Arber Kalobiotik.

Bon

Heinrich v. Littrow.

II.

Separatabdruck aus der „Laibacher Zeitung."

Laibach 1871.

Druck von Jgn. v. Kleinmayr L Fed. Bamberg.
Im Verlage des Verfassers.


Die mythenbildcnde Substanz nennt David
Stranß den Glauben der Menschen.

Wir haben in unserer ersten Converfation über Ka-
lobiotik, über „die Kunst schön zu leben," der Jahres¬
zeiten, des Alters, des Geschlechtes, der Sitten und Ge¬
bräuche im Vorüberstehen erwähnt und behauptet, daß
alle diese verschiedenen LebenSperioüen, Lagen und Ver¬
hältnisse berücksichtigt werden müssen, wenn man das Le¬
ben kalobiotisch auffassen will.

Was das Alter anbelangt, so ist das ein sehr deli-
cater Punkt. Man läßt sich so gerne „lieber Alter" und
„liebe Alte" nennen, so lange man es nicht ist; — ist
man es, so will man von diesen Titeln nichts mehr
wissen. Ja ich glaube, daß die Alten, die wir pur äroit
äs rmissa-E so nennen, ich meine die Heroen nnd He¬
roinen des Alterthums, wenn sie heute aus ihren Grä¬
bern erstünden, nicht mit dieser Anrede zufrieden wä¬
ren. sogar die Götter und Göttinnen des Olymps wür¬
den, — obwohl die ältesten der Alten — den unsterb¬
lichen Mund verziehen, wenn man z. B. Venus, Hebe,
Diana, Juno, die „Alten" nennen würde. Wir thun
also besser, wenn wir diesen delicaten Punkt unberührt
lassen.

Was die Jahreszeiten oder die klimatischen Ver¬
hältnisse anbelangt, so versteht es sich wohl von selbst,

1

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daß Frühling, Sommer, Herbst und Winter ihre Eigen¬
heiten mitbringen, ihre besonderen, verschiedenartigen Ge¬
nüsse bieten, daß man an Neapel andere Anforderungen
stellen kann als an Petersburg, daß Sicllien und Island
nicht Gleiches zu leisten im Stande sind. Wer am Fuße
des Hekla die Mondnächte sucht, die in den Ebenen von
Siracus am Fuße des Mongibello balsamische laue Lüfte
fächeln, ist kein Kalobiot, wer in den Hebriden Abend¬
promenaden macht, wird sich so sicher Frostbeulen holen,
als jener den Sonnenstich erwischt, der um die Mittags¬
stunde in der nubischen Wüste spaziert.

Sich acclimatisiren heißt eigentlich nichts anders, als
sich fügen in die Natur, sich gewöhnen an das Unge¬
wöhnliche, sich zum Bewohner des neuen Landes, und
nicht das Land in klimatologischer Hinsicht zu unserer
Heimat, zu unserem Vaterland machen wollen.

Der Mensch als Kosmopolit kann sich an Alles
gewöhnen und das Gute nimmt er besonders schnell an
— nicht so die Natur, das Klima, die tellurische Be¬
schaffenheit eines Landes. Wer starr auf seinen LebenS-
gebräuchen beharrt und dort, wo man Tamarinden zur
Erfrischung genießt, mit Rostopschin oder Sherry oder
Brandy seinen Durst stillen will, der wird den klima¬
tischen Einflüssen unterliegen, wie der Aclpler, wenn er
sich zum Bergknappen verdingt und aus seiner äther¬
reinen Luft in die Atmosphäre der Gruben hinabsteigt;
die Natur hat in dieser Beziehung eine Art National-
Costumc, wehe Dem, der plötzlich etwas daran zu ändern
wagt — er würde cs theuer, vielleicht mit seinem Leben
bezahlen.

Die Rücksichten für Jahreszeit und Klima darf
der Kalobiot also nie aus dem Auge verlieren. — Daß
der keimende Lenz and re Genüsse bcut, als der frucht¬
tragende Herbst; daß der glühende Sommer den Wunsch
nach der Frische des Winters in uns rege macht: das

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liegt in der Unruhe, in der angebornen Unzufriedenheit
des Menschen; der Kalobiot tröste sich aber mit den
Gesetzen der Natur und bedenke, daß der gesunde Mensch
wie der gesunde Baum seinen Frost, seine kalte Ruhe,
seinen Winter braucht, und daß ein gesunder, kräftiger
Baum leiden, vielleicht zu Grunde gehen würde, wenn
er ein Jahr hindurch einen ununterbrochenen Sommer
ertragen müßte. Von kränklichen oder Glaöhauspflanzcn,
von Mimosen und Sensitiven kann hier natürlich nicht
die Rede sein — sie befinden sich in einem Ausnahms-
zustande, der auch exceptionelle Behandlung erfordert;
und Gesundheit bleibt auÄ die Basis, wenigstens die
materielle, der Kalobiotik, eben deshalb aber gehört die
vernünftige Pflege der Gesundheit zu den Pflichten des
Kalobioten. — Nsu^ suuu iu vorxoro suuo — ein ge¬
sunder Geist im gesunden Körper — wird ewig eine
Lebensdevise bleiben, und von Hypokrates bis auf unsere
Medicinalräthe wußte keiner an diesen vielsagenden we¬
nigen Worten etwas zu ändern.

Mit der eben erwähnten vernünftigen Nachgiebig¬
keit gegen den Himmelsstrich, gegen das Klima, erzeugt
sich eine gewisse Zufriedenheit, eine lohnende Genügsam¬
keit, die sich endlich über eine anständige kleine Cabine
an Bord, deren Raum nach Zollen bemessen ist, ebenso
freut, wie über ein geräumiges Zimmer am Lande, und
die Anforderungen je nach den Verhältnissen, je nach
der Möglichkeit stellt. Ueberhaupt gehört die Beschrän¬
kung unserer Bedürfnisse zur ersten Lebensregel, und
schon ein alter Weiser sagt, daß derjenige der Reichste
ist, der die wenigsten Bedürfnisse hat. Ein Beispiel
hierin bietet uns, wie in vielen Dingen, der Orient
und der Orientale. Der viel besungene, viel bereiste und
viel beschriebene Orient, dessen Poesie Victor Hugo so
viuführerisck aufgefaßt und geschildert hat, daß man sich
gar njcht mehr zurechksinden kann, dessen Prosa Ida

