Fr. Rogacs. : Szveta nocs......
Bg : Miloscse szi puna.......
S. J. : Na szveti vecser.......
Szlepec: Prekrizsanje........
Szrcsen : V Bethlehem !......
Bassa Ivan. Iz zgodovine szv- materecerkve P. : Dva bozsicsa.........
353 358 361 366 372 374 378
Posta reditela.
Ki ne dobro, ki je vecs, ali menje dobo sznopicsov, naj in i naznani! Vsza piszma k meni, vu stamparijo nikaj !
Ki scse liszt ddblati, naj za njega dve koroni posle na ime: Bassa Ivan plebanos vu Bogojini (Bagonya, Žalam egye) ali naj ono m i d£, od koga liszt prekvzeme vszaki nneszec.
Sziromaki, ki nemorejo zdaj vcsaszi placsati, kak vszako leto, tak i letosz lehko po vecskr&tnik sumah, ali pa, kda bodo meli, naednok plAcsajo !
Csiszti dohodki liszta sze obrnejo na zidanje ednoga szamosztana (klostra) v krajini Szlovenszkoj na Vogrszkom.
Preminocse leto je osztalo nanjega 300 koron. Zdaj zse mamo 1100 koron i interes.
V leto. 12. st.	1009	Doeemlior.
Szveta nocs.
Miszli mi dalees hodijo, na dalnjem kraji; na letah, stere szo preminole. kak megla hitro odide. Na dalnjem kraji mala vesz, ovacsi neimenitna, ali vmojem szpomihi prelublena, kde szam detinszke leta prezsivo. Prelepi szpo-min, steroga szo pozlatile brezszkrbna mlada leta.
Szveti vecser, kak nepozabliv je tvoj szpomin. Se dobro pomnim, kak csi bi vcsera bilo. Vesz kraj sze je v szneg obleko. Drevje po veszi kak da bi veliki poszvecs-njeki sztali; hizse pa, na szvetke vszikdar obeljene, szo sze celo v belo oblekle.
Se bole szlavno pa, kak cela narava, je bilo nase szrce, kda szmo v lubeznivom okrogi vszi navkiip sze szpravili okoli maloga, sziromaskoga betlehema. Na sztoli jalics, i7 njega pozlacseni orehi, jaboka viszijo. Tak proszto, kak mala sziromaska hizsa. Pa tak veszelo, kak je veszelo zadovolno sziromastvo.
Na ceszti tu i tam szneg prascsi, kak sto mimo po ceszti ide sz mocsnimi sztopaji. Meszec tak mili obraz ma, zvezde pa jaszno bliszkecsejo, kak da bi milion szvecs sze vuzsgalo na csaszt nicoj pridocsemi Zvelicsari.
— O, da je pa lublena nocs, pravijo ocsa, steri szo polagat hodili vO, pa malo okoli gledat. Cslovek nevej prej, narod doszta norije zna nastelali okoli hrama se taksi szvetesnji csasz . . .
Nasz pa szrce na peszen vzdigava. Ob prvim pomali, kak kcla sze kola genejo, po tem pa vsze mocsnese. Tak csiidno sze szlisi ta sztara, pa li vszikdar nova peszen :
Sereg paszterov, oni v Betlehemi Csredo szo paszli voni tam na poli.
Pa v peszem tak szladko doni, kak da bi od dalecs orgole milo zsvrgolele, velki zvon. Obprvim zvonijo, — ponocsnicam.
Jaz szam nevem, ka je to szladko csutenje na szveto nocs. Miszlim, ka njo je drugi tudi csiito, najmenje ni-slerokrat. Morebiti edno kaplo iz tisztoga mira, steroga rojen Zvelicsar na szvet prinesze po angelszkom szpevanji, lildemdobrovolnitn, najbolepaprosztirn,sziromaskim na zemli.
Doszta let je preteklo ocl tisztoga mao i v razlocsnih mesztah szam szvetil szveto nocs. Blazsetia je vszepovszed, ali vecs tak lepoga szpomina nej. Detinszki szpomini sze lehkar ne ponavlajo v zsivleoji.
Szveta je nocs, tiha je nocs. Duzsnoszt sztalisa me keszno vecser domo pela prek po varasi. Mimo velki zidin idem. Velka okna sze szvetijo. Mimo idocs sze na okno
zglednem. Na szredi hizse velki jalics vidim, okoli pa vsze drobnija za deco. Ta deca vsze majo, pa sze viitro zse vszega navolijo, tak do sze csiltili, kak steri sze po gosz-tuvanji prebudi: prazno. Kak nacsisi je bio nas szveti vecser tam v vesznicskoj hizsici, tiszti mali jalics z nisteri orehami: to je vsze, ka nam mali Jezusek prineszo. Kak lehko je prosztoga csloveka sz blazsensztvom obogatiti. V teh hizsah pa vsze vidi cslovek, szamo na maloga Zve-licsara nikaj neszpomina.
Tej ga necsakajo sz peszmami neszlavlajo. Polek v ovoj hizsi nikak klaver mantra, popeva, ali kak nacsisa je bila nasa sztara vizsa : Sereg paszterov. Tej necsujejo zovecsega zvona mili glasz, kda bodo sze polnocsnice ob-szliizsavale, tej do globoko szpali, kak nikda betlehem-szki šztanovniki.
Mimo bogacov hizs za menom idejo nisteri moški sz zsmetnimi sztopaji. Po menje sztopam, pred mene pridejo, i csiijem, kak eden pravi ovim :
— Tem bogacom dobro ide, tej vzsivajo. Pa to pravica, ka tej telko majo? Zse pride ednok csasz, ka mo sz temi racsun meli.
V pesznice sztiszne roke. Se nistere szurove glaszi csiijem. Pri ovoj vilici sze locsijo. Vszaki ide na szvoj dom. Dobro poznam te liidi. Varaski delavci szo, steri szo sze iz Boga zse dugo szpozabili. Sz psziivanjom pa nezado-votnosztjov sze naszitijo. Dosztakrat lacsni osztanejo zato da doszta zsijajo. Doszta zaliizsijo, pa doszta potrosijo: neza-dovolnoszt pa lakota szo grozni razszipavci. — To szo tiszti ludje, steri na to szveto nocs domo idejo. Zdaj tiidi, kak vszikdar, szo csemerni, ocsi njim perinje mecsejo, sz vszak-sim bi sze szvadili. Szami nevejo, zakaj. Da driigoga nenajdejo, doma sze nad zsenov derejo, neduzsno deco prekunejo. Szamo zato szo domo prišli, da szvojim na to lubleno nocs blazsenoszt razfrcskajo. Potom pa sze obli-csejo pa odidejo. Morebiti v cerkev ? Nej, v krcsmo, kde na to nocs hudi diihovje pridejo v kiip sz pijancami pek-lenszko peszen szpevat.
Tuzsna szveta nocs: nisterim drugi razzsalijo veszelje, drugi pa szami szebi. Kde nega prave vere, tam nega mira, nej blazsenoszti. Kak nacsisa je bila nasa szveta
nocs v sziromastvi, ali v medszebojnov lubeznoszti!
*
Miszli mi na szveti vecser dalecs hodijo, na tisztom luble-nora kraji, od steroga lepšega nega. Vszako meszto detin-szkih breszkrbnih let kraszni szpomini pozlatijo. Pa te kraj je zopet v belo oblecseni, kak da bi atigelje szvetli hodili pa pri hizsaj blagoszlov dol' devali. Pa pitam ednoga — angel szkrbnik je tiszte krajine:
—	Angel nebeszki, povej mi, zakaj pa sz tvojimi prijatelmi ne devas dol' pri vszakoj hizsi blagoszlova ?
—	Zato, da ga je nej vszaki vreden, odgovori angel.
—	Steri szo pa vredni blazsenoszti szvete nocsi ?
—	Tiszti, odgovori angel, steri bodo to nocs szvetili Zvelicsara pri domi, v cerkvi pa v szrci.
Kak csiidoviten odgovor. Zaisztino vreden, da ga zapomnimo. Za szpomin.
