1911. februär
. jütaria. orai- pi
Zmozsna Goszpà Vogrszka.
POBOZSEN MESZECSEN LISZT. Reditel: BASSA IVAN plebänos vu Bogojini,
Vszebina.
Bg : Miloscse szi puna
33 37 41 46 50 52 54 57
Kr. Jozsef: Z knige zsitka . Horväth Lovrenc : bl. Margejta
Po Seign. P. : K Ocsinszkorai szrci
Disc. : Prava vera K. : Krivicsno blago Szveti Ciril i Metod
Jezus szrécsa szvojo Mater . .
Drobiš.
Ki ne dobro, ki je vecs, ali meiije dobo sznopicsov, naj mi naznani ! Vsza piszma k meni, tu sf unipari j o nikaj !
Ki scsé liszt dàblati, naj za njega dve koroni posle na ime: Bassa Ivan plebanos ni Bogojini (Bagonya, Zalamegye) ali naj onomi dà, od koga liszt prekvzeme vszaki rmeszee.
Sziromäki, ki nemorejo zdaj vcsaszi pläcsati, kak vszako leto, tak i letosz le h ko po veeskrätnih sumah, ali pa, kda bodo meli, naednok pldcsajo !
Csiszti dohodki liszta sze obrnejo na zidanje ednoga kl(szamosztanaostra) v krajini Szlovenszk oj na Vogrszkom
Tli. leto. 2. st.
1911.
Februär.
Milosce szi puna.
Kda je bi D. Maria zvedila sztàlis szvoje szorodnice, Ozsébete, sze je vcsaszi päscsila njo pohdjat. „Vcsaszi sze je napotila," prävi szv. piszmo. Zakaj vcsaszi? Zäto, är gläsz szv. Düha ne pozna zämüde. On sze vcsaszi more szpuniti, ovacsi zamukne i sze vecs ne szpuni.
Viszoke gore, po sterih je mogla hoditi, szo je ne zadrzsavale po poti. Liibézen batrivno ide, csi jo duzsnoszt zové pa sze ne preszträhsi od nikse zädrge i od nikse tezsäve.
Odlocsila sze je na eden csasz od szvoje szamote, stera je tak lübezniva bila njenoj düsi, pa sze je rada odlocsila, dr je zndla, ka jo liibézen k Ozsébeti zapove-däva ona lübav, stera jus md na to, naj pred njov ne lübi szvoje tihote.
Lübav Marijina je pa ne bila szamo tak, kak prek idocse krdtko csutenje ; tri meszece je osztdla pri Ozsébeti, naj bi njoj z lübeznivov szkrblivosztjov szlüzsila.
Pa kelko blagoszlova je bilo v tom pohajanji! Ozsé-beta sze je napunila miloszti szv. Düha; Szv. Ivan krsz-titeo sze je poszvéto vu utrobi materé, Ozsébeta i Zakarias szta povéksala szvojo dozdajno pobozsnoszt vu velkoj meri od onoga hipa, ka szta vidla szvétoszt bi. D. Marije.
Glej, tü je kep, steroga lehko naszledüjes. Kda k szebi vzemes ono velko szvesztvo lubéznoszti, stero je Jezus vu szvojoj neszkoncsanoj lübavi nasztavo za tebé, je ne mogocse, ka sze nebi na ltìbézen vuzsgao ! Nego pazi, ka de lübav tvoja delavna! Kelko razdrazseni düs je, sterim toldzsba potrebna, kelko szlabih je, steri na tvojo pomocs csäkajo !
Bog je dopüszto, da bodo sziromacje na szveti, do-püszto je zato, naj bi oni z szvojov poterpezslivosztjov, ti pa, ki mores, z tvojov ltìbéznosztjov meli priliko szebé miloscse punoga vcsiniti.
Lübav tvoja naj ne bode nikdar nemarna. Pomdgaj hitro, csi szi mogocsi hitro pomagati ! Z zämüdov lübav vszikddr zgübi kaj z vrednoszti szvoje.
Pa lübav tvoja naj tüdi premerjena naj ne bode. Daj telko, kelko dati mores. Szkopa prgiscsa ne szpuni ltìbézni do blizsujega, nego sze norcsàri z njé. Csi szi pa s'zäm ne mogocsi pomocsti blizsnjemi, poiscsi njemi pri drügih pomocs. Csi to tüdi ne mores vcsiniti, koncsi sze pomoli za njega neszkoncsno szmilenomi i milosztivnomi Bogi.
Od toga ednoga szi lehko vszikddr gvüsen, ka na
•onom deli, stero z prävov liibéznosztjov opraviš, vszikdär bode bozsi blagoszlov.
Marija je z szvétov lùbéznosztjov sla Ozsébeto pohajat. Pa tak je potrebno. Tak je dobro, csi je zrok lü-bézni do blizsnjega vszikdär Bozsa szvéta vola. Prednja zapoved krscsanszke liibézni tak zapovedäva, naj za volo Bogä lübimo blizsnjega.
Zäto ne glédaj szlaboszti csloveka vu tvojoj liibézno-szti, nego glédaj Boga, ki szvoje szunce szijati da na hüde i dobre, glédaj njega, ki ti zapovedàva liibézen zäto, är je tvoj blizsnji — csi tüdi hüdoben — kep bozsi ino tvoj brat vu Krisztusi, za steroga je tak tekla krv Krisztusova, kak za tebé,
Csi bi ti tvojemi blizsnjemi szamo zàto szkazsüvao tvojo ltìbézen, àr je dober, ali ka je z tebov dobra delao, bi sze znäm tüdi vnogokrät vkano pa szi pri Bogi ne bi zaszlüzso nikajszi.
Pa näjräj oprävlaj ona opravila lùbézni do blizsnjega, stera sze ti teska vidijo, stera ne bi rad vcsino.
Csi sze ti tvoja dobrota z nezahvàlnosztjov plàcsa, premiszli szi, kelkokrät szi ti szam nezahvälen bio proti Bogi pa je On zàto ne henajo z tebov dobra csiniti.
Goszpod szäm prävi: „Dajte i sze vam dä." (Lük. €., 38.) Daj z tvojih vremenitnih pa ti Bog vekivecsna dà za to. Daj z tvojega trüda pa de sze Bog trüdio za tebé.
Daj dober tanàcs vu dvojnoszti sztojécsemi pa ti Bog tüdi pomore, kda de tebé dvojnoszt napàdala.
Toläzsi zsalosztne, pa ti szmileni Bog tüdi potoläzsi szrcé vu tvojem jocsi z szvojov szvétov miloscsov.
Kda je Marija k Ozsébeti notrisztopila, sze je napu-nila cela hizsa z veszeljom. Pa tak more biti. Kama Marija pride, tä tüdi blagoszlov bozsi ide z njov.
„Miloscse puna," zäto je bozsi blagoszlov vu vsza-kom njenom sztopäji. Pa Bog vidi, on znä, kelko blago-szlova je vu dobrom sztopäji vnoge bogàbojécse düse na zemli.
Kaksi je pa moj zsitek? Jeli je, jeli bode blagoszlov bozsi vu njem? Ka valäjo moji sztopäji, csi miloscsa bozsa ne vu meni, nego greh!

Nevtepena mati bozsa! Hvàlo ti dàm za tvojo dozdajno obrambo. Ne dopüszti, ka bi sze miloscsa bozsa vu meni poménsala! Vu obrambo tvojega miloszti punoga szrcä preporäcsam vsza moja dela, stera szam duzsem vcsiniti na haszek mojih blizsnjih
Pohodi me Mati, z tvojim szv. Szinom, pohodi me vu mojih szküsnjävaj, pohodi me vu mojem jocsi, pohodi me vu mojem veszélji i vu mojoj zsaloszti pohodi me vu vöri moje szrti.	Bg.
Nisterna recs z knige zsitka. )
Novo leto goszpé szmerti.
—	Ej haj ! naj szam jasz tudi tü . . . Dugo szam •csäkala naj bi mogla na zemli kralüvati. . .
—	Pravila je nàjnovejsa kralica ete zemlé : Szmert. Zdaj pa hiidi ne odidem tü odnet dokees mi Goszpod ne-zapovej. Nego kralüvala bodem, i vszàki cslovek more mené bogati ... I nato zacsne od radoszti jufkati, szkä-kati kak on cslovek komi doszta veszélja i velko bläzse-noszti prineszé novo leto.
—	I gda je bilo novo leto goszpé szmerti ?
* #
*
Komaj szo prvi sztarisje zgübili paradizsomszko ra-doszt zse sze je posztävila szmert na eto zemlo. Neduzsen Abel je bio prvi äldov, szmert je te ob prvim zsnjela, da je necsamuren Kain on sztrasni grejh vcsino ka je szvojega brata Abela vmoro. I od tiszti mào szploj ne-presztanoma kralüje ober lüsztva. Zapovedävle i ltìdjé njo bogajo.
