. É un comportamento quasi obblígato dati il contrallo reciproco che le varíe magistratura esercitano una sull'altra e l'azione giornaltera de-g!i Avogadori, pronti ad intromettere decisioni non conformi alie leggi veneziane.
L'attivítá degli Avogadori é facilitata dalla lettura durante ¡a fase giudicante di tutto il fascicolo raccolto durante le indagini, ossia le testimonianze pro e contro l'ac-cusato, terreno di battaglia tra glí avvocati. Quando ció non accade ed é lo stesso Avogadore, che sostiene i'accusa, a proporre una lettura parziale dei verbali, la parte
13 Una técnica analoga, in quanto non provoca spargimento di sanguené lascia tracce, e una motivazione paragonabile, si possono risconsrare in un'altra esecuzione "privata": un corsaro turco, catturato e mandato a Venezia roentre era in vigore una tregua con la Porta, viene fatto segreíameiite aimegare (Diari, 36, 338).
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avversa si rivoige alia Signoria per tutelare ii suo assistito. (Diari,- 30, 344). Tranne nei casi trattati in Consiglio dei X, chi veniva accusato poteva contare su una buona di fes a. sorprendentemente simiie a queiíe modeme, assicurata dali'Awocato dei pri-gionieri, difensore pubblico, il quale taivolta, come nella persona di Angelo Badoer, svolge il suo compito non come un'mcombenza di routine meramente fórmale, tria studiando una linea difensiva molto articolata e calibrata sulla specificitá dei caso. Badoer, come gii altri avvocati che taivolta completavano il collegio difensivo, cerca di sviscerare l'interazione tra il reato e chi l'lta compiuto al fine di utilizzare gli ele-menti ottenuti per ridurre di fronte alia corte la responsabilitá oggettiva del reo e la gravita del reato, come si puó vedere bene nella difesa per i due giovani ladri di manteli¡ (Diari, 29, 183). Quesía fase é preliminare all'ultirno momento della difesa: 1'esaltazione delíe qualitá deil'accusato tramite la quale gii avvocati possono far leva, fino al ricatío. sulla sensibilitá dei giudici, di cui sono note le propensioni, a causa dell'appartcnenza alio stesso ceto dell'Avvocato dei prigionieri e dei Quaranta.
Ulteriore garanzia si puó ravvisare nella pubblicitá dei processi per i reati comuni che possono portare alia condanna capitale: il processo di Bernardina, che aveva uc-ciso il marito che la mal tralla va da decenni, infatti si svolge in "Quarantia criminal pubblico" (Diari, 31, 164). "...era assá persone ventilo per vederlo", caso non isolato (Diari, 33, 447) che mostra come gli abitanti di Venezia sfnittano numerosi questa possíbiiííá, Proprio tale assembramento puó essere causa di una regolazione delVam-missione del pubblico: i giudici possono vedersi costretti a dover cambiare aula, come nel processo contra quaftro ladri sacrileghi durante il quale dalla Quarantia crimínale si passa a queíla Novissima (Diari, 18, 579).
II condannato non sará uno sconosciuto per gli spettatori, dato che se ne é voluta coTiOscere la storia: i suoi gestí e le sua parole verranno Setti dalla folla in relazione a quanto di luí é emerso nel dibattímento, confermando o no il gtudtzio che sulla sua persona si é formata: ció diventa determinante nel bilancio inappellabile che la morte impone e che defínisce nei posteri íl ricordo del reo. Sono proprio i suoi gesti e le sue parole, gli ultimi della sua vita terrena, a catalizzare l'attenzione e a rendere l'esecu-zione estremamente ínteressante, mentre in apparenza dovrebbe essere uno "specta-culo" (Diari, 28, 582) non particol armen te appetítoso, dato che ognuna si svolge sempre secondo un medesimo schema, Proprio questa struttura che non riserva piü sorprese, permette agli elementi legati ai protagonísti della vicenda di essere seguiti al meglio: ci si puó cosi concentrare sui particolari senza essere dístratti da abro.
L'attenzione ai singoli elementi che compongono íl rico dell'esecuzione trae la sua origine dai clima religioso dell'epoca, che tanta importanza assegnava alia capacita di percepire sia sentimentalmente che come reali le "istorie" che avevano Cristo e i Santi come protagonísti. Una vera comprensione di quei "misten" si poteva raggiun-gere solo arredando nei mi ni mi particolari la scena in cui do ve va no svolgersi e riempíendo íl tempo intercorrente tra due sezioni consecutive della sequenza narrati-
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va descrítta nelle Sen tí tire con un vero e proprio fluiré filmico di immagini, gesti e parole dei personaggi compietamente ricostruiti dalla mente del fedele: l'aiionimo autore del "Zardino de Oration" (Venezia, 1494, Xlílr) sí rivolgeva ai suoi ascoltatori virtuali chiedendo che "trascorrendo ogní atto" pensassero "faciando dimora sopra ogni acto epasso" (Baxandall, 1978,58).
1 singoli elementi che cornponevano questi racconti visivi andavano poi osservatt uno per uno per póteme comprendere ¡i signifícalo teologico nella íraccia segnata dall'esegesi medievale. Questi processt mental i tornavano lililí alie autorita che ab-biamo visto assegnare ad ogni frammento del hmgo rítuale deil'esecuzione speciftci signíficati da rimanere poi ben stampati nella memoria del!'os ser valore, cosí da ejercitare un influsso duraturo; stesso scopo che l'autore del "Zardino de Oration" poneva come incipit alie sue tecniche per compartecipare ai racconti sacri " ació che tu me-glio le possi imprimere nella mente".
Tale attitudine di fronte alia pena di morte permette di ¡Iluminare il signifícalo da assegnare al termine che spesso Sañudo utilízza facendo riferimento alFesecuzione, "spetaculo", alia cui forma italiana ['etimología associa tre díverse aree semantiche: queste si attagliano perfectamente, neil'ottica dello spettatore, all'azione che consiste nell'osservare con atterizione e a lungo (Devoto, 1987; Gianni, 1988) cose ímpressio-nanti (Palazzi, Folena, 1992) in una rappresentazione organizzata rivoita ad un pub-blico (Gianni, 1988). U soler stesso fa percepire che l'elemento teatrale sia quasi di-chiarato, mostrato senza camuffamenti: questa struttura di legno é quella che pita co-munemente accoglie gli spettacoli di saltimbanchi o delie Compagnie dt Calza, le compagnie di solí patrizi che recitavano sia per allietare gli svaghi del loro celo sia in onore di personalifá straniere in visita. Poiché questi stessi patrizi sono coloro che in altra veste decreteranno condanne capitali, non é illegittimo supporre in loro la con-sapevolezza delle connessioni tra mondo deile scene ed esecuzíoni, che, avvenendo in modo idéntico di anno in anno, costituiscono una "praesentatio" ripetuta nei lempo dell'idea del ceto dirigente veneziano ha del suo molo.
E necessario allora che i protagonisli della "prima" si comportino come stabilito, dato che la rappresentazione é pubblica, único momento nel quale si vede in azione, nella sua ftsicitá la forza punitiva deii'autoritá, L'attenzione di tutti si concentra sul-í'operato del boia che, perché la pena rimanga giusta secondo i codicí di chi Tha comminata, deve essere un mero e coscíenzioso esecutore. La magistratura autrice della sentenza desidera anche, pero, che il boia non riduca la durezza di quanto stabilito. Eglí viene controllato anche in occasione di pene mtnori: il carnefice che non aveva frustato a sufficienza un reo d'aver insúltalo una gentildonna viene intromesso in Quarantia dagli Avogadori che per lui propongono la prigione (Diari, 24, 139)14.
14 in virtíi del contrallo cui 6 sottoposto, il boia é un impiegato pubblico e tale viene considéralo {Diari, 25, 215): non essendo egli separato dal resto della società, ma ingranaggio orgánico della macchina giudiziaria, a Venezia manca sia la sua relegazicme nella sfera dell'immondo quindi intoccabile {Ba-
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Stófano BOCCATO: LA PENA CAPITALE A VENEZ!A NELPRiMO XV] SECOLO {[514-Lili). !M-222
Peí controllare la correttezza procédurale dell'esecuzione, infatti, il criterio prelimi-nare, queilo più fácilmente verificabile, é il luogo, dato che un cambiamento in que-sío campo non puô passare ínosservato o essere attutito, se non nascosto, con pochi gesti e parole. Perciô Sañudo ad esso non si riferi sce mai, come invece più spesso ac-cade in Terraferma, come "locho solito", termine che lui riserva ai punti dove sorgo-no le forche che mostrano i resti degli squartati, ma lo definisce con estrema preci-sione "tra le do Colonne".í5
Non altrettanta attenzione Sañudo dedica al significato delle varíe fasi dell'esecuzione, anche se una loro percezione errata avrebbe potuto rivelarsi pencolosa. L'as-senza di parole chiave che verifichino la correttezza in questo campo puo indicare che, essendo i messaggí costantí ad ogni esecuzione, ne costituiscano un'Lmplicazione tanto ovvia da non mentare ceoni: Sañudo si dimostrerebbe in tal modo coerente con la sua volontà di registrare ció che è particolare, "da notar" perché irripetibíle o "da saper" perché illuminante.
D'altra parte quei significad non risultano esplicitati in atti chiari e codificad, ma solo suggeriti: i modi utilizzatí per uccidere il reo non sono tutti tratti dall'uso di ma-celleria, ce lo confermano le forche e le piccole ghigliottine peculiari di Venezia. La trasformazione del reo in animale non puô dirsi mai completa sul soler: di fatto, perché sia evidente e passi dal livello di metafora a queilo di realtà sensibile, bísogna attende-re il CarnevaSe, quando nella caccia del Giovedi Grasso, mentre gli uomini si camuffa-no, il condannato é sostituíto sul "patibolo" da maiali e tori. Ugualmente accade per l'assimilazione, suggerita dall'atmosfera piu che da chiare parole, del morituro al Cristo patiens: anche a livello iconográfico non viene proposta, mancando infatti per questo periodo nell'arte veneziana raffigurazioní documentali di pene di morte.
Inoitre, quanto dai soler si presentava agli occhi del condannato non era frutto di precisa pianificazíone urbanistica volta a determinare forma e struttura della Píazza in funzione deîl'edificazione del reo, íl cui punto di vista avrebbe animato talí significad solo pochissimi giorni l'anno; e va anche tenuto presente che in precedenza le esecu-zioni si tenevano in iuoghi différentí, come il ¡ato verso il Lido dell'Isola di San Gior-gio.
L'apparente reticenza di Sañudo va ascritta quindi anche alla duttilità dei signífi-cati: un'esposizione troppo esplicita, quando vi fosse, avrebbe potuto daré la possíbi-
ronti, 2000, 127) sia il paragoite ira il carnefice e íl sovrano, derívalo dalla sua onnipotenza sul pati-boio (Baronti, 2000, 134-141).
15 Le due Colonne possono essere íntese come un monumento che segna un confine non solo geográfico (Traverso): come le colonne d'Ercoie, indicano íl limite da non superare pena la morte. D'altra parte ¡rano presenti neíl'immaginario dei Venezíani a causa della loro raffigurazione nello síemrna, diffuso in xilografía fin dall'incoronaztone (Madersbacher, 1992, fíg. 214) di Carlo V, osíile a Venezia come il predecessore Massimiüano, e che aveva posto sotto di esse l'arrogante motto "Plus ultra" dalle con-notazioni négative riguardo quel limite, secondo un senso che non poteva garfeare a chí commínava morte tra due Colonne.
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Sttfano BOC'CATO: LA PENA CAPITALE A VENEZ!A NEL PRIMO XV! SECOLO ( Sí M-1 Í25). 139-223
lisa di notare il dívario tra quanto veniva predícalo e come si razzolava, come agli oc-chi del ceto dirigente veneziano mostrava bene, con i giudizí che ne seguivano, !a condotta del Papato, che in quegii anni usava troppo spesso per finí temporaii le armi spirituali. Quaiora il sito signífícato si tbsse cristaüízzato, ¡a pena di morte si sarebbe trovata incanalata in bínari che potevano limitare la íibertá dell'azione política. La scelta di un'esposizione suggesdva piuttosto che assertíva permeíteva un migliore adattamento alie diverse sítuazíoní, non essendo tuttí ugualí i condannati: di fronte ad un traditore, la sua somiglianza a Cristo non poteva essere sottolineata. Ogní persona poteva far proprio quanto riceveva secondando la propría mentalítá. tradizíone cultúrale, umore perlino, per di piü seoz'accorgersene, a causa della mancanza di un'azio-ne che traducesse in realtá l'immagine della metafora con la quale confrontáis i.
Per verificare quest'ipotesi dovremo allora assicurarci che la pena di morte venis-se accettata e indagare poi su come e cosa venisse recepito.
Le premesse sono ottime: il patriziato si propone come un potere che sí attíva in reazione all'azione crimínale, di conseguenza sanziona una libera scelta del reo, il quale volontariamente ha deciso per il male applicando il suo libero arbitrio, caposal-do del pensiero cattolico sottolineato in questi anni - il De libero arbitrio di Erasmo é del 1524 - in contraddizione con le dottrine riformate che vi op pone vano la conce-zione dell'impossibilitá umana di partecipare alia propria salvezza o, in seguito, il concetto calvinista della predcstinazione.
L'azione giudiziaria che costituiva il primo passo di questa reazione, come sap-piamo, era sottoposta alia legalitá, veríficabile dal pubblico presente al processo. Le stesse modalitá dell'esecuzione, anche al di la dei controllo sul boia, and a va no nella stessa direzione, tenuto presente che quanto per noí é segno di ferocia come il taglio della mano, allora non veniva considerato tale, specialmente se connesso al pents-mento: in un miracolo di Sant'Antonio, il beneficiario delle capacita taumaturgiche si taglíava il piede colpevole di aver dato un calcio alia madre. Venezia agiva ex officío fornendo strumenti ed esecutore. II taglio della mano favoriva la salvezza del reo in accordo con il dettato di Cristo.
La constatazione che le condanne seguivano e Venezia i cicli di aumento e dimi-nuzione dei crimini conferma la mancara protervia nell'azione della magistrature ve-neziane e l'accettabile ragionevolezza delle loro sanzioni: durante la settimana si pri-vilegiavano al massímo i giorni di mercato, come il Sabato, in cuí gii spettatori erano piü numeiosi,16 durante l'anno sí veríficano piü condanne in estáte, periodo di mag-giore mobilitá, di vita mondana e di influenza negativa del clima, cosi come sul Jungo periodo accade nelle fasi di incertezza economica e alimentare, di cuí sono causa
16 Le asJiorità veneziaoe stettero comunque ben attente a non turbare le attività commercial! connesse ad una grande fiera-esposizione come quella dell'Assunta e alia folla numerosa: un libelle, "colega" di Bortolo da Maran, venne impiccato sull'Isola di San Giorgio, loníano quindi dalla Piazza, "per non disturbar" la festa della "Sensa" ed annessi banchi di Gioiellieri (Diari, 22,200).
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gSi eventí bel lie i. Scrive Antonio Snudo. fratelio dei Nos tro e podes ta di Brescia nei 1524: "queste guerre hanno fato di gran tristi" ÍDiavt, 35, 389).
Anche m queste situazioni il numero di sessioni di morte riportate da Sañudo é relativamente basso: glí undici anni presi in considerazione ne vedono una media di 3,5 l'anno. Sono poi pochissime, tra queste, quelle decretare da! Consigiio dei X, raf-forzando l'ipotesi che manchmo sia motivazioni deglt arres ti puramente politiche sia volontá di giustizia sommavia, intesa tieU'accezione moderna del termine, derivata dalla paura per una possibile esplosione dello Stato. Piü dei doppio rispetto alie ese-cuzioíii voiute dai Dieci viene commiriato dalla Quarantia Crimínale: cosa ovvia dato che i XL si occupavano di rea ti comuni quali furto e omicidío, notoriamente ben superior! in numero a quelü contro lo Stato, pur intesi nelTaccezione piü ampia di lesa maesta. La durezza delle pene accessorie, come il trascinamento a coda di cavalio o le tenaglie infuocate, infamanti oltre che dolorose non doveva turbare piü di tanto, i reati contro la proprietá e ia persona essendo quelli che, ancor oggi, piü rendono insi-curi e fanno propendere per un'azione repressiva draconiana.17
Parlare di una consonanza tra potere e popolo allora non é fuori luogo, come ve-dremo, dato che le aspettative dei secondo, pur senza accenti populistici, vengono as-secondate dal primo. Ció avviene sia sul fronte interno, la qttotidianitá del crimine, sia contra i nemicí deüa Repubblica: l'esecrazione violenta ai limite del linciaggio, del prete crimínale di guerra Bortolo da Maraño anticipa infatti la decisione di morte dei gíudíci (Diari, 18, 25).
Questa consonanza sembrerebbe tuttavia contraddetta dalla constatazione che solo due sessioni d'esecuzioni, ín piü di dieci anni, riguardavano patrizi e ció avrebbe potuto indurre chi patrizio non era a ritenere che chi am ministra va la giustizia certa-mente non l'avrebbe rítorta contro di sé: se ció puó avere un fondo di veritá, va considérala ia frequenza con cui veniva comminato il bando, pena gravissima in quanto allontanava dal centro di un sistema in cui ogni carica era elettiva, e non pochi furono i patrizi che lo subirono. Ii clima é tale da poter riassorbire senza danno anche feno-mení degenerativi come considerare il reo un martíre per cupiditas pietatis o ritenere ingíusta la sentenza per una possibile identíflcazione con la sua vicenda, conosciuta assistendo al processo, o ancora provare compassione per il morituro in seguito al-í'attenzione spasmodica ai suoi ultimi ístanti.
Lo stesso Sañudo prova compassione per il condannato, specie se giovane e la pena pare troppo pesante, quando questi é ancora vivo e appare ancora un uomo che sta per moriré; a questo identíkít corrispondono perfettamente due ladri ventenni col-pevoli di aver rapinato pochi mantelli senza spargimento di sangue, i quali per la
i 7 1 Quaranta venivano allora percepiti dalla popoíazione non pat.rizia come i reali detentori del potere di pnnizione, da doversi ingraziare: il legame del patriziato medio con la Quarantia Criminal pu5 ricolle-garsi non solo alia rermmera2Íone (lelia carica ma anche alia possibilitá da essa offerla di compensare la perdita cli potere interno.
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premeditazione dei loro "delitti" vengono decapitad e squarlali "per esempio" íDian. 28, 238-239), ma questi sent i m en ti non gli impediranno di compiacersi poi dell'ese-cuzione che "tutti li piacque" (tutti tro varo no giusta): vede in azione la Giustizia, se-gno che lo Stato é ancora saldo e inflessibile ne! porre il bene pubblico, e quindi la sicurezza, al di sopra di ogni altra considerazione.
Questa é í'opíníone comune,iS anche de! reo se puô perfino accettare la sua sorte di buon grado, manifestándolo pubbiscamente, non solo per le pressioni delle autori-tà, e se è giunto all'esecuzione convinto della sua colpa e délia regolarità del processo che lo condanna a morte e che non ha fatto che mosírargli la sua abiezione: Sier Bertuzzí da Canal e suo figlio Taddeo, due deí ladri sacrileghi, mentre vanno sut pa-tíbolo gridano di mentare "mazor mone" e se il padre raccomanda al figíio di avere la forza d'animo necessaria, Taddeo gli risponde che andrà "a questa morte voíontíe-ri" avendo offeso Dio con ü suo furto (Diari, 28,589).
In due celebri dipinti coevi a Sañudo, la gíorgionesca Madonna ieggente (Oxford, Ashmolean Muséum) e la Pala Pesaro di Tiziano (Venezia, Frari), nelle quaii è conte-nuto i! topos della Madonna col Bambino - che nelle composizioní veneziane del tempo comprendeva una simbologia connessa alia consapevolezza della futura Passionedi Cristo (Gentili, 1988,25) - si puô scorgere un riflesso della ricezione della pena capitale come "justitia". Nella loro ferrea coerenza iconográfica le Due Colonne non pos-sono avere un ruolo casuale. Nella prima il Bambino, posato su una bara, guarda Maria che, mesta, legge la Scrittura: i! futuro, è prefigúralo sul fondo, in una Ion tana Piazzetta San Marco dove, nella luce vespertina - l'ora delle esecuzioni ~ intorno alie Due Colonne si addensa la folla accorrente che lascia al centro un cerchio vuoto - lo spazio per il solero. Nella Pala dei Frari due colonne, simili aile reali net rapporte dimensionale con i personaggi sacri, occupano metà del quadro inquadrando due angioietti che mo-strano al Bambino, come confratelli della Scuola di San Fantin, una croce nera.19
La definitiva conferma di una diffusa percezione della pene di morte come giusta punizione potrebbe esser offerta dalle modaliià con le quai i viene perpétrate un orni-cidio da una schizofrenica, per Sañudo sempíicemente una "mata", a Venezia la mat-tina del 26 novembre 1520.20 Essa uccide una bambina, sfruttando í'assenza di pa-
18	II convincimento, precedente ail'esecuzione, della giustexxa della condanna sembra mancare in alíri contcsti, se altrove, per assicurarsene, si attende un intervento divino (Baronti, 2000, 36).
19	La colonna è símbolo iconográfico dell'lrtimacoíata Concezione, alia quale era dedicato l'altare dei Pesaro. II problema costituito dalla presenza di due colonne è stato risolto o deducendone il senso di uii'iiiteiisifieazione del signifícalo o cercando significan esegetíci non ben collegati al contesto storico. La mia lettura peraltro non tende ad elidere quelle più affermate, potendosi afftancar loro dato i! ca-rattere poliseroico del!'iconografía tizianesca (cfr. Valeanover. 1979,61, nota 14; Gentili, 1990,29).
20	"Noto. La settimana passata, a di... da mattina, fo fesia, seguite uno caso molto memorando, che una femina mata, la quai stava a Sant'Agnese e passava spesso per certa calle a San Trovaso dove una puta di atrni... cridava "mata, mata" questa tolse tanto mal tal parole, che in questa martina ¡a passô di la via, et hessendo la madre a messa, miro in caxa, et con un cortelazzo, che 1 padre era becher, si messe átomo a queíla puta, e finita e morta li tajo la testa e la messe in una piadena: et voleva strangolar una
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renti in quel momento, ¡a decapita con un "corteiazo" che trova nell'abitazione, poi ne pone ia testa su un piatto. Il caso, pur non potendo costituire base statistica, mérita un'analisi perché il delitto è compíuto da una persona che più fácilmente puè essere influenzata dalla realtà circostante, puô prendere alla Jettera le meta fore e, nel tenderle real i, esplicitare tali près ti ti meglio che altri.
Possiamo notare che 1' assassina se-mbra riprodurre con un po' di. naïveté l'azione di un boia intento a decapitare con la "manera": l'esecuzione é un archetipo sul quale si puô modellare l'omicidio, in primo luogo dal punto di vista técnico, ma anche dal punto di vista délia ritualità, come risulta dal piatto da portata sul quale la "mata" mette la testa délia bambina. La volontà di puniré atti malvagi, motivazione dell'omi-ciríio, rende questa somigiianza con le esecuzioni quasi un plagio: la quotidiana per-correnza di una calle vicino San Trovaso era resa insopportabile dalla presa in giro da parte della bambina che 0 abitava.
Benché non dichiari di avervi volutamente fatto riferimento, si puo supporre che abbia fatto proprí il contenuto e la forma dell'esecuzione, per ragioni puramente prívate, tanto da agiré autónomamente secondo codici appartenenti all'autorità e as.su-mendone il ruolo. Mulla più di q uesto ci puô mostrare quanto il messaggio dell'esecuzione sía stata recepito: se lo scopo ultimo della pena é influenzare i comportamenti degli osservatori, benché quest'esito possa lasciarci perplessi, la vittoria del patriziato sembra píena,
Certamentequest'appropriazione, se ce stata, puô essere stata favorita dal ricono-scímento dell'eccellenza delle tecniche úsate per uccidere, la cui efficacia é certifícala da quasi tutte le esecuzioni, che si possono seguire più volte dal vivo in ogni fase e nelle loro conseguenze: ja pena di morte è l'unico omicidio che si possa osservare senza incorrere nell'accusa di complicité. É adeguato il termine omicidio perché il comportamento di certi boia, che per inesperienza o per foga danno addio alla ritualità prevista, favorisce un avvicinamento delle esecuzioni alie violenze prívate: il carnefice che non é rmscño a fmire Bernardina l'uxoricida e le dà "di cortelo nel cuor e ne la gola" (Diari, 31,14) si accanîsce al di fuori di quanto stabilito.
L'inserimento nel campo della quotidianítá del concetto di esecuzione capitale autorizza l'ipotesi della pena di morte quale moclello deiromicidio privato; esso trova il suo strumento principale nell'utilízzo, da parte del patriziato, degli schemi mentali percettivi ed esperienziali della "justitia" presi dagli aspetti principal! in cui essa si divide - il iavoro e la religiosità, cui cornspondono l'anímalizzazione e la pietà -come supporto per trasmetterne i significad. Schemi cosí totalizzanti che ogni altra esperienza finisce per essere fíltrala attraverso di essi, come si vede bene nel comportamento della "mata".
altra tnazor sorel la, la quai volendo Dio scapolô, per uno che passó che la tolse di man" (Diari, 29, 205-206).
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L'immagíne di una testa sul piatto si puô ricoliegare ai piü famoso decapítate, San Giovanni Battista. II collegamemo tra una testa decapitata e quel la del Battista si chiarisce tenendo presente che, partieolármente nella seconda metà de! XV secolo, si sviluppô nell'Europa settentrionale e, per noi più intéressante, nel Nord délia Peni sola, la venerazione délia testa di San Giovanni separata dal corpo, raffigurata pog-giante su un vassoio: "questi oggetti ímpressionanti erano prodotti con l'uso di mezzi illusionistici: si pretende che una vera testa riposi sul piatto" (Bialostocki, 1995, 415): testimone di questo gusto in Venezia è il tondo quasi al naturale, eseguito da Marco Zoppo, artista ferrarese che opero nella città lagunare, per la predelía della pala di San Giovanni Battista di Pesaro. Questa coníigurazione, per Edv/in Panofsky, porta all'associazione stabile tra l'idea della testa di un essere umano decapítalo e l'idea di un piatto (Panofsky, 1999, 17), che a sua volta condtirrà, aH'ínízio del Cin-quecento, ad una nuova raffigurazione di Gíuditta - la testa di Oloferne, invece di essere posta in un paniere come richiede la scrittura (Giuditta 13, 10), è su un vassoio -proprio là dove fioriva il culto della testa del Battista.25
Potremmo spiegare in relazione a ció ¡1 comportamento della "mata" la quale for-se, per giustificare l'omicidio compiuto, avrebbe potuto identíficarsi con l'eroina bíblica, complici gli esercizi spirituali dell'epoca che portavano a ricostruire i luoghi della storia sacra e i suoi personaggi dando loro il volto deila propria città e del pro-pri conoscenti (Zardino de Oration, Venezia 1494 pag. XIÍv)22; l'omicidio perde ogni connotazione negativa per diventare volere di Dio e la "mata" puô essersi autoassolta in quanto mera esecutrice di una volontà superiore, recependo il meccanismo usato dalle magistratura veneziane per nobílitare e giustificare ü loro spargere sangue.