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Pfeiffer trotz zeitweisen Anlaufes zum Pegasussprunge
so trocken auftischte, daß man lieber noch einmal ihr
Buch liest, als man sich zu einer Reise in jene Länder
entschließt. Victor Hugo beschreibt die majestätische Wache
am Eingänge des heil. Grabes, d>e mit gekreuzten Bei¬
nen auf dem türkischen Teppich sitzt und den Giaur bei
Sonnenuntergang in die heiligen Räume einschließt und
dort bis Sonnenaufgang gefangen hält, während in der
Wirklichkeit sich jene imponirenden morgenländischen Ge¬
stalten nur Entomologen oder Ungezicfersammlern nähern
können, — Ida Pfeifer erzählt uns, wie theuer sie auf
den Ruinen von Troja ein Ei bezahlte. - In solchen
Extremen bewegt sich die Kalobiotik nicht, — sie liegt
auch nicht in der Roheit des Mannes, der an der
Grenze des Osmanenreiches das Weib als Lastthier be¬
handelt, sic nicht zu Tische bringt — oder höchstens als
Aufwärterin duldet, wie es in Croatien und Slavonien
der Fall ist, während der Orientale seine Weiber frem¬
den Blicken entzieht und sie eifersüchtig als seine Haus¬
poesie hinter Schloß und Riegel, hinter Gitter und
Schleier verbirgt — aber nicht mißhandelt, ja sich sein
Paradies nur durch weibliche Wesen verschönert denkt,
während wir, wenn vom Paradiese die Rede ist, immer
nur von Engeln und nie von Engelinnen sprechen hören.
Der Orient hat seine Poesie und der Orientale ist ein
wahrer Kalobiot. Es kömmt eben nur auf das Auge
an, mit dem man sieht, und auf den Standpunkt, von
dem aus man sieht.

Dasselbe Bild macht auf verschiedene Menschen
einen ganz verschiedenen Eindruck — der Eine verlangt
grelle Farben, scharf markirte Züge, Theatereffecte —
dem Anderen genügt die Conception, die richtige Idee,
der göttliche Funke, der ihm cntgegenleuchtet und den
eben der Andere übersieht. — Kalobiotische Auffassung
verlangt so wenige Mittel, aber um so strenger den

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Sinn dafür. Anastasius Grün schildert uns diese Ver¬
schiedenheit der Auffassung so treffend in einem kleinen
Gedichte:

Zwei Wanderer zogen hinaus zum Thor,

Zur herrlichen Alpenwelt empor.
Der Eine zog, weil's Mode just,
Den Andern trieb der Drang der Brust.

Und als daheim nun wieder die Zwei,
Da rückt die ganze Sippe herbei,
Da wirbelt's von Fragen ohne Zahl:
„Was habt ihr geseh'n? Erzählt einmal!"

Der Eine d'rauf mit Gähnen spricht:

„Was wir geseh'n? Vie! Rares nicht!
Ach, Bäume, Wiesen, Bach und Hain,
Und blauen Himmel und Sonnenschein!"

Der And're lächelnd dasselbe spricht,

Doch leuchtenden Aug's, mit verklärtem Gesicht:

„Ach Bäume, Wiesen, Bach und Hain,
Und blauen Himmel und Sonnenschein!"

Es fehlet so manchem der Strahl des Lichts,
Der Eine sieht alles, der Andere sieht nichts,
Im Aufsassen liegt das ganze Glück,
Der Ton — der Ton der macht die Musik.

Man hört nicht selten von Freunden der Kalobiotik
die Behauptung — daß zum Genießen eine gewisse See¬
lenruhe, ein Behagen — mit einem Worte Comfort ge¬
hört. Niemand wird das leugnen wollen. Jeder von uns
hat es wohl schon bei anstrengenden Landpartien erfah¬
ren, daß sich eine Gegend bei leerem Magen und Mü¬
digkeit ganz anders ausnimmt als nach Tische. I/uämi-
rutiou, die Bewunderung, sagt der Franzose muß aus
einem Stücke sein — getheilt kann sie unangenehm wer¬
den, besonders wenn la, äsrui ration daraus wird.

Schwärmer, die der Materie keinen Platz im Men¬
schen einräumen wollen — leugnen den Einfluß des

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Magens auf unser ästhetisches Gefühl — aber sie irren
sich — der animalische Theil mit seinen materiellen Be¬
dürfnissen läßt sich nicht wegleugnen — er ist der Bal¬
last, den der Schöpfer wohlweise in unser Lebensschiff
gelegt, damit es dem Segel- und Wellendrucke wider¬
stehen, Curs halten könne, und sich nicht auf Mond¬
schein-Strahlen schaukle und zum Lufballon oder zur
Libelle werde.

Ohne ein Gourmand, ein Völler, ein Vieleffer, ein
Schlemmer zu sein, hat es doch jeder von uns erfahren,
wie abgespannt und geistesmatt Hunger und Durst ma¬
chen — schlecht verpflegte Armeen schlagen sich schlecht —
hungrige Künstler, die uw Brot spielen, spielen schlecht,
— der Venetianer hat ein treffliches Sprüchwort in die¬
ser Beziehung: 8uooo vuoto non stu in pisäs. Nie¬
mand wird gerne in seiner Mahlzeit oder Fütterungs-
Stunde gestört — in der englischen Marine wird vor
Anker zur Mittagszeit der Mannschaft, wie während des
Gottesdienstes, eine Flagge gehißt, und Niemandem wird
erlaubt, an Bord zu kommen oder ans Land zu gehen,
Boote zu bemannen oder sonst einen Dienst von der
Equipage zu verlangen. Wer sich nur einmal des Tages
nährt — will es ungestört thun — und obwohl der
Mensch kein Wiederkäuer ist, verlangt er doch nach der
Mahlzeit eine gewisse Ruhe. Wer tagsüber physisch oder
geistig angestrengt ist, betrachtet die Mahlzeit, besonders
wenn sie auf eine späte Stunde fällt, als den Schlu߬
punkt der Thätigkeit, als das Ende seines Tagbogens.
Die Sprüchwörter der alten Römer: post prMäiuw
stM8; plsnus vonter sie. predigen dieselben Lebens¬
regeln.