* * *
—	Bläzseno novo leto ! — tak näsz pozdrävla skole zsitka nevkanjena mestrica.
Z prvoga sznopicsa vöosztalo. pa dze zdaj naj precsté.
•
—	Ne nahäjte me vö z vasi racsunov. Ar jasz tam hodim za vašimi sztopämi. Vi me nemate radi ? — Jaszam pa denok vszäksi dén, vszàkso vöro, vszakso minoto poleg väsz. Ja vàsz jäko radamäm. Vi sze me pa bojazlivo ogiblete ? — Naj bo, nej škoda jasz väsz zäto vsze vra-csuni mäm. Hohohoho . . . (naszmevsi sze).
—	Zatem sze z nova podä vu veszéli plész té zmo-zsen koszecz.
—	Blàzseno novo levo . . . nam prèvi spotlivo. —
Kak veliki norci szte vi, kasze tak veszelite noromi
dnévi novomi leti. Pa niti nevete csi sze vcsäkate jüträs-njega dnéva eli nej ! ? To szamo jasz znàm ! Csi scsém priden po väsz i vi sze zopsztom posztävlate proti meni. Hohohoho . , , (naszmevsi)- O na kelko sze szmejém ober väsz, da more biti escse gnjesz pridem po väsz, vszakomi dobrotni zselenji konec napravim.
Zopsztom szi szploj zselete dugo zsivlenje eden ovomi. Jasz szam med vami, ednok vasz szamo obiném pak eto povem : Csit !... Eden csujt z koszov i vi szte moji.
Goszpä szmert v pateki.
Bläzseno novo leto .. . bläzseno novoleto ! mila goszpä szmert. — Zdaj nam daj mér, i neprinäsaj naprej kaj taksega; vörno zsivlenje pelamo. Szmert pa na to pràvi : Zajtra je Januära prvoga, Szilvesztra nocsna kmica je moja szvetloszt, dvanäjszeta vöra, prevräcsanje leta.
—	Liidjé ... oh ! nevolni... ! ! niti szi nemiszlijo na mené vtoj minoti, pa meni mäjo zahväliti ka szosze pàli vcsakali ednoga novoga leta . . . Szamo brbocsejo : Blàzseno novo leto . . . blàzseno novo leto . . . Kak dabi to vsze nej po mojoj viszikoj voli bilon . . . Hobohoho ! ! (naszmevsi).
Ve vam jasz zse dàm blàzseno novo leto ... Na szilvesztrovo nocs szo tak sztrasno na méne donele té, trepetajocse recsij, kak dabi iz zemlé gor grmele. Pa szam szi premislävao Tak jé ! . . Isztino mä goszpä szmert, Z neszkoncsenov nepremislenosztjov sztäplajo liidjé z ednoga leta vu drüga. Brezi toga, kabi szi na zmozsno goszpo, na szmert miszlili.
Pa sto znà . . . ? Jeli to zacséto leto ne znamenüje našega zsivlenja konec? Csasz je nej gviisen, Vu roki
szrartecsoj je lehka labda cslovek. Jedino trostajocsa vrejd-noszt nasa je szarao Bozsa miloscsa. Vsze drügo je minljivo. Nemarno mi tü sztdlnoga meszta nego zgornja is-csemo mij . . •
*
* *
Kama, kama tak szilno, zmozsna goszpd szmrt.
—	Ka tije briga? Glédaj za szvojimi poszlami. Gnjesz je Januära prvoga, jeli bo szkoro gotov sznopics ? Ja, bo, bo proszim lepo . . .
—	Kapa szi piszao kaj od mene ? Ar, csi nej . ..
—	Ja piszao szam, proszim, piszao . . .
—	Szploj tüdi pisi. Niti edne dobre novine sze nesz-mijo vö dati brezi mené. I zatem tüdi dobro pazi, dr csi naszkori nebos gotovi z tisztom, te te narocsnicje lepo meni prejk ddjo.
Proszim, proszim, zmozsna goszpa szmrt ali da stamparle, masinje pa bojazlivi voditeo stamparije . . . Csit ! nikse szprecsanje, niksi zrok lurko, ti szi pomocsnik redi-telsztva, i csi sze ne pascsis, tebom pa jasz piszala . . . znds, na taksi csaren mrtv . . . papér ... — Odptìscsenjé, jezero odpüscsenj — szam sze njoj molo. — Eli kama szepa lübi pascsiti na gojdno novoga leta ?
—	Idem v pateko. Od dobri zselenj novoga leta szo liidjé beteg dobili. Iscsem kakse dobro vrdsztvo, dr szeje jdko razsiro kres.
Odisel szam jasz tüdi zsnjov. Notri szva sztopila vu ndjblizsnjo pateko. Eden disécse oprave, mlddi patekdr naj je prijao gor, i goszpa szmrt je etak zaesnola szvoj gucs :
—	Vrastvo mi je potrejbno, ne meni, nego drügim.
Jeli jé tü kakse dobro vrdsztvo proti szmrti . . .
—	Patekar szamo gléda, ino je zse naprej steo jemati szredsztva, kabi kaj vküp zmesao, ali prie sze opita :
—	Proti velikomi betegi, proti koleri, plüesnomi . . . ali proti kaksemi ? Gde je proszim recepisz ? . .
—	Razmis ali ne razmis ? ! — Pravila je nemirovno goszpa szmrt. Daj mi vrastvo na proti szmrti . . .
—	Hja proszim, proti szmrti nejga vrastva, pravo je bojazlivo nas patekdr. — Jé — jé, i tüdi jé, odgovorila je goszpa szmrt. Pét szto centov dobre molitvi, edna zsmécsa prave pokore, doszta-doszta kilogramov lü-
bézni do Bogà, vküp zmesavsi, vszaki dén, vszako vöro i vszako minoto notri vzéti. To je gviisno i pràvo szred-sztvo proti szmrti.
—	Jako mije milo, ali da vain té medicine nemrem podvoriti. Preporacsam sze . . . bläzseno novo leto . . .
—	Szmrt pa na to dele gucsi : Jasz pa to pravim, ka to szredsztvo näjvecs vala, ar odpràvi najvékse moke csloveka, ino njemi oszladi britkocso szlednji minot. Vecs vala kak vsza dobra zselenja novoga leta. Patekàr premislàvle, Goszpà szmrt sze pa vòoberné, gda bi ovàrala kajo pri dveraj csàkam, mije šepetala, kabi vu cérkev so. Tak szam tlidi vcsino, i zato szam molo, kabiszi liibléni cstevci vsza età szredsztva szpravili, to hasznovito vràstvo proti szmrti.
Kr. Jozsef.
Vogrszka bi. Margejta devica.
— Januàra 18-oga. —
Jonom vrejmeni, gda je IV. Bela vogrszki krao kraliivao, szo zsalosztni dnevi csakali na nas orszàg. Notri szo prišli Tatarje, divji, zcsloveka
_ szploh vöoblecseni liidjé, ki szo nej poznali
milosztivnoszt nej do csloveka, nej do nikaj, ka je szvéto, nego po cejlom orszàgi, gdé szo prejksli, szo robili, hizse, värase pozsigali i csi sze je njim stoj proti posztävlao, nej szo milüvali escse to màio, neduzsno deco, nego na orozsje szo je zmetali.
Szàm krao, IV. Bela je mogao z familiov vréd, zkra-licov i zdvöma cserama zgebnoti na szlejdnji kraj orszäga, v Dalmacio. Da szo Tatari kräla zsitek iszkali, notri szo vdarili tüdi v Dalmatio i oprvim Spalato väros zacsnejo rüsiti, ali zamän, är je IV. Bela zsé vu Trau varasi sztan-jüvao, steri vàras je zmorjem okoli zéti bio. Tatari szo nej mogli cejli sereg prejk morja szpraviti, zàto poslejo nisterne poszlänce vu Trau vàras zetaksov zapovedjov : „Kadän vojvoda je zapovedao, naj nàm vödate kralà i tak niksega zbantüvanja nete mèli."
Varaski pörgarje na to ztém dajo odgovor, ka szo zgrabili poszlànce, glavé szo njim vzeli i zmasinom prejk-lücsali ktatarom.
Tatarje sze na to jiko razszrdijo, zacsnejo làdje ré-diti i cejli sereg zacsnejo prejk morja, pod Trau värasa sztené szprävlati. Ali g. Bog je to nej dopüszto, är gda szo tatärje na lädji, na morji bili, morje sze zburka, va-lovje sze visziko zdignejo i szkor vszi tatarje sze vmorje pogrozijo. Tri dni dugo je trpelo zburkanje morja ; vara-sanci pa docsäsz vcérkvi klecsécs molijo : *od orozsja nepriätelov odszlobodi näsz Goszpodne". Szara krao je najprvi ki vcerkev pride i najszlejdnji, ki z cérkvi odide.
