316310
TRUBADURJI, FIN’AMOR: fliH BESEDA KOT HARMONIJA POJAVNEGA IN POJMOVNEGA
Miha Pintarič
Članek podaja kratko analizo trubadurskega vrednostnega sistema in ustrezne terminologije: fin'amor v. "amour courtois"/"courtoisie", joy, joven, mezura, pretz, valor; trubadurskih pesniških slogov: Irobar clar, Irobar ric, Irobar clus; najpomembnejših trubadurskih pesniških oblik: canso, tenso, sirventes, planh; zaključek je pos\’ečen bistvenim značilnostim trubadurskega jezika.
Trubadurska beseda, še zlasti uglasbena, deluje liieratično in odmaknjeno od tistega, kar si kot južnjaški modus vivendi predstavljamo danes. Kakor se namreč trenutek, v zavesti srednjeveškega človeka, ravna po Večnosti, tako se beseda zgleduje po Besedi. Vendar Večnost ni zgolj inten-tio trenutka, temveč je tudi njegov vzrok, zalo se njena substancialnost izraža v trenutku in se nanj celo prenaša, kakor verjame J. Rudel.1 Podobno velja za besedo. Posamezni pojmi in ustrezni izrazi, značilni za trubadursko liriko, so navidez togi in pomensko istovetni pri vseh pesnikih. toda v resnici dopuščajo številne odtenke in različice. Togost oziroma enovitost izrazja gre pripisati srednjeveški estetiki, ki je stvarnost merila in izražala z univerzalnimi in vnaprej določenimi kanoni. Kljub temu je očitno, da se lahko čustveno-duhovna stanja od enega do drugega trubadurskega opusa, pa tudi znotraj istega, močno razlikujejo, čeprav pri trubadurski liriki ne gre za neposredno upesnitev in dramatizacijo (psevdo-)jaza, temveč za upesnitev modusa bivanja in čustvovanja, ki ni vezana na neposredno izkušnjo. Kakor pa drži, da absolutna odsotnost izkušnje izniči možnosti za nastanek poezije, tako je res, da je vsaka poezija, tudi trubadurska, najprej prelivanje zavesti med dvema neizogibnima, a skrajnima, neizrazljivima postulatoma - med splošnim, ki ga tudi v posamično zavest vsajeni koncept ne more zapopasti, in posa-katerega izvirnost že prvi stik s splošnim (beseda, koncept) po-' tvori. ,<wražali posamično" je kakor loviti veter in "ubesedovati splošno" kakofipMati proti toku:
_ ‘f/	leu sui Arnautz qu'amas 1'aura ...
,	e nadi contra suberna 2
Primerjalna književnost (Ljubljana) 21/1998, št. 2	1
Jc/.iku. mišljenju, obnašanju je mogoče predpisati "pravila", po katerih naj bi se ravnali. Vse to so trubadurji tudi upoštevali. Precej težje je kaj podobnega storiti s čustvovanjem. Vsako čustvo je namreč izvirno, (njegova) izvirnost pa neizrazljiva. In vendar pravi B. de Ventadorn, da je pesem brez vrednosti, če ne prihaja iz dna srca. Tudi če bi bili prvi trubadurji prevzeli svojo poezijo od kakšne dnige kulture, bi bilo še vedno treba iskati razloge za presaditev novega kulturnega pojava, ki je bil celo v neskladju z ustaljenimi vrednotami, v domač literarni vrt. In tudi tedaj bi nedvomno ugotovili, da so bile vse trubadurske stvaritve latentno bivajoče v še neodkritem registru okcitanske duše, še preden so zaradi bolj ali manj skrivnostnih okoliščin privrele v zgodovino.