Die Sitte der späten Mahlzeit, wie sie in Eng¬
land, Frankreich, Spanien und im Oriente eingeführt
ist, gehört somit auch zur Kalobiotik und wenn sich ein
mit gutem Appetit gesegneter Feinschmecker nach Tische

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mit einer Boa Constrsttor vergleicht, so ist das Gleich-
niß nicht elegant, aber auch kein hinkendes. Die Fran-
zosen haben da eine ganz praktische Regel: 8s Isvsr st
six, Dsssmwr L äix, Dinsrstsix, 8s sousstsr st äix, kont
vivrs äix kois äix. Die Mahlzeit braucht Ruhe — jede
Sitte, jeder Gebrauch hat das vernünftiger Weise so
eingeführk bei allen Nationen, in allen Schickten der
Gesellschaft. Eine alte Lebensvorschrift sagt: iltstutzn-
mais lirs 868 Isbtrss nvnnt äinsr. Während inan die
Batterie einer Uhr anfzicht, soll sie nickt schlagen. Wäh¬
rend man Wasser in einen Brunnen gießt, soll man
nicht schöpfen. Es mag allerdings eine animalische Func¬
tion sein — aber die gukmüthigsten Thicre knurren und
beißen, wenn man sie in ihrer Mahlzeit stört, und wenn
uns bei einer ungeschickt angemeldetcn Visite Jemand
mit der Serviette entgegenkommt und sich den Mund
abwischt, um uns zu empfangen oder zu umarmen so
hat er schwerlich ein freundliches Lächeln für uns; der
Kuß riecht nach Braten, die Bewegung des Mundes ist
eben zum Kauen und nicht znm Lächeln hergcrichtet. —
Nur der vertrauteste Umgang macht da eine Ausnahme.

Sitten und Gebräuche sind gewissermaßen die Grund¬
lage der Gesetze in der menschlichen Gesellschaft. Sic be¬
haupten ihr Recht in allen Schichten, bei den. Gro߬
städtern in Residenzen, bei den Abderiten in der Pro¬
vinz. Niemand hat das Recht, sie zu ignoriren. Sie
werden theilweise oft strenger als die Gesetze beobachtet,
weil sie sich in unsere Erziehung, in unsere Gewohn¬
heiten einzuschleichen wissen. Oer verläßlichste Mentor
im Leben bleibt aber die Gewohnheit, und wir können
uns selbst die Engel nur als Wesen denken, denen die
Tugend zur Gewohnheit geworden ist, obwohl der heilige
Augustin dieses bestreitet und immer sagt: sum

vsritas st vita, äixit Dominus; non äixit: eZo sum
sonsusbuäo, und doch war es auch bei ihm nur edle
Gewohnheit, die Wahrheit zu sagen.

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Man kann auch den Völkern des Orients keines¬
wegs den Mangel an Comfort vorwerfen, einer Haupt¬
lebensbedingung der Engländer, die auch dieses unüber¬
setzbare Wort eomkort erfunden haben, das so einzig wie
das türkische „irskk" dasteht, wie das französische ZZus,
Vas eingebürgerte deutsche Asuirsn, das aus dem hebräi¬
schen Müslüm, das Qual, Hölle bedeutet, abgeleitet sein
soll, wie das italienische nwMri, wie das deutsche Wort
„Gemüth und gemüthlich", wie das spanisch? Ässku, das
die Gelehrten aus d?m Lateinischen von Zsxtu iioru,
die Speisestunde der Römer, ableiten wollen, und das
nur mit dem türkischen irokk die Parallele aushält. —
Der Comfort, wie gesagt, fehlt den Orientalen so wenig,
als die Poesie des Nichtsthuns, das äoles kur uisukv,
den Italienern, — aber der orientalische Comfort ist
leichter zu erlangen, eben weil die Bedürfnisse des Orien¬
talen, und wenn er auch ein Crösus wäre, weit geringer
sind als jene der Abendländer. Dieser Mangel an Be¬
dürfnissen, dieses angeborne Vermeiden alles Uebcrflüs-
sigen, macht den Orientalen das Colonisiren unmöglich
— weil es kein Land, kein Volk gibt, das sich durch
ein einfacheres Leben den Abbruch an seinem gewohnten
Uebermaße gefallen ließe. Es gibt keine orientalischen
Colonien, außer streng für sich abgeschlossene, mit Bei¬
behalt ihrer ursprünglichen Sitten und Gebräuche —
selbst tellurische Verhältnisse, diese unerbittlichen Tyran¬
nen, die keine Rücksicht kennen und den Stoffwechsel so
gründlich vornehmen, haben keinen Einfluß oder wenig¬
stens einen sehr geringen und sehr langsam wirkenden
auf den Orientalen. Noch schwieriger wird es daher,
sie durch eingewandertes fremdes Element zu ändern.
Engländer und Franzosen, die Colonisten pur sxosl-
16U66, haben aus den Orientalen, unter denen sie seit
Decennien in Massen leben, doch noch keine Europäer
gemacht, mögen sie als Eroberer, als Kaufherren, als

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Speculanteu, als Hausirer oder als Missionäre mit der
Bibel in der Hand unter ihnen erschienen sein und es
wie ünmer versucht haben, sich unentbehrlich zu machen.

Die Colonisirungssysteme dieser beiden großen Na¬
tionen, die am häufigsten von allen auf Gastrollen in
der Welt Herumreisen, sind aber auch ganz verschiedene.

— Der Fraurose colonistrt, wie der Reisende Beaufort
in seinem Werke „I^u oolomsution sn Orisnt" behauptet,
pur Io vivo — I'rmAlui8 pur vvrtu; der Franzose
durch Sillenfreiheit, der Engländer durch Formzwang;
der Franzose importirt neue sinnenreizende Bedürfnisse

— der Engländer exportirt Vorurtheile, der Franzose
verkauft Absinthe wohlfeil an Colonisten >— der Eng¬
länder kauft ihnen Mastix-Branntwein thcuer ab und
trinkt ihn selbst, — der Franzose bringt Modejournale
und Toiletten auf den Markt — der Engländer wasser¬
dichte Stiefel, inrxvä piokl68 und vator-xroofs; — der
Franzose importirt Romane von Paul de Kock — lirvo-
nuäs AU26U86 und Alumettes von allen Farben, die
bei Feuchtigkeit den Kopf verlieren — der Engländer
verschenkt die Polyglvkten-Bibel, liefert Spazierstöcke zu
8ix xonos und 8oäu-vutvr neben Brandy und Porter,

— der Franzose nimmt allmälig und im Verhältnisse
schnell Sitten und Unsitten, ja sogar die Trachten seiner
Colonien an — der Engländer hält fest an den Formen
und Gebräuchen seines Mutterlandes, trägt seine weiße
Cravatte, seine steifen Vatermörder, seine eng anliegen¬
den in6xxr688ibl68, während der Franzose schon lang im
orientalischen Fez und in Pluderhosen herumstolzirt —
der Eine also bringt den Colonisten gleichsam das Echo
ihrer Sitten entgegen, der Andere wartet, bis jene zu
ihm kommen, — der Franzose erreicht sein Ziel halb
aber schnell, der Andere ganz aber spät; der Eine be¬
lächelt, verachtet, aber schließt sich an, der Andere studirt,
achtet, aber isolirt sich — der Eine ködert durch Frivo-

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lität, Gesetzlosigkeit, durch Toleranz, der Andere bindet
durch Ernst und Strenge; der Eine nimmt auf, der
Andere nimmt ab, und dennoch mengen sich die Racen
nicht, am wenigsten mit dem Engländer, der auch die
tcllurischen Verhältnisse zu paralysiren versteht.