Doma moremo csakati blagoszlov Zvelicsara na szveti vecser. Kak lepo je, csi sze te vecser vszi zjedinijo do-macsi v medszebojnov lubeznosztjov, csi ravno sze vcsa-szi malo poreberijo. Med nje_ pridejo angeli mira i njim prineszejo v lubeznoszti blazsenoszt, stero szvet pa bo-gasztvo dati nemore. Kak lepo je, da sze cela rocToviua okoli maloga betlehema zdriizsi. Gori na jalicsi szvetle szvecsice, kak bliszkecsejo, kazsejo szvetloszt zsive vere i pobozsnoszti stera v loj hizsi kraluje. Zeleno drevo viipa-nje szpomina v predragom Zvelicsari steri je znjimi v vszem njihovom deli. Iz jalicsa viszecse pozlacsene jaboka szo podoba one zlate lubeznoszti, sz sterov sze nebeszki Ocsa za vsze szkrbi, csi mi radovolno prenašamo nase dela pa tezsave.
V cerkvi moremo zadobiti maloga Jezusa blagoszlov. Polnocsna szveta mesa je najlepša szlavnoszt v cerk-venom leti. Kak grdo je, kda sze znajdejo nepošteni ludje, ki sze tam tak oponašajo, kak ponocsnjaki. V betlehem-szkoj stalici, kde sze je Zvelicsar narodo, kak tiha po-bozsnoszt sze razdene, blazsena Mati bozsa i szveti Jozsef molita Zvelicsara. Pobozsni paszterje pridejo, malo detece csiidivajo, sztokrat, pogleanejo sz narahim szmehom, njemi klecsecs, krscsake pod pazje tak milo igrajo i szladko szpevajo. Tak naj bo v cerkvi. Kda pri polnocsnoj szve-toj mesi duhovnik, kak Goszpodna Boga angel prepeva ono szladko, nebeszko peszen : Gloria in excelsis Deo, — i szto grl nadaliije bozsicsno peszem po celoj
cerkvi: sz peszmov i rnolitvov sze naklonimo pred luble-nim Jezusom v Oltarszkom Szvesztvi. O kelko szi te pol vore miloszti szproszimo szebi pa szvojoj deci, stera doma szladko szpi, pa sz angelmi szenja, ki njim sepecsejo od predragoga Jezusa, ki je szvojoj lubeznivoj Materi i hrani-teli tak podlozsen bio, steri dobro deco tak szrcsno liibi.
V szrci pa najbole obszliizsavajmo szveto nocs. Szrce brez szmrtnoga greha vszebi uoszi Jezusa, kak Marija pod nevtepenim Szrcom ; v njem pocsiva, kak v oni blazseni jaszlicah. Angeli nasz obdajo, ar Recs sz telom vcsin-jena prebiva vu nami. V adventi szmo dobro szpoved opravili, vredno k szebi vzeli precsiscsavanje: v szrci no-szimo Jezusa, sze z novics szkrovno narodi v nam to szladko nocs sz obilnimi milosztmi.
Pa kda od polnocsne szvete mese domo idemo, sze tak blazseno cstitimo, kak niscse ne. Vzgled nam na nebo vzri. Kak da bi se szploh angelszko peszen csiili, stero nam miszli i csiitenje v nebo vlecse . . .
' Tam kde zvezdice miglajo, Nase vupanje sztoji: Ta zdaj zsele nasz pelajo, Tam Zvelicsar nas zsivi.
Fr. Bogacs.
Miloscse szi puna.
una .je bila miloscse bi. D. Marija, ar je szvojo volo z csiszta i zevszema podvrgla voli bozsoj. Njena duša, njeno neduzsno-csiszto szrce sze je vu soli cerkve bozse blizi k szvet,iscsi gojilo, tam je szedelo vu bližini Najszvetesega »szedecsa vu szenci szvojega luboga." Pesm. 2, 3.)
Kak lepe, kak tihe, kak blazsene dneve je prezsivela ona tam vu prebivaliscsi Goszpod na! Mela je priliko od vere do vere szi pogucsavati z Bogom ino sze veszeliti onomi dusevnomi miri, steroga szvet dati ne more nikomi. Pred Bogom hodecsa je pamet vszikdar pri szvojem Bogi mela, njegovo diko, njegovo neszkoncsano popunoszt szi je premislavala.
Boga, steroga je z lubeznosztjov lubila, je vise vszega postiivala, on je bio vsze njeno ; za to je za nikoj mela vsze drugo, ka bi njoj szvet lepoga i veszeloga mogeo dati.
Njeno szrce je szvetiscse bilo, vu sterom je vekivecsen poszvet lubeznoszti goro ; ona szama sze je tak pripravila, ka je posztala prebivaliscse, cerkev, Vekivecsnoga.
Pa to je pot tudi za nasz do one popunoszti, vu steroj mi tudi prebivaliscsa našega lubeznivoga Boga po-sztanemo. Ki sze tak zprijazni z szamotov, zaisztino bla-zseno zsivlenje ma.
Ne ima nikse szkrbi na druge, szamo z Bogom szi pogovarja, ocsi v njega ma oprete, z szrcom pri njem prebiva, tak hodi po zemli za szvojim poszlom, kak csi zvun Boga i njega ni koga ne bi bilo na szveti.
Vszikdar vkuppobrani vu mislenji ino pripraven je taksi, ka zacsuje bozso recs vu szvojem szrci.
Szamo edno tolazsbo, edno veszelje, edno diko pozna, szamo edno zselenje i edno vupanje ma i to je njegov liibeznivi Bog, „szrca mojga Bog." (Ps. 72, 23.)
Ki tak hodi po szveti, za volo onoga sze szlobodno trudijo szinovje etoga szveta za razveszeljavanjom, bo-gasztvom ino zmozsnosztjov; on nancs ne zarazmi, kak je mogocse kaj drugoga tudi lubiti, kak szamoga Boga. Eta premenjliva, csi njemi veszelja ponuvlejo, ali njemi zsaloszt nakladajo, szo njemi vsze edno, ga ne morejo szpraviti od diisevnoga mira.
Ar dobro zna, ka koga on liibi, je navszeveke tiszti, steri je bio, pa de navszeveke tiszti, steri je dnesz, ednako szveti, ednako lubeznivi. Pa eta miszeo je njemi nezmerna vretina veszelja, stera njega vu vszakoj tugi potolazsi ino razveszeljava.
Koga Bog szam scse vcsiti ino mocsnese k szebi privezati, onoga vu szamoto pozove ino tam gucsi szrci njfe-govomi. Za to, ki scse duševen zsitek pelati, naj sze pred vszem drugim z szamotov z prijazni, njo naj rad ma pa naj gleda, ka szamoga szebe, vsze szvoje nagibe, vsza nakanenja szvoja, vsza gibanja szvoja znotrasnja dobro szpozna ino od szveta sze naj poleg mogocsnoszti dalecs drzsi.
Csi more z szvetom kaj vkup meti, naj pazi, kak Noemov golob, steri je pazlivo leto ober potopa pa sze je pascso nazaj vu barko domo.
Ki sze ne csuva szkrbno od szveta, sze njemi hitro pripeti, ka sze premislavanja szveta privadi; csi pa zse ednok veszelje dobi k etim premenlivim delam, pomali —, celo hitro zgubi volo k vekivecsnim.
Vu peszmih vszeh peszmaj je popiszano, ka szneha iscse mladozsenca szvojega po vulicah Jeruzalema pa ga ne naide — diisa iscse Jezusa med Jarmov szveta pa ga naisla ne bo !
Redko naidli pšenico brezi kokola, redko je vktip-pridti z liidmi brezi pregrehska.
Ne bole nevarnoga szkopca, kak je prijatelszLvo szveta za jakoszti szrca. Tak je pokvarjeni te szvet i njegova driizstva, ka sze szkoro ne szme obrnoti vu njih brezi kvara, ki pazko scse meti na dušo szvojo.
Pa csi li moremo med njega, noszimo miszli nase pri domi, kak Noetnov golob ino sze pascsimo nazaj vu naso szamolo.