G. Bog je poszlühao molitev njihovo — tatarje, ki szo escse zsivi osztali sze nazaj povrnéjo vszvojo domovino, morje sze vtisa, Trau väras i kras szo oszlobodjeni vel gvüsne szmrti. Ali velka zsaloszt je prišla na kralä. Dvej cséhri szo na poti szpomrle, orszäg je razdjani, lü-sztvo je szpornorjeno, värasi razrüseni i gorzvuzsjeni.
„Vsze je zgübleno — etak sze zsaloszti krao vu britkoszti szrca — zgübo szam orszäg, zgiibleni je närod. Vkraj szi mi zéo tüdi deco, o zmozsen Bog ! Zakojvolo me tak osztro kastigas ? Zakaj volo me ne raztlacsis ?" i zsé vdvojnoszt käple.
Ali kralica knjemi sztopi ino ga opomina : „Dober je Bog i vsze na dobro obrne : glej nazaj ti dä orszäg, nazaj narod i szpomni sze, ka ti zsiveti mores, àr sto de pazo na mené i na ono dejte, stero pod szrcom noszim"?!
Bela krao vüpanje i mocs dobi i prävi : „Nej, nede moj zsitek brezi trosta — i csi glih szam vsze zgübo mèo bom dejte". I oblübo vcsini : „Csi mi nazaj däs moj orszäg, nazaj moj närod, moj Bog i Goszpod, csi obrä-nis ete vàros, steri je mené gorprijao i mené obräno, Tebi aldüjem dejte, stero sze narodi. Tvojo diko naj oznanüje prva rejcs, gda vüszta odpré, tvojo diko szlejdnja rejcs, gda düso Tebi nazaj dà . I kralica na vsze to prävi: „Amen"-tak naj bode.
Zvüna pa szunce zacsne szijati — vméri je vsze, szamo vu cérkvi sze csüti gläsz : Tebé mi Bog vählimo...
Na drügi dén krao szlobod vzeme od kralice, i nazaj sze povrné vszvoj orszäg — kralica pa ide v Klissza väras. Tü sze je narodila bl. Margejta vu leti 1242. Vu szv. krszti je „Margejta" imé dobilo dejte i prav, är je Margejta zaisztino lejpi dzsündzs näm vogrom. (Margejta je
grcska rejcs i tel ko zadene po szlovenszkom jeziki kak : •dzsùndzs).
Gda je bl. Margejta escse nej stiri lejt sztara bila szo Jo sztarisje vu Veszprém däli knünam szv. Dominika reda, naj jo nüne vcsijo na on zsitek, na steri zsitek szo jo sztarisje oblübili.
Kak stiri lejt sztaro dejte je zposzebnim tälom csasz-tilo szv, krizs. T gda bi pitalo, ka krizs znamenüje ino szo njoj raztolmacsili, ka je Szin Bozsi, Jezus Krisztus na krizsi mro, i tak näsz odküpo, britko sze je zacsnola jokati. Od toga vrejmena je vu szrci Margejte goreti zacsnola lübeznoszt do Jezusa i odlocsila je ka de Jezusa vu trplenjnji i poniznoszti naszlediivala. Csi sze je Szin Bozsi na telko, do krizsnoga drejva ponizo, té bi sze cslovik, csi glih je zkràleszkoga pokolejnja, nej ponizo !
Ta gorécsa lübeznoszt i prava poniznoszt do Jezusa szo bile one jäkoszti, stere szo Margejto vcejlom zsitki za szvéto vcsinile. Gda je 5 lejt sztara bila, je goroblekla gvant nüninszkoga; vu deszétom leti je pa v oni kloster sla, steroga je njéni ocsa, IV. Bela krao dao zozidati poleg Büdine na csaszt BI. Divice Marije.
Té novi kloster je mészto jäkoszti posztano. Gda je bl. Margejta 12 lejt sztara bila je dolidjäla obliibo, stero je vtisztom vrejmeni zsé vtoj sztaroszti dopüscseno bilo. Csi je mimo krizsa sla, je szigdär sztanola ino krätko premislävanje i znoträsnjo zdihävanja vcsinila ; vu cérkvi szi je szigdär ono meszto odebräla, gdé je krizs pred szebom vidila ; na velki tjeden je pa na szpomenek Jezu-sovoga trplenja nej szpävala, i nej gucsala, nego vmolitvi je vörosztüvala i szigurni poszt drzsala ; vecskrät, na priliko na cvetno Nedélo i na velki pétek, gda sze szv. krizs razlecsäva, je trplejnje Jezusovo tak britko csütila vu szrci, ka szo jo szkuzé pobile ; vu cérkvi je vnogokrät vnàjvéksem mrazi pred krizsom klécsala. Knajszvetejsemi Oltàrszkoszvesztvi, gdé sze je zlùblénim Jezusom popolno zjedinila, je gorécso ltìbéznoszt mejla vu szrci i on dén, gda je k precsiscsävanji sla, je v molitvi doprineszla. Szrejdnja piknja njenoga düsevnoga zsitka je : Jezus Krisztus bio ; okoli Jezusa szo sze obracsala njéna mislejnja, pri Jezusi szo bile njene csütejnja, cejli zsitek, celo bitje.
Zavolo lübeznoszti do Jezusa je lübila tüdi betezsnike
i sziromäke ; dosztavrejdne sénke, stere je od szvojih kral-szki sztarisov dobila, je med sziromäkom razdelila, i csi je zsé drügo nej mogia dati, szvojo jesztvino i bógsi gvänt szvoj je njim poszlàla, är je dobro znäla, ka ednomi med tem vcsini, to Krisztusi vcsini.
Krisztus je obecsao, ka one, ki betezsnike gorpoiscsejo ino szo njim na düsevno i telovno pomocs, obilno polóna. Kak bi mogla teda bi. Margejta, zarocsnica Kriszlusova to szvojo duzsnoszt zapüsztiti?! Nócs je na dén obrnola, gorsztäne i poiscse betezsne, csi glih je ona szarna vu tejli betezsna bila.
Oberszega velka je bila njéna poniznoszt. Njéno vi-sziko izhajanje je zanikoj vzela, i nej sze je vidilo, csi jo stoj za kralszko-csér zvao. Ka vecs nej je njoj prav bilo, csi jo je krao-očsa, mati ali drüga rodbina vu klostri gorpoiszkala, är je nej stejla, ka bi to njoj véksi csaszt szpravilo pred drügim nünam. Szamo szebé je szploh zavrzsti stejla, ino är je krälszka csih bila, nej sze je nazaj drzsala niti od näj zädnjega dela ; vu künji je po-szódo präla, drva i vodo je noszila ; pometala i csisztila je dvor i hizse; kak szlüzsbenica je stejla zsivéti, är tildi Krisztus, koga szi je za zarocsnika odébrala, je ttidi szlü-zsbeno formo na szébe vzéo csi glih je Bozsi Szin bio. Vu poniznoszti je tak dalecs sla, ka csi je prejdnjica na driige niine kastigo polozsila, ona je tildi täo stejla méti, är je szebé za najnevolnejso drzsala, stera je tüdi lehko escse vékse kastige vrejdna. Jézus je neduzsno trpo, za-kojvolo bi nej tüdi ona, stera je näjbole nevolna.
Vnogo trplenje, stero je szlobodnovolno na szébe zéla, je potrlo, njéno telovno mócs i priblizsävalo sze je vrejmen, naj düsa povrne tejlo, sterim zadale vküpbiti nemre. Pred ednim letom je naprejpravila, ka je to leto na njo gledócs szlednje leto. Gda je vpamet zéla, ka je csasz njéni tü, veszélo je csäkala ono minuto, gda sze z Jezusom vküpszklene. Pobozsno gorzeme szvesztvo méra-jocsih, i na velko bolézen onih, ki szo okoli njéne posztelé sztäli, vu 29. tom leti zsitka, vu leti 1271. januära 18-oga je vu vekivecsnoszt, vu veszélje sztópila.
Njéni szvéti zsitek je g. Bog zvinógmi csüdami po-trdo. Vcsaszi pri pokäpanji tejla je zgroba disécsi zdüh prisao vö i drüge vnoge csüde szo sze zgódile. Njéne
csonte szo szledi, gda szo törci vnas orszag prišli, vu Nagyszorabat, odnet pa v Pozsony odneszli, gdé escse <3nesz pocsijavo na vékso pobozsnoszt liisztva.
Ztoga zsivlejnja sze nàvcsimo one lejpe recsi Kempis Tamàsa: „Vszi szmo nevolni, ali ti nikoga nedrzsi nevol-nejsega od szébe."
Sorvàth Lovrenc.