Und doch liefert eben der Orient so mannigfaltigen
Stoff für Kalobiotik. Eben den Satz: „daß der der
Reichste ist, der die wenigsten Bedürfnisse hat," illustrirt
Niemand so glänzend wie der Orientale. Lenau besingt
zwar auch reizend in seinen „Drei Zigeunern" das ge¬
dankenlose Glück ohne Sorgen — bei der Fidel, dem
Schlafe und der Pfeife —

An den Kleidern trugen die Drei
Löcher und bunte Flicken,
Aber sie bolen trotzig frei
Spott den Erdengcschicken;

Dreifach haben sie mir gezeigt, ,
Wenn uns das Leben nmuachtet,
Wie man's verraucht, verschläft, vergeigt,
Und es dreimal verachtet.

Der Mangel an Bedürfnissen constituirt also auch
hier das Glück — eine gewisse Zufriedenheit, mehr aber
Apathie, und die Zigeuner deshalb zu Kalobioten zu
erheben, wird doch Niemandem einfallen. —

Marsano's „Buder der Wüste" geben uns eine
richtigere Zeichnung von orientalischer Kalobiotik, und da
diese Gedichte bisher nur Wenigen bekannt sein dürften,
will ich hier eines der reizendsten, charakteristischsten vor-
führcn:

Bilder -er Wüste.

i.

Weithin dehnte sich die Wüste,
Unabsehbar heißer Sand,
Drüber wolkenlos der Himmel
Roth und glühend ausgespannt.

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Eine grünend? Oase

Liegt in dem verbrannten Raum,
D'raus cutsprndelt eine Quelle
Unter einem Palrnenbaum.

Ringsum lagern Bcdninen,

Mitten hat der Scheik sein Zelt,
Rundherum in wilden Gruppen
Rastet die Nomadenwelt.

Welch' ein Bolk! — So dacht' ich bei mir,
Welch' ein Leben hier im Sand,
Nicht die Formen feiner Sitten,
Nicht Cnltur und nicht Verstand.

Ohne Haus und Hof und Garten
Wohnen sie hier unterm Filz,
Der, ein abgestutzter Kegel,
Mahnet an des Waldes Pilz.

Wo ist hier wohl ein Theater'?

Wo Concerte'? wo ein Ball?

Statt Mnsik Geblöck der Heerde
Und Kameele überall.

Wo sind Zimmer comfortable?

Wo Tapeten? wo ein Bild?

Wo Familienpapiere?

Wo ein altes Wappenschild?

Wo sind hier die Equipagen?

Von Lakeien keine Spur;
Wo die gaserhellten Läden,
Zeichen wachsender Cnltur?

Wo Hotels? — und wo Journale?

Wo die Moden, wechselnd neu?
Wo der Dampf, die Telegraphen?
Und wo ist die Polizei?

Armes Volk der Beduinen,

Ein Jahrtausend noch zurück,
In Enropa'S Kunst und Bildung,
In Enropa'S Schliff und Glück! —

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II.

Vor dem Zelt des Schelks gesattelt
Stand ein wild arabisch Roß,
Das, an dem Gebisse schäumend,
Blitze aus den Augen schoß.

Und es warf den Kopf gar zierlich,
Scharrte mit dem feinen Huf,
Spitzend klug die kleinen Ohren,
Horchend des Gebieters Ruf;

Und ein Jüngling kam geschritten,
Stolzer Haltung, leicht und schlank,
Mit dem dunklen Falkenauge,
Ein Achill in Waffen blank.

Warf kaum einen Blick herüber
Auf uns Franken — rief sein Roß,
Das, in Hellen Tönen wiehernd,
Ihm ein würdiger Genoß.

Und er schwang sich in den Sattel,
Auf die Schultern sein Gewehr,
Und hin flog er — und sein Burnus
Wie ein Adler hintenher.

Kaum geseh'n und schon verschwunden —
Eine Wolke Staub und Sand
Wirbelte in leichten Ringen
Durch das glüh'nde Wüstenlaud.

„Das sein Sohn, und er hat sieben,"
Sprach mein Führer, „solchen Hengst
Hat ein Jeder — Dein sind Alle,
Wenn Du nur den Schwächsten fängst.

Daß Ihr hier so friedlich wandelt,
Dankt Ihr nur dem Scheck allein.
Siehst Du dort die Caravans?
Nur ein Wink — und sie ist sein;

Doch er prüft das Maß der Kräfte,
Nur den starken Feind er fällt;
Für das Lamm ist er ein Kindlein,
Für den Leu ist er ein Held."

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HI.

Ich trat ein. — Auf reichen Decken
Lag der Scheik — ein alter Mann,
Silberweiß van Bart, doch kräftig —
Sah mich ernst nnd prüfend an.

Neben ihm auf weichen Polstern
Lag ein junges, schönes Weib,
Mit den Augen der Gaulle
Mit der Palme schlankem Leib.

Teppiche von glüh'ndcn Farben
Wölbten einen Baldachin,
Weich in kunstlos leichten Falten
lieber sie und über ihn.

Kaum gebräunt vom Hauch des Südens
Dieses Wnnderantlitz war,
Glühend d'rauS — so wie zwei Sonnen,
Blitzt mich an ihr Augenpaar.

Rings im Zelte hingen Waffen,
Reich an Gold nnd Edelstein, -
Die gefährlichsten von allen,
Mochten diese Augen sein! --

Ob der Scheik in meinen Mienen
Las, was ich gedacht zur Stund,
Weiß ich nicht — doch spielt' ein Lächeln
Um des Beduinen Mund.

„Franke," sprach er, „weile ruhig
Unter uns und meinem Schutz;
Gastfrei sind wir Beduinen,
Gastfrei ohne Eigennutz."

„Ich durchzog auch Eu're Lande;

Was Jahrhundert nnd Jahrhundert
Baute — einriß — wieder baute,
Hab' ich still für mich bewundert."

„Groß in Vielem — klein in Vielem,

Vorgeschritten — festgebannt,
Haarscharf zngeschlifsne Sitten,
Wenig Herz — nnd viel Verstand."