La presenza puntuale di tale cultura deli'esecuzione pubblica e i'efficacía che il suo utilizzo mostra di avere, vanno fatte risalire alla mancanza, a Venezia, di una vera e propria cesura culturale tra patriziato, citíadini e "plebe": gli schemi della vita religiosa e lavoratíva a livello di base sono moho simili, dato che nobiità e popolo vivono fianco a flanco, mescolati per gran parte della giornata. II Paiazzo sempre aperto rigurgita di persone che vengono ad assistere, supplicare, sostenere amici a pa-renti (Diari, 24, 127) e non si tratta solo della ricerca della vicinanza dei pot en ti, se il patrizio non teme di abbassarsi ai livello inferiore della quotidianità: di questa ha esperienza diretta, specie se membro del patriziato povero, come quel patrizio che in
21	proprieta delie immagitií di influenzare la perce/íone della realta é da ricollegarsi al falto che " i! fruitore deve utilizzare nella letttira di un dipinto le capacitó visive di cui dispone, e dato che sono po-chissirue di sólito quelle specifictie della pittura, egíi é incline ad usare quelle capacita che sono ap-prezzate nella societa in cui vive", che gis den va do dalle sue quotidiane altivita sociaíi e lavorative. "II pittoreé sensibile a tutto questo" (Baxandall, ] 984, 51). Per uno studio piü paiticolareggiato di questa interrelazione: Baxandall, 1984, 41-103.
22	"Come una citade, la quale sia la citade de Hierasalem, pigliando una ciíade la quale ti sia ben pratica ... . Atichora e di bisogno che ti formi ne la mente alcune persone, le quali tu habbi pratiche e note, le quali tote representino quelle persone che principalmente intervenero de essa Passione."
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Piazza, rincorso da! macellaio che reeiamava ¡1 pagamento delía carne che gli ave va appena venduto, riflutava uccidendoío (Diari, 26, 258).
Luso político del la vjcínanza culturale pero opera tra mittente e destinatario uno scarfo che rende recepibili negii osservatori, dei messaggi connessi al supplizio, solo la parte che risponde specificatamente alie idee e ai senti menti piu radicati: ii com-plesso percorso concettuale che dalla punizione porta alla salvazione non viene fatto proprio. La "mata" per consumare il suo odio usa, aiutata dall'esseie ¡n casa di un macellaio, strumenti come il "cortelazo" tratti dall'armamentario deíl'Arte dei Beche-ri. L'animalizzazione é lampante prima nel tagiiare ia testa alla bambina e poi nel por'a su un piatto che Sañudo specifica essere una "piàdena". un grande piatto fondo, presente spesso sul banco dei macellai: la "mata" ha copiato una configurazione típica per presentare in bella mostra la "testina" degii animali macellati.
U massiccio uíilizzo di scherni interpretativi legati alia cultura religiosa non fu tale pero da índurre l'assassina a far propria l'insistente volontà salvifîca e riconci-liante mostrata dalle magistrature veneziane: compiuto il delitto, secondo quanto ri-porta Sañudo, non si fermô affatto a pregare per l'anima delle vittime. 11 caso appena cítato puô essere 1a conferma dell'ipotizzata influenza23 sulla percezione delle esecuzioni capitali pubblíche, della Caccia del Giovedi Grasso, versione piíi popolare, esplicita e festaiola dalla pena di morte; infatti abbiamo verificato l'assenza di pietà e di conforto religioso, ugualmente latitanti durante il rito del "Zioba de la Caza" e una presenza quast totalizzante della sovrapposizione deü'immagine di un animale su quella dei reo, completa solo in quell'occasione. La caccia del Giovedi Grasso si con-figurava come un "evento" da attendere tutto il resto dell'anno per il rituale sfarzoso e coreográfico, a cui si aggiungeva ('elemento interattivo caratteristico di tutte le cacce, ma assente sólitamente nelle esecuzioni, costituito dalla partecipazione popolare al-l'inseguímento e sñda dei tori.
L'ínfluenza della Caccia24 sulla ricezione delle esecuzioni capitali e sui compor-tamenti umani, puô essere ricondotta anche alla volontà de! patriziato di incanalare lontano dalle esecuzioni vere e proprie, in un'unica occasione annuale, il desiderio popolare di partecipazione attiva: a questo scopo ne veniva sfruttata la somiglianza. Cío poteva avvenire perché la Caccia non costituiva un atto di giustizia bensi una ce-rimonia politica: la collaborazione tra patriziato e popoio veniva cementata contro un nemico comune esterno, Túnico verso il quale la violenza popolare, ín casi estremi, era permessa. Per di più, la Caza del Giovedi Grasso non era che una delle tante cac-
23	Nel crimine citato che evidencia tale influenza, ia motívazione puramente prívala lo differenzia dalia piü ampia casistica di giustizia popolare (Baronii, 2000, 217) modulata sulle simboiogie carnevale-sche, nella quale per di piu la ripresa del rituale della pena di morte sí ritorce contro i detentar! dello jus sanguinis.
24	Questa non era affatto voluta, come evidencia la man cata concetitraxione, a difierenza di aluí Stati, delle esecuzioni capitali durante il Carnevale (cfr, Baronti, 2000, 200).
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ce: queste mane ano di ogni apparato cerimoniaSe, so no aliene dall'amministrazione del [a giustizia e sono concéntrate in un período concettual mente separa to dal resto dell'anno, il Carnevale: non vi é più nulla in comune con ¡e pubbliche condanne a morte.
SMRTNA KAZEN V BENETKAH V PRVI POLOVICI 16. STOLETJA (1514-1525). DOJEMANJE IN KULTURNI PREPLETI IZ DNEVNIKOV MARINA SAÑUDA
Stefano BOCCATO
Univerza Ca1 Fosean v Benetkah, Oddelek za zgodovinske študije, JT-30124 Benetke, San Marco 3417
POVZETEK
Če želimo umestiti antropološke koncepte, ki jih običajno povezujemo z javnimi usmrtitvami, v specifično okolje Benetk v desetletju med zavezništvom s Francijo in izvolitvijo doza Andrea Grittija, lahko določimo semantične poti, kijih je v beneških opazovalcih sprožil posamezni element usmrtitve, in načine, kako so sodišča rešila vprašanje komunikacije, kije zadevala sodno dejavnost v pamcijski republiki.
Raziskava se poslužuje Dnevnikov Marina Sanuda, političnega dejavnika in pozornega opazovalca, plemiča, ki je štirideset let opisoval svoj svet in čigar literarne opise fizične resničnosti usmrtitev so primerjali s slikarskimi upodobitvami.
Pri posredovanju vsebin smrtnih obsodb se je plemstvo, ne da bi kakorkoli pojasnjevalo njihovo sporočilnost, zaradi česar so postale sprejemljivejše in bolj prilagodljive za različne priložnosti, posluževalo zakonikov, pri katerih je bilo samo soudeleženo, dela in pobožnosti ter v tem duhu tudi vse interpretiralo. Zaradi kulturne bližine je bila mogoča njihova učinkovita uporaba: ljudje so usmrtitve sprejemali, ker jih je bilo tudi v kriznih trenutkih malo in so bile sad zakonitih in javnih procesov za navadna kazniva dejanja, s tem pa so lahko postala model za umor, s katerim se kaznuje hudo dejanje. S tem naj bi dokazovali - čeprav je bilo s strani oblasti to nezaželeno - kako je lov na debeli četrtek, uradni praznik v spomin na neki pa-triarhovski poraz in parodija usmrtitve vplival na dojemanje smrtne kazni, pri čemer pa je bila ponotranjena samo redukcija storilca v žival.
Ključne besede: usmrtitve, oblike komunikacije, dojemanje, Benetke, 16. stoletje, Marin Sanudo
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prejelo: 2002-1 ¡-18	UDK 94(4)" i S/19":343.25(091)
INSCENIRANE USMRTITVE. SPREMINJANJE KAZNOVANJA S SMRTJO OD 16. DO 20. STOLETJA
Andrej STUDEN Inštitut za novejšo zgodovino, S i-1000 Ljubljana, Kongresni trg t e-mail: artdrej.studen@iuz.si -
IZVLEČEK
Od 16. pa vse do zadnje četrtine 18. stoletja je bilo za številne delikte značilno zelo pogosto in izredno nasilno javno izvrševanje smrtnih kazni. Pravosodje je z namenom prevzgoje računalo na zastraševalni učinek in splošno prevencijo kriminala. Ideje razsvetljenstva so močno vplivale na reforme kazenskega prava in postopka. Cesarica Marija Terezija je leta 1776 tortliro odpravila, cesar Jožef //. pa je smrtno kazen omejil le na naglo sodišče. V 19. stoletju je prišlo do odločilnega uveljavljanja prostostnih kazni. Javne usmrtitve v avstrijski, monarhiji so bile v primerjavi s pred-joiefmskim obdobjem redke in izrečene le še za najhujše kriminalne delikte. Po letu 1868 so se civilne javne eksekucije umaknile za zidove jetnišnic. Kar se da diskretno dejanje usmrtitve ni bilo več akt mučenja, trpinčenja in uničevanja človeškega telesa. Ritual usmrtitve se je spremenil v skrito, hitro, racionalizirano in učinkovito uničenje človeka.
Ključne besede: kazensko pravo in praksa, javne usmrtitve, gledališče groze, diskretne justifikacije, slovenske dežele, 16.-20. stoletje
LESECUZIONE PUBBLICA DELLE SENTENZE CAPITALI. TRASFORMAZIONE DELLA PENA DI MORTE DAL XVI AL XX SECOLO
SINTESI
Dal Cinquecento alla fine del Settecento molti delitti erano spesso e volentieri puniti in maniera cruenta, mediante pubblica esecuzione delle sentenze capitali. Nel suo intento educcitivo, l'autoritä giudiziaria faceva afßdamento sul loro effetto dissuasivo e di prevenzione generale del crimine. Le idee dell'llluminismo ebbero tata forte infiuenza suile riforme del diritto e del procedimento penale. Nel J 776, l'imperatrice Maria Teresa d'Asburgo abole la to rt ura, mentre Vimperatore Giuseppe II limito la facoltä di pronunciare sentenze di morte ai tribunah speciali.
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AwJl-cs STliDEN: INSCENIRANE USMRTITVE. SPREMIM AME KAZNOVANJA S SMRTJO .... 223-2-W
Nel seco lo success ivo si affermawno decisamente le pene detentive. Ris petto al periodo pregiuseppi.no, neüe ierre delia monorchia austríaca le esecuzioni pubbliche delle pene capitali diventarono rare e limítate ai crimini pià gravi. Dopo il J868, le esecuzioni. furono trasferite t.ra le mura del carcere. L'esecuzione capitale, effettuata nelia massima discrezione, non era più un alto di tortura, sevizia e distruzione del corpo umano. ¡I rito della inessa a morte era diventato un ceiato, rápido, razionale ed efficiente annientamento della persona-
Parole chiave: cliritto e procedímento penóle, esecuzioni pubbliche, teatro del-l'orrore, esecuzioni capitali non. pubbliche, province Slovene, dal XVIal XX secolo
Za kazensko pravo in postopek v času od 16. pa vse do zadnje četrtine 18. stoletja, ko je na tem področju pod vplivom idej razsvetljenstva prišlo do reform in modernizacije, je značilna strašna okrutnost in surovost. Za to obdobje je značilno tajno in javno kaznovanje prestopnikov.' To je čas izrazito okrutnega nasilja nad človeškim telesom, Čas torture (peinliche Frage), čas vislic in koles, ki se s svojimi srhljivimi tovori - trupli tedanje kaznovalne tehnologije - dvigajo kvišku (Studen, 1993, 31). "Smrtne kazni in kazni odsekanja udov so se uporabljale praviloma pri tako imenovanem krvnem kazenskem sodstvu kot krvne kazni (peinliche Strafen)" (Vilfan, 1996,400).
Pravosodje je v tem času imelo specifično metodo delovanja. Že pred izrekom
1 Ena izmed prvih uzakonitev kazenskega prava in postopka v tedanjih nižjeavstrijskih deželah m eden izmed prednikov enotne državne zakonodaje je ljubljanski "malefični" red cesarja Maksimilijana a leta 1514. Širšo kodifikacijo pomeni nato kazenski zakonik in postopuik, ki gaje Karel V. leta 1532 objavil za vse nemško cesarstvo - Conslituiio Criminaiis Carolina, s kraticami CCC. Čeprav je bila CCC na konen dodana klavzula, ki je načeloma dopuščala običaje državnih stanov (salvatorična klavzula), je imela sicer samo subsidiamo, pomožno veljavo, vendar je dejansko na široko vplivala na prakso. Na določila CCC seje v manjši meri naslanjal deželni red za Kranjsko, ki gaje leta 1535 razglasil cesar Ferdinand L V večji meri seje na določila CCC naslanjal sodni red za Štajersko, ki ga je izdal leta 1574 nadvojvoda Kare! II. Koroški stanovi so naslonitev na CCC odklanjali. Koroški red za deželna sodišča, ki kaže v splošnem dokaj izvirne poteze, je bil sprejet leta 1577. Redi za deželska sodišfa so poleg (XX" ostali v veljavi Še lep čas v 18. stoletju. Nikakršnega bistvenega izboljšanja ni prinesel tudi kazenski zakonik in postopnik cesarice Marije Terezije iz 1768 - Constitutio Criminaiis Theresiana ali tudi Nemesis Theresiana. Zakon je bil že od samega začetka zamišljen le kot sistematična kompiiacija starejših kazenskih zakonikov in je to tudi v resnici bil. Tako ni prinesel kakih bistvenih novosti. Obdržala je inkvizicijsko maksimo (sodnik je bil hkrati tudi tožilec in je izvrševal dokaze), torturo in krute kazni. Že osem let po razglasitvi zakonika (1776) je cesarica sama preklicala bistveni del zakonika, s tem daje odpravila torturo (resolucija z dne 2. 1. 1776). 19. januarja 1776 je ukazala tudi zmanjšanje števila smrtnih kazni. Noben hudodelec ni bil odslej živ sežgan, usmrtitve so poslale redkejše (Dolenc, 1935, 413-457; Vilfan, 1996, 397-402; Vilfan, 1986, 144-145, Hartl, 1973, 20-21).
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sodbe, ki je zagotavljala javno kaznovanje (spektake!) in s tem manifestacijo moči, se je prek torture, pri kateri je bil postopek zavit v mreže tajnosti in se je opravljal naskrivaj, dokopalo do priznanja. V preiskavi (inkviziciji) je bil sodnik obenem preiskovalec in praviloma tudi tožilec. Vednost je bila absoluten privilegij pregona v sklopu kazenskega pravosodja. Proces ugotavljanja resnice v zločinskih zadevah je potekal za zaprtimi vrati in je pomenil absolutno pravico in ekskiuzivno oblast. V kanonskem pravu se je uveljavilo pravilo, da je priznanje kralj vseh dokazov -"contessio regina probationum". Pravosodje je za iztrganje priznanja uporabljalo skrajno represivne metode, na voljo je imelo dokazovalno aritmetiko in kazuistiko (zvijačno reševanje pravnih problemov). Priznanju se je pripisoval največji pomen, za obsodbo je bilo priznanje zaželeno in ga je bilo treba doseči kakorkoli že. V takratnem sodnem postopku je ravno zalo. da bi se do njega dokopali, mogočno mesto zavzelo nasilje nad človeškim telesom (Studen, 1987, 42-43; Studen, 1993, 31). "Način izvrševanja torture (torkviranja) je bil prepuščen običajem in prosti izbiri krvnega sodnika, vendar so se uveljavili v praksi sodišč precej ustaljeni in splošno razširjeni načini, od katerih nekateri že s pridevnikom (španski škorenj, španska juha) povedo, od kod so prišli. Načine torkviranja so običajno stopnjevali; najbolj razširjena oblika težje torture je bila natezalnica. Na Tranči /v Ljubljani/ so imeli natezalnico s kamni; zadaj zvezane roke so pritrdili na vrv in zasiiševanca s škripcem dvignili, nato pa so mu noge postopoma obtežiii s kamni. Kljub - morda celo resno mišljenim - opozorilom zakonodaje, naj tortura ne povzroča trajnih poškodb, žrtve niso vedno preživele postopka" (Vilfarv, 1996, 401).
Tortura je obsegala najrazličnejše muke in čeprav je odsevala neverjetno okrutnost, je bila urejena praksa s predpisanimi pravili, procedurami, momenti, trajanjem in sredstvi. Bila je skrbno kodificirana, lahko bi jo imenovali tudi "tehnika za obdelavo pacienta", ki jo je Michel Foucault označil za "strogo pravno igro" (Foucault, 1984, 44). Mučilna orodja so bila do podrobnosti normirana, predpisana z natančnimi merami in risbami.2 Posamezni načini mučenja so prizadevali različno
2 Constitutio Criminalis Tberesiana iz leta 1768, ki je torturo pojmoval za pravno sredstvo prisile, s katero storilec ali storilka kaznivega dejanja pii pomanjkanju popolnih dokazov podata priznanje oziroma se očistita obremenilnega suma, prinaša risbe mučilnih naprav z natančnimi opisi njihovega delovanja po praškem postopku (dodatek k členti 38). Predstavljena je npr. naprava za stiskanje palcev - natančen opis delov, ki jo sestavljajo, ter načrt uporabe mučilne naprave in vloga oseb, ki so potrebne za natančno predpisano mučenje. Slika 1 prikazuje, kam mora obsojenec položiti palce. Naloga rablja ali krvnika je postopno privijanje (stiskanje) palcev. i>rvi rabljev hlapec mora obsojenca zadaj držati, da prepreči premikanje telesa. Drugi rabljev hlapec drži napravo od strani, da jo rabelj laže privija. V nadaljevanju so podrobno predstavljeni Še hujši načini torture: zvezovanje (slika 2); lestev za natezanje (slika 3); natezanje na lestvi so lahko poostrili Še s smojenjem kože z ognjem (slika 4); mučilni čevelj (mučilna naprava, s katero rabelj stiska spodnji del noge obsojenca ali obsojenke od kolena do gležnja - slika 5) - (CCT, 1769, Priloge, 1 -XXX). Kot dodatek k členu 38 so dodane še slike mučilnih naprav po dunajskem postopku (naprava za stiskanje palcev (slika 1); »eiovanje (slika 2); dviganje celega telesa na vrvi s pomočjo kolesa (na škripcu) - slika 3; dunajski čevelj = španski
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intenzivne bolečine, mučila, ki so se uporabljala, pa lahko po vrsti razporedimo glede na intenzivnost, okrutnost in seveda s tem povezan učinek, ki je sodne oblasti (če pacient zaradi prestanih muk nt umrl) vodi! do zaželenega priznanja. Tortura je bila torej obred soočenja in trpljenja, ki je producirá! resnico (zaželeno priznanje) in obred, ki je kaznoval (Studen, 1987, 43). "Telo, ki ga v mukah zaslišujejo, je točka, kjer se aplicira kazen, in kraj, kjer se izžema resnica" (Foucauit, 1984, 46).
Na torturi izsiljeno priznanje je moral osumljenec po torturi ponoviti na zapisnik, sicer je bila opravljena Se enkrat. Ko je bilo priznanje zapisniško utrjeno, je sledila javna razglasitev sodbe, na katero pritožba ni bila možna. V matefičnem postopku je bila izjemoma možna le pomilostitev po vladarju. Razglas sodbe je potekal po strogo določenih formulah, uveljavila se je točno določena simbolika (Vilfan, 1996, 401-402; Dolenc, 1935,460).
"Na dan razglasitve sodbe se je sodni zbor v španskih talarjih odpravil v sodno dvorano v slovesnem sprevodu. Krvni sodnik se je usedel na vzvišen prostor, pri-sedniki pa desno in levo poleg njega. Ko je pisar razglasil "sodni mir", so privedli obtožene. Sodni pisarje prebral obtožnico in zapise, ki so nastali prt zaslišanju obtoženih. Sodnik je vpraša) obtožene, ali so zapisi točni, kar je bila seveda formalnost. Potem so prisedniki glasovali o sodbi, ki sojo dejansko sprejeli že pred tem na tajnem zasedanju. Pisarje prebral sodbo. Običajno je pisar (lahko pa tudi tožitelj) prosil za omilitev sodbe. Za to je prejel plačilo, podobno kot za pisanje sodbe. Sodbe navadno niso omilili. Nato je sodnik svečano razglasil sodbo in ukazal, naj se takoj izvrši. Trikrat je vprašal rablja (krvnika), ali je razumel sodbo, kar je moral ta potrditi. Sodnik mu je izročil obsojenca, prelomil sodno palico in jo vrgel na tla pred obsojenca. Obsojencu je sodnik običajno namenil Še nekaj tolažilnih besed, češ nihče ne ubeži smrti... Pisarje okiical mir za krvnika, kar je pomenilo, da ga nihče ne sme motiti pri izvršitvi sodbe" (Tratnik Volasko, Košir, 1995, 178, 180),
Kazni za lažje prestopke so bile pogostejše kot za težje. Hudodelnike, obsojene za lažje prestopke, so za kazen javno izpostavili. Priklenili so jih k steni, sramotilnemu stebru (prangerju), križu.3 Postavljali so jih tudi na sramotilne odre, vklenjali v klade, zapirali v norčijske kletke, "apotekarico", ali pa so jih posedali na sramotilne klopi, žive ali lesene osle. Obstajale so trlice, za nepoštene peke pa jerbasi za potapljalko (več o tem glej: Vrhovec, 1886, 106-107; Mal, 1957, 32-36; Studen, 1987, 44).
škorenj (slika 4) in mučilni čevelj (slika 5). Vsi dunajski postopki so podobni praškim, zato niso ponovno opisovani. Zanimivo je zlasti natezanje na vrvi z različnimi utežmi, ki naj bi stopnjevale bolečino (CCT, 1769, Priloge, XXXKXLVIil).
3 H križu so privezovali mesarje, ki so dajaii slabo mero ali meso. K t. i. mesarskemu znamenju so bili privezani po več ur in izpostavljeni posmehu ljudi (Žoniar, 1939,210),
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Grozovita in okrutna kaznovalna praksa je bila značilna za prestopke težjega značaja. Po ljubljanskem kriminalnem sodnem redu iz leta 1514 so morilce usmrtili na kolesu, veleizdajalce so strti in razčetverili, razbojnike obgiavili, vlomilce v cerkve, požigalce, krivoverce in tiste, ki so nenaravno spolno občevali, pa so sežgali na grmadi. Z utopitvijo so kaznovali mnogoženstvo ali mnogomoštvo, posilstva in ženske, ki so prelomile slovesno obljubo. Moške, ki so prelomili slovesno obljubo, so obgiavili, Detomorilko so živo zakopali v zemljo in skoznjo zabili kol. Krivopri-sežiiiku so odrezali jezik in mu odsekali dva prisežna prsta. Pri večjih tatvinah so moške kaznovali z obešanjem, ženske pa z utopitvijo. Kaznovali so tudi mrtve samomorilce (Fabjančič, 1944-45, 89). Podobne kazni poznajo tudi Constitutio Crimi-nalis Carolina (1532) in sodni redi za deželna sodišča. V nasprotju z ljubljanskim redom cesarja Maksimilijana iz leta 1514 pa slednji že vsebujejo zločin čarovništva. Zanimivo je tudi, da je kranjski sodni red za deželna sodišča (1535) pri političnih deliktih poleg usmrtitve in izdaje vladarja kot posledico nedavnih kmečkih uporov dodal tudi hudodelstvo organiziranja upora zoper gosposko4 (Žontar, 1952-53, 577).
Po teh zakonih (z nekaterimi poznejšimi dodatki) so na Slovenskem sodili vse do 31. decembra 1768, ko je cesarica Marija Terezija izdala nov kriminalni red. Constitutio Criminalšs Theresiana je Še vedno poznal 58 zločinov, za katere je bila odrejena smrtna kazen. Posebej kruto so kaznovali razžalitev veličanstva in deželno izdajstvo: moškega so razčetverili pri živem telesu, žensko pa so obgiavili, potem ko sojo še živo Ščipali z žarečimi kleščami po prsih (Golob, 1959, 20). Zelo hudo so kaznovali tudi uboj med ožjimi sorodniki in med zakoncema. Ubijalca, ki je zagrešil to hudodelstvo brez olajševalnih okoliščin, so usmrtili tako, da so še živemu polomili ude na kolesu in ga nato pustili na njem umreti. Če je rabelj tri obsojenca "od spodaj navzgor", mu je najprej polomil noge in roke. Ta način je bil najgrozovitejši, ker je obsojenec pogosto živel še dolge ure. Po "strtju" je rabelj "vpletel" svojo žrtev v kolo, ki je stalo vodoravno na visokem podstavku. V takem položaju je obsojenec med nepopisnimi mukami čakal smrti. Mučna smrt na kolesu je čakala tudi zastrupljevaica. Zastrupljevalko pa so pokončali z mečem, potem ko soji še živi najprej odsekali roko. Med poostritvami naj navedemo še vleko na morišče s konji, ščipanje z razbeljenimi kleščami, rezanje jermenov iz hrbta, odsckanje roke in glave s pribijanjem roke in glave na kol. V primeru sodomije so poleg storilca na grmadi sežgali tudi žival. Obešanje je veljalo za hujšo kazen kot obglavljenje. Vrv je bila takrat najpogostejše "zdravilo" tudi za povprečne tatove. Ženske in pripadnike plemenite modre krvi so pokončali z mečem, kar je veljalo za častnejše od vrvi (Golob, 1959,14,16 in 19; Fabjančič, 1944-45,89-90).
4 Zaradi hudodelstva organiziranja upora zoper gosposko so tako npr. ob kmečkih uporih, ki so leta 163,'i zajeli Štajersko in Kranjsko, po poročanju Janeza Vajkarda Valvazorja obesili ali razčetverili voditelje upornih kmetov. V Ljubljani so 26. novembra 1635 enega izmed voditeljev, Jurija Levca, obgiavili z mečem, mrtvo teio so razčetverili, kose trupla pa obesili na štirih odprtih cestah (Fabjančič, 1944-45,95; Som, 1955,25).