Nancs povedati ne more, kelko tolazsbe i blagoszlova da bogabojecsim dušam mirna szamota.
Vszi puscsavnicje indasnji csaszov ednoglaszno szve-docsijo, ka szo te naisli szebe i szvojo dušo z cela, kda szo z cela povrgli szvet.
Za to znaj duša, ka sze Bog veszeli, csi vidi, ka iscses njega vu szamoti, kde doszta lezsi das pred njega szvoje miszli ino szi z ponizuov liibeznosztjov lehko po-gucsis z njim vsza szvoja nakanenja.
Vu szamoli te Bog lepše potolazsi, ti olejsa trplenja, vzeme ti sztrah, raztira dvojnoszt tvojo ino ti da modroszt za csedno jakosztno zsivlenje.
Vu szamoti te navcsi raztneti njegove recsi, z taksim gucsom ti zbudi szrce, z sterim sze szamo pred prijatlami glaszi ino ti raztolmacsi vnogo szkrivnoszt, stere zdaj ne razmis.
Mati Maria, stera szi sze vu szamoti vcsila tak jako liibiti Boga, navcsi tiidi mene liibiti szamoto ino iszkati vu njoj onoga isztoga liibeznivoga Boga.
Bg.
Na szveti vecser.
(Zgodba.)
riblizs&valo sze je polnocsi na szveti vecser. Na kraji meszta sze je vidlo szamosztanszko posz-lopje, zagrajeno zidovjem; cerkev zasztikanim ttirmom je sziala poleg. Szvetla szvetloszt je szijala z oken v kraicsno nocs. Jezuitszki sza-mosztan je bio to, stero ga szo pred kratkim vremenom odprli. Nicojsno nocs de sze po dugom vremeni palik szltizsila szv. mesa vu tom szamoszlani.
Ta szo sli mnogi: mozski i zsenszke, mladina i sztarci, zaszukani v kozsuhe; govorili szo le na po glaszno, da tiidi na ceszti nebi motili mira szvete bozsicsne nocsi. „Bog bodi jezerokrat zahvalen", je szpregovorila dobra zsenszka szvojoj szoszedi, „da morejo palik pri jezuitih szvetiti szveto nocs. Tak milo i pobozsno ne bilo nindri pri jaszlicah, kak pri njih ; scse gda szan bila dekla, ne-szan nigdar vii nihala, da nebi sla ta. I gda szo szamosz-tan odpravili, szmo miszlili, gvisno sze zgodi, da posle Bog angela z ognjenim mecsom, steri te brezbozsne razbojnike pokoncsa. Pa Bog je dopiiszto njiivo brezbozsno csinenje."
„0, scse doszta hujše, scse doszta hiijse sze je zgodilo", je odgovorila szoszida. „Sto bi mogeo kaj taksega miszliti, da bi bilo mogocse napravili z szamosztana po-bozsnih redovnikov kaj taksega! Vej znas kak je bilo: Drevje v ogradi szo podrli i szkopali, obednico szo napravili za stalo, prosztor med szamosztanom i cerkvijo po-niicali za naszteo za prascsicse, cerkev za szkladiscse blanj i druge takse ropotije."
»Iz szvetiscsa Goszpodovoga szo napravili tej brez bozsnezsi jamo razbojnikov!" tak je pravila na to druga. »Pa Bog bodi zahvalen, da mamo pali szamosztan ; ni-cosnjo nocs de taksa szlavnoszt pri jezuitih, da sze bode neba i zemla veszelila." „Isztina je tak!" je pravila druga, i sle szta pali tiho vu toj szvetoj bozsicsnoj nocsi dale. Za nikelko vremena pa zacsiidena pita szoszida: „Pog-ledni no ! Ka idejo predszednikovi tiidi k polnocsnici ? Vsze je szvetlo tam!" Pri te recsah sze zgledneta obe doli na proszti prosztor, ge je sztala lepa palacsa. Vhodna vrata szo bila vsza, razszvetlena. Z oken sze je pa szve-tilo v kmicsno nocs, tak da bi zsarelo v dvorani jezero lampic.
Zdaj sze zacsiije klaver. Mogocsno szo doneli akordi: I zaisztino sze je pleszalo: Mimo idocsi szo razlocsno vidli pare vrteti sze v razszvetlenoj dvorani.
„Ah, ah ! Na szveti vecser pleszati - no, to je pa zse prevecs!" szo sze oglašali mimoidocsi chug za drugim. Csi pa to prinesze blagoszlov bozsi", je pravo prileten mozski, „potom pa tiidi!" I liisztvo, ka je slo k polnocsnici, sze je sztavlalo polek palacse višjega uradnika v dezseli; bio je sztrah i groza, da sze godijo ravno ni-cosnjo nocs takse recsi vu toj hizsi. Bilo je etak: Pri vekseni uradniki Hiszkra, dezselnom predszedniki, je bio domacsi plesz v bozsicsnoj nocsi. Mlado i sztaro je pleszalo. Na szredi dvorane pa je bilo bogato okincsano bozsicsno drevo posztavleno. Predszednik szam ne plčszao. Szedo je poleg szvojih prijatelov v driigoj hizsi i spilao na karte i pio sampanijo kupico za kupicov. „Zse pa zgubim !" je pravo i vrgeo karte vkraj.
Zdaj zacsne zvoniti. „Ka pa je to?" pita predszed-ni.c. »Gvisno pri jezuitih k polnocsnici zvoni!" „Ja to bo! Nihali szmo je palik v meszti," je kimao zglavov
predszednik, nato pa pravo: „Moji prijatelje szo to ne! •Csi bi bilo vsze po mojem, jaz bi je sztirao delecs prek meje."
„Eb, tak nevarni szo pa znan ne ti mozski," je pravo pajdaš eden szmejocs. „Szan njim prevecs tezsko coklo podsztavo," je pravo predszednik — „Zvedo szan zse prvle, kak szo jezuitje sze prišli, da je eden med njimi, steri poszebno napelavle lusztvo. Pravijo da je naj bolsi govornik vu vszi dezseli. Kmetje i mescsanje idejo po včre i vore delecs za njim, celo csude zna delati, csi ga gledajo ludje na predgonici, kak pravijo drugi." »Aha, i tomi niszte do valili, da bi sze priszelo vszamosztan ?" „0 ja" sze je naszmejao predszednik. „Ali prepovedao szan njemi predgati. Tak je zdaj pregnan te csiidodel-nik i za vedno pod mojov oblasztjov. Ali je ne to csedno ?"
Medtem sze je zacsnola pri jezuitih v cerkvi polnocs-nica. Veliki oltar sze je zsario v lampicaj. V globoko po, bozsnoszt zatopleni je szliizso predsztojnik szv. meso-orgole szo pa prijetno donele i szpremlale pobozsno, milo szpevanje. Szvetesnja tihota je vladala vu szvetih prosz-torih, csi ravno je bilo liisztva vsze puno. Vsze je bilo z brano vu szvetoj pobozsnoszti.
Na malom ukorosi za oltarom, kama sze ne vidlo z cerkvi, szo bili zbrani ocsevje jezuitje. Tiho szo klecsali szvetim sztrahom nicosnje nocsi.
Tam v kmicsnom zadnjem koti je klecsao pater Alfonz, znameniti govornik, steroga szo obszodili, ka nesz-mi javno predgati. Klecsao je tam kak pribiti, roke pa drzsao szklenjene na prszaj. Premslavao je dobroto Boga vszemogocsnoga, da nam je dao v odkiiplenje Szina, steri sze je nicosnjo nocs narodo.