14

„Ueb'rall Kunst und Wissenschaften,
Land und Menschen voll Cuttnr —
Und so blieb vor Kunst und Bildung
Wenig Raum für die Natur."

„Rohen Muth habt Ihr gebändigt,
Daß er nicht gefährlich sei,
Alle Krast legt Ihr in Ketten,
Nur die schwäche wandelt srei."

„Reichthum sucht Ihr in Papieren,
Grabt nach Gold Jahr aus Jahr ein,
Und wenn Jhr's zu Tage fördert,
Sperrt Ihr es in Kisten ein."

„Wie die Menschen — so die Pferde,
Gut geschult für kleinen Roum,
Alles zwängt Ihr ein in Schranken:
Thaten — Blumen — Wort und Baum."

„Nichts darf auf zum Himmel wachsen,
Frei in freien Lüften sein:
Das Gebet zu Eu'rem Gotte

Selbst — schließt Ihr in Klöster ein."

„Mir ward's eng' in Eu'cen Sälen,
Aengstlich mir in En'rer Welt,
Und ich sehnte nach der Wüste
Mich, und hier nach meinem Zelt."

„Blauer Himmel — Dattelbäumc —
Frischer Quell' und Haideland,
Sonne — Luft und freie Räume,
Vätersilten — Vaterland."

„Kinder sind wir eines Landes,
Sand und Erde wiegt wohl gleich:
Deckt mich heißer Sand der Wüste,
Deckt die kühle Erde Euch!"

„Doch im Leben bin ich König,
Hier mein Sccpter dieses Schwert,
Dort mein Volk, mir nnterthäuig.
Und mein Thron steht hier mein Pferd!"

15

„Sieben Söhne - junge Recken,
Wie kein Vater sie besitzt:
Niemand wogt'S, den Len zu wecken,
Den solch' eine Leibwach schützt."

„Und mein Weib - da schau' kinr selber -
Sre blickt Dich verwundert an; —
Sie vergleicht uns — mich den alten
Scheck — nett Dir, dem jungen Mann!"

Lächelnd sprach der Scheck die Worte,
Winkl und blieb mit ihr allein;
Und wenn ich mir's recht bedenke,
Macht' der alte Scheck ich sein.

Marsano.

Drängt sich bci dieser wahrheitsgetreuen Schilde¬
rung nicht Jedem der Gedanke an Kalobiotik auf? Ist
solch ein Bolk in seiner Sphäre nicht bcucidenöwerth
glücklich?

Und welch einfache und doch poetische Auffassung
des Lebens liegt nicht in einer solchen Existenz, wie sie
der Dichter so recht aus dem Leben jener Böller ge¬
schnitten hat.

Sitten und Gebräuche, besonders jene des Orients,
haben etwas fesselndes an sich — reizen zur Nach¬
ahmung. Wir finden das bei den geistreichsten Leuten,
die sonst im Allgemeinen jede Nachäfferei hassen. Wer
längere Zeit im Orient gelebt hat, bringt sicher einige
Usancen von dort mit in seine Heimat, und wenn es
nur türkische Teppiche, Tschibuk, Nargile und Rahat-lo-
chum wären, nachdem man sich dort an solche Genüsse
gewöhnt hat. Einen sprechenden Beweis hiefür liefern
uns die Benctiancr. Ihre häufigen Handelsberührungen
mit dem Oriente — die aus grauer Borzeit datiren,
ihr Auftreten im Morgenlandc, sei cs als Eroberer, wie
in Cypern, Candia und in der Morea, sei es als Co-
lonisten und Kaufherren, wie im Peloponnes, in Griechen-

16

land und auf den jonischen Inseln, haben sic zu halben
Orientalen gemacht. — Der Styl der Basilika von
St. Marco, die schlanken italienischen „Campanili," die
Gondel — ein Ersgß für das „Kaik" des Bosporus,
die unzähligen Kaffeehäuser, die häufige Verwendung
des rothen und blauen Fez als Kopfbedeckung, die
Schleier, Mantillen der Frauen, die Vorliebe für Pan¬
toffeln, das Scrbetto, das doch sicher nur das verpflanzte
Kherbet der Orientalen ist, und hundert andere Kleinig¬
keiten beurkunden in ihren Sitten und Gebräuchen den
langen Aufenthalt im Oriente, das Jnsichaufnehmen der
Atmosphäre jener Region. Noch heute steht an Tagen,
wo die Hausfrau Visiten erwartet, die eoAorrm ckol oalks
am Feuer, und jeder Gast wird zu jeder Tagesstunde
damit bewirthet. DerOoeivM, der Laternjunge, der Abends
nach Hause begleitet, ist der Kaäiestos des Orients, der
dort denselben Dienst leistet. 6udan (Mantel), bn/./.uro
(Bagatelle), enieostio (Boot) und viele andere Ausdrück'
sind aus dem Oriente iwportirt. — Der Veneiianer
allein hat aber unter allen Colonisten die Gcnuq-
khuung im Oriente erlebt, daß seine Sprache, der
schöne vemtianische Dialect, seine Sitten und Ge¬
bräuche auch dem Orientalen gefielen und theilweisc
angenommen wurden.

Heute noch, wo die Herrschaft, ja mau möchte sagen,
die Berührung der Venetianer mit dem Orient auf ein
Minimum herabgesunken ist. heute noch hat sich das
venetianische Gepräge deutlich in jenen Ländern erhalten,
am die einst il loono äi 8. Nureo seine siegreiche, ober
doch weiche Tatze gelegt hakte. Daß es eben pait68 äo
iion, aber zugleich pattss äs vsiours waren, darin mag
der katobiotische Grund der gelungenen venetianischen
Colonisation liegen, während Franzosen und Engländer,
die dieses Geschäft seit Jahrhunderten betreiben, den
Typus des Orients nicht zu ändern im Stande waren,

17

und heute noch die jonischen Inseln zum Beispiel nicht
im geringsten englisirt sind und die engen Gassen, so
täuschend durch ihren Schmutz und die contrastirende
Reinlichkeit ihrer Kaufläden, durch die Art der Arran¬
gements ihrer Auslagen vom venetianisckien Goldarbeiter,
vom Oresö bis zur Oebstlerin, kruttsrola, den Touri¬
sten im Geiste nach der Dogenstadt versetzen, umsomehr,
als man beständig venetianisch sprechen hört und so
häufig dem alten geflügelten Löwen begegnet, der mu
seinem halb offenen Rachen das pux tisti Naroe —
stivanZöUsto. Möns — sanft zu murmeln scheint. In
diesem gegenseitigen Vermengen der Sitten und Ge¬
bräuche liegt die Kunst des Colonisirens, die ohnehin
eigentlich nichts anderes bedeutet, als ein gegenseitiges
Sichaufnehmen — und sich nur darin von der Occu-
pation unterscheidet, die freilich zuweilen auch Protek¬
torat genannt wird, wie cs z. B. bei den jonischen In¬
seln der Fall war.