Trubadurji so bili pesniki in pevci, ne teoretiki. Vrednote, ki so jih opevali (joy, joven, tnezura, pretz, valor, itd.), niso tvorile strogega sistema, v katerem bi imela vsaka svoje točno določeno mesto in natančno, nespremenljivo definicijo. A čeprav se pomenska polja izrazov pogosto prelivajo drugo v drugega, ima vsaka vrednota dovolj stalnih značilnosti, da jo je moč primerno opredeliti. Analiza trubadurske terminologije se bo torej ukvarjala s konceptualnimi zapopadki. ne z njihovo (dejansko) emotivno vsebino. O trubadurski liriki je namreč moč podajati globalne ugotovitve le ob upoštevanju pravila najmanjšega skupnega imenovalca med različnimi poetikami, iskanje odtenkov in različic pa prepustiti bodisi subjektivni presoji potencialnega bralca bodisi natančnim monografskim obdelavam opusov posameznih pesnikov.
Sam okcitanski termin fin'atnor naj bi imel alternativni izraz v modcrnofrancoski skovanki amour courtois ("dvorska ljubezen"), če ne kar v francoski besedi courloisie. Vendar ti trije izrazi še zdaleč niso istoznačni in medsebojno zamenljivi. Termin courloisie označuje etični in družbeni/družabni ideal viteštva, amour courtois pa umetnost ljubezni, ars atnandv, dvorska ljubezen predpostavlja courloisie, slednja pa ni pogojena s prvo, saj lahko obstaja tudi neodvisno od nje.3 Tudi ni dvorska ljubezen ekvivalentna fin'amor. Prvi izraz je v literarno zgodovino uvedel G. Paris v članku o Lancelotu4, nanaša pa se izključno na tip ljubezni, ki ga pooseblja ta Chretienov junak. Izraza dvorska ljubezen pri trubadurjih ni. samo enkrat je namreč uporabljena beseda cortez'amors. Trubadurji uporabljajo izraze fin'amor, verai'amor, bon'amor ("plemenita, prava, dobra ljubezen"), za ljubimca pa fin, coral, leial, verai arnan ("plemeniti, čistosrčni, zvesti, pravi ljubimec"), nikdar pa cortez. ("dvorski"), čeprav je ta beseda pogosta v predikatni rabi, v stari francoščini pa celo v samostalniški (npr. Le Courtois d'Arras). Za trubadursko pojmovanje ljubezni je torej najustreznejši izraz fin'amor, "plemenita ljubezen"', enako ustrezen pa je tudi "trubadurska ljubezen".
Francoski samostalnik courloisie (iz stfr. prid. corteis, "courtois") je bil torej večplasten, saj je v splošnem smislu izražal kodeks obnašanja v družbi (uglajenost, eleganco, prijaznost, radodarnost, itd.), v specifičnem pa tudi nadgradnjo lega kodeksa z umetnostjo ljubezni, dostopno samo izbrancem.6 Z eno leksikalno enoto je besedo courloisie verjetno nemo-
goče prevesli v slovenščino. Okcitanski izraz cortezia ustreza fr. courtoisie. čeprav si semantično termina nista tako blizu kakor etimološko. Če je courtoisie predvsem "kodeks obnašanja" in je torej lahko le čisti videz, je cortezia psiliološko-moralna, "organska" posledica ljubezni.7 Cortezia je po svojem bistvu pristna, kar ne velja nujno za courtoisie. V tem je njuna poglavitna razlika.8 Pripomniti seveda velja, da izrazi, ki označujejo ideale, neizogibno preidejo v splošno rabo, s tem pa se izpraznijo in razvrednotijo. Na njihovo mesto stopijo novi. Ali tudi ne. Slednje seje primerilo trubadurski poeziji, kiji v Okcitaniji ni bilo dano preživeti. Obrodila pa je obilo sadov drugod po Evropi.