K Ocsinszkomi szrci !
a je zse na szveti bilo szrc, je escse nej bilo tak ocsinszkoga, do steroga bi moglo meti dete telko zavüpanja kak je preszvéto Szrcé Jezusovo, kajti to Szrcé je szrcé vszemogocsega, neszkoncsno dobroga Boga, steri nam more i scsé vszeli pomagati. Zvün toga nasz escse to szrcé tak liibeznivo vabi k szebi^ nasz proszi, naj sze k njemi obrnémo pa nam z recsjov i z djänjom obecse szvojo pomocs. Sto zäto nebi bezsao k tomi preszvétomi ocsinszkomi Szrci, zläszti gda ga obi-scsajo britKoszti pa tezsäve ? A escse dvoja okolcsina nam more poszebno vüpanje zbüditi do preszvétoga Szrcä Jezusovoga.
Vnogo szirmastva pa nevole prebivle na szveti. Poszebno sze tä szkrivle po véksih mesztaj v zadušenih podzemelszkih prosztoraj. Sto bi pa po teh mesztaj na priliko v Londoni mogeo precsteti velke vnozsine lildi, stere merjéjo od gläda, szirmastva pa nevole. Jeli pa znänkar v teh mesztaj nega dobrih, szmilenih szrc, stera bi mogla pa stela pomagati tem bogim szirmakom ? Tüdi v teh mesztaj sze najdejo zaisztino dobri pa bogati lüdjer ki szo priprävleni na pomocs iti tem nevolnim szirmakom.
Eli ka pomaga, gda tej bogätci nevejo za nevolo szir-makov, szirmacje pa neszmijo k njim, är njim prepove-dävle posztäva, eli pa zäto nej, är bi njim szträzsarje-
zabränili. Pa csi bi tüdi mogli k njim, znänkar vnogi nebi so, är bi njemi tesko bilo opiszati szvojo nevolo pa szirmastvo, pokäzati rane szvojega szrcä. Kelko je po véksih mesztaj drüzsin, zläszti taksih, stere szo bile negda v bogsem sztäni, stere zdaj raj trpijo glad, kak bi pa razodele szvoje pomenkanje. Zäto pa z drüge szträni tüdi taksi, ki szo zse ednok oküszili britkoszt szkuz, ki szo szami zse prenäsali pomenkanje i potrebcsine, radi szko-csijo na pomocs szvojemi blizsnjemi v njegovih potrebcsi-naj i nevolaj. K tem sze pa tüdi cslovek v szvojih krizsaj i tezsävaj rad obrne, är je szkoro vszeli prepricsani, da prinjih, csi je szamo mogocse, näjde toläzsbo pa pomocs.
Csi pa vszve to primerjävles na preszvéto Szrcé Je-zosovo, mores praviti, da nega szrcä, k steromi bi sze mogeo z véksim zavüpanjom obrnoti, kak je rävno to ocsinszko Szrcé. To Szrcé pozna dobro tvoje szrcsne rane, natenci znä za tvoje krizse pa nevole, za tvoje britkoszti i tezsäve. Njemi nej trbej naduzi razlagati, ka te tezsi, ka ti dela szkrbi pa ti väbi szkuze z ocsi. Njemi je vsze to zse znäno. Jeli szo ti nej znäne njegove recsi : Ne szkrbite sze, ka te jeli, sz csem te sze öbläcsili — vej vas Ocsa znä, da vam to vsze trbej." Sz tem je pa nej povedano, da bi mogli roké naszkrizs drzsati pa csakati, da nam Bog pomäga, nego sze moremo szami trüditi pa ga zläszti prosziti potrebne pomocsi. Njegova ocsinszka roka je zse priprävlena ti pomägati, szamo na to csäka, da prideš k njemi pa ga proszis pomocs. Zakaj zäto nebi bezsao k njemi, vej je to tak lejko. Niscse ti ne bräni k njemi, niksa posztäva ti ne zabranjüje prosziti pri tom nàjvék-sem Kräli. Nej ti trbej szkrbeti za obleko, nej premislä-vati, ka bos pravo, nej kak zräzis szvoje zselé. Csem preprosztese, csem bole po detecsem njemi je razodenes, tem raj te poszlüsa, tem räj te poszlüne. Poszlüne te pa, oh, tak rado, vej je szamo zse to obcsütilo, ka tebé tézsi, ka räni tvoje szrcé. Ocsinszko preszvéto Szrcé Je-zosovo z läsztne szkusnje pozna vsze tvoje tezsäve i nevole, krizse pa britkoszti. Ti trpiš glad pa pomenkanje, pogledni Jezusa v mrzloj betlehemszkoj stalici, na begi v Egipt, v szirmaskoj hizsici v Näzareti, jeli szi mores misz-liti vékse szirmastvo pa pomenkanje? Tebé manträ lagoji beteg, oh, zgledni sze na Jezusa na krizsi viszécsega,
vszega obdänoga z ranami, v näjsztrasnesih bolecsinaj. Tebe preganjajo ltidjé, te ogrizävlejo pa obreküjejo, bozsno od tebé gucsijo — sto je pa vu véksoj meri vsze to trpo kak ravno preszvéto Szrcé Jezusovo, stero je vsze dni szvojega zsivlenja moglo prenašati näjbüse preganjanje, zaszramovänje. ogrizävanje pa drüge krvice. Csi je zse kaksi cslovek kusao tvoje britkoszti pa tezsäve, je je kusao — i to v naj véksoj meri — tvoj Goszpod Jezus Krisztus, kusalo je je njegovo preszvéto Szrcé. Vis zäto, sz kaksim zavüpanjom mores iti k njemi, ga prosziti to-lazsbe pa pomocsi i prepricsani biti, da te poszlüne, är je szäm szkusao britkoszt tvojih tezsäv i nevol.
Taksega zaviipanja sze lejko vcsis od neduzsnoga deteta, od steroga ti pripovedävle szledécsa zgodbica:
V mälom meszteci je zsivela szirota dovica, stera je mela jedino dete, deszét let sztaroga decsäka. Sziroto dovico je obiszkalo zse vnogo britkoszti pa tezsäv. Njéno jedino veszélje je bio mali Friderik. Na vsze nacsine sze je trüdila, da bi dete jako dobro zgojila. Csi je ravno bila szirota, njemi je zäto li gder napràvila kakse veszélje. Zläszti k bozsicsnim szvétkom ga je vszako leto razvesze-lila z lepim bozsicsnim drevecom.
Pä sze je priblizsàvao' bozsicsni szvétek, a szirota dovica je zdaj oprvin nej mogla toga veszélja napraviti szvojemi neduzsnomi deteti. Dete je vcsaszi zapazilo da materino szrcé räni neksa szkrivna britkoszt, stera sze je käza.'a na njénom tuzsnom obräzi pa, är je vidlo, da mati ne priprävla bozsicsnoga dreveca, jo escse opomené, naj za nikoj ne pozäbi na to. — Sz szkuzami v ocseh njemi zdaj mati razodene, da njemi letosz nemre napraviti toga veszélja, är nancs za näjpotrebnese nema penez.
Neduzsno dete je nej stelo materi povéksati zsaloszti, zäto je liikaj nej pravilo, kak tesko njemi je pri szrci. Vecsér v poszteli zaljéjo szkuzé njegove ocsi pa sze milo razjocse. Premislävle szi na vsze kraje, ka bi vcsino, da bi tüdi letosz meo bozsicsno drevece. Ka vcsini zäto ? Eden vecsér, gda je mati rävno priprävlala vecsérjo, sze zmekne sz hizse pa ide na posto. Tam proszi papér pa kovert. V krätkom csäszi napise vesz papér, ga zavije, dene v kovert i napise nanjega ete naszlov : „Mälorni Je-
suseki v nebészaj". Mérno polozsi tä piszmo pa odide prepricsani, da je nej zaman piszao prošnje.
Komaj je odiseo i je prišla v szobo neksa imenitna pa dobra goszpä. Gda zagleda piszmo pa precsté naszlov, pita, sto je piszao to piszmo. Gda zvedi, da je to piszao malicski decsäk, vzeme piszmo, je odpré pa csté zs njega eta :
„Lübi, mali Jezusek ! Szvéta bozsicsna nocs sze prib-lizsavle. Za par dnévov de zse tü. Ti znaš, kak szam sze vszigdär veszelio. Letosz szam pa zsaloszten, är szmo mi szirmacje pa escse nancs jeszti nemarno kaj. Vecskrät morem iti zsaloszten szpàt. Proszim te, posli mi zato bo-zsicsno drevece z vnogimi lepimi recsmi pa za mojo mater obleko i csrevle. Oblübim ti, da bom vrli pa pobo-zsen. Tvoj te lübecsi Friderik ..."
Na konci piszma je Friderik napiszao tüdi szvoj naszlov. Goszpä, stera je bila znana kak velka dobrotnica szirot, je itaki znàla, ka njoj je vcsiniti. Vidlo sze njoj je, kak da bi njoj szäm Bog däo priliko pälik vcsiniti nekaj dobroga. Vcsaszik pise Frideriki, naj pride z mäter-jov na bozsicsui vecsér v segestijo farne cerkve. Tam ga je zse csakalo prelepo bozsicsno drevece poleg dreveca pa vnoge za njega pà za njegovo mater potrebne recsi. Na vszakom däri je bilo zapiszano : „To posila mälomi Frideriki mäli Jezusek z nebész." — Niscse je pa nej bio szrecsnesi té vecsér v onom meszti od mäloga Friderika.