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Posebno mesto na I isti zločinov pa je v času od 16. do IS. stoletja zasedalo čarovništvo, kajti opravljalo naj bi se s pomočjo temnili sil, ki so stale obtoženemu ali obtoženlci v procesu ob strani. "Proces je torej pomenil sodnikov boj s hudičem" (Tratnik Volasko, Košir, 1995, 165). Čarovnice in čarovnike so navadno javno sežgali. "V sežiganju čarovnic se zrcali predstava o povezanosti Čarovnice z onsfran-sivom, zato je bilo treba celo mrtvo sežgati. /.../ Ogenj /kot analogija pekla/ je zagotavljal očiščevanje, blišč resnice in utrjeval vero v čarovnice in strah pred njimi" (Tratnik Volasko, Košir, 1995, 181). Čarovnico ali čarovnika v preprosti mrtvaški halji je krvnik zvezano ali zvezanega gnal proti morišču, kjer naj bi na grmadi drugim v opozorilo zgorela ali zgorel v prah in pepel. Včasih so kazen poostrili, tako da so obsojenca ali obsojenko vlekli na morišče in pri tem ščipali z razbeljenimi kleščami. Sprevod so spremljali duhovnik, sodnik, pisar, prisedniki, rabelj s svojimi hlapci in radovedna množica. Žrtve običajno niso sežigali žive, temveč so jih najprej obglavili ali zadavili in šele nato zažgali. Včasih so se potrudili, da je bila smrt na grmadi posebno huda. Leta 1685 je krvni sodnik v Gornji Radgoni Janez Wendtseisn npr. ukazal, da morajo "zbirati za grmade še zelen in vlažen les, tako da je gorel počasi in s tem daljšal muke obsojenih" (Tratnik Volasko, Košir, 1995, 180). Znani so tudi primeri, ko so žrtvam milostno obesili okrog vratu vrečke s smodnikom, da so hitreje umrle. Vrečka s smodnikom je namreč v trenutku, ko so plameni dosegli obsojenega ali obsojeno, eksplodirala in žrtev usmrtila. Nekatere hujše primere pa so sežgali brez uporabe smodnika. S tem so kazen poostrili, saj jim niso prihranili muk dušenja v dimu in ognju (Tratnik Volasko, Košir, 1995, 199, 203).
Preganjanje čarovništva je na Slovenskem doseglo vrhunec v letih 1660-1700. V prvi polovici 18. stoletja pa je praksa preganjanja vešč vedno bolj popuščata. "Med najbolj znane bistvene spremembe v kazenskem pravu 18. stoletja štejeta gotovo prenehanje smrtnih obsodb zaradi coprništva (čarovništva) in nato sploh prenehanje pregona zaradi zadevnega suma. /.../ Praksa je že pred nastopom Marije Terezije uvajala odpravo teh procesov, Čeprav popolnoma Še niso prenehali" (Vilfan, 1986, 143). Zadnji znani primer seje zgodil v Knževcih v Slavoniji. Tam so obsodili čarovništva Magdaleno Lagomer, ki je bila po priznanju na tort uri obsojena na odsekanje roke, obglavljenje in sežig trupla. Ko je cesarica zvedela za ta primer, je ieta 1758 po nasvetu von Swietna neposredno odločita na vrhovni stopnji: naročila je, naj obto-ženko izpuste (Vilfan, 1987, 294). Leta 1766 je Marija Terezija tudi na splošno odredila, da ji je treba morebitno uvedbo procesa proti veščam predložiti v osebno odločitev (Vilfan, 1986, 144).
Skupna značilnost obravnavanega obdobja, ki je trajalo vse do reform cesarja Jožefa II., je bilo dokaj pogosto izvrševanje smrtnih kazni za različne in tudi številne kriminalne delikte. Prvi goriški kronist Giovanni Maria Marusig je npr. v sliki in besedi opisal kar 202 nasilni smrti iz Gorice in okoliških krajev med letoma 1641 in 1704. Tatvine, ropi in umori so bili v Marusigovem času nekaj povsem običajnega,
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sodniki pa so obsojence zelo pogosto obsojali na smrt. Obešanje na vislice in druge strahovite kazni so bile nekaj povsem naravnega. V triinpetdesetih letih, ki jih opisuje kronist, so se zvrstile povprečno tri na leto (Waltritsch, 1998, 190-192).
Izvrševanje smrtnih obsodb je bilo pogosto tudi v Ljubljani, O tem pričajo ohranjene knjige o izdatkih mestne blagajne s priloženimi računi rabljev, ki jih je v svoji razpravi o ljubljanskih krvnikih izčrpno uporabil že Vladislav Fabjančič (Fabjančič, 1944-45, 88-104). Fabjančič na podlagi zaprašenih arhivskih podatkov nazorno naslika srhljivo delovanje ljubljanskih rabljev. V njegovi galeriji groze iahko (s posamičnimi prekinitvami) spremljamo številne javne usmrtitve od leta 1581 do 1775. Fabjančič lepo pokaže, da so običajen ljubljanski vsakdanjik v tem času dokaj pogosto zaznamovale posamezne atrakcije, med katere gotovo sodijo tudi okrutne in mučne smrti na grmadi, obešanja in obglavljenja z različnimi poostritvami, razčetver-janja in počasna umiranja na kolesu ipd. Skratka, v vsej razsežnosti in pestrosti ljubljanskega vsakdanjika so bile prava popestritev inscenirane prireditve nasilnih usmrtitev, ki so privabljale cele trume ljudi.
Potem ko je bil dokaz podan, ko se je pravosodje s pomočjo torture dokopalo do priznanja in je bila sodba izrečena, telo obsojenih vnovič postane "odločilna sestavina" - tokrat v ceremonialu javnega kaznovanja (Foucault, 1984, 46). Telo hudega morilca Jurija Mihelčiča je npr. v vročih poletnih dneh leta 1652 moralo najprej prestati dvakratno mučenje na natezalnici. Ko je Mihelčič priznal svoj zločin, so ga obsodili na smrt. Dne 20. julija so nesrečnika predali v roke ljubljanskega krvnika. Ta je zločinca s biapčevo pomočjo najprej zvezanega gnal do sramotnega odra, kjer gaje dvakrat uščenil z razbeljenimi kleščami. Na poti proti morišču se je slovesni sprevod, ki so ga spremljali duhovnik, sodnik, mestni pisar, člani sodnega zbora in seveda radovedna množica, še enkrat ustavil pri Špitaiskih vratih. Tu je rabelj še dvakrat uščipnil izmučeno pacientovo telo z razbeljenimi kleščami. Strašne muke je spremljalo kričanje in stokanje. Sprevod se je nato začel pomikati proti morišču na Friškovcu. Pri vislicah je pisar znova prebral sodbo, ki naj bi po zadostnih dokazih in danem priznanju zadostila božji zapovedi in cesarski pravici. Rabelj je z enim zamahom mojstrsko odsekal obsojencu glavo.5 S tem pa strašnih prizorov še ni bilo konec. Pravosodje se je namreč odločilo, da bo preganjalo Mi-helčičevo telo še onkraj slehernega možnega trpljenja. Z namenom zastraševanja naj bi morilčeve mulce trajale še po smrti. Rabelj je po ukazu pravosodja stri hudo-delčevo telo in ga vplete! v kolo. Na kolo je pribil tudi glavo. Spektakel groze z vsem
5 Rabelj je obsojence, ki so jih obglavili, pred tem ostrige!. Ta ukrep pravosodja sicer ni imel namena, da bi kazen zaostril, toda striženje je hudo prizadelo zlasti obsojenke (npr. čarovnice) pred množico "sočutnih" radovednežev.
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svojim strašilnim bi iščem seje konča! z dvigom nesrečnikovega telesa na navpično postavljeni kol (Fabjančič, 1944-45, 97), Zdrobljeni posmrtni ostanki Miheičiča, ki so jih vsem na ogled in v svarilo hkrati razstavili med nebom in zemljo, so tam verjetno ostali mesece in mesece.6
Morilec Jurij Mihelčič je ob belem dnevu nosil svojo obsodbo in resnico zločina, ki ga je zagrešil Njegovo telo so razkazovali, vodili, izpostavljali ter strahovito mučili. Nazadnje so truplo javno razstavili. Teža zločina je narekovala pretehtano stopnjevanje trpljenja. Javna usmrtitev naj bi s svojim zastraševanjem rabila za zgled in ljudstvo odvračala od storitve zločina. Kaznovalna tehnologija je zaradi okrutnosti zločina skrbno podaljševala muke obsojenca.
Trpljenje in umiran je Jurija Miheičiča je bilo predstavljeno ljudstvu, ki je drlo na morišče, da bi lahko do zadnjega vzdihljaja spremljata tuzemski konec obsojenca. Na kup so drli tako bogati kot revni, moški in ženske, odrasli in otroci, da bi bili navzoči "teatru groze" - ceremoniji, ki je bila prirejena zanje, in ne nazadnje so k njeni uspešni organizaciji mnogo prispevali tudi sami. Gledalci so opazovali in hkrati ocenjevali ter presojali trpljenje nesrečnika, ki je počasi in postopoma umiral pred njihovimi očmi.
Za učinek predstave je bilo pomembno, daje tudi rabeij s svojim hlapcem dobro opravil svoje delo.7 Javne usmrtitve so bile slovesne. Vsakega obsojenca so mučili na določen način, mučilna kazen je bila preračunana po natančnih pravilih. Neznosne muke so morale biti blesteče, čudovito in mojstrsko izvedene. Vsi so jih morali videti. Morale so biti zmagoslavje pravosodja. Skrajno nasilje je bilo sredstvo njegove slave. Poleg tega pa so imele muke tudi "pravno-politično funkcijo". Vsaka kršitev zakona je namreč prizadela pravico tistega, ki je uveljavljal zakon. Zločin je namreč napadel vladarja osebno, kajti sila zakona je vladarjeva sila. Nasilna javna procedura naj bi s sijajno izvedbo obnovila ranjeno suverenost. Prek javne usmrtitve
6	iz rabljevega računa seveda ni razvidno, koiiko časa je MihelčiCevo truplo ostalo izpostavljeno pogledom O kolesih in vislicah po Evropi, ki se z razpadajočimi trupli dvigajo kvišku in so sestavni del novoveške pokrajine, pričajo npr. ohranjeni ikonografski dokumenti (npr. znameniti Rraeglov Triumf smrti iz leta 1562). Ponekod so ostanki usmrcenih na kolesu pogosto ostajali mesece in celo leta, da bi opominjali na primemo vedenje in dokumentirali vsemogočnost. Boga (Martsehukat 2000, 3). Kot dokaz, da so obešence večkrat puščali viseti rta vislicah po cele mesece, Vladislav Fabjaneič navaja račun rablja Franca Jožefa Hoffstetterja z dne 6. februarja 1740. Rabeij je namreč takrat prejel 10 gld 46 kr. daje ponovno obesil v decembru 1739 justificiranega Matijo Šetinc ali Lampiča (še tedaj namreč niso vedeli, kako se obsojenec pravzaprav piše), ki je bil nekako snet ali pa je padel z vislic. "V rabljevi pobotnici je gnusni postopek natančno razčlenjen" (l-abjančič, 1944-45, 103).
7	Za rablje je sploh veljalo, da je njihov pose i (kljub njihovemu ne ugledu v družbi) deiikaten in zahteva mimo roko, ume, hladne in preračunljive možgane ter spretnost, kar vse najdemo na področju velikih umetnosti. Rabeij je služabnik države, prisodimo mu iahko funkcijo izpraševalca in izvrševalca. Rabeij nosi odgovornost predstave mučenja (usmrtitve) v javnosti. Rabljeva vloga v kaznovalnem obredju je izredno pomembna. Rabeij je agent nasilja, ki se loteva nasilja zločina, da bi ga ukrotil. Gnusen in okruten zločin naj bi bil z njegovo umetnostjo potenciran s še bolj kruto kaznijo (Studen, 1987,46).
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naj bi vsi, ki so biii zraven, zaznali vladarjevo navzočnost. Michei Foucauk meni, da je "javna usmrtitev več kakor dejanje pravosodja, je manifestacija moči; ali bolje, v njej se razgrinja protislovje kot fizična materialna in strah zbujajoča suverenova moč. S ceremonijo muk ob belem dnevu 2asije razmerje sil, ki daje zakonu oblast" (Foucault, 1984,53). Po drugi strani pa je vladar ponazaijal še eno silo. Lahko je tudi odpravlja! zakone ali pa ustavil izvršitev kazni (Studen, 1987,45-46).
V obredu okrutne kazni naj bi torej vsi prisotni zaznali suverenovo navzočnost. Poleg tega, da s kršitvijo prepovedanega žališ vladarja, pa žališ tudi Boga. Tudi zato je potrebno strašno maščevanje.
Kaznovalni spektakei je bil sijajen obred, kjer je bilo mučeno, razkosano, pohabljeno ali stigmatizirano telo, v živem ali mrtvem stanju, izročeno pogledom. Javna izvršitev kazni je bila torej predstava, ki si zasluži vzdevek gnusni teater. V gledališču groze je glavno vlogo igrala umetnost neznosnih bolečin, na sporedu so bili večkrat dolgotrajni kričeči procesi, kjer se je smrt včasih zavlačevala z dobro premišljenimi prekinitvami. Mučeno telo in kri sta zagotavljala blišč atrakcije, kije vabila gledalce k ogledu. Šlo je za specifično obliko gledališča, ki je opravljala specifično družbeno funkcijo. Javni kaznovalni spektakei kot posebna zvrst gledališča je tmel zlasti vzgojni namen. Pravosodje je namreč računalo na zastraševalni učinek in splošno prevencijo kriminala. Javnost usmrtitve je reprezentirala svarilno moč (Studen, 1993,33).
inscenirane usmrtitve, ki jih je organizirala oblast, so btle vselej dobro obiskane. Množica, kije nastopala kot gledalec in kot akter, je bila večkrat nenavadno nasilna. Nasilje je prišlo do polnega izraza že prijavnem kaznovanju za lažje prestopke. Kazen so izvrševali zlasti ob tržnih dneh, ko se je zbralo veliko ljudi. Včasih so z godbo dobesedno vabili ljudi, da so si ogledali obsojenca in ga pomagali zasramovati. Zvedavo so opazovali njegovo trpljenje, obsojenec je bil tarča zasmehovanja, zmerjanja, pljuvanja, fepežkanja, dovtipov, roganja in objestnih šal. Priljubljeno je bilo tudi obmetavanje obsojenca s kamenjem, blatom in drugo nesnago. Posamezniki so ob imenitno uprizorjenem kaznovalnem obredu neizmerno uživali. Rabelj je požel aplavz in odobravanje množice, kadar je mojstrsko opravil svoje delo. Še posebno posrečeno obglavijenje obsojenca je pospremilo navdušeno tuljenje (Studen, 1993,32; 1987,48).
Kot vsak gledališki spektakei je tudi inscenirana usmrtitev zahtevala posebno kos-tumografijo, scenarij in sceno. Znano je, da je že rabelj morai nositi grozljiv kostum, posebna obleka pa je krasila tudi obsojence. O tem govorijo tudi ohranjene knjige izdatkov ljubljanskega mestnega blagajnika. Leta 1683 npr. naletimo na tale podatek: "Za oblačilo obeh obglavljencev je šlo tri vatle platna za 1 gld 20 kr, skupaj s krojačevim zaslužkom." Ali pa leta 1691: "28. julija je bil izplačan rablju l gld za ostriženje Urše Bevčevke, Anice Peklenščice in Marine Dunkarce: za srajce zanje 4 1/2 vatla konop-ljevega platna 1 gld 52 kr, za izgotovitev srajc 18 kr." Vse tri so bile obsojene čarovništva, zato jih je bilo treba obleči v konopne srajce za pregled, ali imajo na telesu hudičeva znamenja. Po priznanju na torturi so jih sežgali na grmadi (Studen, 1987,48).
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Priraer grozljive usmrtitve morilca Jurija Mihelčiča leta 1652 nam nazorno prikaže insceniranost te spektakularne javne predstave. Sodišče je rablju natančno naročilo, kako naj opravi svoje delo. Tako sprevod z obsojencem kot način usmrtitve je določal scenarij, ki je obetal veličastno gledališko predstavo.
Posebno pozornost v teatru groze so namenili morišču. Ta scena je morala kar najbolj srhljivo delovati na srca gledalcev. Zanjo je moral po naročilu sodišča poskrbeti rabelj s svojimi pomočniki. Na veŠala so privezali vrvi, zabili kline, izkopali luknjo za kolec, pripravili kolo ati grmado. Vse je bilo določeno. "Ker pa bi bil ta Mihael - pravi mestni blagajnik v zapisku - moral biti živ sežgan, sem dal mojstru pripeljati iz gornjega gozda 75 voz (Fueder) drv, dalje iz opekarne 15 voz, 1 kolec (Pfahl) in dva voza trsk in 3 voze slame, kovaču pa sem plačal za dve verigi in kavelj (Haggen), vse skupaj za usmrčenje Mihino 5 gld 12 kr 2 pf' (Fabjančič, 1944-45,96).
Ideje razsvetljenstva so močno vplivale na reforme kazenskega prava in postopka v zadnji četrtini 18. stoletja. Zlasti vprašanje smrtne kazni se je "široko in načelno zastavilo šele ob radikalnem prelomu razsvetljenstva z vladajočimi naziranji, ki je tudi pravu in kazni odrekel njuno dotedanjo (teološko) utemeljitev. Prizadevanja po novi - tostranski - utemeljitvi prava in kazni, ki jim je bil vodilo razum, z razsvetljenskimi idejami o naravi, svobodi in človeku, so ™ ob optimističnem zaupanju, daje človek v bistvu dober, da v njem torej dobro prevladuje nad zlom in ga
je zato mogoče spremeniti in poboljšati.....nujno vodila tudi k spraševanju o kazni s
smrtjo" (Vodopivec, 1977, 37).
Poseben sloves si je kot zastopnik novih idej o kazenskem pravu in postopku pridobil Cesare Beccaria. Njegovo delo o hudodelstvih in kaznih (Dei Deiitti e delle Pene) iz leta 1764 je takoj vzbudilo izreden odmev. Beccaria v svojem delu zastopa generalno in specialno prevencijo. Pravi, da "namen kazni ni prizadejanje zla in tudi ne v tem, da bi ustvarila stanje, kakor da hudodelstvo ne bi bilo storjeno, pač pa naj kazen odvrača storilca in druge od storitve kaznivega dejanja". Najpomembnejše se mu zdi odstraniti vzroke za hudodelstva. Beccaria tudi "izčrpno zavrača smrtno kazen, češ da je ni moč uskladiti z družbeno pogodbo in da dosmrtni odvzem prostosti zadošča za generalno prevencijo. Absurdno je, pravi, če zakon na eni strani prepoveduje umor in ga na drugi strani sam zahteva" (podrobneje: Vilfan, 1986,141-143).
Dvanajst iet po izidu Beccarijevega dela je cesarica Marija Terezija odpravila torturo (1776). Na njeno odločitev je vplival predvsem Joseph von Sonnenfeis, ki je leto prej objavi! v Niirnbergu spis proti torturi. že leta 1764 pa je spodbijal primernost in upravičenost smrtne kazni.8
8 Soaoeiifels je gleda! na smrtno kazen bol) iz zornega kota učinka in koristnosti za skupnost: "Smrt naj ne bo zlo... Za skupnost bi bi ¡okori smo mučno življenje z dosmrtnim težaškim delom" {Hartl, 1973,407).
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Od Jožefa II. so si obetali nadaljnih modernizacij kazenskega prava in postopka. Franc Ksaver Jelene, prepričan jožefinist ter nasprotnik papeža in meništva, je v tem času — podobno kot Beccaria - nasprotoval občemu pravu in ga označil za strašen monstrum. Jelene je zahteval preprečevanje kaznivih dejanj z raznimi sredstvi, zlasti z vzgojo h kreposti in izobrazbo. Namen kazni po Jelencu ni golo maščevanje, saj je ta poteza značilna za despotizem. Namen kazni tudi ni kaznovanje zla, ampak je končni namen kazni varnost. Varnosti kot glavnemu namenu pa so bili podrejeni trije nadaljnji nameni: poboljsanje storilca, povračilo škode in zastrašujoči zgled za druge. Jelene popolnoma skladno z Beccario zavrača "azile, torturo, skrivne obtožbe in odmerjanje kazni glede na družbeni položaj udeležencev. Merilo za kazen naj ne bi bila moralnost, ampak družbena škodljivost nekega dejanja, kar naj bi veljalo tudi za kazniva dejanja zoper Boga" (Vilfan, 1986, 147).
Leta 1787 je Jožef II. razglasil Zakon o hudodelstvih in kaznih. "Kriminalna politika Jožefa II. 'ne teži po httmanizaciji, ampak hoče doseči skrajno racionalizacijo kazenskega prava in jo pri tem obvladuje močno pretirana želja po zastraševanju'. Potem ko so bili že prej odpravljeni procesi proti veščam in tortura, je bil zdaj dosežen največji napredek v tem, da so smrtno kazen omejili le na naglo sodišče, kot edino obliko usmrtitve pa je cesar pripuščal obešanje. Toda že leta 1781 je Jožef II. povezoval omejitev smrtne kazni z zahtevo po strahovanjih, ki so 'veliko bolj grozna in občutljiva kot sama smrt'. /.../ Ves sistem je ostal zvest ideji splošne prevencije in zato precej surov. Kot kriminalne kazni so bili predvideni: zapor z javnim delom, zapor brez javnega dela, prikovanje, udarci s palico, korobačem ali šibo, sramotilni oder, vžigaoje znamenja ipd. Prostostne kazni so bile zelo diferencirane in natančno normirane. Prostostna kazen se je smela odmeriti v trajanju do 100 let.9 Posebno izčrpno je zakonik obravnaval kazniva dejanja zoper vladarja in državo" (Vilfan, 1986, 148-149).
Pod cesarjem Francem II. (kasneje I.) so leta 1795 znova uvedli smrtno kazen za veleizdajo. Medtem so bile v polnem teku tudi že priprave za novo kazensko zakonodajo. Leta 1803 je cesar uzakonil Zakon o hudodelstvih in težkih policijskih
9 Prostostne kazni so pod Jožefom 11. pridobivale na pomenu. Deio graditve trdnjav je leta 1783 nadomestilo vlačenje ladij, ki je postalo razvpito kot posebno težka zvrst izvrševanja prostostnib kazni. Ladje so morali vlačiti zaporniki, ki so bili obsojeni na nekajletne kazni, a so imeli le malo možnosti, da bodo pri tem delu ta leta preživeli. Sistem prostostnih kazni Jožefa 11. (npr. prikovanje, vlačenje ladij) je bil vse prej kot mil. Nekoliko bolj humano pa so oblikovali vsaj preiskovalne zapore. Okrutne in nečloveške transporte zapornikov k vlačenju ladij je takoj po naslopu svoje vlade na Dunaju ustavil Leopold 11. (1790). Že poleti leta 1790 je novi cesar to obliko prostostne kazni popolnoma odpravil (Vilfan, 1986, 153-154), Že od ¿asov svoje vlade v Italiji je Leopold (kot cesar 1790-1792 Leopold II.) na področju kazenskega prava bolj kot njegov brat Jožef II. veljal za humanega vladarja. S svojo reformo kazenskega prava (1786, torej pred Jožefovim zakonikom) je prvi v Italiji odpravi! smrtno kazen (Čeprav je potem od te reforme odstopil), vžiganje znamenj, torturo in zaplembo. V Avstriji je po svojem nastopu že 1790 odpravil poleg vlačeuja ladij tudi javno kazen s tepežem, vsakršno vrsto vžiganja znamenj in prikovanje (Vilfan, 1986, 149).
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prestopkih. S tem zakonikom je prišlo do odločilnega uveljavljanja prostostnih kazni, čeprav je hkrati bolj odprl pot smrtni kazni. Smrtno kazen so namreč zopet predvideli za večje število deliktov (za veleizdajo, umor, požig in ponarejanje kreditnih papiijev (Hartl, 1973, 407), njeno javno izvrševanje pa so odpravili šele precej pozneje (leta 1868).10 Prostostne kazni, med katerimi je bila zlasti kazen tretje stopnje (najtežja ječa) že dovolj grozovita,1' so med drugim lahko poostrili s sramotilnim odrom, pretepanjem, delom na galejah in s postom. Vžiganje znamenja je bilo dopustno pri osebah, obsojenih na izgon (Vilfan, 1986,150; Hartl, 1973,407-413).
Po jožefmskih reformah in kazenskem zakoniku iz leta 1803 so sledila desetletja brez zakonodajne pobude. Kazenski zakoni so se tako obnovili po revoluciji 1848. Revidirani kazenski zakonik, ki seje zgledoval po napoleonskem Code pena! iz 12. februarja 1810, je bil objavljen s cesarskim patentom z dne 27. maja 1852 (RGB1. Nr. 117). Dne 1. septembra 1852 je stopil v veljavo v celotnem cesarstvu z izjemo vojne krajine. Novi kazenski zakonik je v 13. členu se vedno vseboval smrtno kazen z obešanjem (Kazenski, 1889, 13). Odpravljena pa je bila kazen najtežje ječe, prav tako niso več vztrajali pri javnih delih in izpostavljanju na sramotilnih odrih. "Kot novo poostritev kazni je zakonik poznal zapor v samici, trdo ležišče in temnico. Skupaj s telesnim kaznovanjem je bila leta 1867 (RGB1. Nr. 131/67) odpravljena tudi kazen vklepanja v verige" (Hartl, 1973, 412). Novi kazenski zakonik iz leta 1852 glede kazenskega postopka tudi ni prinesel bistvenega napredka v primerjavi z zakonikom iz leta 1803. Kazenski proces je Še vedno imel značaj inkvizicijskega procesa, ki je potekal za zaprtimi vrati. "Državni tožilec je sicer dobil svojo vlogo leta 1850, vendar je bila z uveljavitvijo neoabsolutizma omejena na zaključni del postopka, javno sodno obravnavo (Red kazenskega postopka 1853). Na ustavni ravni je leta 1867 napočil konec inkvizicijskega procesa. 10. člen decembrske ustave je uzakonil javni in ustni postopek pred kazenskim sodiščem (člen 10). Uzakonjeno pravico do branilca (advokata) je dobii obtoženec pred kazenskim sodiščem šele leta 1851 in končno s kazenskim procesnim redom iz leta 1873" (Domej, 1998,243).