Potem ko so literarni zgodovinarji za G. Parisom neprevidno prevzeli izraz amour courtois, sc je ta uveljavil kol splošni termin, ki naj bi zaobjel malone vse pojavne oblike srednjeveške ljubezni. Ker je tipologija srednjeveške ljubezni zelo raznolika, kar jasno dokazujejo že samo Chretienova dela, je sprejeti termin povzročil precejšnjo zmešnjavo. Slovenski prevod izraza, dvorska ljubezen, je v naš jezik presadil tudi to zmešnjavo, k samodejno prevedenim pomanjkljivostim pa je dodal še lastne. Semantično polje pridevnika dvorski je namreč v slovenskem zgo-dovinsko-jezikovnem kontekstu ožje v primerjavi s francoskim courtois. Izraža izključno razmerje, v katerem je s pridevnikom pojasnjeni samostalnik z "dvorom"', torej ustrezno prevaja kvečjemu splošnejši pomen fr. courtois. courtoisie. nikakor pa ne specifičnejšega, globljega. Razlika med označevalci amour courtois, courtly loVe, hSfische Liebe na eni in dvorska ljubezen na dnigi strani je la, da gre pri prvih za nepopolno razmerje med označevalcem in označenim, pri drugem za odsotnost označenega, ki jo je z zgodovinskega vidika seveda nemogoče zapolniti; razvoj slovenske literarnozgodovinske vede morda laliko vpliva na razširitev semantičnega polja besede dvorski do lake mere, da bo postala vsaj ustrezen prevod francoskega izraza courtois.
V	latinščini in v stari francoščini ima pojem ljubezen svoj jasno določeni antonim: sovraštvo (lat. odium, stfr. haine). V okcitanščini je drugače, kajti semantično nasprotje ljubezni izraža trojica orguelh, cobeitat. gelosia ("napuh, poželjivost, ljubosumnost").10 Trubadurjem torej ljubezen pomeni več kakor samo čustvo, saj iz nje raste etična drža, ki načelno zavrača vsakršno preziranje drugega. Trije pojmi, ki v stari okcitanščini predstavljajo negacijo ljubezni, povzemajo prav prezir do drugega. Napuli ali prevzetnost je namreč zanikanje enakosti v ljubezni. Poželjivost razoscblja drugega in ga postavlja na raven objekta, predmeta. V to kategorijo spada tudi izkoriščanje ljubezni kot sredstva za dosego kakršnihkoli drugih, predvsem gmotnih ciljev." Zato je ena bistvenih prvin trubadurske ljubezni largueza. pojem, ki zdnižuje radodarnost. širokosrčnost in velikodušnost. To je bila tudi ena temeljnih aristokratskih vrednot nasploh. Predvsem radodarnost naj bi bila značilnost plemičev, čeprav je pogosto utegnila biti posledica - napuha. Ljubezen pa je bila, prav nasprotno, šola širokosrčnosti in velikodušnosti.
Ljubosumnost je pojavna oblika prevzetnosti in poželjivosti. po trubadurski logiki pa naj je ljubimec sploh nc bi poznal: značilna naj bi bila le za poročenega moškega, gospodarja nad svojo lastnino, katere del je bila tudi žena. Princip, na podlagi katerega tak poročen moški zasnuje svoje odnose do soljudi in v prvi vrsti do soproge, ni ljubezen, temveč (nepisani pravni zakon, ki mu v lastni hiši omogoča neomejeno oblast.12
Trubadurji so torej vedeli, kakšen bi moral biti človek, ki ljubi. Vendar vsakdo, ki misli, da ljubi, še ni nujno pravi ljubimec. Trubadurski ljubezenski credo, ideal, ki ga trubadurska poezija kot takšnega nikdar ne postavlja pod vprašaj, je bil zelo težko uresničljiv. Prevzetnost je najpogostejši očitek trubadurjev svojim damam (okcit. dotnna iz lat. domina). In če je verjeti sociološkim analizam E. Koblerja, potem tudi ljubosumnost ni bila tuja trubadurskim ljubimcem, ki naj bi bili zelo grdo gledali može svojih izvoljenk kakor tudi svoje tekmece, trubadurje ali ne. Prav slednji naj bi v trubadurski poeziji nastopali pod skupnim imenom lauzengiers'3, "obrekljivci", katerih edini namen je škodovati zaljubljenemu paru oziroma prekrižati načrte, ki jih ima trubadurski ljubimec s svojo damo. Vendar ljubezen, ki jo je razjedala ljubosumnost, ni bila več fih'amor. Bila je amor vulgaris, ljubezen povprečnežev.