Gsi sze je mäli Friderik sz taksim neduzsnim zavü-panjom obrno k Jezusi, csi je escse rävno nej natelko poznao toga bozsega Szrcà, sz kama véksim zavüpanjom bi sze pa mogeo ti — drägi cstevec — obrnoti k tomi näjbo-semi Szrci, gda ti je Marijin Liszt pokäzao to prävo ocsin-szko szrcé v njegovoj szkrbi pa ltìbézni do tebé !
Po Seig. P.

Jedino präva vera.
oszta lüdi neve, csi je szamo edna vera ta prava, i nisterni pravijo, da je vsze edno, ali je cslo-voek Zsidov ali Törk, ali krscsenik ali pogan, da le pošteno zsivi. Taksi lüdje szo prav za prav szami scse poganje, àr ne verjejo da sze moremo szamo po Krisztusi zvelicsati. Manternicje szo nam pokà-zali, da moremo raj szvejt zapüsztiti, tüdi krv preljati kak pa krscsanszko vero zatajiti, ar je ona naj vekse dobro. To szo nam pokazali nisterni szveci, steri szo raj szmrt pretrpeli kak da bi od prave vere odsztopili Zato sze szkrbno i zveszto drzsimo nävukov katolicsanszke vere.
Kak znamo szo pred stiri szto leti Lütar, Kalvin itd. velike razdore napravili, i szo sze od katolicsanszke cerkvi odtrgnoli. To sze pa nemre ne Krisztusi dopädnoti i ne vu zvelicsanje biti odceplenim.
Krisztus scsé, da je szamo eden pasztér i le edna csréda. — On je glava cérkvi : edna glava pa nemre dve ali tri tela meti: zato more li Krisztus glava katolicsanszke cerkvi biti, ar ona je bila zmirom, odlocsene vere szo sze pa kesznej zacsnole. Tak tüdi szv. apostol Paveo v 1. liszti do Timoteja 13, 15) imenüje cerkev „szteber i trdnoszt pravice;" zato sze more pravica iszkati v tisztoj cérkvi, ki je sztala zse od apostolov i doszémao, ne pa pri tisztoj stero szta scse le szteszala Lütar i Kalvin Niedne nescsemo pugübiti ; venda pa nemre vsze edno biti, ali je cslovek vszej nävukov i zakramentov delezsen, ki jih katolicsanszka cérkev vcsi i tàla, ali pa csi je zame-tavle i ne szprijema, kak protesztantje. Na vszako plat je neszrecsa za drügoverca da ni kotriga katolicsanszke cerkvi. Vtegne zato sztem zgovarjati da ne bio inacsi navcseni. Ali sz kem de sze pa katolicsan zgovarjao, ki pravo vero i obilnoszt miloszti, ki njemi katolicsanszka cérkev vu szvéti zakramenti punüvle, zameta vie ali nemarno vtoj recsi ravna? Isztina potrpezslivi moremo biti proti driigo-
vernim, i ravno zato szvojo pravo vero vu véksoj lübezni» razodevati, ar je Jezus szam pravo, da sze vtom szpozna,-da szmo njegovi vucsenicje, csi sze med szeboj lübimo. Nigdar pa ne dovoljeno, zmote drtigovercov potrdjävati. Ar je prava vera imenitna recs, Zàto ne hodi nigdar lütaranszki predg poszliisat, tüdi ne iscsi szlüzsbe pri lü-taranszki hizsaj, ar te vu obiszkavanji katolicsanszke Bozse szlüzsbe zadrzsavlejo i ti ne da po zapovedi katolicsanszke cerkvi zsiveti. Premiszli dobro, prava vera je neszkoncsana dobrota ; celo sto jako grehsi, sze vpravoj veri venda le prvle szpreobrne i resi. Sto pa od prave vere odsztopi,. od toga valäjo recsi v liszti do Hebr. (6, 4—6) „Zakaj steri szo ednok razszvetleni bili, tüdi okuszili nebeszki dar i sze v delezsili szv. Düha okuszili pa tüdi dobro Bozso recs i mocsi prihodnjega szveta i szo odpadli, taksira je nemogocse da bi sze palik povrnoli kszpreobrnenji."
Zato dragi cstevec, drzsi sze jedino prave vere ar ta ti kazse prävo pot, i te tüdi ednok pripela v nebeszko* domovino ge bos na veke szrecsen.
Disc.
Krivicsno blàgo.
Jbetezsao je jako nevarno niksi moški, ocsa troje dicé, steri szi je véksi täo szvojega bogasztva po krvicsnoj poti szpravo. Csüto je v szvojem
_ teli pekocsi ogen, pa je vido, ka sze njemi
szmrt priblizsävle z naglimi sztopäji. Vido je, ka de sze mogeo locsiti sz toga szveta, pa ga je zàto li niscse nej mogeo pripraviti, ka bi povrno krvicsno blago, pa pora-vnao škodo, stero je v szvojem zsivlenji vcsino. Vszeli, gda ga je sto na to nagovärjao, je ogovoro : „Ka de pa te z mojov dicov ? Posztali bi szirmaski".
Té odgovor je zvedo tüdi plivànos. On je pa pravo: „Csi bi sto naznano betezsniki, ka jesz man vràsztvo, stero :bi pogäszilo té ogen ; pa csi me pozové, te miszlim, ka ga pregovorim, ka poravna krvico".
To plivänosovo narocsilo povejo betezsniki i betezs-nik vcsaszik zaproszi, naj poslejo kak nàjprlé po pli-vänosa.
Plivänos sze je nej midüo nikajszi, liki je so k betezsniki. Betezsnik ga je pa z veszéljon prijao gor.
„Moje vràsztvo de zaisztino vaialo — prävi plivänos. — To vràsztvo je zevszema proszto, pa nepriprävla sniksih bolecsin, szamo drägo je, jako drägo*.
„Naj sztäne kelkosté — prävi betezsnik — jezero, escse pétjezero rajnski rad däm, pa mi nede predrägo. Sz koj pa sztoji, ka pa jé to za vràsztvo ?"
To vràsztvo sztoji sz toga, ka sze more na tiszta meszta, gde bolecsine csütite, na tà meszta sze more vietati malo maszti zsivoga csloveka. Nej trbej doszta. Csi sze szamo dobi sto, ki bi petnäjszet minot, to je eden -csetrt vöre, szvojo roko v ognji steo drzsati, te bi zse za doszta bilo.
„Ah — prävi betezsnik — jesz dvojim, ka bi sze «dobo sto, ki bi steo to za mené vcsiniti."
„Li kuräzso ! — njemi odgovori plivänos — vi ne vejte, kak vdäni, kak pokorni szo van vasi szinovje, är njim zapüsztite tak velko bogäsztvo. Pozovte szamo vašega näjsztaresega szinü, on vasz jako lübi, är szte njega odébrali za szvojega naszlednika pri domäcsoj hizsi. Povejte njemi eta: „Szin moj, ti lejko resis szvojemi ocsi zsivlenje, csi bos drzsao nikelko csasza roko v ognji." Jesz miszlim — prävi dale plivänos — ka van szin to zselo szpuni. Csi van je pa te näjsztaresi szin nebi steo szpuniti, te kusajte to povedati drügomi; pa csi tüdi té nebi steo, te pozavte trétjega ; i oblübte tisztomi, steri vam to zselo szpuni, ka njemi celo vérsztvo däte."
Szinovje pridejo. Pred vsze tri je bila posztävlena ponüdba, pa — je nieden nej steo privoliti, nieden je nej steo szpuniti zselo szvojega ocsé.
„Ocsa mäjo norijo z nami — pravijo vszi trije szinovje — to je nej mogocse, ka bi oni reszan kaj tak-sega zseleli od nàsz.B Tak szo pravili szinovje, pa szo za-pilsztili ocso . . .
Zdaj prävi plivänos betezsniki: „Jesz vasz nemrem zarazmiti! Za takso deco scséte vi pogübiti szvoje telo pa szvojo düso, ka bi na veke v peklenszkom ognji trpeli ! Kak velka neszpamet, gda vasi szinovje nancs bolecsin zemelszkoga ognja szamo malo csasza nescsejo prenäsati, ka bi vasz odzdravili, pa vam resili zemelszko zsivlenje t"
„Prav mäte goszpon plivänos — prävi zdaj betezs-nik — odprli szte mi ocsi. Naj poslejo vcsaszik po no-tärjusa. Vi, csasztiti goszpod, me pa med tem csaszom szpovete."
Nato je betezsnik po narocsili szpovednika szkusao poravnati vsze krvice, kelko njemi je szamo bilo mogocse, pa je nej vecs glédao, na to, ka bo zs njegovov decov.