V 19. stoletju so bile javne usmrtitve v avstrijski monarhiji v primerjavi s pred-
10	Poenotenje načina izvršbe smrtne kazni z obešenjem, ki je veljal tako za moške kot za ženske, je na začetku povzročalo nevšečnosti. Močno dvomljiva (s stališča javne morale) je bila namreč uporaba vislic 2a ženske (1803). Na podlagi poprejšnjih izkušenj seje namreč izkazalo, "da ženske osebnosti s svojim močnim gibanjem na lestvah vislic povzročajo nejevoljo, ker so nezadostno oblečene. Zato naj bi rabelj obsojenkam pod obema kolenoma zvezal noge " Že leta 1804 so obsojenkam na smrt oblekli hlače in problem moralnosti je bi' rešen (Hartl, 420).
11	Poznali so tri stopnje ječe: najtežjo, težko in navadno. Obsojenci na najtežjo ječo so bili zaprti v samici ter okovani v železje okoli rok, nog in telesa, tako da so se komajda Se premikali, 'lope! obrok so dobili vsak drugi dan, spali so na golih deskah in niso smeli imeti obiskov (Hartl, 1973, 26).
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jožefinskim obdobjem precej redke in izrečene le še za nekatere najhujše kriminalne delikte. Zaradi svoje redkosti so bila javna obešanja v primerjavi s prejšnjimi časi "vsekakor izredna senzacija, kije ljudi vrgla iz tira vsakodnevnega življenja in hkrati zadovoljila slo po kolektivnem izživetju vojerizma ob zadnji skrivnosti življenja in smrti" (Domej, 1998,241),
Že v predmarčni dobi so se sodne oblasti - kot kažejo podatki o razmerju med
izrečenimi in izvršenimi obsodbami .....rade zatekale k pomilostitvam, saj je bila
večini obsojenih na smrt kazen spremenjena v zapor in prisilno delo. Od leta 1804 do 1852 so namreč v monarhiji izvršili 448 od 1304 izrečenih smrtnih obsodb, kar je nekoliko manj kot tretjina vseh obsodb (Vodopivec, 1989, 195). Tudi v zadnjih desetletjih 19. stoletja je število izrečenih in izvršenih smrtnih obsodb - po posameznih letih - močno nihalo, pri čemer so se višja sodišča vse pogosteje zatekala k praksi pomilostitev (v letih 1874-1893 naj bi npr. usmrtili 85 od 807 obsojenih na smrt, kar naj bi bilo "le še" 10,5%). (Vodopivec, 1989, 200)
Po marčni revoluciji leta 1848 je smrtna kazen znova postala predmet razprave in januarja leta 1849 je državni zbor sprejel celo sklep, da smrtno kazen odpravijo. Cesar pa tega sklepa ni nikoli potrdit in zato tudi ni postal veljaven. Do odprave smrtne kazni ni prišlo tudi po obnovitvi ustavnega življenja v začetku 60. let, ko so ponovno zaživele zahteve po reformi avstrijske kazenske zakonodaje. Poslanska zbornica je julija 1867 predlog za odpravo smrtne kazni zavrnila z 79 proti 56 glasovom. Smrtno kazen so še vedno obdržali za napad na osebo vladarja, za naklepni umor in roparski uboj. S koncem leta 1868 pa so se končale javne usmrtitve. Habsburška monarhija je smrtno kazen obdržala vse do svojega razsula leta 1918 (Vodopivec, 1989,195-199),
Po letu 1848 so o usmrtitvah, smrtnih obsodbah in ugovorih zoper smrtno kazen poročali tudi časopisi na Slovenskem. Javne usmrtitve so tudi pri nas vse do leta 1868 spremljali predvsem s prepričanjem, da učinkujejo vzgojno in ustrahovalno. Slovensko časopisje je bilo do zahtev po odpravi smrtne kazni zelo zadržano. Le redki posamezniki so razmišljali o "socialnih koreninah hudodelništva" in opozarjali na povezanost socialne bede in kriminala. V javnosti in časopisju je tudi prevladovalo mnenje, da so hudodelci sami "brezvestni lenuhi" in da so edine prave kazni zanje samo kazni, ki plašijo in odvračajo od hudodelstva. In ena takšnih kazni je tudi smrtna kazen, ki jo je Slovenski narod leta 1882 razglasil celo za "orožje, s katerim človeška družba branj svojo varnost" (Vodopivec, 1989,201).
S tem svojim stališčem o smrtni kazni je Slovenski narod nedvomno izrazil gledanje velike večine prebivalstva na Slovenskem. Miselnosti slovenskega kmeta in meščana so bila zlasti blizu stališča katoliškega tabora. "V očeh večine ne le slovenskega, temveč avstrijskega prebivalstva pred prvo svetovno vojno je bila smrtna kazen pač kazen, sicer strahotnejša kot druge, toda kazen za prav tako strahotno kaznivo dejanje in zato izpolnitev in zadostitev pravice." Vprašanje o smrtni kazni in
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kazenski politiki je v tem času zaradi številnih drugih problemov, ki so pestili monarhijo, sploh ostajalo močno ob robu javne pozornosti. "Maloštevilni nasprotniki smrtne kazni na Slovenskem, ki so se v različnih javnih glasilih in časopisih oglašali od sedemdesetih let 19. stoletja dalje /Karel Slane, Josip Stritar, Janko Pajk, Anton Aškerc, Metod Dolenc/J2 s svojimi pogledi in nazori niso naleteli na skoraj nikakršen odziv" (Vodopivec, 1989, 204).
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Obsojenčeva smrt je bila nekoliko drugačna kot tista navadnih smrtnikov. "Čas njegove smrti je bil vnaprej znan, bil je tako rekoč popolnoma predvidljiv. Svetopisemsko svarilo (ki pa lahko deluje tudi kot tolažba) - 'Čujte, saj ne veste ne dneva ne ure' - za na smrt obsojenega ni veljalo. Za povprečnega človeka je občutek, da ne pozna svoje zadnje ure, pomirjujoč, za žrtev smrtne kazni pomeni napoved dneva in ure neizbežne smrti zaostritev kazni" (Domej, 1998.242).
Navzočnost javnosti je pravna teorija utemeljevala z razglasitvijo nespornega načela, da nad nobenim državljanom ne sme biti izveden zadnji udarec na skrivaj. "Javna usmrtitev je bila pravi obred, v okviru katerega se je kazala moč državnega suverena. Vladarje bil zadnja instanca, njemu je bila pridržana pravica pomilostitve. Navzočnost in sodelovanje javnosti ~ ljudstva - sta bila izraz lojalnosti do vladarja, države in veljavnih zakonov. Pri ritualu je sodelovala tudi Cerkev kot moralna instanca. /.../ Množična udeležba na zadnjih življenjskih postajali obsojenca je bila zaželena. Za javno razglasitev smrtne obsodbe naj bi sodišče po možnosti izbralo dan, ko je 'pričakovati, da se zbere večje število ljudi.' Najprej so zločinca seznanili s smrtno obsodbo na sodišču, nato pa še na trgu pred sodnim poslopjem, kamor so pripeljali zastraženega in v verige vklenjenega obsojenca in ga izpostavili javnosti na posebnem odru. Sodni pisar, ki sta ga spremljala najmanj dva uradnika kriminalnega sodišča, je imel nalogo, da iz preiskovalnega spisa glasno in jasno prebere odlomek, ki je vseboval glavne podatke o storjenem zločinu z obsodbo vred. Ob tej priložnosti je obsojenec izvedel, da se bo smrtna obsodba izvršila čez tri dni. Potem ko so obsojenca spravili nazaj v sodno poslopje, je dobil na voljo duhovnika, k? mu ga je določilo kriminalno sodišče, lahko pa si gaje obsojenec izbral tudi sam. Začela seje obsojenčeva priprava na smrt. /.../ Tretjega dne zjutraj je sledila usmrtitev. Po zadnjem zajtrku se je sprevod z obsojencem odpravil na pot. V konvoju so bili trije vozovi. V enem je sedel obsojenec z duhovnikom in dvema varnostnikoma, v drugem člani sodne komisije, v tretjem rabelj. Vozila, ki jih je ščitila močna četa vojakov, so se peljala na obrobje mesta, na javno morišče. Tam je rabelj opravil svoje
52 Spise omenjenih nasprotnikov smrtnih kazni podrobno analizira Peter Vodopivec, 1989, 210-218. Na Karla Slanca je vplival eden najbolj znanih nasprotnikov smrtne kazni v 70. letih 19. stoletja Emil Wilhelm Wahlberg, profesor kazenskega prava na dunajski univerzi.
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delo. /.../ Obsojenčevo truplo je do večera viselo na vislicah, potem so ga sneli in zagrebli ob morišču. Tudi vislice so odstranili. /.../ Zakon ni dovoljeval trajne postavitve vislic, ker od tega ni pričakoval zastraševalnega učinka" (Domej, 1998, 246-245).
Časopisi na Slovenskem so o usmrtitvah poročali deloma v poduk in deloma v razvedrilo. Poročila večinoma "niso bila obgima, čeprav poročevalci niso pozabljali na vpadljive posameznosti, ki naj bi karseda zvesto pričarale ozračje na morišču, pokazale na obsojencevo vedenje in njegove občutke ob bližajoči se smrti. Prikazi usmrtitev so poleg tega vsebovali kratko vzgojno sporočilo: opisali so obsojenčevo življenje iti njegov zločin in opis pospremili s poučnim sklepom, ki je potrjeval neizogibnost obsojenčeve usode glede na njegovo nepoboljšljivost in življenjsko zgodovino" (Vodopivec, 1989, 205). Dvoma o utemeljenosti smrtne kazni ali odpora do javne usmrtitve vse do leta 1876 v časopisju ni zaslediti.
Poročevalci so bili v času zadnjih javnih usmrtitev tudi nadvse zadovoljni, če se je obsojenec pred smrtjo spovedal in pokesal. Takšno vedenje naj bi namreč povzročalo vsesplošno olajšanje med gledalci. Ko je leta 1859 storil "smrt na obe-šainicah tisti grozoviti morivec .(anez P., od katerega je marsikdo naših bravcev čudno novico slišal, de je po dovršenem umoru umorjenega prekrižal in nad njim molil", je poročevalec Bleiweisovih Novic npr. takole sklenil svoje poročilo: "Res grozno je bilo viditi viseti mrtveca med nebom in zemljo! Vendar v veliko odžalo vsem je obsojenec zlo skesan, miren, in v Božjo voljo udan dušo izdihnil." Na koncu seveda tudi ni manjkal vzgojen poduk: "Naj bode zlasti mladosti svariven zgled, kam neubogljivost in razujzdanost človeka že v mladih letih pripelje. Nobeno opominjanje ni pomagalo; tako hudoben je bil, da so mu oče na smrtni postelji rekli: 'Janez, Janez, ti boš res na vislicah visel, ako se ne poboljšaš.' In žalibog! Prenatanko so se spolnile očetove besede" (Vodopivec, 1977, 43).
Vzgojnih podukov ne manjka tudi v poročilih o usmrtitvi dveh Italijanov na ljubljanskem polju blizu smodnišnice decembra 1861. Hudodelca, ki sta leto poprej v ljubljanski prisilni delavnici umorita svojega sonarodnjaka Gobbija, sta bila v Novicah predstavljena kot pokvarjenca, ki sta bila že v rani mladosti "brez sluha za krščanski nauk" in ostala "brez šolske omike" ter zato "dopernašala mnogotero hudobijo, ktera ju ni zapustila celi Čas njunega življenja" (Vodopivec, 1977, 43). Podobno zgodbo beremo tudi v Jeranovi Zgodnji Danici: "Oba Laha sta bila iz mladosti zanemarjena, malo podučena v verskih naukih, zlasti drugi, brez ušesa za lepe nauke, zgodnja tatova in pretepavca, ki so jih že davno po ječah vlačili, pa se nikoli nista poboljšala, ampak še le terdovratniši prihajala" (ZD, 1861).
Medtem ko se je starejši obsojenec mirno vdal v usodo ter se spovedal in spokoril, se je mlajši hudodelec, "ki je ravno najhuje ranil Gobbi-ta", začel repenčiti in je še pod vislicami trdil, da je nedolžen, "dokler mu ni rabelj sape ustavil" (Vodopivec, 1977,43).
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Morilca sta na morišče spremljala frančiškana, častitljiva očeta Benvenut in Konrad. "Po obešenji, ki je bilo naglo opravljeno, so pater Konrad pričujočo množico, več tavžent ljudi, nagovorili in jih krepko opomnili, kam da človek pride, ako zanemarjen, nepodučen postopa, kakor njih dosti po Ljubljani, ter so budili starše, de naj bolj skerbno za kerščansko odrejo otrok si prizadevajo" {ZD, 1861).
"Smrtna kazen je bila drastično vzgojno sredstvo - ne za obsojenca, ampak za družbo. Svarila naj bi pred zločinskim življenjem" (Domej, 1998, 245). Javna usmrtitev naj bi bila poseben opomin zlasti za starše, ki lahko še vplivajo na prihodnost svojih otrok. Zato je bila navzočnost otrok in mladine na morišču zaželena. Nasilni konec življenja naj bi bilo koristno svarilo.13
Smrt morilca, pa naj je bila še tako mučna in tragična, v časopisju na Slovenskem vse do leta 1876 ni zaslužila prizanesljive besede. Komentarji kot npr.: "Trav se jim je zgodilo!'je bila zadnja beseda vseh pričujočih" (N, 1865) ali pa "Prav je, da taka pošast gre iz življenja, tako kakor je živela!" so bili nekaj povsem običajnega. '"Smrt za smrt' se zdi samo po sebi razumljivo pravilo, o katerem se še tako natančni opisi usmrtitev ne sprašujejo" (Vodopivec, 1977,44).
Izredno zanimivi so tudi podatki o številu ljudi, ki so bili navzoči pri justi-fikacijah. Novice npr. poročajo, da se je javne usmrtitve dveh Italijanov leta 1861 v Ljubljani udeležilo šest do sedem tisoč ljudi. Ogromna množica radovednežev seje zbrala tudi Na gavgah na Marofu ob zadnji javni usmrtitvi v Novem mestu 12. julija 1865, kjer so zaradi naklepnega umora obesili Uršo Stare, Mico Grafut in Antona Lokarja. Zločin je na široko odmeval po Dolenjskem in ljudje so kar razgrabili tiskano Smrtno sodbo, ki jo je natisnil novomeški tiskar Tandler. Obešanje si je menda ogledalo čez 5000 ljudi, medtem ko je Novo mesto samo takrat Štelo nekaj čez 2000 ljudi.14 Po usmrtitvi so uspešno prodajali tudi razmnoženo risbo vseh treh obešencev, ki jo je izdelal neznani avtor. Godec novomeške meščanske godbe Ivan Rupnik, po domače Može, ki je rad opeval pomembnejše osebnosti in dogodke svojega Časa, je ob tej priložnosti zložil tudi Pesem od 3. obešenih v Novemest. Ta priložnostna poučna pesnitev, ki je nastala ob javni usmrtitvi, sodi v posebno zvrst
13	Med gledalci zadnje javne usmrtitve v Ljubljani leta 1867 {L2, 1867) je bil tudi dr. Henrik Turna, ki nas v svojih spominih opomni, da so v 60. letih med ljudmi krožila tiskana poročila o sodbi in slike o usmrčenju. Turna je bil navzoč pri obe.šenju "mladega Vipavca, morilca rodne matere. Tudi takrat so izdali tiskano poročijo s sliko. Obešali so na grajski planoti. Prišel je bil že v rabo sedanji tip vislic, na katerih se obeša na mehaničen način. Ves Grad je bil poln ljudstva, vse se je gnetlo. Obešali so na robu planote, da seje moglo od daleč videti. Ko so Vipavcu zadrgniH okoli vratu zadrgo, je zagnal oster krik, ki mi je dolgo zvenel po ušesih. V spominu mi je ostal pomenek o tem s leto Micko, ki je bila takral z menoj na Gradu. Ko mi je pravila, da seje obsojenec globoko skesal in dobil odvezo, sem jo vprašal, ali pride v nebesa Rekla je, da so mu grehi odpuščeni in so mu torej tudi nebesa odprta. To mi je silno dolgo brodilo po glavi. Po eni strani nisem razumel, da človeka, ki se je globoko skesal, obesijo, po drugi strani pa nisem mogel doumeti, da pride morilec v nebesa prav tako kot pravičnik, ki je vse življenje živel po volji božji" (Turna, 1997, 24).
14	Ob Štetju leta 1869je Novo mesto štelo 2.404 prebivalcev.
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i	ljudske literature. Rupnik je zasnoval svojo pesem na podlagi vtisov in občutij, ki so ga navdajala ob justifikaciji. Medtem ko poročevalec v "Novicah svoj sestavek zaključuje s krutim vzklikom, da se jim je prav zgodilo, pa preprosti pesnik in godec pokaže nekoliko več sočutja do nesrečnikov, ki jih je "Fraiman" podavil kot pse. S prizanesljivimi besedami jim je zaklicai: "Jezus, ti mili sodnik, ki si na križu razpet
J	obljubil razbojniku paradiž, usmili se tudi teh sirotnih ljudi, ki so toliko prestali, in
j	vzemi njihove duše - v nebo" (Bačer, 1988,31).
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;	Po letu 1868 so se civilne javne eksekucije umaknile za zidove jetnišnic. Po letu
i	1873, ko je bi! objavljen novi kazenski zakon, ni bilo več dovoljeno ne izpostavljanje
i	obsojenca nejavno usmrčevanje. Ostala pa je smrtna kazen z obešenjem.
j	Javni spektakel kaznovanja s smrtjo so zamenjala skrita morišča. Usmrtitev je
j	bila le še čudna skrivnost, ki sta jo poznala zgolj pravosodje in obsojenec, v redkih
i	primerih pa je pravosodje pripustilo k ogledu tudi peščico petičnih radovednežev,
j	Tako so bile za ogled usmrtitve roparskega morilca Pavla Fermeta dne 13. aprila
[	1897 na dvorišču okrožnega sodišča v Celju potrebne vstopnice, ki jih je bilo le malo
i	na voljo in seveda niso bile poceni (Cvirn, 1990, 242). Javni spektakel je zamenjal
[	ekskiuzivm spektakel in za široke kroge prebivalstva so odslej časopisi popolnoma
S	prevzeli vlogo obveščanja o usmrtitvah. Slovenski narod je npr. poročal:
|	"Ob pol šestih zjutraj se je izpovedal in potem molil z duhovnikom, dokler ni
i	vstopit v celico krvnik Sellinger s svojima hlapcema. Zdaj je izgubil Ferme ves po-
{	gum. Hlapca sta mu slekla suknjo in ga zvezala, potem pa je Ferme ihte in
j	vzdihovaje, ves potrt in obupan nastopil zadnjo pot. Na dvorišču sodnega poslopja so
|	bila postavljena vešala in tam je čakala tudi sodna komisija, na čelu jej sodni svetnik
|	Uičar. Ferme je komaj hodil. Tresel se je kakor šiba in jadikoval na ves glas. Ko je
|	sodna komisija izročila Fermeta krvniku, prijela sta ga hlapca in ga dvignila v tem,
1	ko mu je krvnik vrgel zanjko krog vratu. Grozna procedura je bila kmalu končana"
j	(SN, 1897).
j	Kot poroča katoliški Slovenec, se je Fermetove zadnje ure udeležilo kakih 200
!	ljudi, "vse precej živahno" pa je bilo okrog poslopja okrožnega sodišča že v času, ko
;	so prvič zapeli petelini (S, 1897). Po ukinitvi javnih usmrtitev so se nesojeni gledalci
;	namreč morali zadovoljiti z opazovanjem jetniSkih zidov. "Vseeno se jih je zbralo po
|	nekaj sto, ki so poskušali od daleč občutiti potek dogodkov na jetniškem dvorišču in
1	posredno podoživeti razpelje 'hudodelnika' med nebo in zemljo" (Vodopivec, 1989,
j	205).
j	Javni obred usmrčevanja je postal karseda diskretno dejanje. Justifikacija v
;	primerjavi s prejšnjimi, "barbarskimi" časi, sedaj, ko so "nasilje razglasili za poni-
j	žujoče in sramotno za neko 'civilizirano' kulturo" (Martschukat, 2000, VI), ni bila več
j	239
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Andrej STUDEN: INSCENJRANF USMRTITVE. SPREMINJANJE KAZNOVANJA S SMRTJO .... 22?-246
počasna in opremljena z mnogimi detajli, ki so kazen še poostrili. Usmrtitev ni bila več akt mučenja, trpinčenja, uničevanja in drobljenja človeškega telesa kot npr v primeru eksekucije Jurija Mihelčiča leta 1652, Nasilna smrt ni bila več "praznovanje muk". Če uporabimo besednjak Michela Foucaulta, ki so ga uprizorili za Široke množice. Ritual usmrtitve seje spremenil v "bolj ali manj skrito, hitro, racionalizirano in učinkovito uničenje človeka" {Martschukat, 2000, 3). V primeru Mihelčič je bilo telo cilj kaznovalnega mehanizma. Njegove muke naj bi nosile resnico zločina. Tudi v primeru štirikratnega morilca Pavla Fermeta skoraj dve stoletji in pol kasneje lahko rečemo, da je izgubil življenje tako, da se je pravosodje nasilno lotilo njegovega telesa. Toda zdaj so se vendarle potrudili, da so usmrtitev opravili karseda hitro in učinkovito in da bi kolikor mogoče prikrili nasilnost, ki je nujno povezana s samim dejanjem justifikacije. Povzročene bolečine niso več merjene po težavnosti krivde. Odslej je veljalo, da so jih med usmrtitvijo zmanjšali na neizogibni minimum. Fer-metovo telo pri tem "opravlja funkcijo posrednika kazni, prek katere je bilo izsiljeno uničenje nekega Člana družbe, ker je izgubil pravice" (Martschukat, 2000, 3).
Oba dogodka pa imata vsem razlikam navkljub le nekaj skupnega. To je usmrtitev človeka, ki v obeh primerih velja za preizkušeno sredstvo, s katerim se povratno kaznovalno deluje na storilce ali storilke, ki kršijo pravila ali zakone in da bi tako stabilizirali vsakokratni red. Toda kodiranje te osnovne oblike nasilja se spreminja. Trajanje in spreminjanje posegata drugo v drugo. "Ta medsebojna igra označuje nastajanje in krhkost moderne kulturne samoumevnosti, ki se je oblikovala v zvezi z nasilnostjo lastnega obstoja in katere temeljne poteze so aktualne vse do danes. V zgodovini tega sarnoumevanja tvorita 18. in 19. stoletje ključni čas" (Martschukat, 2000, 3).
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Ob nastanku nove jugoslovanske države leta 1918 so imeli različni deli Kraljevine SHS različno kazensko pravno tradicijo in različno kazensko pravno zakonodajo. Avstrijski kazenski zakon iz leta 1852 je na Slovenskem veljal do 1. januarja 1930, ko je začel veljati Kazenski zakon za kraljevino Srbov, Hrvatov in Slovencev iz leta 1929 (Melik, 2000, 21). Smrtno kazen je biio v 30. letih mogoče izreči v 47 primerih, od tega 24 samo v vojnem času. Kako pogosto so se h kaznovanju s smrtjo zatekala slovenska sodišča in kolikokrat je krvnik obiskal slovenske kraje, še ni znano. Najverjetneje je krvnik največkrat potoval v Maribor. "Od prevrata dalje naj bi na mariborskem kaznilmškem dvorišču izvršili osem smrtnih obsodb (prvo leta 1923. zadnjo 1939), in s tem številom naj bi Maribor prednjačil pred usmrtitvami v drugih slovenskih mestih" (Vodopivec, 1989,222).
Način izvršitve smrtne kazni je bii nedostopen širšemu občinstvu (Melik, 2000, 85-86). Usmrtitveni ceremonial se ni bistveno spreminjal. V nekaj več kot dvajset-
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letnem obstoju stare Jugoslavije se ni spremenilo tudi poročanje slovenskega meščanskega tiska, ki je poskušalo kar najbolj podrobno in nazorno predstaviti dogajanje za zaporniškimi zidovi. "Časopisje bil pač edino odprto okno na morišče," kot posrečeno ugotavlja Peter Vodopivec (Vodopivec, 1989, 223). Novinarji so v svojih senzacionalnih in obsežnih poročilih prav naturalistično razpletali zgodbe o temni strani življenja. Pričarali so neolepšano podobo zločincev, predstava justifikacije pa naj bi v bralcih vzbujala srh in grozo. Že podoba krvnika naj bi bralcem nagnala strah v kosti: hladnokrven in brezsrčen, oblečen v črn smoking, pokrit s cilindrom in z belimi rokavicami na rokah.
Ko so leta 1935 na dvorišču jetnišnice v Mariboru justificirali morilca Ivana Laknerja in Stanka Pančurja, Slovenski narod ni skoparil s prostorom za različne detajle. Pod vtisom justifikacije je bil ves Maribor. "Že v soboto zvečer se je kot blisk razširila po mestu vest, daje krvnik Hart s svojim pomočnikom že prispel v Maribor.15 Mesto je na mah oživelo. Povsod so pozorno opazovali vsakega tujca, kajti vsak bi bil rad videl rablja. Toda temu ni bilo do tega. Hart se je s svojim pomočnikom odpeljal naravnost s kolodvora na okrožno sodišče, kjer sta tudi prenočila.
Včeraj zjutraj je prijetno sonce, Se bolj pa krvnik Hart, privabilo na ulice mnogo ljudi, ki so napravili po ulicah od moške kaznilnice do okrožnega sodišča špalir, kajti tod so pripeljali ob 8. uri zjutraj oba na smrt obsojena morilca Laknerja in Pančurja. Pričakovali so, da se bosta peljala v zaprtem vozu. Toda to ni bilo potrebno, ker sta bila oba mirna in vdana v svojo usodo. Bledih lic in tresoča se sta stopila v jetnišnici z voza, kajti tu šele sta se zavedela, zakaj ta pot.
Sodna ulica, ki sicer ni tako prometna, je bila včeraj polna ljudi, ki so hoteli videti obsojenca in prisostvovati razglasitvi odloka pravosodnega ministrstva. Okrožno sodiSČe so kar oblegale množice, ki so hotele priti v dvorano, kjer je predsednik velikega senata prebral potrjeno smrtno obsodbo. Kakor bomba je porazno delovala na stotine radovednežev vest, da bo razglasitev tajna in da torej ne bodo smeli prisostvovati. Le senat, državni pravdnik, branilca in uradniki sodišča ter državnega pravdništva so odšli v pisarno jetniškega ravnatelja g. Hohnjeca. Grobno tišino je prekinilo mrtvaško rožljanje težkih okovov obeh obsojencev, katera so pazniki pripeljali pred sodnike. Predsednik senata g. dr. Tombak je nato obema prebral odlok, da je njuna smrtna obsodba potrjena in da bosta v ponedeljek ob 6.30 justificirana" (SN, 1935).