Szcinkalo je k povzdigavanji. Szin bozsi, bozsicsno Dete, je sztopo z nebesz i lezsao na oltari — v jaszlicah. Pater Alfonz pa je molo:
„Milo Dete, Jezus, szprejmi me, nevolnoga grešnika, Tebi sze darujem; daj mi tezsav i nevol, prenasao je bom znaj veksim veszeljom vu csaszt i szlavo tvojega rojsztva. Jaz neszam nikaj i nikaj nescsem na tom szvejti. Hrepenim szamo po tebi i po tvojega krizsa szramoti i tezsi. Jezerokrat sze ti zahvalim, da szi odredo mojemi jeziki
mucsati; proszim te, daj, da csedale bole i bole szpoz-nam, da szan zadnji i naj nevredneisi hlapec, ki neszan bio za vrednoga szpoznan, da bi govoro v tvojo csaszt i szlavo,
I, oh, proszim te pri tvojem szvetom szirmastvi,. resi scse to nocs tiszte, ki szo scse v zmoti i grehi, pri-pelaj je na pot pravice i szvetloszti i vcsini je szrecsne vu tvojem szvetom miri. I csi mam jaz nevolen grešnik le iszkro zaszluzsenja i dopadenja vu tvojih ocseh: o drage vole darujem to tebi, v izpreobrnjenje tvojih nasz-protnikov, i predvszem za dušo szvojega naj veksega naszprotnika tu v meszti!"
Vu tom hipi je vdaro Bozsi zslak goszpoda predsze-dnika v palacsi, niedne recsih ne mogeo vecs szprego-voriti . . .
Tak da bi tnegno, szo gosztje preminoli z razszvet-lene, veszelja pune dvorane : zakaj bojali szo sze, da bi vidli mrtveca ... i plesz vu szvetoj nocsi je bio koncsan. Domacsi i zdravnik szo sze motali okoli predszednika, ki je nezaveszten lezsao pred njimi. „Scse je zsiv", je pravo zdaj zdravnik, steri je bio vrli krscsenik ; „vcsaszi pos-lite po duhovnika". »Po duhovnika, pravite?" Ja po ednoga jezuita", je z rendeluvao zdravnik. »Ka, jezuita, k mojemi mozsi?" je kunckala goszpa predszednikova — ona je bila vu szvojoj gizdoszti i noroszti podobna nesz-recsnomi mozsi-; »pocsakajmo do zajtra, potom — potom — poslemo po kaksega kanonika". Zdravnik pa je zse poszlao v szamosztan szliizsabnika i goszpej predszed-nikovoj pravo: »Prezvisenoszt, csi odkloni, te duhovnika , potom zapiisztim vcsa szi vaso hizso, i prevzemete vi szvo odgovornoszt za telo i diiso vašega mozsa". To je pomagalo, i gda je za nisterno minoto szledkar sztopo pater Alfonz, je odisla goszpa predszednikova tiho z hizse. Slo je vsze bolse, kak szo miszlili: Goszpod je szprejao aldov nevolnoga jezuita. Predszeduik je priseo hitro k zaveszti.
Pater ga je tolazso, opominao i molo za njega. Vido je betezsnik vecsnoszt pred szeboj, i miloscsa bozsa je pomagala : opravo je dugo szpoved, na to pa vesz potrti i zvidnov pobozsnosztjov kszebi vzeo szveto popot-
nico. Drugo zajtro je naiseo zdravnik betezsnika zse doszta bolsega, kak je miszlo, i v treh dnevaj njemi je pravo, da je resen nevarnoszti. Naszledek bozsega zslaka je ne bio tak jako szilen, kak sze je szprva miszlilo, bolezen je pocsaszi minjavala i za frtao leta je bio pred-szednik palik zdrav — tiidi na diisi; ar odzdaj je bio dober krscsenik i predvszem zveszt i hvalezsen prijateo szvojim szoszidom v szamosztani, patrom jezuitom. Nis-terno v5ro je prebil v njiivoj cerkvi, pa tiidi vogradi i v jedilnici, ar je naiseo tam vecs pravice, modroszti i liibezui kak med szvetom. I pater Alfonz, ki je zatem szmel javno govoriti na predganci, je posztano i osztao njegov posze-ben prijatel i szpovednik do szmrti.
Vecskrat vu zsivlenji je pravo predszednik : „Miszlo szan, da szem sztem, ka szan patri Alfonzi prepovedao javno predgati, vnicso njegovo paszterszko delo : pa szem ga posztavo ravno na meszto, ge ga je Bog steo meti : On je tiho i mirno trpo moje preganjanje i sztem reso mojo diiso.
S. J.
)
Prekrizsanje.
oleg vcsenja nase katholicsanszke vere je ne za doszta szamo z zotrasnjim talon vervati, nego z zvunesnjira talon moremo tudi naso vero vadlu-vati. To pa poszebno z prekrizsanjom csinimo. Ka je pri szoldakah obleko, to je pri katholicsancah krizsanje. Kak szold&ka z obleke szpoznamo k kaksemi regementi on szlisi : tak z krizsnoga znamenja vcsaszi previdimo csi je sto kotriga kath. Materecerkvi, ar ga to znamenje locsi od vszeh druge vere ludi. Szv. Augusztin pravi: »Ne szramotOjemo sze Krisztusovo znamenje na cseli nosziti, i z tem ocsivesztno vadlujemo, ka nemarno niksega obcsinsztva z nepriatelmi Krisztusovoga krizsa".
Prekrizsanje globoko razumenje m£. »Vu imeni Ocse, Szina i Duha szvetoga" z etimi recsmi vrzsemo krizs na szebe i z tem vadlujemo szvojo vero vu szv. Trojsztvi, ka mi vsze z Bogon, za Boga, po Jezusa vrednoszti i Duha szv. miloscsi scsemo csiniti. z ednov recsjov po prekrizsanji sze znova scsemo med vucsenike szv. krizsa zracsunati i tak szebi zsegen Krisztusove krizsne szmrti zagvusati. Pri prekrizsanji z desznov rokov szvoje cselo i prszi teknovsi edno linio dolpotegnemo z etimi recsmi:
"Vu imeni Ocse i Szina" i z tem to scsemo znamemuvati, ka je nebeszki Ocsa na odktiplenje csiovecsanszkoga naroda szvojega jedinorojenoga Szina poszlao na zemlo, ki je pod nevtepenim szrcon deviške Marie cslovek posztano, i kak je cselo i glava najvisesnji tal cslovecsega tela : tak je Ocsa prva persona szv. Trojsztva i od njega sze naraja od vekoma Szin Bog. Po tom pa deszno roko z levoga plecsa na pravo denemo znova edno linio poteg-novsi z etimi recsmi: i Diiha szvetoga Amen" z tem to znamenuvajocsi, ka Duh szv. od Ocse i Szina szhaja. Ka z levoga plecsa na pravo idemo, to znameniije, ka je Jezus po szvojoj krizsnoj szmrti z leve sztrani preklensztva nasz na pravi kraj zvelicsanja pripelao.
Prekrizsanje je od apostolov szihajajocsa sztarinszka krscsanszka navada. Szvedocsijo nam to sztarinszki krscsanszki pisatelje. Etak Tertullian pisatel z druge sztotine pravi: „Pred delon vu deli, pri vd-i notriidenji ... pri sztoli, pri poszveti, pri gorisztanenji i dolileganji i pri vszem csinenji krizs denmo na szvoje cselo". Pri Zlato-vusztnom pa eta cstemo : Krizsno znamenje vszepovszedi gorinajdemo pri vladnikah i podlozsnikah, pri zsenszkah i moskah, pri sztarih i mladih vszaki szi to znamenje na cselo zapise. On szv. pisatel telikajse matere opomina, naj bi navcsile szvojo deco szebe prekrizsati, tecsasz pa dokecs to vcsiniti szami nevejo „ ve matere— veli on — pritisznite na njuvo cselo krizsno znamenje!" Zse za volo te sztarinszke ndvade moreš postuvati prekrizsanje. Vsze-bole pa zato dr :
Nasz krizsno znamenje obrani proti zaszedavanji hii-doga duha. Szv. Peter apostol nasz etak opomina : „Trezni bojte i merkajte, ar vas nepriatel vrag kak trobecsi orosz-lan, okolihodi, iszkajocsi koga bi pozsro ; komi z mocs-nov verov protisztante." Prekrizsanje je pa ne driigo, kak verevadliivanje i zato mocsno orozsje proti hiidomi diihi. deng rimszki caszar je meo edno krotko jelenszko kravico.