K. '

Szveti Ciril i Metod.
rmSFlalo je prinasz ludi, ki bi znali, csi szta teva
iivlllilS SZVetnÌka> SZvétÌ GìrÌ1 Ì Medodr P° naS°j Zemli i hodila i csi szta nase sztàre ocsàke onjeva pri-
j&fiaLi pelala sz pogänszke vöre v Krisztusovo Cérkev Da je njiva szpomenek prinasz tak jako pozäbleni, zato zdaj scsé Marijin Liszt obširno popiszati njiva zsivlenje i delovanje. To pa popise po knigici, stero je ob 1025. letnici Metodove szmrti na szvetlo dalo „Apostolsztvo szv. Cirila in Metoda pod zavetjem blazseue Device Marije."
Od szhoda lücs ! — pravi sztäri pregovor. Od szhoda nam vszaki dén szhàja zlàtorumeno szunce, od szhoda nam je priszijalo bozse Szunce, Jezus Krisztus, od szhoda szta prišla szlovenszkiva apostola, ka bi szlovencom prizs-gala lücs krscsanszke vöre i vucsenoszti.
„Szmileni i dobro tli vi Bog scsé, ka bi sze vszi zve-licsali, pa piisli k szpoznanji präve vöre. Zäto je cslove-csenii rodovi posilao proroke pa apostole. Tüdi szlovensz-komi narodi je poszlao dva apostola, näjmre szv. Cirila i Metoda, steriva szta szlovence raszvetila, pa je podév-•csila hoditi v lücsi zapovedi bozsih." Tak sze zacsinjata dvä sztäroszlovenszkiva zsivlenjepisza od szv. Cirila i Metoda.
Mladosst szv. Cirila i Metoda.
Rojsztno meszto szlovenszkih apostolov je Szolun, negda imenitno meszto grcskoga caszarsztva, zdaj pa za •Carigràdon näjimenitese meszto törszke drzsäva. Kak zdaj,
tak je bilo zse pred vecs jezero leti v S^oluni pa v okolici zvün grkov tüdi vnogo szlovanov. Szv. Ciril i Metod szta zäto zse v mladoszti mela priliko, ka szta sze näv-csila szlovenszkoga jezika.
Ocsa szv. Cirila i Metoda je bio imeniten vojacski csäsztnik, Zeon po imeni, materi je pa bilo ime : Marija. Metod je bio zse v mladoszti obcsüdiväni zavolo szvoje lepe posztàve pa zavolo vucsenoszti. Po ocsinom zglédi je sztopo v caszärszko szlüzsbo, pa je posztao caszärszki nämesztnik v neksoj szlovenszkoj krajini, brscsasz v Ma-cedoniji. Szamo ka je pa uaszkori szpoznao, ka je poz-vàni za višje delo. Odiseo je zäto v szamotó, v szamo-sztän na gori Olimp raven Carigràda. Poszvéto sze je Bogi, naj bi mogeo gda tüdi drüge lüdi k Bogi voditi.
Näjmläjsi Leonov szin je bio Konstantin, keszniej Ciril imenoväni, rojeni leta 827. Bio je bole szlaboga tela, pa bisztre glàve. Kak szedenletnomi dicsàki sze je szen-jalo, ka njemi je ocsa narocso, naj szi zvoli neveszto. Zébrao szi je tiszto, stera sze njemi je zdela uäjlepsa, näjmre : Modroszt. Té szenje szo ga escse bole nadigä-vale k prävoj modroszti i pobozsnöszti. Za zgléd szi je vzéo szv. Gregora z meszta Nazianca, ki je bio velki cerkveni vucsenjäk. Kak je szv. Gregor szvoja mladosztna leta v drüzsbi szv. Bazilija szred nevarnoszti toga szveta poszvecsüvao vcsenjej, jäkoszti pa molitvi, rävno tak je delao tüdi szv. Ciril. Na szteno szvoje szobice je nariszao podobo krizsa, pod njo je pa zapiszao lepo molitvico, stero je szäm etak zlozso : „0 szvéti Gregor, ti angeo v <;slovecsem teli ! Tvoja düsa kak szerafitii szlävijo Bogä, pa z modrim nävukom präve vöre raszvetlüjejo szvet. Tebi sze z lübeznivosztjov i vörov preporäcsam v obrambo, boj mi vucsiteo i käzsi mi prävo pot!" Molitev je bila posz-lünjena. Tüdi Ciril je bio prävi angeo v cslovecsem teli, njegova vucsenoszt je pa raszvetlüvala celi szvet. Prelepi zgléd solszkoj mladini.
Gda je dopuno stirinäjszet let, njemi je ocsa mro. Oesin prijäteo, imeniten caszärszki dvornik z iménom Teoktiszt je Cirila vzéo k szebi v Carigräd na caszärszki dvor, gde sze je Ciril zobrazsüvao v drüzsbi z mlädim caszärszkim szinom. Znä biti, ka je ocsa szv. Cirila i Metoda bio v rodbinszkoj, eli pa koncsi v prijätelszkoj zvezi
sz caszàrszkov rodbinov. Ciril sze je v Carigrädi vcsüo pri nàjvéksih vucsenjäkaj tisztoga csasza ; med -njimi je bio Focij, ki je szletkar posztao krivovören (raszkolni) patriärk. Tisztoga csasza je bilo na caszärszkom dvori vnogo ne-varnoszti proti szv. csisztoszti i poniznoszti. Nego Ciril je osztao vszigdär ponižen pa neduzsen. Szlabih tovärisov sze je ogibao. Zselo je meo szamo po bozsih recsäj, pa szi je prizadevao, „da bi mogeo zleteti sz toga tela, pa zsiveti z Bogom". Vsze je obcsüdivalo njegovo poniznoszt, nedusznoszt pa modroszt. Pontivali szo njemi szvetcke csészti, on szi je pa zvolo dühovnicski sztän. Kak mlà-doga diihovnika szo ga posztavili, ka bi csuvao cerkvene knige pa zaklade pri glävnoj carigrädszkoj cerkvi szvéte Szofije. Ciril je pred tov csasztnov szlüzsbov odbezsao v szamoto. Za po leta szo ga najsli, pa pozvali nezaj za vu-csitela na viszikoj soli v Carigrädi. Od toga csasza szo ga imenüvali za filozofa, to je modroga vucsenjäka. Njegova modroszt je velki glàsz mela po čelom caszàrsztvi. Gda je trbelo zavrnoti kaksega vucsenoga naszprotnika präve vöre, te szo pozvali Cirila, ki je sz szvojov szvétov vucsenosztjov vszakoga premägao.
Nej dugo je Ciril palik dobo zselo po szamosztänszkom zsivlenji. Odpovedao sze je vszemi poszvetnomi, szvoje imänje je razdelo szirmakom, pa je so za szvojim bratom na goro Olimp. Tii je zsivo v molitvi pa v zatajüvänji pogovärjao sze je szamo z Bogom pa sz szvétimi knigamL
(Dale.)
V
Jezus szrécsa szvojo Mater.
Szkém te scsem primeriti ^koroi prig-lihati, hcsi Jeruzsàlemszka, szkém te scsém primeriti, devica, hcsi Szionszka, àr velika, kak morje je zsaloszt tvoja, sto te scsé ozdraviti ? Zsal. p. 2. 13.
a razvalinah razdjanoga szvojega domäcsega meszta je szedo nigda prorok Jeremijas i sze je zsaloszlno szpominao na sztrasno razdjänje szvetoga meszta. Gda on vidi razlücsano kamenje szvetiscsa, meszto, nigda puno lüsztva, zdaj vsze präzno, gda on vidi potrta vräta, szkoz sterih niscse k szvétkom ne pride ; gda on szpomina zsaloszti puni dnevov, gda szo sze mali krüh proszili, pa nikoga ne bilo da bi njim ga trgao, är je mogeo dejencsek na szredi meszta prejti; gda je po-miszlo, kak viadärje i duhovniki lüsztva v obcsütlivoj szuzsnoszti zdihävlejo i szedecsi polek Babilonszkih potokov sze jocsejo, gda sze szpomnijo na Szion ; tü poka tüdi božsemi mozsi od zsaloszti szrcé, sz pepelom szi po-
sziple glavo, pretrga szvoje oblacsilo od britke zsaloszti i jocsics zakricsi, da sze delecs po püscsavi cstìje : „O vi vszi, ki po poti mimo idete ; premiszlite i poglednite, ali je kaksa zsaloszt taksa kak je moja zsaloszt. Szkém te scsém primeriti komi priglihati, hcsi Jeruzsalemszka, szkém te scsém primeriti, devica, hcsi Szionszka, är velika kak morje je zsaloszt tvoja, sto te scsé ozdraviti." (Zsal. p. 1, 12—2, 13.)