Ključni pojem trubadurske terminologije predstavlja izraz joy/joi. To je, strieto sensu. ekstatično stanje duha kot posledica prevzetosti nad lepoto ljubljenega bitja; v širšem pomenu je joy nekakšna vseobsegajoča, kozmična vibracija14, ki sc udejanja v naravi in v človeku (pesniku) in katere posledice so pomlad, ljubezen in veselje do življenja. Uvodni verzi večine trubadurskih ljubezenskih pesmi so namenjeni pomladi ("pomladni preludij"), prebujenju, ki ima simboličen pomen in ki umešča opevano ljubezen v ustrezen kozmični kontekst.
Joy, temeljni element trubadurske ljubezni, je neločljivo povezan z vsemi ostalimi lastnostmi, ki tvorijo organsko celoto fin'amor (joven, mezura, largueza itd.). Čeprav je trubadurski ljubimec lahko samo nekdo. ki mu ne manjka nobena od teh lastnosti, ima joy vendarle edinstven položaj v trubadurski umetnosti ljubezni. Samo joy je namreč stanje duha, ki sc ga nc da doseči po lastni volji. Vsaka druga lastnost trubadurske ljubezni ima svoje negativno moralno nasprotje, ki sc mu naj bi trubadur zavestno izogibal, če želi to lastnost utelesiti v sebi. Joy je izjema. Je posledica nekakšne skrivnostne milosti, ki (uspešno!) prizadevanje za etičnost seveda predpostavlja, vendar brez zagotovila, da bo to za kakršenkoli psevdo-mistični nasledek že samo po sebi zadostovalo. Joy je najznačilnejši element fin'amor, ker jc le po njem moč razločevati trubadursko etiko od dvorske ctike(tc), trubadurskega ljubimca (fin aman) od dvorskega človeka (homme courtois).
Med moralnimi nasprotji, kot so joven/velheza, mezura/'desmezura, umiltat/orguelh, je torej začrtana jasna vrednostna ločnica. Tc ločnice ni med pojmom joy in pojmom dolor ("bolečina"), ki bi navidez lahko bil nasprotje prvega. Kakor joy, tako tudi dolor ni značajska lastnost, temveč psihološko-duhovna kategorija. Joy ni samo veselje ("joie"), ampak
vsebuje bolečino že sam po sebi. Dolor je le eden od aspektov večplastnega stanja duha, ki se imenuje joy in katerega dominanta naj bi bilo veselje, radost. Vsi trubadurji v to verjamejo, kljub temu pa se posamične upesnitve idealne radosti joy d'amor najpogosteje prepoznavajo v odsotnosti ideala in v njegovi sprevrženi dominanti, bolečini. Kako naj bi tudi bilo dnigače. ko pa se trubadurji v navidez protislovni možnosti izbire med "ljubeznijo tukaj in zdaj" ter "Popolnostjo onkraj in po-tem" odločijo za popolno ljubezen tukaj in zdaj.'5 Idealno ni človeško in čiste radosti ni. Vendar tudi absolutne bolečine ni. Če trubadur ljubi, je njegova ljubezen po svojem bistvu radostna, četudi je njena konkretna realizacija boleča. Radostna je že zgolj zaradi dejstva, da obstaja. To trditev bi podpisala tako Avguštin kakor Tomaž Akvinski.