Piiszto je njo szlobodno hoditi i naj nje niscse nebi zbantiivao, dao je njoj eden zlati pojasz okoli sinjeka zvezati, na steroga szo ete recsi bile szpiszane : jaz szem caszarova! I niscse sze je ne viipao jelena zbantiivati. Kak je te pojasz znameniivao, ka je ono zsivincse casza-rovo i od vszega zbantiivanja ohranjeno: tak i krizsno znamenje de tiidi pri nasz kazalo, ka szmo mi bozsi i nasz obrani od szkiisavanja hiidoga duha. Zato nasz opomina szv. Cyrill: Szpisi krizsno znamenje na tvoje cselo ; naj bi satan vidivsi to kraleszko znamenje v bejg vdaro. Ar kak sze pesz boji od onoga meszta, gde szo ga ednok zbili: tak i hiidi duh sze tudi zboji od krizsa na steron je Jezus obladao njega. Zato szo szvetnicje z prekrizsa-njon ne szamo od szebe zbili szkiisave, nego druge verne szo tudi nagovarjali, naj bi sze vu duhovnih pogibel-nosztih krizsali.
Szv. Antona piiscsenika je vecskrat hiidi duh mocsno premarjao i on je proti njemi vsz;gdar vu krizsnom znamenji iszkao pomocs govorecsi: „ Odhajajte, ar proti meni, ki szem pod obrambov szv. krizsa, nika nemrete csiniti." Szv. Tomas aquinszki je tiidi szamo po obladanji mocsnih szkiisav priseo na ono viszoko popolnoszt, na steroj ga zdaj kak zgled krscs. jakoszti postiijemo. Proti tem szkii-savam sze je on tiidi z krizsnim znamenjon vojiivao. Gda sze je vu njem kakse grešno nagnenje pobudilo, vcsaszi je krizs vrgao na szebe i vu Jezusove szv. rane sze pre-porocso i tak iszkao pomocs.
Ali po prekrizsanji escse vnoge driige dobrote i miloszti lehko od Boga zadobimo. Jezus nam je najmre po szvojoj krizsnoj szmrti szpravo to, ka nasz je nebeszki Ocsa nazaj vzeo za szvoje szini i nam dava szvojo mi-loscso i blagoszlov. Gda sze tak prekrizsimo, te nebesz-koga Ocso opominamo, ka je szin njegov Jezus z liibez-noszti do nasz mro na krizsi i tak da bi njemi eta pravili: »Nebeszki Ocsa, za vrednoszt krizsne szmrti Szina
tvojega vzemi mene pod obrambo tvojo. Blagoszlovi mene i pomagaj meni vu vszem mojem djanji."
Kak vnoge i velke miloszti szo zadobili szveci za szebe i za druge po prekrizsanji, to sze vidi z naszledti-vajocsih zgodovin :
Szv. Janosi apostoli szo ednok krivoverci vu ednom kelihi zagiftano vino ponudili. On pa krizsavsi kelih, cse-mer je vu podobi kacse z keliha voszpadno i szpio je to pitvino rezi vsze nevole. Zato je navadno zdaj na den szv. Janosa apostola vino zsegnjavati.
Vu vremeni szv. Hildra je po velkom potreszi morje vovlejalo. Szv. Hilar je na prošnjo presztrasenoga liidsztva trikrat krizs vrgao i zburkano morje vu szvoje prvese meszto nazajzapovedao.
Szv. Roman je dva gobavca ozdravo, szv. Kunigunda vu szvojoj hizsi vovdarjeni ogen vgasznola, szv. Eufrazia * ednoga gluho nemoga decsaka ozdravila po znamenji szv. krizsa.
Poszebno pa hasznovito de sze nam prekrizsiti:
1.	Zajtra, gda sze zbudimo, naj bi nasz krizs opo-minao na zahvalnoszt proti Bogi, ki nasz je na novi den zbudo i naj bi sze na celi den pod njegovo obrambo porocsili, nadale ka bi celi den szamo to csinili, ka de szv. Trojsztvi na diko szliizsilo i naj bi vsze nevole i tezsave, stere znabiti Bog te den na nasz naszloni z lii-beznoszti do Jezusa na krizsi za nasz vmorjenoga mirovno podnasali.
2.	Vecser, kda sze na pocsinek szpravlamo. Gda sze ■naj mre pri dolileganji prekrizsimo, z tem sze na celo nocs vu bozse roke podamo, ar szamo tak lehko gvusnu i mirovno szpimo. Vecserno prekrizsanje naj nasz nadale opomina na vsza ona dobra, stera szmo od szv. Trojsztva celi dugi den zadobili ino nasz opomina, naj bi sze na konci dneva za to zahvalili. Vecserasnji krizs nasz naj escse opomina na one vekse mense grehe, z sterimi szmo
vu čelom dnevi Boga zbantilvali, Jezusa znova razpnoli. Kak hitro sze zna zgoditi, ka mo mogli escse vu toj nocsi pred lice vecsnoga Szodca sztopiti, zato z telon i z diisov sze moremo pod obrambo onoga podati, ki je na krizsi obladao našega hiidoga nepriatela.
3.	Pred molitevjov i po molitvi. Jezus je najmre eta pravo: „Ka koli bodete proszili od Ocse vu mojem imeni, da vam." Poleg toga nase molitvi szamo tak bodejo po-szluhnjene, csi sze vu Jezusovom imeni i viipanji njegove vrednoszti opravlajo. I ravnok z prekizsanjom vadliijemo to, ka je vsze nase viipanje vu Jezusi, kak ki je nam po szvojoj krizsnoj szmrti vsza dobra zaszliizso. Zato pravijo szv. Ocsaki, ka z prekrizsanjon pecsat vuzsgemo na naso molitev, po sterom szi szad njeni zagviisamo.
4.	Pri vszaksem veksem deli. Vesz blagoszlov od szv. Trojsztva szhdja po Jezusi Krisztusi, ki je za nasz mro na krizsi. Zato szo sze szveci k vszaksemi veksemi deli z prekrizsanjon pripr&vlali. Szv. Cyrill nasz opomina: „Pri vszem našem deli tan naj bode krizs!"
5.	Vu szkiisavah i nevolah. Z prekrizsanjon najmre na pomocs zovemo Jezusa, komi je Ocsa „obl£szt dao ober vszakoga tela, naj bi vsze melo zsitek vekivecsni." Z Krisztusovov pomocsjov pa lehko pravimo z szv. Pavlon : „Vsze lehko vcsinim po onom, ki mene pokrepi." Zato pravi szv. Efrem: „Csi bi vu nevoli bilo nase zsivlenje, zdravje na vodi, na sziihon, doma ali vu dalesnjoj krajini, obrnimo sze k krizsi i zadobimo pomocs bozso."
Escse nika zamerkam k tomi deli. Csi sto nebi vido pri szebi prekrizsanja csiidno mocs, tomi je on szan zrok. Krizsati sze moremo najmre ne szamo z rokov, nego z notrasnjov verov na szvoje szrce moremo tiidi krizs pritisznoti. „Zaka, ka tak malo liidi csiiti bla-goszlovno mocs krizsnoga znamenja ? — szpitava szv. Rupert — i na to szan odgovori „zato dr krizs noszijo toti na cseli, ali ne noszijo toga Razpetoga vu szvojem
szrci. Tak pobozsno, z raocsnov verov, z viipanjon i z grehov pozsaliivanjon sze moremo prekrizsiti i te zagviisno zadobimo pomocs od szv. krizsa.
Ne szramotiij sze tak krscs. duša prekrizsati. Zaka bi sze szramotiivao ? Dober vojak ne zataji zasztavo szvojega krala; zaka bi pa ti zatajo krizs Krisztusov. Ovo Jezusa je ne szran bilo krizs na Kalvario gorineszti, csi je pod njegovo zsmecsavov glih tikrat szpadno. Ne sze szramotiivao, gda je bio na krizsi za tebe med dvema razbojnikma razpnjeni! Vu krizsnom znamenji pride driigocs na ete szvet z velkov oblasztjov i dikov szodit zsive i mrtve. Liibi z&to vu zsivlenji i szmrti krizsno znamenje i pravi z szv. Pavlon : »Dalecs naj bode od mene vu driigom sze hvaliti, kak vu Jezusovom krizsi."