V nadaljevanju je poročevalec podrobno orisal reakcije obeh obsojencev na izrečeno sodbo, natanko opisal njuni celici, njuno zadnje srečanje z duhovnikom, njuna čustva in celo njune sanje. Nesrečnemu Laknerju izborna hrana in pijača menda nista preveč teknili. Pančur, ki je besnel in razgrajal v svoji celici, pa se je "spravil predvsem na cigarete. Niso mu dišale onc} ki so bile na njegovi mizi, zahteval je
15 Krvnik Dragotin Hart seje na "obiske" v Slovenijo vozil iz Sarajeva.
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Drina, katere so mu tudi prinesli. Pušil je in pil, kakor da bi se hotel upijaniti. Pa tudi slaščic sije zaželel, katere je nato z veliko naslado pojedel" (SN, 1935).
Skromnejši in pobožnejši Lakner je zadnjo noč presedel v celici povsem mirno. Vso noč ni zatisnil očesa, molil je in jokal. Povrnil se mu je tudi tek, tako da je mnogo jedel in pil, kadil pa ni. Srboriti in požrešni Pančur je vso noč zmerjal na vse strani in strastno kadil. "Jedel je malo, zato pa je tem več pil. Kuhano vino mu je zelo prijalo, pa tudi slaščic se ni branil. S humorjem ni štedil in ko so mu k večerji dodali jedilni pribor, je zaničljivo dodal: 'Kaj rai še nož zaupate, ali se ne bojite, da bi se sam usmrtil?' Spal je dve uri" (SN, 1935).
Medtem ko se je Ivan Lakner rade volje izpovedal, se je Stanko Pančur tudi spovedi krčevito branil. Potem ko sta nesrečnika zaužila še zadnji zajtrk - žemljico in čaj s citrono - soju odvedli na morišče.
"Čeprav je bila justifikacija napovedana šele za 6.30, se je že eno uro prej zbralo na dvorišču jetnišnice in pred sodiščem nad 100 ljudi, ki so hoteli prisostvovati smrtni obsodbi. Justifikacija je bila po zakonu tajna in javnost zato ni imela dostopa. Kljub temu se je zbralo pred vešali okrog 300 ljudi, po večini sodnih uradnikov, osobja državnega pravdništva in osobja jetnišnice. /.../ Grobna tišina je nastala na dvorišču, v jutranji megli je bilo komaj mogoče razločevati dvoje vešal. /.../ Vsa jetnišnica je bila temna, le v dveh spodnjih celicah Št. 37 in 38 je še gorela luč. V teh dveh celicah sta preživljala zadnje trenutke svojega življenja Lakner in Pančur. Prav pod oknom njunih celic so stala vešala" (SN, 1935).
Ob grozljivi proceduri, ki je sledila, je napetost in razburjenost med gledalci vse bolj naraščala. Skesani Lakner je po končani molitvi "sam stopil strumno pred vešala in se povzpel na pručico. Dostojanstveno je pristopil krvnik Hart ter pripravljeno močno vrv spretno spusti! na Laknerjev vrat. Z belo rutico mu je zagrnil obraz, krvnikov pomočnik pa je spodmaknil pručico. 'Jezus, Marija, Jožefi' je še kriknil Lakner in obvisel. Sekundo nato ga je krvnik okrenil in mu zlomil tilnik. Zdravnik dr. Zorjan je po sedmih minutah ugotovil, da je pravici zadoščeno. Lakner je bil mrtev. Prav tedaj je zaklenkal zvonček. Čez nekaj minut so privedli drugega, Stanka Pančurja. Videti mu je bilo, daje ostal do zadnjega zakrknjen. Pazniki so ga morali na poti podpirati, ker je hotel markirati nezavest, kajti znano mu je bilo, da se v primeru omedievice justifikacija ne sme izvršiti. Toda to se mu ni posrečilo. Kakor prej, je tudi sedaj pristopil sodnik in ga nagovoril, ki pa gaje Pančur osomo zavrnil. Pristopil je tudi pater Kacijan in ga s prijaznim nagovorom hotel pripraviti do tega, da bi obudil kes in poljubil križ. Toda Pančur je ostal zakrknjen ter odločno zavrnil duhovnika in razpelo, češ, da mu to nič ne pomaga. Tudi Pančur je sam stopil pod vešala in krvnik je končal njegovo življenje. Pančur je umrl brez besed. Zdravnik je izjavil, daje smrt nastopila po petih minutah. Tedaj je krvnik Hart slekel rokavice ter jih vrgel pod vešala rekoč: 'Končano je, pravici je zadoščeno.' To je tudi javil sodniku. Prisotni so se razgrnili okrog vešal in z grozo gledali na mrtveca. Videti je bilo,
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da je Lakner bolj mimo umrl, dočim je imel Pančur precej spačen obraz. Obe justifikaciji sta bili končani v četrt ure. Ob 7.15 so po zdravniški odredbi sneli oba mrtveca z vešal, ju položili v krsti ter odnesli v tako zvano Žlahtičevo kamro. Drevi bodo krsti odpeljali na podbreško pokopališče, kjer bosta trupli pokopani. Zanimivo je bilo, kako so se ljudje po justifikaciji skoraj stepli za vrvice, s katerima sta bila obešena Lakner in Pančur, Kljub strašnemu pogledu na mrtveca so stopali pod vešala in vsak sije hotel odrezati košček vrvice, ki baje prinaša srečo.1G Toda krvik Hart jih je zavrnil, češ, daje to njegova last" (SN, 1935).
Poročilo o justifikaciji Laknerja in Pančurja verodostojno pritrjuje že navedenim ugotovitvam, ki veljajo za tajne usmrtitve. Radovednost ljudstva navkljub diskretnosti rituala tudi v stari Jugoslaviji nikakor ne presahne. Med ljudmi vlada veliko zanimanje že nekaj dni pred izvršitvijo sodbe, množica radovednežev pa se je v zgodnjih jutranjih urah zbrala pred poslopjem jetnišnice tudi pred samim obešanjem. Pozorno je prisluškovala pred njenimi zidovi in skušala zaslutiti vsaj drobec grozljive procedure, ki je samo za izbrane gledalce potekata na njenem dvorišču.
iz časopisnih poročil je tudi razvidno, da je bil v stari Jugoslaviji odnos večine prebivalstva na Slovenskem do smrtne kazni podoben tistemu v stari Avstriji. Nasprotniki justifikacij so tudi v stari Jugoslaviji sestavljali krepko manjšino, ki je praktično ni bito ne čutiti in ne slišati (Vodopivec, 1989, 225).
FABRICATED EXECUTIONS. CHANGES IN PUNISHMENT BY DEATH DURING 16™ - 20th CENTURIES
Andrej STVDEN Institute of Contemporary History, SI-1000 Ljubljana, Kongresni trg 1 e-mail: andrej.studenOmz.si
SUMMARY
From die 16'h to die last quarter of the 18r>' century (i.e. until the reforms carried out by Emperor Joseph II in the 1780s), the practise of punishment for major offences was extremely violent, atrocious and cruel. Death penalties and punishments by limbs being cut off were more or less customary. The common characteristics of this particular period were fairly frequent executions for the numerous criminal, offences. Public execution was a show, with spectators watching and at the same time assessing the suffering by the wretched man or woman dying in front of their very
16 Gre za pojavno obliko globoko zasidranega ljudskega verovanja, ki je orodju in pripravam, ki so služile za usmrtitve, prisojalo zdravilno in zašiitno moč, l judje so jih uporabljali v zdravilne namene kot relikvije in amulete. V slovenski ljudski medicini so veljali zlasti kot zdravilo proti božjasti. Vraževerni so torej verjeli, da prinašajo srečo. (Domej, 1998,246).
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eyes. In the theatre of horror, the art of unbearable pains was present. The purpose of this public spectacle of punishment as a special type of theatre was primarily educational. Namely, the judicature counted on the intimidatory effect and. on a general suppression of crime. The fabricated executions organised by the authorities were always well attended. The crowd appearing as a spectator and as a protagonist was often unusually violent, and as every theatre spectacle the fabricated executions, too, demanded a special scenario, costumes and scene.
The ideas of the enlightenment (particularly in the works by Cesare Beccaria, Joseph von Sonnenfels, etc.) had a strong impact on the reforms of penal law in the last quarter of the 18'h century. The greatest progress after the trials against witches and torture were abolished under Empress Maria Theresa was reached at the time of Joseph 11, when death penalty was limited to martial law, when hanging was the only type of execution allowed by the Emperor.
In the 19"' centuiy, prison sentences were decisively affirmed, although death penalty was envisaged for a greater number of offences. In comparison with the period prior to Joseph 11, public executions in the Austrian monarchy were very rare and provided only for the worst criminal, offences.
After 1868, civil executions withdrew behind the prison walls. The public spectacle of punishment by death was replaced by hidden scaffolds. Since then, it was the newspapers which totally assumed the role of informing the wider public about executions. Namely, after the abolishment of public executions, the would-be spectators had to be satisfied by merely watching the prison walls. A few hundred of them still gathered there, trying to feel, from afar, the course of events in the prison yard and to indirectly experience the criminals being torn between heaven and earth, ,4 i discreet as possible act of execution was no longer an act of torture, torment and destruction of the human body. The violent death was no longer performed for the masses. The ritual of execution changed into a more or less hidden, quick, rationalised and effective destruction of man.
Key words: penal law and practice, public executions, the theatre of horror, descreet justifications, Slovene provinces, 16"' - 2&h centuries
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received: 2002-02-04	UDC 343.61(494 Zurich)" 14"(094.5)
'SHE WAS KILLED WRETCHEDLY AND WITHOUT A CAUSE': SOCIAL STATUS AND THE LANGUAGE OF VIOLENCE IN ZURCHER HOMICIDE TRIALS OF THE FIFTEENTH CENTUR Y
Suzanne POHL
Corn el i University, Department of History, Ithaca NY 148 5 3-4(501, USA 450 McGraw Hall e-mail: spi.08@carnell.etiu
ABSTRACT
In Zurcher homicide trials of the fifteenth century, injured parties sought revenge by portraying the slayings as dishonorable. Yet the language of violence was dependent on the respective, status of slayer and victim. In cases that involved men of relatively equal status, cries for vengeance rang loud and clear. They were more muffled when the victim was a woman or a man of lower status than his perpetrator. Discussion of such a case suggests that, rather than directly blaming the slayer, friends of the victim appealed to the empathy of the council by focusing on the suffering body of the slain woman.
Key words: municipal law, penal act, homicide, Zurich, 15th century
"FU UCCISA BRUTALMENTE E SENZA MOTIVO": LO STATO SOCIALE EIL LINGUAGGIO DELLA VIOLENZA NEI TRIBUNAL! DIZURIGO
DEL XV SECOLO
SINTESI
Nei processi di Zurcher del quindicesimo secolo per omicidio, le patti offese si vendicavano descrivendo le uccisioni come clisonorevoli. Tuttavia il linguaggio della violenza dipendeva dalla condizione sociale dell'uccisore e della vittima. Nei cast die vedevano coinvohi uomini di uguale condizione sociale, le richieste di vendetta erano acclamate a gran voce, mentre erano piu sommesse quando la vittima era una donna o un uomo di condizione sociale infer ¡ore a quella del fautore del crimine. L'anatisi di un caso simile sembra suggerire che, invece di colpevotizzare I'uccisore, i conoscenti delict vittima fecero leva sull'empatia della giuria concentrandosi sul corpo sofferente della donna assassinata.
Parole chiave: statuti urbani, atti penali, omicidi, Zurigo, XV secolo
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Nineteenth -century textbooks of legal history present a rather straightforward picture of late medieval law and society. The settlement of disputes was dominated by mechanisms of private violence and peacemaking, and this was followed by the emergence of centralized legal systems in Europe, which gradually criminalized interpersonal violence and forced contestants to solve their disputes through the courts. The scholarly work of recent decades shows that the story is far more complex. Rather than replacing private mechanisms of dispute resolution, emerging courts in medieval Europe coexisted with systems of vengeance and peacemaking, and not always in a way that favored the former. Litigants could use the courts as just another form of vengeance, adding the possibility of stigmatizing their enemies in a public forum to physical violence. In a recent study on the justice system in fourteenth century Marseille, Daniel Smaii has argued that a prominent blood feud that tore the city apart in the 1350's was actually aided by the courts, because they gave contestants an opportunity for the "telling of a history" {Smaii, 1997, 187). This public fashioning of tales of violence solidified party lines, as each faction created a group memory that justified their pursuit of vengeance and blackened their opponents.
The analysis of the language of violence used by defendants is thus a good indicator to understand the relationship between the culture of violence and late medieval justice. At times, this language can represent a compromise that symbolizes an exchange between state authority and defendants. In her study of sixteenth century remission letters, Natalie Zemon Davis analyzes the parameters of such an exchange. The French kings made concessions to the culture of violence by extending the possibility of a pardon to slayers. While the government thus indirectly sanctioned the use of violence in French disputing culture, defendants had to play by the rules of the state. The procedure defendants had to follow in order to obtain a remission letter underscored the authority of the king and his ultimate claim to a monopoly on the execution of violence; and iri these letters, slayers could not tell their stories like a "hero in a folktale showing his strength," but had to distance themselves from their violence {Zemon Davis, 1987, 57).
Here, we also look at homicide and the legal language of violence it spawned. The protagonists are not the slayers, but injured families and witnesses. The setting is fifteenth-century Zürich, which was a free city of the German Empire. Political power there lay with the artisan and trade guilds and the KonstaffeU the guild of the urban patricians. Each guild annually elected some of its members into the city council.1 This council presided over Zurich's most important court, the Ratsgericht [coun-
1 From a large council of about two hundred members arose a small council of some twenty-four. The large council was consulted in certain important affairs, for example, about war and peace. Actual power lay with the small council, that met almost daily to regulate economic, legal, and political affairs of the city. Henceforth, the term "city council" here refers to the small council. The exact composition of the city council has been adequately discussed by Ruoff, 1941, 30-42. During the fifteenth
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cil court]. This court settled disputes ranging from quarrels over debts to verbal and physical injury. It was also the only court that adjudicated grave breaches of the peace, like homicides.2
In her study of late medieval Zürich, the historian Susanna Burghartz emphasized the important function of the Ratsgericht within the city's dispute culture (Burghartz, 1990). it was a much used and convenient dispute forum for quarreling citizens. There, they had the chance of receiving financial compensation because the disputant who had given the initial provocation in addition to the fine for breaking the city peace had to pay a fine to the other party. The judges also often encouraged out of court settlements; they championed consensus and the restoration of good will among citizens. This maxim did not apply to all Ziirchers equally. Accusers and perpetrators who appeared before the court were seldom marginal citizens, but respectable, tax-paying citizens; guild members or their apprentices. Those too poor to pay the tax that granted citizenship or lacking respectable professions, day laborers or vagrants, rarely made use of the Ratsgericht to settle their disputes. The underprivileged helped instead to make up the bloodier chapters of the history of the Ratsgericht. Easily labeled as perpetrators of dishonorable violence, of murder, highway robbery, and theft, they are. the most frequent protagonists of execution verdicts. Members of the nobility were also apparently subject to a different code, as they rarely appeared in front of the court.
The overwhelming majority of the protagonists of fifteenth-century homicide cases thus are members of the middle and upper-middle stratum of society. They were also mostly male - both as victims and perpetrators. Violence and its accusation before the court was the domain of honorable men of relatively equal status. Most cases fit this pattern. The code of male honor, as we will see, influenced the language of violence used by accusers and witnesses. Yet the generalizations we could make about these cases are not our main agenda. Rather, they serve as foil for the few odd
century, representatives of the trade guilds and members of the Konsiajfel dominated the city council. Bui no urban aristocracy concentrated power consistently in the hands of particular families. Within the successful guilds, the fortunes of influential families fluctuated with trade or politics. It was not until the seventeenth century that elite families could maintain their power at length.
2 Ziirich had a complex system of courts whose jurisdictions occasionally overlapped. The city council traditionally had considerable control over Zurich's other conns which were presided over by an imperial offical and the former mistress of the city, the abbess of the Frauenmiinster. But the city council appointed the judges who adjudicated in this court, and they thus exercised considerable influence on its legal practice. It is important to note that this complex arrangement of courts overlaid entrenched practices of private arbitration and settlement within the urban guilds. Many disputes that did not involve capital offenses were settled by the guildmasters and were never brought before a court Several guild-statutes prescribed that disputing guild members should wait a week before bringing an accusation before the courts of the cities; this was to allow guild masters time to settle a dispute internally. For a discussion, see Ruoff, ¡971, 26.
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cases that do not fit the pattern. These atypical cases share in common that lite protagonists are not men of relatively equal status, although they also differ from each other. For example, one concerns a middle class citizen killed by a nobleman, others husbands who press charges against the slayers of their wives and another an aunt who prosecutes the death of her niece who was killed by the husband. The language of violence in these cases is less assertive and condemnatory than in the majority of cases involving men of relatively equal status. The weaker social position of the victim compared to the perpetrator most likely caused the judges to view these slayings as less serious. An especially detailed case suggests that in order to nudge a reluctant council into action, friends and families pursued a rhetorical strategy that acknowledged the judges' prejudices and yet appealed to their empathy by focusing on the very weakness of the victim's body. In light of the larger picture of Zurich's fifteenth-century homicide cases, these untypical cases help to shed light on the relationships between the language of violence, social status, and judicial discretion in this city.
The search for vengeance: the rhetoric of accusers in front of the Council Court
Accusations in homicide cases in front of the Ziircher council court commonly followed a rather stereotypical pattern. The family of the victim tried to stigmatize the slayer and his act as much as possible in order to obtain a heavy punishment. In a. case from 1391, Claus Eius accused Hans Habersat of killing his father. He told the council that Habersat had "slain and murdered his father dishonorably without a cause".3 Similarly, in 1470, the family of Velin Werdmueller accused Hans Bueler of killing Velin "wretchedly and murderously" ("Ellendklich und mortlich" StaZH, B VI, 227, fol. 129r). Accusers utilized a cultural distinction between dishonorable and honorable violence that also influenced the legal categorization of slayings. Violence was considered an acceptable and even expected tool to defend male honor. Killings that occurred during a heated dispute were classified by the court as honorable manslaughter. Slayings committed in secret or with a reprehensible motivation were considered murder. Honorable manslaughter was punished with a monetary fine and was not morally condemned by the judges. Yet honorable violence demanded honorable vengeance, and judges granted private parties the right to chose between blood vengeance and a negotiated financial settlement for the slayer. This was not an option in the case of murder: murderers were crushed with the wheel, a punishment that shamed their families as well. Between honorable manslaughter and murder, a third category existed. Slayings that took place in public, but without a justifiable cause were considered dishonorable, if not. murder. An example is the slaying of Chuni by Johann Nesi from 1382. Witnesses asserted that there had been a disagreement be-
3 "Dz tier sin Vater urtredUch utid arte schuld erslagen und errmicrt hat" (StaZH, B Vi, 194, fol. 272r).
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tween Johann Nesi and Chuni about the quality of Nesi's knife. Since Nesi remained silent after the incident, everyone thought that he had forgotten it. After some time, however, Nesi stabbed Chuni to death without warning. This violence was considered dishonorable because it was not immediately preceded by a dispute. Because Nesi had never acknowledged a provocation, everyone thought that Nesi had brushed the disagreement with Chuni aside (StaZIl, B VI, 191, foi. 252v). Until the late fifteenth century the council punished such slayers with the customary manslaughter fine, but to show their disapproval, the judges affixed an additional stipulation to the verdict; such as an additional sum, or the stipulation that the slayer was not allowed to pay his penalty off slowly, but had to do so within a week, or would have his right hand cut off. But by 1468, the court had developed a legal category for such slayings - dishonorable manslaughter. The punishment was execution with the sword.
Most accusers hoped to convince the court that the slaying of their relatives could be classified in such a category. Often, this meant twisting the facts: Claus Eius tried to convince the council that Hans Habersat had murdered his father. But he was killed during a heated exchange after he had insulted his slayer's honor (StaZH, B VI, 194, foi. 272r, 1391). Such facts did not deter accusers from blackening their opponents in front of the court. From the moment that their relative had been killed, the family of the victim engaged in a pursuit of vengeance. An accusation in front of the court could result in a heavy fine for the slayer, permission to pursue blood vengeance, and perhaps even the death penalty. An accusation was also a chance to slur the reputation of the slayer, by proclaiming in a public forum that he had killed dishonorably. Such somatization of the slayer in front of the court was probably merely a continuation of what went on behind the scenes. The evidence suggests that friends and families of the deceased commonly started a gossip campaign through which they spread rumors that the killing had been less than honorable.4 Since the official introduction of the category of dishonorable manslaughter in 1468, the language of the accusations became more vicious, as accusers could now hope that the court imposed the death penalty which they routinely asked for.
Not every single accusation followed this pattern of somatization. There are a few cases in which the accusers are a bit more reticent. In 1425, Johann Nell accused the slayer of his son, Hans von Huenenberg. Nell told the judges that Huenenberg had done him and his family a great wrong but he also said that he "left it all to their wisdom to judge this deed, as they knew better than he how the thing had happened.5 Why was Nell not more assertive? He was the city scribe and thus an important person in the city's administration. Huenenberg was a knight. Although Ziirich was gov-
4	For example, in 1450, after Peter Snider had killed Hans Doraer's servant, Hans Doraer's wife quickly spread the rumor that Snider had attacked Hans Dorner dishonorably, see StaZH B VI 217, foi. 145r
5	"Setzen auch dz gentzlich hin zuo newer wisheit, das ir uns darumb richtend nach dem und uech bas wisent ist, dann mir, wie sich die sach ergangen hat" (StaZH, ß VI, 207, foi. 61v).
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erned by a guild constitution since the patrician regime had ended through a revolt in the late 13ili century, the nobility still had a lot of social and political power. Knight or not, Huenenb erg's slaying of Hans Nell was clearly dishonorable. Hans Nell was walking and singing with two companions at night when Huenenberg all of a sudden attacked Nell from behind, cut off his arm, and then ran away. Nell did not even know who had attacked him. He assumed that it had been Heimich Bletscher, another knight and friend of Huenenberg who had run into Nell a little while before the attack and told him and his companions to stop sieging. Yet, despite the secret attack, and the delay before the identity of the slayer was known, Huenenberg was not executed for murder but paid a monetary fine. If there was a significant difference in social status, judges paid less attention to the circumstances of a slaying and tended to be lenient towards those of higher status. The social status of the slayer may have influenced the language ofJohann Nell's accusation. Probably, Nell would have liked to spice his accusation with condemnatory adjectives but did not dare to use stronger language against the noble slayer Huenenberg.
Nell's somewhat tentative accusation does not stand alone. The accusation of Hans Appenzeller against the city constable Heini Etter is fairly neutral as well. The victim was a woman and Appenzeller's wife. The constable killed her under extremely dubious circumstances, in defiance of his oath to help maintain the city peace. He broke into fitter's house while he was drunk and killed the defenseless woman. But Appenzeller's accusation nevertheless lacks judgemental adjectives. He merely told the court that "Heini Etter had stabbed and killed his wife Nesi in his own house and he asked that Heini Etter be punished for a manslaughter".6 In 1474, Ruedi Hirny lacked asse.rtiveness when he accused the slayer of his wife. Uely Luety had entered Ruedi Hirny's house at night, killing Anna Hirny while she was lying in bed with her small child. But Ruedi Hirny did not exploit these facts to the fullest in order to stigmatize the slayer. His accusation included judgemental adjectives, such as that the slaying had been "undeserved and without a cause" and that the slayer had killed his wife "poorly and wretchedly" ("unverschult und unverdient" StaZH, B VI, 229 fol. I27r). Yet he also told the court that he and his relatives "did not know how such a case should be judged, how high or how severe a punishment they should ask for. They felt themselves to be simpleminded, but it seemed that such a slaying should be considered to be more grave than a manslaughter. When an innocent wife is killed, it appears to them that everyone should have the right to peace and quiet, therefore there was no merit in this affair. They gave it to my lords to judge how high a punishment they should ask for and how this should be judged according to the
6 "Wz der selb Heini Buer im Neseo sin eüche wip in srnem eigenen zins erstochen und ertoedet hat und bitted darumb dz man die sach ueber Heini Etter rieht also umb einen todslag" (StaZH, B Vi, 202, fol. 261 r).
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laws of the city of Zürich".7 Ruedi's statement implied that he considered the slaying dishonorable, but the self-confident tone and demand for the death penalty that is typical of other accusations is lacking.
As m the case of Johann Nell, the language of these two accusations has to do with the standards judges used in the adjudication of slayings. The council was in general willing to punish slayers of women less severely than slayers of men. Uely Luety, for example, who killed the sleeping Anna Hirny was awarded the customary manslaughter fine of ten Marks for his deed, in addition to the permission to seek blood vengeance. In light of this verdict, examine the circumstances of a slaying that was considered dishonorable by the council even if it was not murder. This was the slaying of Heini Loibler by Hans Landolt in 1402. It was preceded by a dispute between Loibier and another man named Spury. Loibler had borrowed a saddle from Spury without having asked him. When Spury accosted him with cursing and heavy reproaches. Loibler remained, according to the witnesses, peaceful and quiet and even tried to calm Spury by thanking him for the saddle. Spury was not appeased and attempted to hit Loibler. When Cuntz, a witness to the dispute, pushed Loibler away from Spury to protect him, Loibler fell to the ground. At this moment, Hans Landolt, apparently a friend of Spury who had also been present during this entire exchange, charged at Loibler and stabbed him to death. The witnesses expressed surprise that Landolt behaved in this way because he had not taken part in the previous dispute; there had been no quarrel between Landolt and Loibler (StaZh, B VI, 197, fol. 229v-23Ir). Manslaughter that was not preceded by an open quarrel was dishonorable. Landolt was punished with four times the manslaughter fine: 40 Marks. Even though the slaying was dishonorable, it was not murder. It took place in front of witnesses. The slaying of Anna Hirny, however, would be murder according to cultural standards: it took place at night and in secret. Yet the council did not increase the fine.