Za trubadurje je bistvo ljubezni nedotakljivo in neodvisno od pojavne dialektike čustvenih stanj. Če bi se spraševali po temeljni razliki v pojmovanju ljubezni nekoč in danes, bi bil to verjetno pravi odgovor. Naključje je lahko močnejše od ljubezni samo v raztreščeni duši, ki še zdaleč ni samo moderni pojav; "moderno" je sprejemanje njene raztrešče-nosti kot osnovne človeške danosti. Raztreščenost namreč povzroča odvisnost od izmenjavanja nasprotij; kjer pa je bistvo nad nasprotji, tam raztreščenosti ni, torej tudi absolutnosti nasprotij nc more biti. Joy naj bi bil duševno stanje čiste tenzije, ki ni napetost med nasprotji, temveč se porodi iz izkušnje nedotakljivosti in nespremenljivosti bistva ljubezni. Stanja "čiste tenzije" trubadurji še niso prepoznali kot težnje proti Večnosti.. to bo storil šele Dante.
Etimologija besede joy je skrivnostno in še nerešeno vprašanje, vsekakor pa je umestno predpostavljati, da je izvor besede povezan z njenim pomenom. Zato je možnih razlag o izvoni izraza kar nekaj, nobena pa ni nevtralna, saj se vsaka opira na svojo predpostavko o semantični vsebini termina.
Po najbolj razširjeni teoriji je lat. gaudium ("veselje") prava etimološka prednica besede joy. Vendar Ch. Camproux dokazuje, da je po fonetičnih zakonih stare okcitanščine ta etimologija nemogoča. V trubadurskem jeziku je izraz gaudium privedel do besede gaug in njenih ustreznic v različnih okcitanskih narečjih.16 A. J. Denomy celo dodaja, da razvoja besede gaudium v predtnibadurski okcitanščini sploh ni mogoče zaslediti17, zato bi bilo razlago potrebno iskati drugje. V modernih okcitanskih narečjih ni nikakršnega nasledka besede joy v pomenu "veselje" (fr. jote, iz n. pl. gaudia), kar je zanimivo predvsem ob dejstvu, da nasledkov izraza gaudium ne manjka.18 Izraz joy j c bil namreč tako tesno povezan s trubadursko poezijo in z ustreznim pojmovanjem ljubezni, da je z izginotjem trubadurjev izginil tudi sam, nasledki izraza gaudium pa so se ohranili, ker so pripadali najsplošnejšemu besednjaku.19 Starook-citanske besede joy pač ni mogoče preprosto prevajati z modernofran-cosko besedo joie, kar potrjuje dejstvo, da je trubadurski joy moškega spola, staro- in modernofrancoska beseda joie pa ženskega."’1
Po razlagi Ch. Camprouxa naj bi izraz joy nadaljeval latinsko besedo
joculitm.2' Camproux zavrača možnost, da naj bi bil joy izposojenka iz obmejnih starofrancoskih narečij, saj je izposojanje potekalo v obratni smeri: stara francoščina je iz jezika trubadurjev prevzela vse ključne izraze dvorske ljubezni in dvorske literature; kljub fonetični podobnosti stfr. joi (iz gaudium) in trubadurskega joy je za Camprouxa nerazumljivo. zakaj bi bila smer medsebojnega vpliva obrnjena prav pri najpomembnejšem izrazu. Še bolj nerazumljivo pa naj bi bilo, da bi tujka prevladala nad različnimi severnookcitanskimi ustreznicami (npr. jai ali jau. iz gaudium), ki so spadale v splošen ljudski besednjak in so bile torej dovolj zakoreninjene v jezikovni zavesti okcitanskih govorcev."" Toda za izražanje pojmovne inovacije so najmanj primerne prav najbolj ustaljene besede. Samo drugačno beseda lahko ustrezno označi drugačnost pojma. Tujka je bila za trubadurje sprejemljiva, saj niso bili lingvistični puristi