Sdepecz.
V Betlehem!
Miszli, zsele na peroti ! Prek po logi, prek po vodi Z mojo diiso, letite v Bethlehem.
V	Betlehem?
V	meszto to malo ? Ite ! Le v Betlehem!
Szvoj kincs iscse vszako szrce navuk Vecsne je Pravice ; kje pa szvojga jaz dobim?
V	Betlehem jaz idem ;
tii rodi sze Bozsji Szin ! Le v Bethlehem !
Bethlehem je szveta sola, Vecsna ttid' ne bo minola. Pravo liibav sze vucsit
V	Bethlehem Z veszeljem.
Vecsni Bog je tu zakrit! Le v Bethlehem !
Mir deli sze po Deteti, prazke, szvaje ne ga eti, — ne ga — tii Jezus doma.
V	Bethlehem hodmo k Njem !
Po mir Marije Szina. le v Bethlehem !
Szveti Jozsef szkoznocsilje pri Deteti szvet' Marije njidva naj trpela ni ! v Bethlehem ! Naj peszem moja Jozsefa szlavi ! Le v Bethlehem !
Szo nebesza v Bethlehemi:
Szvet' Familja z darmi vszemi :
Jezus Marija Jozsef
v Bethlehem !
Naj pridem,
Jezus, Maria, Jozsef,
K vam v Bethlehem.
Szrcsm-
Iz zgodovine szv. materecerkve.
eszrecsno dogodbo Juliao caszara odpadnika; ki je od prave vere nazaj vu sztaro pogansztvo odpadno, szam vam zse lani popiszao na etih lisztab. Z njim je Konstantin caszara rodovina vomrla. Vojszka caszarszka je te v. Carigradi Joviana, ednoga vojvodo Julianovoga posztavila za caszara. On je szvojo vojszko z Perzsie nazajpozvao, z tisztimi narodami jako dragi mir szkleno, ar je vnogi grad puszto prek Sapor krali za volo mira.
Prvo njegovo delo je bilo zbriszati one posztave, stere je Julian proti krscsanszkoj veri nasztavo pa je tiidi proszo szv. Athanaziusz piispeka, naj njemi z szvojim ta-nacsom na pomocs bode.
Dugo je ne vladao. Za 7 meszecov je vmro i za njim je vojszka znova ednoga vojvodo zebrala za caszara po imeni V a 1 e n t i n i a n a, steri je od leta 364-ga do leta 375-ga, celi edenajszet let Mdao izhodno caszarsztvo.
Valentinian je tiidi dober krscsenik bio, steri je pre-povedao poganszke satringe pa je tiidi dopuszto, kde je liidsztvo krscsanszko gratalo, naj poganszke cerkve za ka-tolicsanszke preredi. Prepovedao je tiidi delati po nedelah i szvetkah ino je zapoved dao vč, ka sze piispek szamo od piispekov szlobodno szodi, ne od szvetszke szodnije — dr je te vu vszakom veksem meszti bio piispek, med sterilni szo nisterni obtozseni bili od liidsztva pred szvet-szkimi szodniscsami.
Valentinian je szvojega brata Valensa szebi za pomocsnika posztavo vu caszarsztvi. Ete je arianszko vero pomagao, ar je szam Ariusov vucsenik bio. Poszebno po Valentinianovoj szmrti je di\jao ete neszrecsen krivovernik proti pravoj veri krisztusovoj. Zgodilo sze je, ka je oszem-deszeL katolicsanszkib poszlanikov prišlo pred njega sze tozsit proti krivovernim ariancom ino njegovo pravicsno obrambo proszit, on je pa vsze na eden brod dao szpra-viti na morje ino je tam dao ladje vuzsgati, ka szo vszi preisli.
To zse tiidi znamo z zsivlenja szv. Athanaziusz uad-puspeka, ka je on na szmrtnoj poszteli Petra (po imeni) nasztavo za szvojega naszlednika; nego arianci szo sze tomi proti posztavili pa je Valens caszar njim dao pravico, je zapovedao szvojemi poganszke vere namesztniki Palla-diuszi, nnj arianszkoga Luciusza posztavi za piispeka, csi inacsi ne ide, poszili. Te sze je to zgodilo, ka je Palla-diusz pogane i zsidove pobrao vkiiper pa je Petra ztirao z cerkve ze vszemi duhovnikami, celo v klostre je notrivdrla ta razdivjana truma, Bogi poszvecsene device szlekla i po vulicah tak okoli plodila ino escse bozsno z njimi zahajala. Caszar je za to bozsno delo escse vojszko poszlao Palladiuszi na pomocs. Krscsenike prave szo na trume klali, 19 duhovnikov ino 11 piispekov szo vmorili vu tiszlih csaszah v Alexandrii.
Pravoverni krscsenicje, steri szo ne szpomorjeni, szo vu arabszko ino egiptomszko piiscsavo razbezsali k piis-csavnikom; nego caszar je ta tiidi vojszko poszlao za njimi z tov zapovedjov, naj piiscsavnike vkiip szpolovijo. Vojacje szo v egiptomszkoj piiscsavi szamosztance pri deli naisli. Ravno te. kda je vojszka ta prišla, szo prineszli liidje ednoga betezsnika pred piiscsavnike, steri sze je ne mogeo na noge opreti. Eden piiscsavnik njemi je szvete olje dao, eden drugi je pa pravo: „Vu imeni Jezusa Krisz-tusa, koga Luciusz (arianszki piispek) preganja, velim tebi sztani gori ino idi domo!" Betezsnik sze je sztano ino je so. Nego vojszki je eta csiida nikaj ne valala.
Vkiip szo szpolovili piiscsavnike pa szo je na eden otok szpravili, kde szo szami poganje bili escse. Szamo ka je Bog tii tiidi szkazao szvojo mocs. Velki pop tisztih poganov je meo edno hcser, stero je satan obszeo. Piis-
csavnicje szo z molitvov i posztom včszpravili z nje hu-doga dilha pa szo sztem celi otok pridobili krscsanszkoj veri. Kda je toga glasz v Alexandrio priseo, szo vecs tam odnet ne viipali braniti piiscsavnikom, ka szo nazaj zo-disli vu szvoja sztara prebivaliscsa.
Tiidi vu Edessza zvanom meszti szo priszilili prebivalce, naj ednoga krivovernoga arianca majo za puspeka. Szamo ka szo krscsenicje ne hodili k njegovoj bozsoj szluzsbi pa szo sze ga vszesirom ogibali, kde sze je pri-kazao, nego szo zvuna meszta szprisli vkiiper na bozso szluzsbo z pravovernimi diihovnikaini. Ednok je Valens caszar tam potiivajocsi to zvedo pa je ondasnjemi szvojemi namesztniki. Modesztuszi zapovedao, -naj krscsenike raztira z vojszkov, kda tam vkiippridejo. Modesztusz sze jase vč pa doide zsenszko, stera malo dete neszla na rokah ino jo pita, kama ide. „Cstila szam, — pravi ona — ka sze je zapovedalo proti pravim szliizsabnikom bozsim pa sze pascsim, ka bom jasz tiidi tao mela z njihovoga trplenja." — »Zakaj pa dete neszes z szebom?" — »Zato, naj ono raa priliko z menov vred mreti za pravo vero." Nad tov velkov pripravnosztjov k szmrti sze je zacsiidivao Modesztusz pa sze je nazaj obrno ino je tiidi caszari tanaes dao, naj mir da krscsenikom.
Vu Tomi varosi pri csarnom morji je caszar szam so vu cerkev ino je nagucsavao piispeka, naj arianec posztane, puspek je pa ponižno odgovorecsi z liisztvom tam nihao caszara ino je so vu drugo cerkev mesiivat. Caszar ga je na to pretirao, nego kda je vido, ka sze liidsztvo bori za szvojo vero ino pravovernoga puspeka, te ga je nazaj pozvao na szvoje meszto.