Differences in the treatment of men and women do not only surface in homicide cases. In her study of the council court records between the years 1376 and 1395, Susanna Burghartz found that men were often punished very leniently for violence against women. For example, a case from 1385, in which a woman accused a man for beating her up in her own house even though she had done nothing to provoke him, ended without a conviction (Burghartz, 1990, 144).8 One explanation might lie in the
7	Das sy nach gestait der sache in inen selbs nit wo! uszureehnen wissen moegitit, wa fuer und wie hoch sy das klagen soellent, sigint auch dem zue schlecht und einfaltig, soelichs bedenke aber sy, in irem gemuelte hoecher, dann ein schlecht mort das geachtet werden soell, dem so also umb Unschuld sinen gemachel tuet vom leben zum tod bringen, an dem end, da doch meniglieh billich frid und ruew haben soclt, und darumb sy soelich gros geschieht unloeblich begangen, noiiten herren heim gebent, die us-zuerechnet, wo für das geklagt und gericht weiden soell nach der statt Zürich recht, und das, auch denn, dem nach mit dem getaettter fuei genommen und verhandelt werden soell. nach gepuer und der bemelten statt Zürich recht" (StaZH, B VI, 229 fol. 127r).
8	Rape cases also rarely ended with a conviction. Burghartz eifes a case in which a woman was raped in
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fact that the judges did not consider i! their responsibility to pursue violence against women to the fullest, because the bodies of the women were primarily the responsibility of their male relatives. Men were ceded a large amount of control over the bodies of their wives, sisters, and daughters. They had the legal right to use violence to punish them (Burghartz, 1990, 142). A striking example of this right is the legal regulation of adultery in Zurich: A husband could kill his wife and/or her lover with impunity if he found them in flagranti (see for example StaZH, B V, I 244, fol. 11 ir). This amount of control over female bodies probably accounts for the fact why there are so few cases of domestic violence that came in front of the council court, if they were brought in front of the court, the judges tended to be very lenient. Burghartz cites a case in which a woman died from the beating her husband gave her, but the husband was acquitted and the court stated explicitly that she had died from "natural causes" (Burghartz, 1990, 145).
It was a completely different matter, certainly, if women committed violence. While violence was an accepted response for men to defend their honor, it brought no honor to women. Burghartz repeats a case in which two women attacked a man and beat him with their fists. They were punished with a fine that was high compared to Ihe fines assigned to men who used unarmed violence (Burghartz, 1990, 146). The case of Elfy Gugerin illustrates that a woman who participated in a homicide had to pay a high price.9 Elfy had conspired with her lover in the slaying of her husband. Her crime was doubly dubious. Women's honor was primarily bound up with how well they were able to keep their sexual purity intact. An adulterous wife who killed her husband was unnatural, a monstrosity, and equally monstruous was the punishment dealt out to her. Elfy Gugerin who had counseled her lover to kill her husband was buried alive in a dreadful way. A hole was dug in the ground and covered with foot long thorns. Elfy was placed on the thorns, another layer of thorns was put on her, and then she was crushed with stones, the thorns penetrating her body (StaZH, B VI, 198, fol. 40v). In a way, this punishment mirrored her crime as she had lost her honor by allowing her body to be illicitly penetrated.
But while violent women were punished harshly, men who violated women's bodies could expect relative leniency. Perhaps this was because the right of men to punish the female members of their families might also have included a duty arid a prerogative to protect them from the violence of other men. Apparently, the court was reluctant to interfere with this duty. Judges did not claim the same prerogative to
her own kitchen by a man she had offered food and shelter. The perpetrator was acquitted. Burghartz found very few rape charges on the whole. The council was reluctant to convict in such cases, and victims were reluetant to press charges. The most likely outcome of such an accusation was the stained reputation of the victim and the acquittal of the perpetrator (Burghartz, 1990, 145).
9 This is also the only case of a woman participating in a homicide. There are also no records of active, female killers for the fourteenth and fifteenth century.
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judge the injured bodies of women as they did over men, and took little initiative to investigate such cases on their own. Men who brought charges against other men who had injured women of their families were in a way compromising their authority by admitting to their failure to protect these women thus explaining the deferential language of the accusations.10
A victim's position in society, whether due to class or gender, thus influenced accusers to make their charges in front of the court more faltering. Yet accusers knew: if it was true that judges did not punish harshly if the perpetrators were of high social status or the victims were women, they also knew that in Zurich's culture of violence there was little honor in killing an innocent and defenseless victim. Violence was shameful, if it was unequal, if it constituted an abuse of authority. Rudy Hirny told the court that he did not know how the slaying of his wife should be judged, but we also detect his efforts to represent the deed as shameful. The husband stressed that his innocent wife had been killed "at night and... in her bed" - a helpless victim, not at all an equal match for the perpetrator ("by nacht... an irem belt," StaZH B VI 229, fol i27r). As 1 mentioned above, Hirny subsequently weakened his condemnation of the slayer and emphasized his ignorance of legal matters and his inability to categorize this slaying, perhaps constrained by a need to defer to the standards of the council.
Witnesses sometimes expressed their indignation more strongly. One well-documented case from 1431 shows this in great detail. In this case, the victim was a woman, but the circumstances differed from the slayings of Nesi Appenzelier and Anna Hirny. Here, a husband killed his wife, and the records contain the testimony of several witnesses. With one exception, all of these witnesses were women. Ail of them were neighbors and friends of the victim: their testimony is partial. The council tended to be lenient in cases of domestic violence, but these women considered the slaying heinous. They conveyed their disgust with the slayer to the court, but for the most part refrained from directly blaming the slayer, as is the case in the accusations against men who killed women. Nevertheless, they found a strategy to cast blame in other ways. They tried to gain the sympathy of the court by focusing on the very-weakness of the female body, dependent on male protection. Their testimony differs from the testimony found in cases in which the victim was a man. The actual violence is represented differently because the women's testimony expresses a stronger emotional concern for the victim and a different representation of the body.
10 It also might explain, why there are so few such cases. Only three Ziirchers accused the slayers of their wives in front of the coun in the fifteenth century. (We have a total of 151 homicide cases in this century.) Either no other wife was killed, or the records are incomplete, or - what seems to me another likely possibility - such cases were often settled without the court's interference at all.
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Counting Wounds and the Body Suffering
To put the case of Anna Merkli into perspective, I will first analyze a couple of cases that involve violence of men against men. Witnesses usually report violence with a casual tone that seems to confirm conventional stereotypes about the "violent tenor of life" in the middle ages and the indifference to it (Huizinga, 1913, 1). For example, in 1385, a witness describes the fight that led to the slaying of H. Bibcrli by H. Taentzer. In the words of Herman, this fight became a quick exchange of insults and wounds. He reported "that H. Biberli threw lard in Taentzer's face, and also hit him with his fist. Taentzer drew his knife and stabbed Biberli in his stomach".11 This terse report conveyed to the judges that the violence committed had been honorable. The slayer had reacted to a direct insult to his honor. Biberli threw lard in Taentzer's face, according to medieval culture, this place is the essence of one's personality. But the construction of identity and personhood was a public affair: honor was in the eye of the beholder and one's identity and social status depended on the amount of honor the community was willing to grant to an individual. A public insult, according to Hans De Waardt, threatened one's identity, which was dependent on the malleability of community opinion. It threw the contestants into a 'liminal state,' and immediate measures had to be taken to 'refirm' the violated boundaries of one's personhood (de Waardt, 1995). A man's honor was closely linked to his ability both to keep his body inviolate end to use violence to defend his reputation (Spierenburg, 1999, 5-6). According to this behavioral code, Taentzer had reacted appropriately, to avenge the insult on his honor, he had stabbed Biberli. Violence was a communication tool, a language understandable to all bystanders: Taentzer repelled the marks on his own body that stained his reputation when he marked his opponent.
Such fights were in the nature of a competitive exchange. The contestants tended to act as if honor was a scarce commodity, as if there was not enough honor to go around, fights ended when one lost honor and the other gained it. It was therefore not enough to repay the opponent in kind, contestants sought to top the insults. It was not sufficient for Taentzer to hit Biberli back with his fist; he instead chose to stab him. In 1395, a witness reported a quick exchange between Peter Bader and Peter Rot-wiler, competing over who can do more damage to the other. The witness told the court that "Rotwiler said to Peter that he should leave him in peace, or he would hit him in the neck".12 Peter Bader topped this by retorting that "by God, he would hit him so hard then that he would never be able to beat lip another man".13 Then, the
11	"Dz H. Biberlin smalti in sin audit wurf und in oech mit dem fust m di antSit siuog und dz do der Biberli den Taentzer stach in sin buch" (StaZH, B VI, 192, fol. 280v).
12	"Do Sprech der Rotwiler, er müsste jach im nut dz er sin enbär, alder slueg inn an sin hals" (StaZH, B VI, 1%, fol. 4v)_
13	"So helff im got, so tet er ein slacben, dzerniemer ueber wunde" (StaZH, B Vi, 196, fol. 4v).
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witness continued. Bader took out his knife and stabbed Rotwiler.
The witnesses recounted in detail the exchange of wounds and insults. This minute attention to the specifics of the fight conveyed to the judges that a homicide was preceded by a competition for honor, and they judged these slayings accordingly as honorable manslaughters. The terse statements of the witnesses are not a sign of neutrality or indifference, but a moral judgment - that this violence was justifiable and honorable. But while the statements of the witnesses circle around the bodies of the contestants, the suffering body is not present in these accounts. Cuts and gashes are conscientiously enumerated, but empathy with the victim, or grief at their suffering, is absent. But whether a contestant suffered or not, was not what was important. What was critical was if he had acted in a culturally accepted way that would have restored his honor.
In 1431, Hans Merkli had killed his wife Anna, and her aunt brought the case in front of the court. Her accusation is reticent like other accusations brought against men who killed women. This time the reticence is not due to a husband's failure to protect his wife from the violence of other men. Rather, the aunt's reticence defers to the council's prejudice in favor of a husband's right to punish his wife. Her accusation is matter of fact: she told the court that Anna's husband had "smashed her thigh with a mallet, from which wound she had subsequently died".14 The court should "evaluate this slaying according to their own judgment, and she thought that this was better done than avoided".55 Her words imply that she thought the slaying was unjust, but she, like others in cases where a woman was the victim, refrained from openly condemning the slayer and his deed.
The story appears horrific to the modern reader. Hans had suspected his wife Anna of cheating on him with one of the servants. He instructed her cousin Ueli Bioesi to watch the house on an evening when he was not home. Ueli reported back to Hans that he had seen Anna and the servant inside the house. When Ueli had knocked on the door, Anna had told the servant to leave through the backdoor. For Hans this was proof of Anna's guilt, Anna ran away to hide with her female neighbors, many of whom were involved in negotiating the terms under which Anna went back to her husband. Hans Merklin promised the women that he would not punish Anna "immoderately" ("unbescheidenlich" StaZH, B VI, 209, fol. 305r), a formulation that underscores the legal right of the husband to punish his wife. But the 'neighborhood watch' was not effective. Hans smashed Anna's leg with an axe, and she died in consequence of the injury. Although he tried to prevent visitors from coming to
14	"Mit einem siege! iren schenke! entzweye hab gesäagen dz sy desselben sireichs tod ist" {StaZH, B VI, 209, fol. 329r).
15	"Die sach richtend nach dem und sy dz findet«, und sy besser dunke, getan dann vermitten" (StaZH, B VI, 209, fol. 329r).
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see her, a few female neighbors managed to see her anyway. Hans also tried to avoid responsibility for her death by spreading the rumor that she refused to eat and was starving herself, and several times refused the request of her visitors to get a priest for her. About fifteen women testified in front of the court, telling the judges what Anna had told them before she died about the way in which Hans had assaulted her.
The statements of the female witnesses convey a moral judgment, just like those of the male witnesses cited above. But they do riot tell, of course, a story about an exchange of wounds and insults, a competition for honor among equals. When Hans threatened Anna with his mallet, she was weaponless. The witnesses express their disapproval of this slaying by focusing on her suffering.
The witness Blfy Murerin tells the court about the manner in which Hans injured Anna. Her story emphasizes the helplessness of the victim's body that is tortured by a merciless executioner. Elfy reports that "once she [Anna] was with him again, he lived with her in a friendly manner, treated her kindly...once he had bought fish, and when he brought them to her, she took them and asked, whether she should prepare them, and he answered yes. But a little later, he called her to him, and told her to leave the fish untouched and come to him, and as she did so, he told her to come with him to the barn. There was an axe and a mallet next to the wall She became frightened, and he told her, she should stretch out one of her legs for him, whichever she wanted. She then fell around his neck, and asked him in a friendly manner to leave her in peace, she reminded him of our Lord and the Virgin Mary, then she sat down, presenting him both her legs. He then cursed in an evil manner, and told her to stretch out one leg or he would smash two of them, she then stretched out one leg and he smashed it with the mallet".16 A chilling statement. Rather than merely stating that Anna had told her that her husband had smashed her legs, Blfy decided to tell the story from the beginning, in dramatic fashion, not rivaling the almost literary drama of the French remission letters of the sixteenth century, but nevertheless dramatic in comparison to the statements cited earlier. There is a certain ritualistic quality to the violence that is reminiscent of an execution. Executions, however, were staged as rituals that signified the power of lawful authority over the body of the criminal, such authority is literally inscribing, marking this body. As the council can claim authority
16 "Da sy wider zuo im kom, das er da gar i'ruimlich und wo! init ir iepte... kaufft visch, und da cr die viseh bra eh L naem sy im die ab, fragt inn, ob sy die rnachen soit, da rett er ja. fursich ze siund, da ruofft er ira das sy die viscb liesse stan, und zuo im kern, das tett sy, da hies er sy an das tenn gan, da halt er ein ax und ein siegei zuo einander gesselt, da erschrak sy, da sprach er zuo ir, sy rnueste im ze ein bein dar haben, das sy im eins dar hetle, weliches sy woelte, da vieie sy im an den hals, batt inn fruinilieh, ermanl in unseres herrert und uss frowen. das er sy und inn soeliches ueberhuebe nach vii worten, er wok es nit tuon, da sas sy nider, hatt im beide bein dar, da swour er uebel. und sprach zuo ir dz sy im ein bein dar hette, oder aber er woeke ira beidc bein abslachen, also hetle sy im ein bein dar das sluog er ir rait dem slegel enlzweye" (StaZH, B VI. 209, fol. 306r).
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over the bodies of delinquents, so can a husband claim authority over the body of his wife. But Hans overstepped the limits of his authority, despite the promise given to the female neighbors, he punished her "immoderately" - he killed her. Her retelling of the story in detail, with his commands to her, to come with him upstairs, to present htm with one leg, makes Hans' behavior a travesty of lawful spousal control over the body of a wife.
As Valentin Gröbner writes in a seminal article about the representations of violence in late medieval Nürnberg, there is actually a literary convention of telling a story of unjust violence as a mockery of an execution. The chronicler Deichsler describes how during a feud between the city of Nürnberg and the knight Cunz Schott, Schott had captured the Nuernberg merchant Wilhelm Derrer and cut off his hand. There are similarities to Elfy's account: Schott asked Derrer to put his right hand on a block of wood. Derrer asked for mercy, but Schott insisted. Derrer finally put out his left hand. Schott threatened to kill him if he did not put out his right hand, and Derrer finally did so. Groebner cites other examples from chronicles which tell about violence in a similar way - emphasizing the 'executioner's demand' to surrender a specific body part, followed by the pleas for mercy, and the reluctance and fear of the victim (Gröbner, 1995, 183-184). While in these stories, the exchange between victim and perpetrator is almost a fight for control over specific bodyparts; Anna's offering of both her legs to Hans may be interpreted as a plea for compassion with her complete and utter helplessness. It served as a reminder that her whole body was at his mercy, and a request to treat it with care like, a good husband should.
Whether Elfy knew of this literary convention, and she dramatized the story accordingly, or whether it really happened in this exact detail, is less important than the fact that Elfy chose to describe this instance of violence in a way that appealed to a cultural understanding that violence that constitued an abuse of authority was wrong. It is this kind of violence, as Valentin Gröbner writes, that 'hurts' (Gröbner, 1995, 185). Deichsler noted down without evident concern for the suffering of those concerned, that the council had ordered the cutting off of hands, ears, or feet, of delinquents, without going into detail, but his empathy with the suffering of Derrer comes through in the detailed telling of his injury.
We find a similar situation in the court case in Zürich. It is the wrong violence that hurts, the violence that constitutes an abuse of power. Witnesses can record without expressions of empathy the wounds given in an honorable fight, but the suffering body of the victim surfaces in the testimony of Anna Merklin's case. Apart from the attention to the gruesome details of her 'execution,' the witnesses talk about Anna's subsequent illness. They stress that Anna was "very sick" ("vast krank" StaZH, B VI, 209, foi. 305v). They also express their empathy with Anna. They repeat to the court their dialogues with Anna, that they had told her how sorry they were for her. Winterturerin said that she told Anna: "My God, I am truly sorry for
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your grief".1' They repeat Anna's answers, which focus equally on her grief. "May God thank you this wouid never hurt me, if I had deserved it, but I have not deserved this and it has not been my fault".While the witnesses emphasize the injustice of her death by focusing on her suffering and grief, there is little direct accusation of Hans. Only one witness, Lang Bonnserin who had been the main instigator in Anna's return to Hans, accused him directly. She might be justifiably the most upset, because Hans had promised her explicitly that Anna's punishment would be moderate. She told the council that she had said to him "you damn evildoer, you have murdered your wife.19 But the other witnesses were much more reticent. Alt Pfudlerin, for example, told the council that "she saw MerkSin and said to him that to him that she was sorry for his grief. He retorted why she was sorry, he was not sorry, if he had not yet done it, then he would still do it. She continued to talk to him in a friendly manner, but then he attacked her and wanted to beat her, he cursed her and insulted her".20 Alt Pfudlerin is again emphasizing that Hans had acted in a travesty of his spousal authority. She expresses regret for his grief, that a husband should naturally feel at the impending death of his wife. But Hans just reacts unnaturally again by telling her that he regretted nothing.
These witnesses have a different technique to represent violence as unjustifiable in comparison to witnesses in cases of dishonorable manslaughter where the victim was a man. In the above mentioned case of a dishonorable manslaughter, the homicide of Heini Loibler by Hans Landolt, we find that witnesses expressed their disapproval. They informed the council that there had been no exchange of bad words between Landolt and Loibler, which conveys to the council that the violence had not been justified. However, expressions of empathy and a focus on the suffering body are absent. This is still an encounter between two equals. When there is a gaping inequality, where the perpetrator abuses his position of authority, the suffering body of the victim becomes a symbol for this abuse. This body accuses the perpetrator, because the accusation can not be directly voiced to him, on account of his authority.
This could be true not just for cases that involve women, but also male victims who were killed by their social superiors. We remember the case of Hans Nell, killed by the knight Heinrich von Huenenberg. Nell's father's accusation was tentative, but the Ziirchers woken by his son's dying screams had been aghast. In front of the
17	"Min gol mir ist din kumber tmewlich Seid" (StaZH, B V!, 209, fol. 307r).
18	"Ach nu dank dir gott, es taete mir nieraer we, bette ich es beschult, so hab ich es nit verdienet noch beschult" (StaZH, B Vi, 209, fol. 3G7r).
19	"O du verhit boeswicht wie hast d» uns und dein weih gemuert" (StaZH, B VI, 209, fol. 305v).
20	"Das sy Merklin gesach und klagt den Merklm ir were sin kumber leid, da sprach er, warumb es ir leid were, es wer doch im nit leid, dann hett er es nit getan er woelte es noch tuon, also rett sy fuerer mit im fruntlich, da trang er gegen ir wolt sy slachen, fluchet ir und handlet sy mit worten ubel" (StaZH, B VI, 209, fol. 306r).
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court, they focus on Neil's suffering. They repeatedly stress, how much he was bleeding and screaming in pain (StaZH, B VI, 207, fol 60s-60v, 97r-98v). Perhaps this was a way to convey their sense that the social inequality between victim and slayer made this deed particularly heinous, and it lessened the likelihood of a fair punishment.
There is another case when the witnesses focus on the suffering of the victim and express their empathy with him. In 1493, Birgger was killed by Joerg Toeltschy in a dishonorable manner. Birgger was having words with Hans Meis, and Toeltschy all of a sudden intervened in the dispute, hitting Birgger on the head. The mayor of Zurich, Swend, was present at this scene. Birgger did not die right away, after he was attacked, he went up to the mayor to tell him: "Mayor, I want to tell you that I have been hit by Toeltschy in a dishonorable, infamous and murderous fashion".21 However, the mayor did not react. He did riot give a command to apprehend the slayer, perhaps because the slayer was a friend of Hans Meis who had been mayor the previous year. The testimony suggests that the witnesses disapproved of Toeltschy's behavior and were distressed at the mayor's inaction. A witness said that "he was surprised that Toeltschy was allowed to just sit there.22 Another told the court that he "had never felt so badly for anybody as he did for Birgger".23 The seriousness of the wound Is also stressed: one witness told the court that he thought that Toeltschy would "have liked to cut off Birgger's head from the neck".24 Again, the suffering body of the victim becomes an accusation, a sign for the wrong use of authority.
How effective was this rhetorical strategy? Judgment in Zürich was the result of a negotiation as the judges carefully considered the cultural division of violence into honorable and dishonorable deeds as well as the social position and gender of victim and slayer. Jf accusers deferred more strongly to this latter standard of adjudication, witnesses could use a language that emphasized the shamefulness of the slaying without openly labeling the slaying as dishonorable. Judges valued community opinion as well. The court sought to restore consensus and harmony among citizens. Punishment was often a compromise as judges tried to satisfy different standards of adjudication. In the last mentioned case of Birgger's death, the strategies of the witnesses may have been effective. Perhaps trying to make up for their mayors inaction, the council condemned the slayer to the death penalty.
21	"Herr Bürgermeister, ich dag euch, das der mich schandtiich, lästerlich und mordtiieh gehowen hat" <StaZH, ß VI, 237, fol. 299r).
22	"[ihn] neme wunder, das man den Toeltschy also da liesse sitzen {StaZH, B VI, 237, foi. 2991).
23	"tan habe nie keiner so uebel als der Birgger erbarmet" (StaZH. B Vi, 237, fol. 299r).
24	"Und helfe im als init dnechte gern den bals abgehowen" (StaZH, 13 VI, 237, fol. 299v).
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Suzanne POMLr 'SHE WAS KILLED WRETCHEDLY AND WITHOtT A CAUSE' SOCIAL SI ATUS .... 247.264
Heinrich Huenenberg, the slayer of Johann Neil, was exempted from the death penalty but punished with a double manslaughter fine (StaZH, B VI, fol. 61 v). He was also banished from Zurich for three years. In this way, judges deferred to the evaluation of the witnesses; they made clear that this slaying had been somewhat less than honorable. Still, this sentence falls short of the actual deserved murder verdict. After all, Huenenberg had attacked Nell at night and from behind, without revealing his identity. The judges categorized Hans Merkli's slaying of his wife as a manslaughter, but the. council affixed an additional stipulation. The slayer had to surrender his wife's dowry (StaZH, B VI, 209, fol. 329r). One of the slayers mentioned earlier, Heini Etter, the drunken city constable who had killed Nesi Appenzeller, had to pay five Mark in addition to the manslaughter fine. The verdict stated that the council demanded the fine because Etter had not heeded an earlier warning to leave the woman in peace (StaZH, B VI, 202, fol. 261 r). In this case, the council punished Etter also for acting contrary to his official position. He was after all a city constable, whose duty was to protect, not to kill citizens. His sentence, as well as that of Hans Merklin, is milder than Huenenberg's sentence. Adjusting punishments was a flexible business. If the victim was a woman, this adjustment was more subtle. There was also no guarantee that judges always sought a compromise. We remember Anna Hirny, killed by Uely Luty while she was asleep in her bed. According to cultural standards, this deed was murder. Ruedy Hirny had to be content with a mere manslaughter sentence (StaZH, B VI, 229, fol. 127r). We cannot tell whether this was because community support was lacking or not sought out - there is no witness testimony. The husband who had failed to protect his wife from the violence of another man at least had the chance to reclaim authority and honor through blood vengeance. As in all cases of manslaughter, this was his tight. The records do not tell us if he claimed it.
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"BILA JE UMORJENA BRUTALNO IN BREZ MOTIVA": SOCIALNI STATUS IN GOVORICA NASILJA V ZURIŠKIH SODNIH PROCESIH 15. STOLETJA
Suzan ne P OH L
Univerza Corneli, Oddeiek za zgodovino, ¡thacn NY ! 48 53-4(501, USA 450McGraw Hali e-mail: spl08@coraell.edu
POVZETEK
Ziiriški mestni zakoni so že vse od poznega 14. stoletja natančno razločevali med častnimi (javnimi in izzvanimi) In nečastnimi (tajnimi in/ali neizzvanimi) uboji. In med so dni n a razpravimi na občinskem sodišču so sorodniki žrtev znali dodobra izkoriščati to razlikovanje. V večini primerov so poskušali stigmatizirati ubijalce predvsem tako, da so orisovaii njihova dejanja kot nečastna, četudi je šlo za primer častnega uboja. Pričujoči prispevek obravnava nekaj tistih redkih primerov, ki se močno razlikujejo od drugih, a so si med seboj osupljivo podobni.
Sorodniki tako ubitih žensk kot moških s precej nižjim družbenim statusom kot obsojenec so bili premalo samozavestni in nepopustljivi med obtoževanjem morilcev. Največkrat se tožniki namreč zavedali, da so sodniki v takšnih primerih bolj popustljivi kot pa med spopadi med moškimi, ki so pripadali približno istemu družbenemu razredu. Eden izmed izjemno podrobno opisanih primerov govori o retorični strategiji, po kateri so žrtvini prijatelji in sorodniki silili obotavljajoči sodni svet k nagli obtožbi. Namesto da bi morilca obdoložili neposredno, so poskušali na sodni svet vplivati tako, da so se osredotočali na samo krhkost žrtvinega telesa in na pomanjkanje nadzora, ki ga je žrtev imela nad njim. To je bilo precej nenavadno, saj so se priče običajno omejevale na preštevanje ran in žalitve. Pa vendar je v primerih z bistvenimi družbenimi nenenakostmi med ubijalcem in žrtvijo trpeče telo lahko postalo nekakšna obtožba, znamenje, ki razkriva zlorabo cndoritete. V svojih odločitvah so morali sodniki uravnoteževati kulturno obsodbo čezmernega in neupravičenega nasilja s svoja oceno družbenega položaja in spola žrtve in ubijalca.