ES gibt Menschen, bei denen, wenn sie längere Zeit
im Oriente zugebracht haben, eine Art Heimweh nach
jenen Regionen entsteht. Maler, die durch längere Zeit
in südlichen Gegenden gelebt haben, verlieren die warmen
Töne nie mehr von ihrer Palette — es widert sie an,
kalte Luft und matte Beleuchtungen zu malen, Kobalt,
Goldocker, Violet und Carmin blieben in ihrem Pinsel,
wie die blaue Tinte in einer Damen-Feder. Der vor
kurzem Heimgegangene originelle und, wenn mir der Aus¬
druck gestattet ist, praktische Schwärmer Fürst Pückler-
Muskau, der diese Welt im 86. Lebensjahre verließ und,
vor 30 Jahren aus dem Oriente zurückgekehrt, seit jener
Epoche seine Vorliebe für alles Morgenländischc treu
wie eine erste Liebe in seiner Seele bis zum letzten
Atbemzuge bewahrt hat, dieser Manu liefert uns ein spre¬
chendes Excmpel. Was hat sein im Oriente entwickelter
und verfeinerter Geschmack nicht in dieser Richtung ge-

2

18

leistet, was Hal er an der Seite seiner reizenden Mach-
buba, des abyssinischen Mädchens, das er nach Europa
gebracht und zu seinem größten Schmerze nur zu bald
verloren hat, nicht in Muskau, in jener Kiefernhaide
der Lausitz, an der Neisse geschaffen? Nicht ein Garten,
nicht ein Park, sondern eine Gegend ist unter seiner Lei¬
tung entstanden, seine arabischen Rosse tummelten sich
im Sande des Wenden-Landes. — Thiere aller Gattung
bevölkerten die schattigen Gartenpartien, Waffen, Teppiche,
Geräthschaften aller Art, besonders aber die Blumcncul-
tur, die Zusammenstellung der Beete nach Farben, ver¬
setzten ihn wieder unter den blauen Himmel jener Län¬
der, deren bezaubernder Eindruck ihn nie mehr verlassen
hat. Der geistreiche Verfasser der „Briefe eines Verstor¬
benen" hat, wie uns Heinrich Laude in einem Nekrologe
versichert, durch sein Werk „Andeutungen über Land¬
schafts-Gärtnerei" Grundsätze für einen neuen ästhetischen
Zweig entwickelt. — Sehen wir in den geschmackvollen,
leider nicht beendeten Parkbauten des genialen Erzher¬
zogs Ferdinand-Max in Miramar und Lacroma nicht
auch die Eindrücke des Südens nach Möglichkeit ver¬
körpert ? Ist so ein „Park machen," wie cs Pückler-
Muskau nannte, nicht die Nostalgie nach dem Oriente?
— Wollte er doch sogar nach orientalischer Art begraben
sein — in einer Grotte, einer Art Katakombe, und be¬
fahl testamentarisch, seinen Leichnam entweder auf chemi¬
schem Wege oder auf gewöhnliche An zu verbrennen,
nur sein großes, edles Herz Hal man sich erlaubt in einer
Urne aufzubewahren.

Beruf, pflegte er zu sagen, ist: die angeborne
Fähigkeit ins Werk zu setzen; edler Beruf ist: der
Drang, das Bedürfniß, Gutes und Schönes ins Werk
zu setzen — hierin liegt der Unterschied zwischen ge¬
wöhnlichen Menschen und Kalobioten — ja selbst der
Mangel an Mitteln, Großes und Kostspieliges zn lei-

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sten, darf dem Kalobiotcn kein eigentliches Hinderniß
sein. Erlachstein in Steiermark, die kleine reizende Be¬
sitzung des Herrn v. Gödel-Lannoy, beweist uns, was
ein fleißiger Sammler aus dem Oriente heimbrinqen
kann, ohne viel Geld auszugeben. Styl und Charakter
kann sich in Allem aussprechen — orientalische Lebens¬
weisheit gibt sich auch mit Geringem zufrieden, es
kommt nur darauf an, wie man es sich und Anderen
mundgerecht macht. — Ganz unkünstlerische Verschwen¬
dung der Mittel, wie sie uns im Leben so oft vorkommt,
bemerken wir bei Anlagen mit tausenderlei Krims¬
kram, mit Einsiedeleien, Grotten, Wasserfällen, die den¬
selben Eindruck machen, wie ein Tisch mit tausenderlei
Kunststücken des Koches — Torten und Gelses, Pasteten
und Pastetchen — während wir bei dem erstem, beim
Parke, eine rüstige, üppige Vegetation und einen mäch¬
tigen Wasserspiegel, bei dem überladenen Tische ein saf¬
tiges Stück Fleisch und ein Glas Wein vergebens
suchen, wünschen — und nicht finden.

Auch in dieser praktischen Lebenseinfachheit bleibt
der Morgenländer nachahmenswerih. Seine Sitten und
Gebräuche haben meistens einen specifischen Zweck. Je
höher die Cultur, desto mehr verliert sich dieser, und
wenn die alten Griechen ihre Kinder als Taufoperation
tief unter Wasser tauchten, so war diese Sitte gleich¬
zeitig eine Probe der Lebensfähigkeit des Neugebornen —
die modernen Griechen begießen den Täufling nur mit
kaltem Wasser, was immerhin auch die Lebensfähigkeit
eines Schwächlings auf eine harte Probe stellt. — Die
zarte spätere katholische Generation begnügt sich mit
einigen Tropfen Wassers auf den jungen Kahlkopf, da¬
für stellt sie seinen Geschmack auf die Probe durch das
Salz, als Vorgeschmack des bitteren Lebens.

Als Emblem der Reinigung gilt die Taufe aber
überall, und die Waschungen vor den Gebeten haben
beim Orientalen dieselbe Bedeutung.

so

Und wo man das Leben so auffaßt, muß sich die
Kalobiotik auch bis in den Tod, bis ins Grab, bis
ins Jenseits spielen. Auch hierin liefert uns der Orient
ein Beispiel. Wie viel haben wir Abendländer in dieser
Beziehung vom Orientalen zu lernen, wie abschreckend,
ekelhaft sind unsere Embleme des Todes, wie lieblich und
poetisch hingegen bei den Morgenländern, wo selbst Mo¬
numente des Alterthums aus eghptischer und griechischer
Zeit uns den Tod in lieblichen Bildern, in sinnigen
Inschriften versöhnend und tröstend darstellen.