Szto pa szto taksih dogodb bi sze lehko pripoveda-valo z onoga csasza, kda je neszrecsen vOszkocseni pop Ariusz szame caszare zmesao, da pa ete nam morejo za-doszta biti za dobro peldo ino za znamenje, ka Bog vu tom diisevnom i telovnom preganjanji krscsansztva tiidi pokazao szvojo mocs ino je ne dao preidti prave cerkve szvoje.
Szam Valens caszar je tiidi tak obhodo, kak vszi drugi, ki szo szv. matercerkev preganjali.
Vu boji je vszikdar bit bio, gotje szo celo do nje-govoga sztolnoga meszta Konstantinapola (Carigrad) prišli
z szvojimi vojszkami. Na to njemi je eden njegov vojvoda Trajan po meni, na nosz vrgeo, ka njegova brezbozsnoszt zrok te neszrecse, ar je telko pravicsnih puspekov ztirao z drzsave ino telko bozsnjakov poszado na njuvo meszto, pa ga je priszilo z szvojimi prijatlami, naj ide 011 szam. tudi vu boj, csi miszli, ka szo vojvodje zrok dozdajnoga bitja.
Gaszar je so, pa je tudi tam osztano. Med bezsanjom z boja sze je naime v edno kucso szkrio, stero szo gotje ober njega vuzsgali pa je tam zsiv zgoro,, kak je zgorelo onih 80 duhovnikov, stere je na morji on dao z bro-dom vred vuzsgatf. „Pravicsen szi, Bog!" to szo bile njegove szlednje recsi.
Bassa Ivan.
Dva bozsicsa.
Szvet' Jozsef 110 Marija Nocoj potujeta, Zse bluzi Bethlehema Szi pogovarjata : „Gde dobila bova sztana, Tako keszno bova tam?!" Tako sze zgodi, Da liisztvo szpozaszpi . . .
Bozsicsna nocs prihaja z szvojov lepotov na zemlo. Gori v jasznij visavaj nebe sze zsari zvezda na zvezdi, zlati venec okoli bledoga meszeca. O, ti prelepa neba !.. I na zemli? — Po hizsaj liicsi, szvetle liicsi pri jaszlicaj i na bozsicsnom dreveci; okoli njij i na nje pa gledajo zveszte, neduzsne i veszele ocsij male dece. Gori na miloj nebi v blescsecsij zvezdaj i v neduzsnij detecsij ocsej zsari zapiszano z ognjenimi literarni: „Szveta nocs, blazsena nocs !" .. .
V szijajnoj hizsi velkoga varosa zaglednemo mlado mater — goszpo. Szladko nepopiszano veszelje je na njenij licaj. Cecvo »Marijino bratovcsine" sze njoj lesz-kecse na szrebrnom lanceki na prszaj ; — kotriga je Marijine driizsbe. Njeno lepo oko pazlivo preglejuje bozsicsno drevece. Tu szegne med zelene vekice, je kiti i popravla.
Tam pritrdi erdecso szvecsico scse na prazno vekico i privezse na njo szlacsice. Odnet njoj szpadne zsarecse oko na jaszlice, v sterij lezsi mali Jezusek, pred njim pa osz-lek i volek. Vsza je razburjena od szladke bozsicsne szre-cse. Od radoszti trepetajocs potozsi zsamatno blazinico poleg bozsicsnoga drcveca, na njo pa polozsi: mali blisese-csi kelih, stolo i vszo mesno obleko, primerno za oszem let sztaroga njenoga szineka, steroga je prevecs liibila.
Nadnaravna lepota jo je obdajala v toj szrecsi. Blis-csecsa szkuza sze njoj je prikazala v mokrij ocsej. Zakaj pa tocsi szkuze ? —-O, szkuza materina! Nega dragsega dzsiindzsa, kak je materina szkuza, naj jo povzrocsi ve-szelje ali zsaloszt. I szkuza, stera sze je potocsila po lici mlade, szrecsne matere, — bila je szkuza veszelja ! — „Deca Marijina!" — tak je predgao negda sztari pater, voditeo Marijine bratovcsine, steromi je zima pobelila vla-sze, a v steroga ocsej je trepetalo szunce mladencove nav-diisenoszti. — „Deca Marijina! Materi naj bo podobno dete zevszema. Mati Marija nam je rodila Odkiipitela, ki sze je dariivao za nase grehe, dala nam je duhovnika po redi Melhizedekovom. O trikrat szrecsna mati, stera posz-veti i vzgoji sziniij za te imenitni sztan !"
I mati stero szmo szpoznali, je razmila te recsi . . . K poszteli szvojega szinuj je obeszila kep „ Marij in oga dariivanja." I li gdare je sztopila potihoma k szpavajocsemi deteti pa je gorecse proszila: „Najszvetejsa Mati bozsega Odkiipitela! Zgledni sze na to moje szpavajocse dete, na moj najdragsi kincs! O, tvoje deviške csiszte roke naj ga posztavijo za duhovnika! O preliibi Jezus, zvoli ga za szliizsabnika szvojega szvetiscsa!" — Szo li bile poszlii-njene prošnje gorecse matere? . . .
I szedela szta pred bozsicsuov nocsjov mati i szinek vkiiper.
„Dragec moj — tak zacsne mati — ka naj ti pri-nesze Jezusek v bozsicsni dar?"
Decsak premislavle.
»Zseles li szvetlo szablico, kakso je noszo ocsa i vojaško sziiknjo z szvetlimi gombami?"
„Nej, mati!"
„Ka pa, szinek moj, bi li rad konja meo z zsutim szedJom i z lepov szvetlov opravov?"
»Nej, mati!"
»Dete, povej teda szamo, ka bi rado melo i jaz sze viipam, da ti Jezusek szpuni zselo!"
»Mati — neduzsno je gledalo njegovo oko v materino — proszim lepo kelih i mesno obleko, da bom szliizso vszaki den meso, kak goszpod plevanos v cerkvi."
Materine ocsi sze blescsijo od nezmernoga veszelja. Szrebrno razvoni zvoncsek i vrata sze odprejo. Pod bo-zsicsno drevece bezsi decsak. Ocsi sze njemi szvetijo od szamoga veszelja; diisa njemi trepecse od blazsensztva. Z radosztjov obime mater i njoj pravi:
»Mati, o 1 Liha, zlata mati! Den za dnevom bom zdaj szliizso meso; vtitro na bozsicsni szvetek pa tri."
»I za koga bos pa sziuzso prvo meso?" ga pita mati.
»Za mojega oeso!"
Pred dvema letama je vmro ocsa v viszokoj vojaskoj szliizsbi i decsak je zse vecskrat csuo od csarnij mes, stere sze szliizsijo za pokojne.
»I driigo?" ga pita mati.
„Tiidi za mojega oeso!"
»I tretjo?"
„Pa za mojega oeso!"
»I za mene ne bos nobedne sziuzso?"
»Nej."
»Zakaj pa nej, dušica moja?"
„Ar vi mati neszmite vmreti!"
O blazsenoszt tej recsi! Stera mati ne bi tocsila pri njij szkuz od nezmernoga veszelja na glavo szvojega liib-Jenoga szina? Ah, te szkuze! Kak jutrasnja rosza szo, stera poroszi mlade rozse lepi cvet . . .
Szvecsice na bozsicsnom dreveci szo vgasznole. — Decsak szpi. Poleg njega sztoji kak vidocsi angeo variivacs njegova mati. V duši njoj plava szladka bozsicsna*radoszt, tf viihi njoj sumijo liibe recsi: »Ar vi mati neszmite vmreti!" Viiszta njoj sepecsejo vroeso, goreeso molitev: »O lubezniva Mati Goszpodova, vzemi to dete za szvoje ! Gda mene zse zakrije groba csarna nocs, bojdi njemi mati — ti, stere liibezen nigdar nemre vmrejti. O Marija, kak szi vzgojila szvojega szina za duhovnika, tak pripelaj tiidi to dete v szvetisese bozse, pred Goszpodov oltar!"