Pretekla szo sztoletja od tiszti mäo kak je szpevao Jeremijas zsalosztno peszem szvojo, liisztvo sze povriiolo iz szuzsnoszti i je zozidalo novi Jeruzsälem na grobi sztaroga, steroga szo kincsale lepe hizse i prekraszna cérkev ; ovo tü ti sztoji odzvüna meszta na brezsicsi Gol-gotha ne kaksi prorok, liki ona, stero po pravici pozd-rävlamo za kralico prorokov, ona tozsi od razd jane ne od cslovecsi rok zozidne cérkvi, liki nad porüse njem one prelepe cérkvi vu steroj je bozsansztvo prebivalo.
Szkeliko véksov pravicov, kak prorok Jeremijas szme zvrha Kalvarije doli zvati: „O vi vszi, ki mimo idete po poti premiszlite i poglednite, ali je kaksa zsaloszt taksa kak je moja." O vi poszvetna deca, ki zsivite brezszkrbno i näglo sztoplete po poti szvojega zsivlenja posztojte malo pri strtoj posztaji trplenja Krisztusovoga, gda on szvojo mater szrecsa i dobro premislävlite, ka szta oba tü trpela.
V zgodbah sztarodavnih csaszov mamo nad Egip-tomszkim krälom Pszametitom, steroga je Perzsijszki krao Kambizesz premagao i zgrabo, prav zsivo podobo, kak szi szrecsa i neszrecsa li prerada roke podata na tom szveti. Da bi Pszametit scse bole obcsütlivo okusao szvojo neszrecso, je bio prisziljeni gledati, kak je mogla njegova hcsi kak navàdna szuzsnja z vedrom povodo hoditi. Celo mogocsnim Perziancom szo szkuze z ocsi kapale, gda szo to gledali, zgrablenoga kräla pa to nikaj ne genolo. Prignali szo tüdi njegovoga szina pred njega, steromi szo, kak sze navadno szuzsnjim godi, zakovali zselezen obrocs
okoli sinyeka, pa tüdi za volo toga ne szpadnola szkuza sz kralovoga okà. Nazàdnje zsenejo mimo najzveszteisega szlugo njegove hizse, steroga je vu csaszi bliscsa i szrecse szvoje poszebno pocsasztio. Gda on toga v zsaloszt i bri-tkoszt vtoplenoga zagléda, sze na glàsz razjocse. Zakaj* te pa scse le zdaj polévlejo szkuze, ga pitajo, gda szi. venda prvle szühim okom glédao ka bi te mogio doszta bole obcsütli vo genoti? Odgovoro je. Oszoda, je pravo,, stera je mené i moje zadela je tak sztrasna, da je moje szrcé zavolo toga szkoro otrpnolo, za drüge pa ki zme-nov trpijo je pa scse nikelko obcsütlivo osztala.
Ednako, teda v naj veksoj meri sze szme to na Jezusa, obernoti. Genolo ga je, gda je vido v meszti Naim neszti mladénca, ednoga szina zapiiscsene do vice. „Ne jocsi!* njoj milo pravi i obiidi szina od mrtvi i njoj ga dà zsi-voga nezäj. (Luk. 7. 13.) Milo je jokao pri grobi szvojega prijätela Läzara. (Jan. 11, 33—35.) Milo njemi je bilo,, gda je szprevido razdjànje Jeruzsalema i cérkvi. Szveta piszmo pravi; „gda je meszto zagledno, sze je jokao nad njim." (Luk. 19, 41.) I ka bom dale pravo, scse celo z, szvojimi morilci je meo szmilenje àr je govoro z krizsa doli liibeznive recsih: „Ocsa odpüszti njim ar nevejo ka delajo." (Luk. 23, 34.) „Gda pa on szvojo zsalosztno-mater szrecsa — pràvi szv, Brigita, szo njegove ocsi od njéne zsaloszti z taksov britkosztjov napunjene bilé, da zavolo njéne zsaloszti, stero je za volo nje obcsüto, je bolecsina vszeh njegovi ran tak rekocs henjala."
Ka je pa njegove bolecsine scse bole povéksalo je bilo to, da on szvojoj zsalosztnoj materi nikaj pomàgati ne mogeo. Sztém zato ne pravim, da njemi kak szini bo-zsemi, kaj taksega nebi bilo megocse ; ali vu szvojoj bo-zsoj modroszti i nerazumlivih szodih je steo, da njegova szvéta mati mà zsnjim vred pehar trplenja do zadnje kaplice piti i v tom pomeni njoj njenoga trplenja sz csiszta nikaj olehsati ni mogeo.
Jezus, najbolsi szin teda szvojoj lübeznivoj materi nikaj pomägati nemre : zvezane szo njegove roké, on je nemre obinoti ; prevelko je kricsanje vojakov i lüsztva, on nemre niedne razumlive recsi zsnjov szpregovoriti ; njegove ocsi szo otecsene i od krvavi szkuz i praha pune, on jo more szamo poglédnoti, da njoj dà obcsütiti, szamo brezmerne bolecsine szvoje. Zaisztino. Jezus je vtom hipi, gda je szrecsao szvojo zsalosztno mater, szprorokom praviti mogeo : „O vi vszi, ki po poti mimo idete premiszlite i poglednite, ali je stera bolecsina taksa kak je moja".
0	krscszänszki mladenci i mladénke obrnite szvoje ocsi tä na strto posztajo trplenja Krisztusovoga, i vcsite sze od Jezusa, kak morete tüdi vi trplenje i zsaloszt szvo-.jimi sztarisi nosziti, Csi je tüdi isztina, da vasi sztarisi neszo tak dobri, ne tak popolni, kak Marija,fnaj bolsa vszeh mater, venda szo vredni vsze lübezni vase i hvalezsnoszti ; ar oni szo za Bogom naj veksi dobrotniki vasi. Oni szo ki z velikov szkrbjov znojom szvojega obräza z krvävimi zsüli od mraka do mräka delajo, da bi vasz pošteno ohrä-nili i szpotrebnim zsivezsom i zoblekov preszkrbeli. Oni szo ki veszélje i zsaloszt zvami csütijo, i vu szvojoj lübezni Ii vas haszek pred ocsmi majo. Oni szo, ki szo vasz, ka je nad vsze vredno, vcsili szpoznati Boga, ga csasztiti, moliti i lübiti ; oni szo, ki szo vcepili vu vasa scse ne--duzsna szrcä sztrah bozsi i vara pokazali pravo pot do csaszne i vecsne szrecse : oni szo ki zmirom za väsz molijo, da bi trezno, pobozsno szveto zsiveli, kak sze krscse-nikora szpodobi. O kak nezahvälni bi bili, ki bi vsze té •dobrote pozàbili, ali celo z grdim hüdobnim ravnanjom njim je povracsüvali. Kak peklenszko hüdobno srcé bi mogli meti, csi bi njih vu njüvoj sztaroszti, v bolezni ali v kaksoj potrebcsini zapüsztili.
1	venda sze najde gnesz den le prevecs takse lagoje ■dece. Dobro drevo obrodi doszta szäda, mu deli zsivezs i vcsini da dozori. Pa ka sze zgodi gda szad dozori i
odebeli, raanträ drevo, ga prigible na tla, i njemi potere-nisterno veko ; da vcsaszi bi njemi vsze szpotrlo, csi pot-pore nebi dobilo.
Ali nisterna deca kaj inacsi ravnajo ? Zvelikim trü-dom i zatajiivanjom ohranjeni od szvojih sztarisov, njim za to li zsaloszt, britkoszt i szkrbi delajo i napràvlajo.
Dosztakràt nemajo niksega szmilenja znjimi, dosztak-rät ne fali doszta da vö ne szünjavlejo szvojega szeroga ocso i sztäro mater, i nisterna deca bi raj vidla sztarise-mrtve kak zsive da bi sze jih znebila. Vu isztini ! to sza deca ki scse divjin sztvarem neszo podobna ; àr ot tej, estèrno, da majo szmilenje szvojimi sztarimi i njim po mocsi pomagajo i jih potpirajo. Jaj vecsno jaj pa tüdi taksoj lagojoj deci ; goszpod Bog naj praviesneisi placsnik njim bo znaklacsenov merov to vsze povrno ; jäko nesz-reesne dnéve bodo zse na tom szvejti meli i na ovom szvejti je pa csäka vecsno prekletszvo. „Zlocseszto imé — pravi szv. Diih — szi pridobi tiszti ki zapüszti oesa szvojega i preklet je od Boga, steri zsäli mater szvojo- " (Ecck. 3, 18). O deca, poszebno odraseseni szinovje i hesere zglednite sze na strto posztajo trplenja Krisztuso-voga i vesite sze od njega, kakso lübezen i szmilenje je meo trpecsi goszpod Jezus szvojov zsalosztnov materjov Marijov. Kak je njéna bolecsina preszegla vsze drüge bo-lecsine njegove. O bodite tiidi vu prizaneszlivi szvojimi sztarisi i mejte szmilenje zsnjimi i zahvàlite Boga, da vam lepo priliko dà, da morete bàr njim nikelko povrnoti dobrote, stere szo vam v tak velikoj meri delili.