Die Kunst ruhig zu sterben, sollen die Orientalen
ganz vorzüglich verstehen. Der Fatalismus hilft ihnen
im Vereine mit den reizenden Bildern des Jenseits durch
den Tunnel, den man Grab nennt.

Boni Tag zum Tage kannst Du nur
Durch finst're Nacht gelangen,
D'rum soll Dir auch im Leben nicht
Vor Grabesdunkel bangen;

Ein Tunnel ist sie nur, die Gruft,
Durch den wir Alle müssen,
Soll jenseits uns die Morgenluft
Und Heller Tag begrüßen.

Demokritos sagt: Der Tod ist eine Speise, die
man hinunterschlucken muß, ohne sie zu kauen, je schneller,
desto besser, meistens schließt man die Augen dabei.

Anständig und ruhig sterben, ist keine leichte Kunst,
und Montagne behauptet: si nous uvons siosoin ä'mw
83,^6 tewE xour sntror äuns Is wonäe, nous uvons
bssoin ci'un llornms suZo xonr M sortir.

Wie abscheulich sind auf unseren Bahrtüchern,
Särgen und Leichcnsteinen die über's Kreuz gelegten,
abgenagten Knochen, die einen hohläugigen Todtenschädel
tragen ! Ohne Anspielung auf das Paradies der Houris,
das den Ungläubigen erwartet, lächelt uns armen
Rechtgläubigen Verwesung, Glatzkopf, Kreuz und

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Knochen — als einzige traurige Perspective — und
auf der Bahre, die den Sarg eines Freundes oder Be¬
kannten trägt, grinsen nebst den ekelhaften Emblemen
noch die sinnigen Worte, wie man sie in Fiume z. B.
täglich lesen kann: doäis miki, eras tibi — als ob
der Todte, dem wir das letzte Geleite geben, noch recht
höhnisch als Dank für diesen letzten Freundschaftsdienst
schadenfroh uns aus dem Sarge zurufen wollte: Heute
mir, morgen Dir.

Wir bedanken uns für den freundlichen Wunsch
und bewundern die geistreiche Inschrift. Es erinnert
dieser fromme Wunsch auf der Bahre an die berühmte
Grabschrift C. I. Webers:

Hier ruhen meine Gebeine,
Ich wollt' es wären Deine.

Nun kommt der Friedhof oder, wie er im Deutschen
auch symbolisch heißt, der Gottesacker — wieder mit
schauerlichen Emblemen, oder noch schauerlicheren Grab¬
steinen und Monumenten, oder noch viel schauerlicheren
Inschriften geziert oder verunziert. Aus Sanitätsrück¬
sichten meistens abseits an weit entlegenen Orten mit
seinen Wellenhügeln unsymmetrisch hingestellt; zwecklose
Bauten, zu armselig, um als Mausoleen, zu kostspielig,
um als bloße Särge zu gelten, verrätherische Lapidar-
Sthlproben, deren Verantwortlichkeit die Lebenden als
Redacteure übernehmen müssen — verhungerte und immer
durstige Todtengräber, die das abtropfende Wachs der
Leichenfackeln sammeln und mit den Nachteulen und
Raben um die Wette Gebete und Flüche kreischen und
die Gräber umschwärmen, hin und wieder ein Knochen,
über den man stolpert, ein Cranium, das man vor sich
her rollt.

Nichts von allem dem im Morgenlande — entweder
ganz einfache, symmetrisch geordnete Leichensteine, die als
Inschrift nur Sprüche aus dem Koran führen, oder

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großartige nützliche Bauten als Grabmonumentc. Nur
Sie Pyramiden und die in Felsen gehauenen indischen
Gräber bilden eine Ausnahme, und doch waren auch sie
nützlich während des Baues, weil sie Generationen Be¬
schäftigung gaben, und heule sind sie die stehende Re¬
venue der Ciceroni, Eseltreiber rc. in jenen Gegenden.

Ich spreche hier aus eigener Erfahrung, und so
oft ich ein plumpes oder ein recht kostspieliges Grab¬
monument erblicke, fallen mir wieder die zierlichen Tempel
und Kioske ein, die ich in Smyrna, Rhodus, Syrien,
Egypten, in der nubischen Wüste, an den Nil-Ufern und
in Algier und Marokko, am Fuße des kleinen Atlas
gesehen, ja nicht blos gesehen, sondern auch als freund¬
liche Unterkunft benützt habe. Reiche Mahomedancr lassen
sich noch jetzt in sandgefüllten Sarkophagen an irgend
einem Lieblingsplätzchen außer dem Friedhöfe, ja oft auf
große Entfernung von diesem begraben. Die Stelle, im
Leben nach Geschmack gewählt, ist meistens ein domini-
rcnder Punkt abseits der Straße oder des Caravanen-
weges. Ein luftiges Gebäude, meistens im maurischen
Style, mit Bogendurchgängen, oft von Palmenpflanzun¬
gen umgeben, erhebt sich, schneeweiß getüncht, von weitem
sichtbar, auf einer kleinen Anhöhe. Kein Thor, kein Gitter,
kein Schloß verhindert den Eintritt. Steinerne Bänke
sind an den Mauern von innen und außen angebracht,
in der Wölbung nisten Vögel und zwitschern ihre Lieder.
Ein balsamisch kühles, erfrischendes Lüftchen zieht durch
die schattige Halle — und dem müden, sonnengebräun¬
ten Wanderer, der hier Labung sucht, plätschert ein leben¬
diges Wasser entgegen oder winkt eine wohlgcfüllte Ci¬
sterne mit ihrem Labetrunk. Das Kostbarste was man in
der Wüste bieten kann — Schatten und Wasser — das
bieten die Grabmonumente der reichen Orientalen. Ein
Spruch aus dem Koran, meist in blauer oder Goldschrift,
ziert das innere Gesimse, selten nur ist der Name des

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Verstorbenen an irgend einer Stelle angebracht, dann
lautet die stehende Phrase dabei: „Wanderer, erquicke
Dich und gedenke mein." In Algier am Champs Mu¬
stapha vorüber, rechts von der Straße, die nach Constan¬
tine führt, existier ein solches Grabmal, das in ein förm-
lichesCaffinn umgewandrlt ist. Em frischer Trunk und eine
Schale Scherber oder Kaffee wird dort Jedem geboten,
der das Grab besucht — die reichen Erben des reichen
Tobten sind verpflichtet, dieses kleine Karavanserei, das
auch Lagerplätze für Kamecle und Saumkhicre hat, im be¬
sten Zustande zu erhalten, die Cisterne stets mit Wasser
zu versehen und armen Reisenden die Herberge und die
Labung, Scherbel und Kaffee, unentgeltlich zu verabfol¬
gen, von Wohlhabenderen wird ein Kakschis angenom¬
men. Die Balalaika, eine zweisaitige Zither, hängt in
verschiedenen Exemplaren an der Wand und wird nicht
selten von den Gästen benützt. Der Kadi (Richter) über¬
zeugt sich durch häufige Visiten von dem Zustande dieses
Hospizes, unter dessen Fundamenten der Mustafa Bey
ruht, dessen Andenken wohl tausendmal im Tage geseg¬
net wird.