Včui kraszna bozsicsna nocs. Szladko zadonijo k
polnocsnici zvonovi v toj lepoj nocsi, njuvi glaszovi sze-širijo i oznanjajo veszelje. Szladki odgovor szo na gorecso molitev materino, szladka bozsicsna peszem szo, stera sze glaszi v szvetoj bozsicsnoj nocsi :
Dvanajszta vore bije I Jezus sze rodi; Z nebe sze pa vlije Szvetloba, szveti tron ; I angeli prepevajo: »Csaszt, hvala vecsnomi Bogi, Mir pa ludem v szerca,
Ki dobro volo ma!"
*
m *
II.
Petnajszet let kesznej.
„Ar vi mati neszmite vmreti !" je pravo pred telkimi leti v szvojoj detecsoj preprosztoszti. I zato je mati li vmrla. O, on szam njoj je pomagao v grob! . . . Zakopali szo jo. On je osztao — szam.
I dnesz ?
V mejkom sztoci pocsivle. Z bledoga obraza, z vdr-tij ocsnij duplin njemi zsari dvoje trudnij ocsi. Povnali obracsa liszte v knigi, z stere zajimle i pije cserner za szvojo dušo. To je zdaj njegov katekizmus.
Vuni je nocs, brezracsuna zvezd na miloj nebi — v njegovoj duši je pa temna nocs, Ja, v duši je temna nocs, ar szta zajsli zadnjivi dvezvezddi: —materine ocsi, stere szo tak lubeznivo gledale v globocsino njegove duše. Detecsa nepokornoszt i szramota njim je sztiszkala vnogo szkuz, tem liibim materinim ocsem . . .
Davno ininoli mladosztni szpomini njemi sztoplejo dnesz pred duševno oko : Oltar blescsecsi v szvetloszti szvecs, na njem z cvetjom okincsana najlepša, najpleme-nitejsa rozsa : Brezmadezsna Devica, — na prszaj njego-vij negda blescsecse znamenje bratovcsine ; v szpomin njemi je prišla obluba zvesztoszti, z sterov je daruvao negda celo szvoje zsivlenje Mariji. Bilo je to tiszti den, gda je sztopo v Marijino bratovcsino. O, tej szpomini? . . .
Bio je to den veszelja za njega i za njegovo dobro mater. Ali, ali, — kak hitro je mladenec odbezsao od Marijine zasztave ! Kak naszkori je prelomo priszego zve-sztoszti! Zajseo je med szlabe tivarise, zoznano sze je z szlabimi knigami, zacsao je gubiti veszelje do pobozs-noszti i — dao sze je szveti. Priseo je na szlabo pot i je kapao zmerom globlej i globlej : Jaj, kak je to njegovo mater peklo, peklo, gda je vidla sztrta szvoja vupanja, stere je poszadila v szvojega lublenoga, jedinoga szinuj. peklo jo je to dokecs jo je nej pokopalo . . .
»Ah, bezsite od mene, vi neprijetni szpomini!" — I zacsao je premetavati liszte po knigi, da bi szi z glave zbio zsalosztne i britke szpomine.
Zdaj sze zacsuje po dveraj raho klonkanje. Dobra, sztara hizsna goszpa je prineszla bozsicsno dre-vece za mladoga goszpoda. Male zelene vekice, vsze pune zlatij orehov, steri szo sze leszketali v szvetloszti erdecsij i zelenij szvecsic. Szpodi pa mali Jezusek z zlatov stolov csrez erdecse obleke na prszaj mali kelih z zlatoga papera. — Sto je li vdebno dobroj sztaroj goszpej to miszeo?
I pa szo njemi miszli vujsle v davno pretekle dneve. V szveto bozsicsno nocs sze zgledne v steroj njemi je podarila njegova dobra mati kelih i stolo, v steroj je oblubo szluzsiti tri szvete mese za ocso, za mater pa pa nobedne, ar „mati tieszmi mrejti."
Britki szpomini — sto vasz je zvao ?! Poberite sze tuodnet!
Ali kak bozsicsni zvonovi njemi donijo mejki materini glaszovi na vuho. Szkuzne materine ocsi njemi bles-csijo naproti i ga milo karajo pred' pogiibelnosztjov.
I na miszeo njemi pride pali materina obluba, stera je zse davno zakopana, njeni zlati navuki, njeno milo opominanje, stere je szejala v njegovo dušo. O draga materina obluba ! A najdragsi je pa bio v toj oblubi szpo-min i zablodnjenim bila rešilna zvezda. V globocsinaj szvoje pokvarjene duše je najseo mladenec scse zakopani szpomiu na njo. Oh, scse zsive v njegovoj duši rešilna recs, stero je poszadila v njo njegova mati, vupanja i szladkoszti puna recs : Marija . . .
I zazsgao sze je v njegovoj duši boj med dobrim i hudim, med diisnovesztjov i sztrasztjov, med ne bo v i med

peklom, kak sze je zazsgao negda v diisi neksega drii-goga mladenca — szv. Augusztina — ki je zdihavao zse-lecs po proszloszti, pa je bio zaklenjeni v verige gresnij navad. Dokecs, bom scse oblasao, dokecs pravo : viitro, dokecs bom sze scse kolao pa tom blati? ' Kak po dnevi pošteno hodimo, nej v nezmernoszti i pijanoszti, nej v necsisztoszti i neszramuoszti ! . . . Ali tezsko, tezsko sze je locsiti i dati szlovo sztarim znancom, prilublenim grešnim navadam ... Ali gda szam bio szrecsen, gda? V tisztij letaj detecse neduzsnoszti, gda szam szliizso doma meso, kak jo szluzsi diihovnik v cerkvi, gda szam z dobrimi tivarisami pred Marijinim oltarom klecsecs vcsino obliibo — ali zdaj, gcla sze potaplam na gresnom sveti, kak razbita barka po morji ! . . . Oh, da bi sze njemi pokazala morszka zvezda i ga szrecsno pripelala k rešilno mi bregi! . .
V diisi sze njemi je zacsnolo raztaplati, kak sze raz-tapla ledena szkorja od szuncsne toplote.
Pred Jezusekom szpadne na kolena i z prsz njemi privre gorecsa prošnja :
Ti boj odzdaj moja mati, o szmilena Devica i ne zavrzi zgiiblenoga sziniij, gda sztoji szpokoren i obzsalii-vajocs szvoje grehe poleg groba szvoje zemelszke matere. Oh, csi szam scse vreden, potom poszltiszsaj, Mati, pri-szego moje zvesztoszti : Szvetiscsi Goszpodnovomi poszve-csujem szvoje zsivlenje i za kratek csasz scsem zaisztino szliizsiti tri szvete mese, za ocso edno, edno za mater, edno pa za tiszte zsivocse, ki zsivejo v zmotaj i blodje-njej, kak szam zsivo jaz.
Ka je pravo, to je tudi szpuno. Po vecs letesnjem blodjenjej i zmotaj je najseo pa pravo pot i je szpuno zselo szvoje dobre pokojne matere : poszveto sze je szlii-zsbi Goszpodovoj. J szliizso je vecs nego tri mese, za ocso, za mater, za zglublene grešnike . . .
Mati pa, stero je pridobo zdaj, zaisztino — ne merje nigdar.
P.
Posta reditela.
Leto k konci ide, ki je liszt vdablao, naj sze ga pascsi placsati. Proszimo vsze postiivane poverjetnike, naj liszt preporacsajo ino nove narocsnike do szrdine ja-nuara meni naznanje dajo. „ Ki Jcatholicsanszke novine siri, apostolszko delo oprdvla", szo pravili X. Pius papa. Zato naj vszaki narocsnik liszt tiidi drugim szpoznancom pre-poracsa.
Mr. Camplin. Kalendare Szam narocso, vam bodo poszlani — poštnino scse ne vem, kelko znesze ! Hvala za pozdravlenje ; z szpodobnim talom vam zselem vsza dobra vszem, ki sze tam trudite za szebe i za nasz do-macse.
KI. Hvala. Vidiš! Nikak szam ne mogeo, ve zse drii-gopot, csi de nama zdravje szliizsilo.
Vszem narocsnikom blazsene szvetke !
Egyhazmegyei k6nyvnyomda, Szombathely.