Drobiš.
Escse izda szo, ki peneze i atresze v stamparijo po-silajo, pa je vu vszakom sznopicsi notri naprej, kama sze more vsze posilati.
Diihovne vaje V Celji do letosz etak : 8-ga majusa za dekle, 7-ga auguszta za moške, 3-ga szeptembra za zsenszke i 6-ga novembra za decske. Na té dnéve sze zacsnejo odvecsara ino trpijo tri ino poldni, goszpodje me proszijo naj vam naznànje dam, ka szo tej terminje gviisni pa je ne potrebno nikomi tä piszati, jeli je zaisztino tak, -ali nej !
Na bedenicske cérkve novi oltàr szo amerikänczi g00 koron poszlali, od szv. Szebestjana pa tüdi prišlo 98 K i 14 f. penez na to — proszimo drüge kraje tüdi, csi bi nam mogli kaj darüvati.
Ne boj sze liidih. Na Tirolszkom sze je nej davno odpràvlala hcsi od szvojih rodi telo v, da bi szi v tühini tszäma szlüzsila krüh. Mati njoj je pravila za szlovo : Mä-
rika, zsivi tak, kak szam te navcsila, i to tüdi te, csi bi sze ràvno sto szmejäo sz tebé. Csi pa nemas telko mocsi v szebi, da bi prenàsala zaszmehovànje lagojih lüdi, potom szi nej vredna, da szi moja hcsi. — Tak pravi tüdi mati Cérkev pa Mati Marija szvojim szinom i hcseräm.
Nigdàr nej szlabe vole. »Kak je pa to, da szte vszig-där dobre vole ?« je pitala neksa zsenszka szvojo tovà-risico, är je znala, da ne zsivé v poszebno cvetocsih raz-meraj. »Seli osztänete zevszema hladni za vsze nevole pa neprilike, stere morete pretrpeti od lüdi pa od sztvàri ?« jo je pitala nadele. Tä njoj pa odgovori: »»Vsze obcsü-tim, prav vsze, a nikaj me ne rani, nikaj me ne zsaloszti" « „Kakse vräsztvo pa mate ?« jo pita prva. Tà njoj pravi : »»Za vsze trplenje, stero mi delajo liidjé, mäm lübdzen, za vsze nevole, stere pretrpim zavolo neme sztvàri, pa -màm molitev, i vszeli, gda sze mi kaj hüdoga pripeti, pravim : Bog scsé tak ! « «
Hizsnoga zakona szvéto vezàlje sze od leta do leta bole trga. Kelko parov je zse med nami, steri sze brezi premislenja zsenijo pa te za nisterne meszece za volo nàjmensega zroka razidejo. Kde je pa narod escse bole neveren, tam pa celo pred szvetszke biro vije idejo sze locsit i znova zsenit. V Ameriki je vözracsunano, ka sze szkoro vszaki 14-ti par znova razlocsi, vise trijezero bi-rovov szamo zakone locsi pa za drügo ne ima csasza. Tri nasz na vogrszkom zdaj zse vszako leto okoli 12,000 parov razide po biroviji, kelko pa escse brezi njé ! Ne je csüda, csi nasz Bog kastiga z tem, ka nam pravo vero vzeme, ne szmo je vredni : niti taksi ki to csini, niti taksi sztarisje, steri szilijo deco szvojo na zsenitev.
„Szvéta maticérkev", zovémo naso dobro mater, zarocsnico Krisztusovo na zemli, är mä szvéce, ma skéri -tüdi, stere csi sto nüca, je ■ mogocsi szvéti grätati. Pa
ka szo vu njoj vszikdar szvéci, tüdi v denésnji csaszaj^ to vidimo z toga, ka zdaj v Rimi 321 taksega preiszkä-vanja lezsi od zsivlenja szvétih liidih, [stere nakänijo [za szvéce vöpovedati. Z te 321 je zsivelo v Europi 281, ; v Azsii 10 v Afriki 5, v dvojoj Ameriki 23 ino v Auszt-rälii i. Kelko pa taksih, ki pobozsno szlüzsijo BogijKtakr ka niscse ne ve za njé !
Z Kanade vu szevernoj Ameriki estèrno, kde sze zdaj celoga szveta drüzstva oltarszkoga szvesztva znaidejo na edno velko szpravisese, ka tam vörna krscsanszka gosz-poda, csi njim kaksi szpozndnec, ali prijäteo merjé, ne posilajo veneov na njegovo skrinjo, nego meszto toga za pokojnoga szv. meso däjo szlüzsiti. — Prinasz pa zdaj zse proszto lüdsztvo tüdi vence noszi na grobe pa sze te tam razveszeljava na düsni dén, ka sze na vnogom cin-tori nanes deszét oesandsov ne zmoli celi vecsér. Molte za njé, molte, to zselejo purgatoriumszke düse ino drzste za szvéto ono meszto, kde njihova trüpla lezsijo.
Vucsenoszt i vera. Je na francuszkom eden 87 let sztar glaszoviten vucsenjdk, steroga szo zdaj na szpomin njegove 60 letne vucsenoszti pocsäsztili i pozdrdvlali z celoga szveta. Pri toj priliki ga je eden mlajši vucsenjdk opitao, jeli on verje Bogd. „Jasz ga ne verjem, je odgo-voro sztarec, nego ga vidim ! Brezi Bogd nikaj ne bi za-razmo, brezi njega nikaj ne bi znao, brezi njega bi tak hodo po szveti, kak ki ne ima oesi. Vszaki csasz md szvoje mflhé, pa jasz vaso nevernoszt tüdi med té ntàhé raesu-nam. To je ndjvéksi beteg naših csaszov, ka tak vnogi ne verjejo. Prie bi szi dao kozso ogüliti, kak mojega Boga zgübiti." Tak gucsi prava vucsenoszt!
Egyhàzmegyei könyvnyomda, Szombathely.
Milodari na novo bogojanszko cerkev. Bogojlna.
K f.
Voglnov majàlis	10—
Drvarics Stevan	10 60
Maries Ana	g-_
Guitman Ivan sztaresi	10'—
Horvàth Gyiiri goriesfei	4'_
Novak Stevan	10-_
Donsa Peter	ly-_
Sömen Vinci	10-_
Vogrin Ferencz
Lovrenesóez Jozsef	10-_
Gerencsér Stevan	6"_
Horvàth Matjas
Lopert Ferenca dovica	3-_
Lopert Vinci i zsena	2- -
Feréncz Jänos	g._
Benkovics Stevan	5-_
Horvàth Mihäly	5-_
Horvàth Jozsef	10 —
Vogrin Jozsef	10-_
Cipoth Jozsefa zsena	10-—
Kogäcs Jozsef	4-__
Piicko Stevana zsena	10-_
Puhan Ana _	3-_
Horvàth Ivan	6-_
Horvàth Stevan	5-_
Gutmann Ivan kovacs	10-—
Vogrinecz Jozsef	7-_
Nemecz Stevan	10-__
Horvath Stevan	10- —
Horvath Ferencz	10._
Benkovics Ana	2»_
Horvàth Martin	4 _
Lopert Ferencz	2- —
Sabjan Jànos	6- _
Sabjàn Jànos sztaresi	4'_
Horvàth J£»qs palkov	10' —
Vogrin Jànos^—^	10 —
Oaszar Matjas	10- —
Bojnéc Matjas	4-_
Sömen Jànos	10—
Horvàth József	5-_
Mericsnjàk Mihal	2- —
Szmej Jtìri	20-_
Ktizma Stevan	2-—
Kiizma Jozsef	10'—
Puhau Jozsef	10-—
Štefko Vinci Puhan Jànos Benkovics Jozsef , Sabjan Stevan Benkovics Jozsef Maucsecz Jànos Oaszar Jozsef szrednji Guitman Anton Guitman Bara Horvàth Jtiri Ferencz Ivan Glavàcs Andràs Farkas Jozsef Lopert Ferencz Puhan Ferencz Elias Jànosa dov. Horvàth Jànos Puhan Ferencz Puhan Anton mi. Zadravec Balazs Zdravecz Treza Puhan Eosa Puhan Peter Suinàk Ferencz Feréncz Matjas Puhan Anton Vogrin Mihal Horvàth Matjas miskov Lopert Peter Gràbar Miklos Oaszar Stevan Berdén Jànos Hàri Vinci
Hajdninjak Jànosa dov. Vogrin Stevan Vogrin Martin Guitman Matjas Velebéry Stevan Horvàth Matjas Elias Mihal Bojnéc Jozsef Horvàth Treza Sban Stevan Puhan Ivan Benkovics Klàra Oaszar Jozsef egijov Ivanics Stevan Oaszar Jozsef Oslàj Ivan