Auf dem Wege von Damiette gegen die Nil-Kata¬
rakten stehen viele solche Herrengräber, wie sie der Orien¬
tale nennt, jedes von ihnen ist mit einer Cisterne ver¬
sehen, und oft begegnet man ganzen Zügen von Sklaven
und Sklavinnen, die, wenn Wassermangel einlritt, durch
Zutragcn das Gecken wieder füllen.

Gewissenhaft, wie das Feuer von den Vestalinnen
erhalten wurde, sorgt man hier für den steten Wasser¬
vorrath, und die Kinder oder Erben eines so edlen
Tobten würden sich an seinem Andenken versündigen,
wenn sie die Brunnen versiegen ließen.

Auf einem dieser sinniaen Grabmonumenle fand
der berühmte Orient Reisende Volney auf dem Wege
von Beiruth nach Baalbcck (Heliopolis) eine Inschrift,

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die er sich Zeile für Zeile übersetzen ließ. Der Name
des Todlen, der hier sein Monument an eine rieselnde
lebendige Quelle gesetzt Halle, war nicht genannt, die
Inschrift aber lautete:

Drr Empire, lM V6?86 cMe oau
foriä 6u roeköl- 86 cluüie,
äulV62 UN exemple 81 beau
Donner 8gn8 vouloir qu'on le 8aeke.

Beiläufig deutsch:

Die Nymphe, die hier spendet,

Verbirgt sich im Gestein,
Folg' ihrem Beispiel', schenke,
Ohne gekannt zu sein.

Hat man hier nicht ein Recht, die Kalobiotik der
Tobten zu bewundern? Sind ihre Monumente, wenn
sie den Zweck haben, durch Wohlthaten das Andenken
lebendig zu eihalken, nicht die schönsten Mausoleen?

In Fiume haben wir in dem Schlosse des Grasen
Nugent in Terzat ein einziges Beispiel von einer rei¬
zend gelegenen Familiengruft, die, zugleich dem Fremden
geöffnet, Garten, schattige, malerische Ruinen, Blumen
und eine herrliche Fernsicht bietet.

Man soll über den Tod weder lachen noch weinen,
lautet ein altes Dictum, aber wer kann sich des Machens
enthalten, wenn er z. B. auf dem Prager Friedhöfe fol¬
gende« Epitaphium liest:

Hier ruht der Kutscher non Gras Kolowrat,

Ihn hat gelödlet Wagenrad,

Weil ihm solch' Unglück große« tras.
Ließ ihm Denkmal setzen Graf.

ober ein ähnliches vom selben Friedhöfe:

Hier ruht Johannes Nest,
Im Leben ist er gewest
Schneider an« Prag,
Hat gearbeitet Nacht und Tag;
Wa« war schuld an seinem Tod?
Unausgebackenes Laibel Brot.

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oder eine dritte, deren Namen ich nennen kann, Katha¬
rina Bangel in Jglau, 20 Jahre alt:

Im Leben wie Zinnober,

Im Tode kreidebleich,
Gestorben am 9ten October,
Am Illen war die Leich.

Anna Weiler, in einem Dorfe Steiermarks, deren
Grabschrift mit folgendem Reime endet:

Hat gelebt in Gottesfurcht,

Ist gestorben an der Wassersucht.

Grabschrift in Dobel (Steiermark):

Hier ruht dem Michel Baar
Sein getreues Weib Anna,
Im Ehestand gelebt 29 Jahr —
Wie eh'mals die keusche Susanna. —
Wurde am 9len Feber begraben,
Wie wir 1827 geschrieben haben.

In Amerika benützt man Grabschriftcn sogar, um
Reclame zu machen. In Boston steht auf dem Grabe
eines Selbstmörders die Firma der Revolver-Fabrik,
deren sich das Opfer mit bestem Erfolge bedient hat.
— In Ost-Tennessee befindet sich, wie uns vor kurzem
die Zeitungen berichtet, ein Grabstein mit den Schlu߬
worten:

Sie lebte das Leben der Tugendhasten und starb an der
Cholera morbus, weil sie, im festen Vertrauen auf die ewige
Seligkeit, unreifes Obst gegessen hat.

Solche Inschriften findet man sicher bei den Orien¬
talen nicht.

Witzige epigrammatische Grabschriften kommen sel¬
tener vor, eine der besten bleibt jene des Dichters Piron,
der es im Leben nie dazu bringen konnte, Mitglied der
Akademie in Paris zu werden, und der sich nach seinem
Tode an dieser Jntrigue rächen wollte, indem er auf
sein Grab schreiben ließ:

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Zu Oberschäffholzheim (Baden) steht der Grabstein
des edlen Herrn Franz Anton Melchior Bürkenwaldt,
Commandant des kön. dänischen Regiments in Frank¬
reich, Ritter re. rc, welcher hier 1713 starb. Das Epi¬
taph lautet:

Noch Ritterkreuz, noch Helm, noch Stab,

Hat mich errettet vom Todlengrab,

Bedenke, o Leser, bitt' für mich,

Was mir heut' gescheh'«, trifft morgen Dich.

Auch Rebus und Calembourg werden zu Grab¬
schriften verwendet, wie das berühmte:

Dessen Lösung: 0 superbe yuiä suxerbis äe su-
perbiu, terra es et in terram reäibis.

Hier wären wirklich im kalobiotischen Sinne die
Worte Dante's anwendbar:

Es waren keine Kalobioten.

„Glücklicherweise hat der allgütige Schöpfer," sagt
im Demokritos ein Kanzelredner, „den Tod an das
„Ende unserer Tage gesetzt, was wäre unser Leben, wenn
„er ihn zu Anfang gethan hätte?"