Ključne besede: mestni zakoni, kazniva dejanja, uboji, Zurich, 15. stoletje
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ricevuto: 2002-09-25	UDC 94(497.! Dubrovnik)"05/. ,.":35L7S
LA LEGGE COME SOPRUSO: LE AUTORITÁ MUNICIPALI E LA VITA PRIVATA NELLA REPUBBLICA DI DUBROVNIK A CAVALLO TRA MEDIOEVO ED ETÁ MODERNA
Zdenka JANEKOVIČ ROMER Usúversita di Zagabriu, Facoltádi Filosofía, Zagabna, HR-1QOOO Zagreb, Ulica Ivana Lučiča 3 e-mail: zdenk.a.janekovic-roemer@Kg.lunet.lir
SINTESI
L'ctutrice analizza la campagna condolía dalle amonta legali di Dubrovnik con-tro i matrimoni clandestini, il comportamento sessuale e Tintrattenimento giovanile durante il XV e il XVI secolo. Le pressioni legali riguardo la vita prívala dei cittadini vengono considérate come una. forma di sopruso dato che limitano i diritti individúan nell'ambito dellct sfera privara. L'autrice ha illustrato il. modo in cui il potere dclla Repubblica di Dubrovnik ha tentato di modeli are la mentalitá e il comporía-mento dei cittadini ben prima e con maggiare efficacia hspetto a piíi grandi e piú poíenti stati europei contemporanei.
Parole chiave: Repubblica di Dubrovnik, disciplina civile, moralitá, sfera del prívalo, sessttalitá, secc. XV-XVl
THE VIOLENCE OF LAW: CIVIC AUTHORITY AND PRIVATE LIFE IN LATE MEDIEVAL AND EARLY MODERN DUBROVNIK
ABSTRACT
The authoress analyses the Dubrovnik authorities' legal campaign against clandestine marriages, sexual behaviour and youth entertainment in the I5'h and 16'' centuty. Legal pressure over the private life of the citizens is regarded as a form of violence, because it restricted individual rights in private sphere. The authoress showed how the state power of the Republic of Dubrovnik endeavoured to shape the mentality and the behaviour of the people earlier and more efficaciously then much bigger and more powerful contemporaiy European states.
Keywords: Republic of Dubrovnik, civic discipline, morality, privacy, sexuality, 1511'-16th centuries
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ZdeilLl JANHÜOVIC RÖMER: LA LEGGE COMI: SOI'RUSO: LE AUTOR ITA MUMCIPALS .... 265-284
INTRODUZÍONE
Le numeróse e varie norme délia legislazione ragusea, in particoiare quelle del XV e XVI secolo, rivelano, nel periodo di tempo succitato, la sempre più massiccia penetrazione neîla sfera privaía da parte delle autorità délia Repubblica di Dubrovnik. L'ampiezza di simili interventi è notevole, e comprende importan ri questioni sociali come la stipulazione dei matrimoni, i contrató dotali o il rapporte Ira lo Stato e la Chiesa, ma anche la vita famigliare e la sessualità, e cose apparente mente marginal! quali i giochi, l'abbigliamento e i diverdmenti giovanili. A seconda delle proprie necessità, il governo stabiliva quali matrimoni fossero, o non fossero, desiderabili, quantificandone la necessaria dote. Esso prescriveva i riti funerari e nuziali, e addirittura i cibi consentiti in simili occasíoni. I consigîi municipali discutevano, non di rado, délia lunghezza di unmantello o di una m a nica. Gli occhi dei funzionari statali erano onoipresenti e controllavano la vita pubblica, privata e persino intima degli abitanti di Dubrovnik.
Le nuove limitazioni vengono spiegate come parte integrante délia generalizzata tendenza dei poteri temporali a penetrare la sfera privata, ma esse sono anche manifestazione del peculiare aspetto che assume va l'organizzazione s tata le ragusea nel tardo medioevo, e dell'assoluto predominio dello Stato sulla Chiesa. L'assetto giuridico era notevolmente influenzato dalla morale cristiana, ma dietro alla facciata di devozione si celava sempre l'intéressé délia Repubblica. I legistatori si adoperavano a definire Dubrovnik respublicci Christiana, ma il potere ecclesiastico vi veniva, più che in qualsiasi altro iuogo, represso. In vari rnodi le autorità eludevano il diritto canonico e violavano i diritti del clero. Si potrebbe affermare che la autorità manipolassero la devozione e la morale cristiana utilizzando a fini polîtici la nuova ondata di religiosité. Nel XV secolo la Repubblica ragusea era uno stato amministrativo, concéntrate sull'ordine e sul controüo dell'mtera comunità. La pressione délia legge, a tutela dell'ordine, sulla vita privata dei cittadini, puô essere considerata una forma di sopruso in quanto essa limitava i diritti degli individui nella sfera privata. Le deviazioni ed il disordine nel comportamento privato erano considérât! dalle autorità pericoloso segnale di una possibile inquietudine sociale o política. Si aprono, a tal proposito, inteiTOgativi riguardanti le contemporanee idee politiche e le riflessioni délia classe dirigente sul potere e sull'assetto político. Le nn vigor i te istituzioni municipaii hanno portato a un ampliamento délia giurisdizione goverftativa, riconfermato dalle nuove îeggi che rafforzano, innanzitutto, il potere delie autorità statali. Il paternaiishco discorso delle fonti rende evidente che è convinzione délia classe dirigente che sia dovere dello stato mantenere la disciplina dei cittadini nelia vita privata e pubblica.
Il materiale che conferma la penetrazione legislativa délia Repubblica ragusea nella dimenssone privata e intima dei propri cittadini è notevolmente ampio, e comprende sfere esistenzîali estese e diversifícate. Per questa occasione ho ristretto l'argo-
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Zdenka JAVEKOViC R.ÜMKR: LA LEGGECOME SOPRUSO: LE AUTORI ¡ A MUNÍCfPALÍ .... 265-2S-4
mentazione alie norme giuridiche che coipiscono nel modo piü diretto e pro fondo rinfimitádell'individuo, influerizandone in modo sostanziaíe í'esistenza; ¡e norme sulla stipulazione del matrimonio in segreto e quelle sulla sessualita. Neü'analisi mi sono ser vita delle seguenti raccolte di leggi ragtisee: lo statuto dell'anno 1272 (Líber sta-tutorum civitaíis Ragusii), il libro delle rifarme (Líber omnium reformaiiomtm civitans Ragusií), nonché le raccolte Líber viridís (leggi emanate tra il 1358 ed il 1460) e Líber croceus (leggi emanate tra il 1460 ed i! 1803). Mi sono, inoltre, ser vi ¡a. di una serie di altre fonti pubblicatee non, tra cui i verbali di tre consigli municipali, verbali giudiziari e fonti narrative. Ho fatto uso di statuti e di altre fonti provenienti dalle cittá sulla costa adriatica oriéntale, e mi sono avvalsa di materiale bibliográfico comparativo.
II crimine del matrimonio segreto
Per i governanti, una minaccia particolare era costituita dal matrimonio stipulato senza la conoscenza, la volonta ed il consenso della famiglia. II timóte del matrimonio per amore rap presenta va, nel medioevo e nei primi decenni dell1 etá moderna, una sorta di fissazione, tanto che molti autori arrivavano a ritenere l'amore - amor - un senti-mento indesiderabile nel matrimonio, un peccato simile all'adulterio. La spontaneita dell'amore spaventava la classe dirigente in quanto fonte di un disordine che sfuggiva la possibilitá di contrallo. Tale problema costituiva il nodo centrale dell'intreccio di molíe opere letterarie rinascimentali, a testimonianza della preoccupazione dei contemporanei per fenomeni di questo tipo (Aries, 1995, 130-139; Kotruljevic, 1989, 423-425; Martines, 1998, 255-290; Ferrante, 1994, 923-925). Per le leggi ecclesi-astiche un simile accordo segreto era valevole, e perianto le autoritá laiche e famigliari si adoperavano a impedire la stipulazione di matrimoni segreti mediante un severo contrallo, leggi e minacce. Ció era particolarmente evidente nella fase antecedente al Concilio tridentino, che sottopose il rito matrimoniale a una serie di norme prescrittive, rendendo in questo modo piü difficile la stipulazione dei matrimoni in segreto. Particolarmente severe sull'argomento erano le leggi deglí stati protestanti. La legislazione protestante poneva, infatti, sullo stesso piano i beni materiali e la prole: ne conseguiva Tillegalítá delle decisioni riguardanti la stipulazione del matrimonio prese indípende-ntemente. 11 libero accordo non costituiva condizione suficiente per un matrimonio valido, il benestare dei genitorí era indispensable. La Controriforma introdusse an-ch'essa norme píu severe sull'argomento, pur rimanendo fedele, pero, alia defmizione sacraméntale del matrimonio come atto libero ed individúale. Cío risulta evidente dallo stesso decreto Tametsí (emanato dal Concilio di Trento nel 1563), il quale insiste sulla dimensione pubblica del matrimonio e sulla presenza del sacerdote, ma non sul consenso parentale (Harrington, 1992, 59-60; Prodí, 1989, 18-20). Pertanto, con le disposizioni del Concilio tridentino la Chiesa cattolica non fece altro che definiré la dimensione normativa, fornendo in questo modo una base al processo di discípli-
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Zdenka J ANE KOVIC ROMER; LA LR n,i t "OME SOPRUSO: LE A U TO RITA MUNäOPALI . : 26S-284
narnento degli individus portato avanti daile autorità stataii. Nonostante ia resistenza délia chiesa alla cessione del]a gtunsdizione nelle question! matrimonial!, le autorità stataii riuscirono ben presto ad ottenere il pieno controllo e ad attuare un processo di secolarizzazione delle síesse. Sia negli stati protestanti che cattolíci i go verni ini-ziarono a tenere registri matrimoniali. Durante il secolo XVI si giunse a un connubio tra l'autorità famigliare, paterna e statale. Questo porto alla formazione di un nuovo, unico modello di matrimonio, m opposizione alla varietà dei legami famigliari e parentali típica del Medioevo (Prodi. 1989, 16-17,20). Leitmotiv del periodo dívenne, da un lato, la famiglia come fondamento dell'ordine sociale e, dall'altro, il libero arbitrio dei giovani che si sposavano contro la volontà dei genitori. La tragica fine degli adolescenti shakespeariani Romeo e Giulietta è soltanto un esempio délia sum-menzionata tendenza, corne afferma J. Harrington (Harrington, 1992,55-58).
Nella Repubblica di Dubrovnik l'intervento dello Stato sull'argomento è evidente fin dal XV secolo. I legislatori ragusei, in misura addirittura maggiore rispetto a un gran numero di contemporanei di abra provenienza, temevano il matrimonio segreto, stipulato per amure, senza il consenso e contro la volontà délia famigüa. Aglí occhi délia nobiltà ragusea tale possibilité rappresentava uno dei più grandi spauracchi, una delle più temibili minacce contro l'ordine terreno e celeste delle cose. Se ne discuteva, perianto, come di una importante questione di política statale. L'idea di una libera stipulazione del matrimonio, senza la conoscenza ed il permesso parentale, è preséntala in una sanzione di legge del 1429 come un peccato contro la volontà del Creatore, che già nel Paradiso terrestre istitut il matrimonio tra i progenitori degli uomini come qualcosa di sacro, puro e immacolato. Contro siffatta sacralità inter-vengono "uomini malvagi di bassa estrazione che convincono giovani fartciulle delle migliori famiglie a contrarre matrimonio con essi senza il consenso dei genitori, il che è inviso a Dio, contrario ai buoni costumi e costituisce perianto un pericolo per la città". Le pene inflítte a tutti coloro che, in un modo o nell'altro, prendevano parte alia slipuiazione di un siffatto matrimonio erano estremamente pesan ti: ¡o sposo perdeva. ogni diritto ai beni della sposa, mentre i compartecipi, incluso il sacerdote, erano puniti con il carcere o l'esilio. Va osservato che nell'argomentazione non trova spazio l'eventualità che la sposa si fosse decisa a un simile passo dopo averio ben ponderato e di spontanea volontà, motivata da un amore che incontrava il disaccordo della famiglia. Evidentemente, i legislatori ritenevano che le donne in simili circostanze fossero sempre vitíime di uomini, che ambivano a ottenere con ñnganno i loro beni. Essi stabil i vano, perianto, che tutti i beni della donna, che contraesse in tal modo matrimonio, fossero sottoposti al controllo del Consíglío minore, fmtanto che gl i eredí non raggiungessero l'età per polerti rilevare. Lo sposo non aveva alcun diritto di succes-síone né di usufrutto, nemmeno in assenza di fsgli (PAD, Cons. Maius, vol. 4, ff. 22'-30; Líber viridis, 237; Janekovic Römer, 1996,143-146). La summenzionata sanzione non permise ai govemo raguseo di sradicare il matrimonio segveto - e non vi
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Zdcnka JANEKOV1C RÓMER: LA LEOGECOME SOPRUSO: LE AU II !RjTÀ MUNiiCiPALt ... 205-284
riuscirono nemmeno mol te amministrazioni successive - ma porto a compimento i! processo di secolarizzazione della questione sul piano del la competenza giurisdi-zionale. La dispevazione di fronte ai peccato e l'invocazione della giusíizia divina cela vano l'appropriamento da parte del le autorità statali della sfera di competenza dei tribunal! ecclesiastici e ia derogazione del diritto canonico. Va sottolineato che ció accadeva ben prima del Concilio trídentino, il quale riconcilio almeno parzialmente la posizione délia Chiesa e deilo Stato in materia di matrimonio segreto, devoivendo parte deila competenza giurisdizionale ai tribunal! laici (Harrington, 1992,61-65).
La sempre maggiore importanza attribuita ai fidanzamento, ai riti leligiosi e alia stipulazione pubblica del matrimonio era, tra l'altro, segnale della volontà di impediré i matrimoni segreti, L'assemblea ed i¡ consiglio deila comunità dell'isola di Lastovo, appartenente al territorio della Repubblica di Dubrovnik, emanavano nel 1449 una norma di legge secondo ía quaîe il fidanzamento doveva avvenire pubblicamente, in chiesa, in presenza del sacerdote. A questo aggiungevano anche due leggi sul matrimonio segreto. La contraddittorietà delle summenzionate norme testimonia la dif-ficoltà o l'impossibilità di concillare la concezione ecclesiastica del matrimonio come libero accordo tra gli sposi e le esigenze deila società laica. La comunità laica vietava il matrimonio segreto, pur non potendone contestare la validité. Era stabilíto che la donna - che si fidanzasse in segreto o consentisse al matrimonio - perdesse, in questo modo, ogni bene paterno e materno, "in quanto un siinile fidanzamento, ovvero un siffatto contratto, non viene considéralo matrimonio onesto, pur essendo valido secondo le norme ecclesiatiche". La comunità laica non poteva derogare le leggi della Chiesa, anche se esse erano nettamente contrapposte ai suoi interessi (Lastovski statut, cc. 74, 75,76). Sotto l'inílusso delle leggi della Repubblica di Venezia, che trattavano la questione in modo simile a quelle ragusee, gli statuts di alcune città della Repubblica di Dubrovnik emanavano, nelí'arco del XVI secoío, severe leggi coníro ii matrimonio segreto. Lo statuto di Korcuia (Korôulanski statut) deü'anno 1430, oltre ad ammende, prescriveva anche una pena corporale - l'amputazione dell'orecchio dello sposo (Korcuianski statut, Réf. c. 151). Lo statuto di Zara (Zadarski statut) constata va espíícítamente che i figli di entrambi i sessi dovessero essere, in eonformità alie norme di legge, sottomessi alla volontà dei genitori. La ftgíia o il figiio che privasse i genitori della summenzionata ubbidíenza veniva diseredata/o, a meno che i i padre e la madre non perdonasse, in forma di documento, "la pesante ingiustizia arrecata" (Zadarski statut, libro III. c. 90). E' di particoiare interesse un'altra norma dello statuto di Zara che riguarda il matrimonio contratto in segreto, dalla quaie si evince quanto l'amore fosse rite ñuto fenomeno pericoloso e, addiríttura, peccaminoso. Si afferma, infatti, che la figlia la quale contraesse matrimonio "pervasa, come una baccante, da fol lia amorosa" ("... furore forte amoris bachata...") venisse disereditata senza possibilité di grazia. La stessa cosa valeva anche per il figiio (Zadarski statut, libro III, c. 92). La se veri tà delle norme cítate è espressione del timoré suscitato da! libero arbitrio
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Zdenfca .1ANEK.OV1C ROMER: LA LEGGE COME SOPRUSO: LE ALTOR IT À MUNICIPAL! 2fi- 2S4
individúale neile questioni matrimonia!i, percepito come potenziale minaccia non solo verso i¡ núcleo famígliare, ma contro îa stessa comunità sociale.
Le autorità e i'aleo va
La sessualità degli uomim nel Medioevo rientrava, dal punto di vista morale, nella sfera di competenza délia Chiesa. Í penitencial i stabilívano i comportamenti sessuali consentit! e queíli peccaminosi, prescrivendo le pene per i peccatori, Senz'ombra di dubbio, taii codici influenzavano la vita degli individui e la loro sfera emozionale appesantendoie con limitazioni e con il complesso di colpa. Le pene erano di tipo spirituale e non troppo severe, in quanto la Chiesa romana era "contraria al peccato, ma non ai peccatori". Quando il potere temporale iniziô a interessarsi alla sfera intima degli individui, lo fece in modo ben più efficace, grazie all'apparato di controllo e di repressione di cui era in possesso. Le aniniimstrazioni comunal i lardomedievaii dedicavano un'attenzione sempre rnaggiore aile trasgressioni inerenti la morale sessuale, ovvero alla prostituzione, all'adulterio e alla sodomia. Le autorità cittadine consideravano tali trasgressioni morali uno dei generatori de! disordine, e ritenevano che la ferrnezza del loro potere e dell'ordine sociale esigesse limitazioni in tale campo. Àlcuni legislatori sentivano la necessità di apportare giustificazioni per la violazione délia sfera di competenza ecclesiastica, e spiegavano che l'adulterio, ad esempio, avesse important! conseguenze sulla società laica, e che, perianto, lo Stato se ne do-vesse occupare. Nell'arco del XV e XVI secolo veniva attuata anche una istituzio-nalizzazione délia prostituzione, al fine di permetterne un controllo più efficace (Lansing, 1997, 33-34). A Dubrovnik, fino al XV secolo, il "mestiere più aníico del mondo" non era sottoposto" a limitazioni di legge. E' noto che esistesse una specie di casa chiusa, e che le prostitute non si premurassero di nascondere la loro attività. Le limitazioni législative e la condanna pubblica apparivano nel XV secolo. AU'inizio del secolo, nel 1409, il governo raguseo assegnava aile prostitute una casa in vicinanza dell'ospedale, nella quale dovevano soggiornare, e vietava loro di abitare in qualsiasi altro luogo a Dubrovnik. Esse ottennero un mese di tempo per trasferirss nella casa succitata (PAD, Reformationes, vol. 33, f. 88; Jeremic, Tadic, 1940, 119). Era soltanto l'inizio delle future persecuzioni. Se prima le prostitute si potevano incontrare in tribunale, ma per altre trasgressioni o crimini, dalia meta del secolo si susseguirono processi e persecuzioni contro la loro professione. La retorica delle sentenze giudiziarie assomigliava a quella emergente dalle leggi a regoiamentazione délia sfera privata dei cittadini - si menzionava la loro vita disonorevole e la corruzione délia gioventù. Questa è un'ulteriore testimonianza del fatto che il governo délia Repubblica di Dubrovnik iniziasse ad accollarsi le questioni inerenti la morale, il che rese più efficace il controllo e più severe le pene rispetto ai secoli precedenti, quando la morale apparteneva alla gïurïsdizione deSla Chiesa (Ravancic, 1998, 124, 128). Le autorità
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ragusee anche in questa sfera del privato, ovvero della sessualita. precedettero ¡'Europa, in cui i processi contro la prostituzione imziarono durante la "crisi del Rinascimento", ovvero nel XVI secolo. Certamen te. la nuova época acui anche a Dubrovnik la preoccupazione per la morale dei cittadini, e porto, conseguentemente, anche mol te disposizioni contro la prostituzione (PAD, Acta Cons Minus, vol. 20, f. 89'; ff. 3'-4;PAD, Ostavstína dumNikaGjivanovica, vol. 18).
A differenza di moite città europee (Carbasse, 1987,86-87) e dalmate (Statut grada Splita, libro 4, c. 38; libro 3, c. 36; Inchiostri, 1930, libro 2, cc. 12, 13; Statut grada Poreca, libro 3, cc. 17, 18; Statut grada Trogira, libro 3, c. 14; Knjiga statuta grada Sibenika, libro 5, c. 50),1 lo statuto di Dubrovnik e le successive raccoíte législative non emanano leggi sull'adulterio. La questions era regolata dal diritto consuetudinario, con norme diverse per gli uomini e per le donne. A parole, la socíetá ragusea era a favore délia morale matrimoniale caldeggiata dalla Chiesa, ma nella vita quotidiana le cose stavano, di fat lo, diversamente. Gli uomini potevano compensare le frustrazioni caúsate da un matrimonio índex i derato o da un rapporte coniugale insoddisfacente con il lavoro, ma anche con legamí extraconiugalí, che erano tácitamente permessi. Molti nobili vivevano apertamente con le loro amanti, riconoscevano e allevavano i figli nati da simili reiazíoni. Per quanto riguarda le donne, casi di questo tipo, quando si veri-ficavano, venivano atentamente celati e taciuti. II severo contrallo sulle donne, specíalmente delle classi elevate, diminuiva di certo le occasion! per qualcosa di simile. Nei verbali processuali non appaiono casi si adulterio compiuto da donne, non ci è perianto possibile documentare le reazioni delle famiglie e delle autorità. A esemplificazione della pubblíca opinione suH'adulterio compiuto dalle donne, basti menzionare il fatto che la legge consíderava adulteri i legami amorosi delle vedove, che perdevano i béni e le comodità fruité in base ai diritti di vedovanza. L'intervento dello stato sulla questione del ¡'adulterio puô essere analizzato sulla base di un caso accaduto a Dubrovnik il 24 luglio del 1471. In breve, il muratore Vlahusa sorprese la moglíe con il giovane nobiluomo Frano Dimitri de Ragnina e ucctse quest'ultimo. Lo scîoglimento dello scandaloso caso non fu portato avanti presso un regolare tribunale, ma, trattandosi di un nobiluomo, al Senato. Tuttavia, i senatori non si ersero in difesa di quella nobiltà a cui essi stessi appartenevano, ma a tutela della morale e del matrimonio legittimo, Dec¡sera di prosciogliere il muratore dall'accusa, in quanto "l'ucciso causó da sé la propria morte". Perdipiu, per proteggere Vlaho, intimarono ai eugini e agli amici del giovane nobile di non osare farsi giustizía da sé ("Et sine utlo impedimento reali aut personali sibi inferendo causa dicti homicidii, attenta conditione casus et quod occisas dédit causam mortis suae") (PAD, Cons. Rogatorum, Libro 21, 117'). Da questo caso si évincé il contrasto tra l'abittiale tacita toîleranza nei confronti dell'adulterio maschiîe e la severità in caso di adulterio femminile, si
1 Lo statuto di Verbenico (Vrbnik) prevedeva addiritíura ta pena di raoite per ie adultere (Statuta lingua croatica conscripta, 1890, 154).
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Zdcüka JANEK.OVIC RÜMER: LA J.Eüüi: COMI SOPRUSO: LE AUTORJTÁ MUNICIPAL! .... 2C5-2S4
trattasse anche di una donna di umili origini. Le donne dovevano di Tendere il proprio onore, concepito come contenimento sessuale, chiuse in casa, sotto il contrallo maschile, Secondo í'opinione deí conCemporanei, questo era l'unico modo per man-lenere il buon no me- deí la famiglia e la purezza della discendeuza (.Tanekovic Romer, 1999,193-192,202).
Nell'anno 1474 il Consíglío maggíore giunse, ín forma di iegge, a una conclusione esemplificativa dell'ormai avanzato processo di arbitraggio statale in campo morale. I membri del consiglio si scagliaiono con indígnazione contro i sodomiti, ovvero gli omosessuali. 11 concetto di sodomía sí riferiva a ogni (vietato) comporta mentó "contro natura", e cioe a ogni comportamento sessuale non avente come fine la procreazione, e perianto anche a quello tra partner eterosessuali, Nelle fonti medieval i, comunque, tale termine indicava perlopiii l'omosessuaiitá. I penitenziali cond amia vano Tomos essua-lita defmendola peccato mortale, paragonabile al rapporto sessuale con animali. Tale abominabile crimen passava gradualmente, in alcuní ambientí fin dail'ínizio del XIV secolo, dalla sfera di competenza ecclesiastica a quella dello Stato. In molte cíttá venivano, nell'arco di tempo sopraindicato, emanate severe leggi contro la sodomía e prescritte severe pene, che includevano I'umiliazione in pubblica parata, il marchio d'infamia, la castrazione e la morte per combustíone (Lansing, 1997, 39-40). La sub-cultura omosessuale era parlicolarmente presente a Firenze, ove il governo adottava, dalia ñne del XIII alia meta del XVI secolo, misure sempre piü severe per tentare di sradicare questo vizio, che consideravano uno deí piü pesanti problemi morali e sociali della cíttá. Venne addirittura introdotto un servizio speciale, gli ufficiali di noíte, íl cui compito consisteva esciusivamente nella persecuzione deí sodomiti.2 Anche nelle fonti veneziane si incontravano lamenti sul fatto che la cittá si andava trasformando in Sodoma. Venivano puré emanate leggi contro la sodomía, ma il materiale giuridico non era, nemmeno lontanamente, paragonabile per quantitá a quello florentino, es-sendo prívati gli ínterrogatori e molto meno dettagliatí i verbali. Le misure di legge contro la sodomía erano drastíche, e í documentí d'archivio ne testimonia vano i'ef-fettiva applicazione (Ruggiero, 1985,109-110). In modo simíle al modello veneziano, i consiglieri raguseí decisero di adoperarsi affinché il "peggiore, dannato crimine della sodomia" non ponesse radici nella loro cittá, in modo che questa non diventasse "albergo di demoní invece che dimora del Signore". Chiunque fosse coito in flagrante, "tam agem quam patiens", sarebbe stato punito con l'amputazione del capo, e il suo cadavere sarebbe stato bruciato. E'interessante notare che in símilí casi vemva adottato
2 E' interessante notare che ic persecuzioni del sesso "contronatura" scemarono a Firenze con I'avvento deí Medid. Nei nuovo stato ducale i'omosessualita non rappresentava pin un problema di primaria importanza e la questione cadde nei dimenticatoio: il nuovo dominio si basava, infaíti, su un sistema di potere completamente diverso da! precedente regime repubblicano. 11 sostegno clientelare e l'ap-poggio dell'esercito sosdtuirono i! bisogno di ordine socialc che assicurava stabiliíá al govemo precedente (Rocke, 19%, 7, 23-24,32,45-86, 195-226; 1987,701-723).
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i! pro cedí mentó in uso per gli omicidi. Come sempre, il governo incentiva va i de-nunzianti: il colpevole veniva libéralo dalla terribiie pena e premíalo con 300 perperi, mentre i testimoni ricevevano Falto compenso di i00 perperi. GH accusati andavano sottoposti a tortura afñnché la veritá, a tutti i costi, emergesse. La grazia era concessa soltanto in caso di votazione pubbiica dei membri di tutti e tre i consigti. La nuova legge fu vota ta con la schiacciante rnaggioranza di 104 voti su 108 (Líber croceus, 72; PAD, Cons. Rogatorum, vol. 41,264).
Non é stato dimos trato se i consiglieri ragusei fossero stati spinti da un caso concreto ad emanare la summenzionata legge. Nel preambolo si afferma esplicita-mente che si tratta di una misura preventiva, e si puó perianto concludere che tale norma venne emanata sulla scia di un'antica prassi di severe minacce o sporadiche pene, che dovevano servire da esempio, 1 documenti contemporanei, giuridici e non, non danno aicun indizio suli'esistenza deü'omosessualitá nelia cittá. II governo raguseo non di rado metteva a tacere gli scandali, e addiruttura distruggeva i libri contenenti i dati segreti, ma di tracce ne rimanevano sempre: ben poco si poteva nascondere in una cittá cosí píccoia (Janekovic Romer, 1999, 101-102; PAD, Cons. Maius, vol. 7, f. 88'; Liber viridís, c. 342). E', perianto, possibiie concludere che le dísposízíoni coníro la sodomía, anche quelle successive a questa, stavano perlopiü ad indicare un tentativo di costituzione e giustificazione dell'autoritá, piuttosto che un'effettiva mínaccia. E' possibiie che i governi di Firenze e Venezia fossero preoccupati per il futuro demográfico delle cittá (Crouzet-Pavan, 1984, 275-276; Ruggiero, 1985, 109-110), ma questa ipotesi non é valida per Dubrovnik, non essendoci dati sulla diffusione deH'omosessualitá e su un'eventuale diminuzione di matrimoni ad essa connessa. BariSa Krekic venne alia conciusione che queste ed aítre leggi legato alia morale individúale sono la conseguenza dell'azione di alcuni fattori: la minaccia turca, il platonismo, il sistema dótale, l'mflusso dell'etica cattolica e, soprattutto, l'avanzato processo di urbanizzazíone durante il XV ed il XVI secolo (Krekic, 1987, 344-345). ín questa intricata concatenazionc di fattori sí celano le motívazioni del governo raguseo, che, oppresso da minacce esterne, cercava di batiere sul tempo i pericolí in agguato sul fronte interno, e cioé quelli legati alia bóllente societa cíttadina. Le morigérate disposizioní governative rivelavano direttive di política interna congruenti alia generale íntensíficazione della repressione sessuale in Europa all'alba dell'etá moderna, pur ín un contesto, quello raguseo, in cui le summenzionate misure risultavano piü efficaci (Flandrin, 1978,196).
La gioventü maschile ragusea era, comunque, oggetto di preoccupazione e di ri-flessioneper i servizi e gli organi governativi. Non va dimenticato che a Dubrovnik era predominante la forma mediterránea di matrimonio, che permetteva ai giovani di sesso maschile una prolungata giovinezza. Cí sí ríferísce soprattutto ai nobilí, in quanto i popolani contraevano di norma matrimonio in etá píft gíovane, dopo essere diventati pro fes sional mente indipendenti. I figli dei nobili potevano stabilirsi in societa soltanto
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dopo essere díventati membri del Consiglio maggiore, fatto che segnava l'inizio del loro cursas bonorum. La spiccata dominazione del pater familias impediva loro di disporre deí beni famíglíari e di operare libera mente fino alia mor te dello stesso. Essi contraevano matrimonio dopo il trentesimo anno d'etä e per volontä del padre. Prima che questo avvenísse, essi trascorrevano un discreto numero di anni tra un diverti-mento e l'aliro, adoperandosi in una sorta di inversione deiie norme esistenziali per compénsale le proprie frustrazioni. II governo doveva tenerne c.onto ed infatti per-metteva, almeno tácitamente, il comportamento subculturale della gioventü maschile, il loro riunirsi in gruppi, i loro rapporti con le prostitute ecc. ín questo modo il governo controllava, e in parte regolava, Ja deviazione dalle norme sociali, alio scopo di attuare, infine, una riconciliazione tra i giovani e le norme suddette (Janekovic Römer, 1999, 183-192; 1995, 100-111). Durante il Medioevo le autoritä erano indülgeoti con la gioventü: reagivano severamente soltanto nei casi in cid la saliste, la vita o i beni deí cittadini fossero messi in pericolo (Janekovic Römer, 1995). Nel XV secolo, pero, i governanti iniziarono a sottoporre i giovani a un severo contrallo e a mínacciarli coa pesanti pene per le trasgressioni morali, in modo da calmarii preventivamente. La cautela nei confronti della giovanile ansia di libertä, spinse i consiglieri a rifiutare, nel 1424, l'offerta, falta dal famoso concittadíno Ivan Stojkovic, di fondare un'uoiversita a Dubrovnik (Sanjek, 1990, 275). Luccese Filippo de Díversi, insegnante della detta gioventü (1434-1440), sí mostrava soddisfatto delle misare prese dai governo per distogliere i giovani "dalle cose verso le quali sono attratti per istinto, da ció che ferisce, rovina e distrugge l'ordine cittadino" (de Diversis, 1983, libro 4, c. 8). Eppure, sembra che queste misure non fossero troppo efficací, Ín quanto, verso la fine del XV e nel XVI secolo, si osservano modifiche nello stile di vita dei giovani, presumibílmente condizíonate dalla ricchezza della citta e dai distacco dalla severita morale del medioevo. I contemporaneí si lamentavano che i giovani avessero sostituito i vaíori d'un tempo, quali la dedita operositä e lo studio, con i divertimenti di una vita piacevole e dissoluta. Benedetto (Benedikt, Benko) Kotruljevic si lamentava dei giovani "inettí e scemi, che sí danno ai baIii, al corteggiamento, ai banchetti e ad altri diietti, e non si curano di studiare la grammatica, ¡'oratoria ed aítre onorevoJi discipline. Incontrerete moltí mercanti delle nostre terre che sanno giocare moho bcne a scacchi e a dama, che sono espertí di carte e gioco d'azzardo, che sono abili con la spada, nella lotta, che sanno suonare, cacciare, pescare ecc., ma la scíenza é loro sconosciuta come lo é la lira all'asino" (Kotruljevic, 19S9,75-77,315). Descrivendo la vita licenzíosa dei giovani ragusei del XVI secolo, íl frate domenicano Seraphino Razzi annotava ia diffusa massima "Dalle nwsche di Zarra e dai putti di Raugia cara liberici íl Signare" (Razzi, 1595, 131-132). Anche la disposizione contro il vizio, aggiunta nel 1534 alia legge contro la sodomía, riportava una simile lamentazione. Nel píuttosto lungo preambolo, influenzato dalla nuovo vampata di religíosita, si affer-mava che Dio avrebbe coipito i ragusei con il "flagello della peste", avendo essi
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provócalo la sua ira con i propii i neo rreggí bili vizi. ! governantí considera vano il comportamenlo giovanile focolare de! vizio, ragion per cui le misure, proposte dagli amministratori. ragusei al Consigíio maggiore, riguardavano sollamo i giovani. Vo-lendo sradicare alla radice il vizio dalla città, i legisiatori si servi vano di mezzi, taii da daré prova delîa profonda penetrazione della regó I amen taz i one statale nella vita deli'individuo. La legge prescriveva che i giovani dovessero essere assorbiti da studi di vario tipo, "affinché nessun cattivo pensiero potesse farsi spazio nei loro oziosi cuori". Fu, perianto, stabilita i'apertura di scuole pubbliche, atte ad educare convenientemente e decorosamente i giovani. Gli insegnanti dovevano leggere loro, due volte al giorno, raassime tratte dai classici, ed essi dovevano, poi, componre temi sull'argomento. Massima era Tattenzione préstala alfistruzione e al comportamento degii insegnanti, affinché gli studenú, mfluenzabili data la giovane età, acquisissero sane abitudini e una bitona istruzione. Tale norma di legge assomiglia notevolmente al contemporáneo modello gesuitico di disciplinamento dei giovani (Knox, 1994, 73-85). Lo scopo della norma non era, comunque, soltanto quello di stimolare la razionalità e la devozione, ma anche di educare i sudditi obbedienti. Anche se queste scuole "di morale" non erano obbligatorie, specíe per i più piccoli, le misure pedagogiche introdotte dalla Segge testimoniano a sufficienza la nuova posizione deilo stato, uno stato che inizia a sentirsi responsabíledella morale dell'individuo, a contrallarlo ed educarlo in funzione di una "retía" esistenza ed azione all'interno della Repubblica. í constglieri non rítenevano, pero, che una buona istruzione potesse essere sufficientemenie efficace, e perianto aggiungevano alie misure di cui sopra una serie di divieti. Ad esempio, sta-bilivano che i giovani non poíessero riunirsi in case o negozi e giocare a carie o altro, oppure cenare insieme. La pena pecuniaria per simili riunioni a scopo di divertimento era di 100 perperi al p adro ne di casa, e di 10-20 perperi a tutti gli altri. La pena per i recidiví era l'esílio, per una durata di 5 anni. II consigíio condannava, inoltre, anche il gergo giovanile, ritenendo l'alterazione delle parole un vizio spudorato. Anche Kotru-Ijevic faceva commenti di questo tipo, inorridendo per il fatto che alcuni addirittura recitassero in chiesa le preghíere "senza devozione, senza buon gusto né rispetto, balbettando, storpiando il testo, oppure parlando d'altro, rispondendo non devotamente e in modo sconvenientemente intempestivo, ammiccando, ridendo e impegnandosi in atti insulsi e disonorevoli... direi quasi bestemmiando" (Kotruljevic, 1989, 243-244). La legge stabilisa che chiunque fosse coito negli atteggiamenti di cui sopra, o nell'atto di raccontare barzellette poco serie, sarebbe stato punito con un esiüo di 5 anni e con una multa di 100 perperi, in quanto simili "miseri atti rovinano le buone abitudini". L'esecuzione delle nuove disposizioni era garanti ta dalla nomina di una commissione costituita da tre inquisitori, scelti tra i senatori. Essi erano autorizzati a verificare in segreto le informazioni, e a sottoporre i trasgressori a processo al Consigíio dei pregati. I nuovi decretí morali terminavano affermando che la vita delle persone sarebbe cambiata in meglio, se non per onore individúale, almeno per timoré della pena (Liber
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croceus, 72 bis; Krekic, 1987. 343-343). NelS'anno 1535 a! Consiglio maggiore veniva volata una legge "sulla vita proba dei giovani",, che si richiamava a un decreto simile del 1.528. Per correggere la vita "liceriziosa" della gioventü ragusea i consiglieri stabilivano che la ronda cittadina dovesse, due voíte al gíorno d'estate e una volta d'inverno, perlustrare i luoghi d'incontro dei giovani e scacciarli a forza. Doveva essere préstala particolare attenzione ad evitare che i giovani incontrassero donne e si av-ventassero alie porte delle loro case. II segreto e forzato ingresso nelle case durante la notte costava loro anni in catene (Liber croceus, c. 250; PAD, Cons. Rogatorum, vol. 39: ff. 265-266'). Nel contesto delle leggi contra la sodomía é pártico 1 ármente inte-ressante un decreto, emanato dal Senato nel 1589. Anche se non vi venivano nominati esplicitamente i sodomítí, dalla formulazione della legge - secondo la quale era ne-cessario sottoporre a inchiesta i "marchiati dal peggiore vizio" e fondare tribunali segreti per combatterii - é possibiie dedurre che il decreto si riferisse proprio ad essi. Vi venivano menzionate anche le "valide e sane" mísure dei 1534, rafforzate da un abbondante raddoppio delle pene pecuniarie (PAD, Cons. Rogatorum, vol. 70, ff. 77-78; Krekic, 1987, 343-344). Tutte le summenzionate disposizioni, e le loro plurime proclamazioni durante il XVI e la prima meta del XVII secolo, sono testimonianza dei mutamenti comportamentali che, dal punto di vista governativo, minavano gíi antichi valori ed un secolare assetto sociale. II governo si accani nella difesa di tali valori, sotto il vessillo della nuova ondata di religiosita, promovendo ad ogni costo la cristianizzazione del matrimonio e della sessualítá. La consacrazione delle abitudini matrimoniali, e 1a repressione degli aspetti "devianti" della sessualítá, erano parte di un millenario programma ecclesiastico, efficacemente portato a compimento dallo Stato, grazie a misure amministrative e repressive. Ció che prima si risolveva con il pentimento e la confessione, veniva ora severamente sottoposto a processo presso il tribunale cittadino. II peccato divenne crimine, la legge sopruso.
CONCLUSIONE
Le numeróse disposizioni, atte a regolare alcuni aspetti della vita privata, venivano rinnovatamente discusse e volate al Consiglio maggiore raguseo, il che significa che i cittadini riusci vano a eluderle, inoltre, la regolamentazione legislativa non andava sempre di pari passo con la discussione dei casi concreti in tribunale. Indubbiamente, la cornice giuridica influenzava 1'opinione pubblíca, e quindi anche la vita privata degli individui, ma non sempre in modo diretto, letterale ed ineccepibile. Tra l'una e faltra esistevano legami profondi e logici, ma l'una non rifletteva direttamente l'altra. Alcune abitudini sociali rimanevano autonome rispetto ai sistema normativo che cercava di dominarle. Trasgredendo o eludendo le norme giuridíche gli individui sviluppavano straíegie personal! di opposizione alia repressione legislativa. Non va mai, comunque, dimenticato, per evitare arbitrarie semplificazioni del passato, che la vita reale era
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diversa dall'immagine, e dalia valutazione. che di essa traspariva nelle leggi. D'altra parte, indipendentemente dal fatto che esse fossero, o meno, accettate m tota, ie norme legislative erano (e sono) cspréssione di una ideología ben determinata che, medíante esse, si proponeva di influenzare la socieíii. Le norme ragusee non contenevano soltanto disposizioni, ma anche preamboli, da cui si evincono i fini dichiarati e reali della legge stessa. Da questi testi risulta evidente 1'aspirazione governativa a regolare e unificare il comportamento pubbiico e privato dei nobili e dei cittadim ragusei, che dovevano, persino dietro alla porta di casa e in camera da letto, difendcre ia re-putazione della Repubblica, anche a danno délia propria vita privata. La concezione nobiliare dello stato era di tipo patrimoniale; la classe dirigente perpetrava, pertanto, un controllo "paterno" dei sudditi e ne educava la morale. La concezione paternalistica dell'autontà rimandava aîl'autorità divina (Janekovic Römer, 1999, 19-40, 245-246, 389-393). L"'onore" e ia "vergogna" non erano considerati semplicemente caratteri-stiche di individui e gruppi, ma si riflettevano sullo stesso stato che, in questo modo, otteneva il diritto di intervento in questo campo. Era sottinteso, anzi, che l'onore ap-partenesse innanzitutto allo stato ed aile autorità governative. Le fond normative, giuridiche ecc. costantemente discutevano di onore, vergogna, della buona o cattiva reputazione della città/ repubblica/signoria, cou cui si intendeva la stessa cosa. Taie paternal i s mo discendeva dalt'organizzazione stessa dello stato raguseo, che nel XV secólo dava forma al proprio apparato amministrativo. La Repubblica, ormai salda-mente organizzata, si comportava nei confronti dei sudditi come un "giusto e severo padre". Se ne preoccupava, ma soprattutto Ii controllava e, per molti aspetti, ne determina va, dirigeva e delimitava l'esistenza. L'ideologia nobiliare, pienamente compiuta riel X V secolo, era caratterizzata da una specifica tradizione morale, secondo la qualeogni raguseo doveva, a seconda della propria posizione sociale, dare il proprio apporte al benessere della Repubblica, ponendo in primo piano la comunità a dispetto del vantaggio personale. Le opzioni degli individui erano stabilité a priori, aU'interno di una comice rappresentata dalla ioro apparîenenza di classe, dalle esigenze dello stato e del sistema economico. í nobili - gestorí del potere aU'interno délia Repubblica, identificad, anzi, con la stessa Repubblica - dovevano assolvere gli obblighi più one-rosi e subivano un controllo più capillare rispetto agli altri. Eppure, nelle disposizioni rigurdanti la sfera privata e 1a quotidiamtà degli individui non si facevano distinzioni di classe - 3o spirito paternalislico delle dette leggi era uguale per tutti. Da esse traspariva una visione tradizkmale dell'autorità e dell'ordine sociale, che considerava massimo pregio ¡'armonía e la stabilità della comunità. Tale armonía faceva parte della mitica immagine della città come comunità caratterizzata da un ordme accettato da tutti i ciuadini. Le Repubblica di Dttbrovnik forai va, di fatto, a i propri cittadini numerosi motivi per il consenso sociale, daiie possibilité economiche aî!a sicurezza giuridica (Janekovic Römer, 1999,251-264). Eppure, il vigente ordine non conseguí va dall'assenza di ogni disordine e insoddisfazione, bensî dallo scrupoloso controllo dei
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tre consigli e dei funzionari da essi incaricati. La ¡oro unanime lotta plasma va, in assoluta concordia, il sistema del contrallo e della pena. Il pur militante contrallo perpetrato dai governanti ragusei sulla coscienza e l'attività dei sudditi, non puô essere paragonato a qtiello attuato dai governanti calvinisti, i quali, dietro alio scudo della religione e servendosi degii apparati repressivi dello stato, conducevano i sudditi "sulla retta via". Epptirc, in molti dei casi succ ¡ta tí le leggt ragusee presar i vevano unin-ehiesta vicina ai metodi deli'inquisizione: dalla deiazione3 alio spionaggio, dall'inter-rogazione dei testimoni alia tortura. Esse prevedevano addirittura sanzioni eccle-siastiche, ovvero la scomimica. II potere esecutivo in alcuni casi si incaricava del-l'istruttoria, tramite commission! costituíte da mernbri eletti al Senato.4 Grazie alia legislazione, alia magistratura e al sistema penale, il mito divenne realtà sociale.
Alie soglie dell'età moderna, la disciplina religiosa diveniva disciplina civile, si ergeva a fondamento del nuovo modello di uomo civile. Le rególe comporta menta i i caratteristíche degli ordini religiosi, specialmente di quelli appartenenti al movimento devotio moderna, entravano a far parte, in modo nuovo, delle prescrízioni législative che controliavano il corpo ed il comportamento. Al posto del5'autocontrollo veniva imposto il contrallo perpétralo dalle autorità ufficiah e dai loro delatori. Le sanzioni non erano più solamente morali, né erano abbandonate alfa coscienza individúale. Tutti i mezzí di contrallo, tutti i provvedimenti a disposizione deile autorità s ta tal i erano assoggettati al controllo della disciplina individúale (Knox, 1994, 65-66; Foucault, 1994, 175-233). L'influsso della nuova ondata di spiritualité e moralità cat-toüca si fuse a Dubrovnik con la concezione medievale deîl'ordine, che definiva ia posizione deH'individno e proteggeva la compagine sociale, e con la nuova visione, tipica dell'età moderna, delle competente c degli obblighi dello stato. La Repubblica ragusea era uno dei pilastri più devoti della Contrari forma, pur contemplando finalitá indipendenti dalla fede: la stabilità dell'assetto, l'indisputabilità della gerarchia sociale ed il consenso. La fede cattolica fungeva, inoltre, da segno del netto confine culturale tra la Repubblica e i paesi confinanti. Ognt disordine ed inquietudine poteva portare alia dissoluzione delle strutture político-sociali. Le autorità perpetravano, quindi, un severo contrallo su tutti i fronti, e perianto anche sul piano individúale. Nei limiti del possibile, í! disciplinamento dei sudditi avveniva tramite concessioni, ma, quando ció rísultasse inefficace, le autorità non esitavano ad avvalersï di misure, atte a conseguiré l'ordine con la forza. Ció non riguardava soltanto la regolamentazione della criminalité, ma anche ia morale ed il comportamento dei sudditi nella vita privata. II contrallo sulla sfera privata dei cittadini avveniva in termini di interazione tra lo Stato
3	A Dubrovnik la deiazione era generalmente pubblica e veniva ricoinpensata. Le informazioni anonime non erano ritenute suficientemente attendibili.
4	Ad esempio, nella disposizione del 15S9 viene eleíta ai Senato una commissione di cinque membri, incaricati di investigare i fenomeni immoral i nella città.
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La Colonna di Orlando a Dubrovnik (1419). Orlandov steber v Dubrovniku (1419).
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c la Chiesa, riel senso che le domine ecclesiastiche fornivano una base etica alie disposizioni ¡egislaíive. La sempre piíi spiecata retorica cristiana, emergente dalle leggi ragusee del XV e XVI secolo, era senza dubbío dovuta, in parte, alia crescente sensibilitá religiosa del tempo. 0 disordíne socio-poli tico, ivi menzionato, veniva regolarmente spiegato in termini di peccato, in modo tale da creare un legame diretto tra il disordine della natura umana e del comportamento individúale; ed il disordine sociale. E ció, senza dubbio, apriva la strada all'íntervento governativo. Le autoritá della Repubblica si servivano di ínsegnamenti morali umversalmente noti come copertura per fini di altro tipo. Esse, spinte da motivazioni moíteplici, attuavano una repressione ed un disciplinamento della sessualítá ben piü efficace di; queüo tentato dalla Chiesa medievale. II moralismo dei legislaron ragusei si differénziava dalla severitá morale e dal contrallo, perpetrati negli stati protestanti, sóprattutto per il fatto che, mentre le Chiese riformate si accollavano le sfere di competenza dei poteri temporal!, a Dubrovnik avveniva, invece, l'esatto contrario {Bels. 1987,121-127). Con l'aiuto di un apparato amministrativo ben organizzato e ramificato, il governo raguseo assumeva il contrallo dell'educazione morale dei cittadini, batiendo sul tempo e per efficacia stati europei ben piü grandi e potentí. Mentre negli altri stati la ríforma tridentina segnava l'inizio di una cooperazione fra Stato e Chiesa, aventé come fine la diffusione e Fimposizione di una nuova morale famigliare e sociále (Düpont-Bouchat, 1987, 105), la Repubblica di Dubrovnik seppe mantenere le redini del contrallo nelle propriemani.
NASILJE ZAKONA: CIVILNA OBLAST IN ZASEBNO ŽIVLJENJE V POZNEM SREDNJEVEŠKEM IN ZGODNJEM NOVOVEŠKEM DUBROVNIKU
Zdenka JANEKOVIČ RÖMER SveučiliSte ü Zagrebu, Filozofski fakultet, MR-10000 Zagreb, Ulica Ivana l.uiiča 3 e-mail: zdenka.janekovic-roemer@zg.htnet.hr
POVZETEK
Dubrovniška republika se je začela vmešavati v zasebno življenje svojih državljanov že dolgo pred dramatičnimi pravnimi omejitvami v življenju Dubrovčanov v obdobju reformacije in protireformacije, in sicer z gonjo proti skrivnim porokam, sodomiji, prešuštvu, hazarderstvu, potratništvu, nadzorom nad dotalnimi in zakonskimi pogodbami, godnostjo za poroko in celo nad hišnimi prepiri. Vlada je v skladu s svojimi koristmi in potrebami prepovedovala določene poroke, druge pa dovoljevala. ter tu in tam ljudi celo silila v poroko. Hkrati je omejevala dotalne nagrade, prepovedovala nekatere poročne in pogrebne obrede in se celo vmešavala v menuje
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za goste ob takšnih priložnostih. Ne tako poredkoma so mestni občinski možje celo razpravljali o primernosti dolžine plašča ali rokavov kakega občana. Toda zakon se je razen v zakonske stanove, poroke, pogrebe in laične pobožnosti vmešaval tudi v igre, ples, spolno vedenje in mladinsko zabavo. Oblast je imela, posebne uradnike, katerih naloga je bila obiskovati najbolj priljubljene kraje dubrovniške mladine in nadzirati njeno vedenje. Oči teh uradnikov so bile povsod, v javnosti, zasebnosti Dubrovčanov in celo v njihovem intimnem življenju.
Te nove omejitve bi lahko pojasnili s pozno srednjeveško državno ureditvijo Dubrovniške republike in s prevlado civilnih oblasti nad Cerkvijo. Na pravni diskurz je močno vplivala krščanska etika, vendar pa so se pod tem pobožnim površjem vedno skrivali interesi države. Tako so zakonodajalci prav rade volje poimenovali Dubrovnik "respublica Christiana", pa čeprav je bila moč Cerkve v bistvu zatrta bolj kot kjer koli. Država je na mnoge načine in ob mnogih priložnostih prekoračila kanonsko pravo in se vmešavala v pravice duhovščine. Da bi dosegla svoj namen, je celo manipulirala s pobožnostjo in krščansko etiko. Plemeniti vladarji Republike so v svoje politično dobro izkoriščali pojav nove religioznosti zelo zgodaj, že v 15. stoletju. Takrat je bila Dubrovniška republika institucionalizirana, kar je rodilo politiko, ki se je osredotočala na red in nadzor nad vso skupnostjo. Pravni pritiski na zasebno življenje meščanov so bili namenjeni ohranjanju reda, vendar pa lahko nanje gledamo tudi kot na obliko nasilja, saj so omejevali individualne pravice v zasebni sferi. Na nered in zasebno vedenje so gledali kot na nevarno znamenje mogočega družbenega in političnega nereda. Ob takšnem odnosu se zastavlja vprašanje o sodobnih političnih idejah in načinih, na katere je vladajoča elita pojmovala oblast in politični red. Očetovski ton in jezik različnih virov razkrivata njihovo prepričanje v dolžnost države, da svojim državljanom zagotovi disciplino tako v zasebnem kot javnem življenju. Republiška oblast je tako oblikovala miselnost in vedenje ljudi z izkoriščanjem krščanske moralne doktrine in prisvajanjem pristojnosti nad Cerkvijo v teh zadevah.
Ključne besede: Dubrovniška republika, državljanska disciplina, morala, privatnost, seksualnost, XV-XV7 stoletje
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