in dlakocepci. Čeprav je stfr. joi izražal isto kakor okcit. gang, jau. jai. gai. je bil to za okcitanske govorce izraz s prostimi semantičnimi valencami. ki so jih trubadurji lahko ustrezno zapolnili. Takšen postopek je bil vsekakor lažji kot spreminjanje pomena ustaljenemu izrazu v lastnem jeziku ali celo izmišljanje novega izraza brez zveze z etimonom. kar bi zanesljivo otežilo njegovo recepcijo. Beseda joy torej najverjetneje izvira iz istih krajev kakor najzgodnejše ohranjene trubadurske pesmi, to je iz okolice Poitiersa'1. kjer jc bil vpliv severnofrancoskih narečij očitno dovolj močan, da so si prvi trubadurji od njih izposodili izraz za ključni pojem svoje vizije ljubezni, umetnosti, bivanja in sveta nasploh.24
Ena bistvenih lastnosti trubadurske ljubezni je tudi joven. "mladost". Nikakor ne gre samo za fiziološko, temveč za čustveno, moralno in duhovno mladost. Za R. Nellija naj bi bila trubadurska joven mladim dana sama po sebi. starejšim pa dosegljiva le ob ustreznem prizadevanju, z izogibanjem skoposti, preračunljivosti, strahopetnosti, opravljivosti in drugih slabosti, ki naj bi bile značilne za starost: in seveda s sposobnostjo občutiti ljubezen, z voljo in prizadevanjem, živeti zgolj zanjo in zaradi nje.25 V resnici tnibadurji menijo, da se mora mlad človek enako potruditi. da je vreden ljubezni, kakor starejši, čeprav mu gre to morda lažje od rok. Kajti tudi mlad človek je lahko čustveno, moralno ali duhovno "star" (vielh). In narobe. V trubadurski ljubezni ni prostora za smešenje "ostarelega ljubimca" (senex amans), ki je bil v tipologiji groteskno-ko-mičnih oseb sicer še stoletja povsem v ospredju. Pomislimo samo na Mo-lierova dela... in na njegov življenjepis. Mladje torej človek, kije sposoben ljubiti in ki je popolnoma razpoložljiv za ljubezen.
Pojem joven ima tudi sociološki vidik, saj naj bi bil kolektivno ime za viteze brez fevda in lastnine, ki so tavali iz kraja v kraj ali sc udinjali kot vojščaki pri fevdnih gospodih. Najpogostejši razlog za njihovo brezdomstvo jc bilo pravilo, po katerem je fevd v celoti podedoval najstarejši sin, saj sc je bilo le tako mogoče izogniti drobljenju posesti in s tem izgubljanju družine na moči in vplivnosti. Ker so bili brez doma. sc "mladi" vitezi seveda niso mogli poročiti. In marsikateri jc ostal "mlad" kar vse življenje. Kakšne psihične travme in, posledično, socialnc perturbacije jc
takšna "mladost" utegnila povzročati, si lahko mislimo. Križarske vojne so si menda izmislili tudi zalo. da bi se znebili odvečnih "mladeničev".
Po Koblerjevem mnenju so imeli ti "mladeniči" vse značilnosti ljudi, ki se znajdejo na meji dveh družbenih plasti in želijo preiti v višjo oziroma "boljšo". To jim ne uspeva, saj so "od zgoraj" deležni nezaupanja, "od spodaj" pa nevoščljivosti in prikrite jeze. Hočeš nočeš jih doleti vloga izobčencev, z obeh strani odrinjenih proti meji. ki je ne morejo več prestopili ne navzgor ne navzdol. Prestopili mejo, navzgor seveda, postane socialni imperativ tovrstnih marginalcev. V stiku s plemstvom in z dvorskim življenjem si jezni mladeniči ustvarijo kolektivno zavest, ki v srednjem veku edina lahko utemeljuje kakršnekoli dnižbene zahteve in pretenzije. Tudi trubadurji naj bi delili usodo takšnih "mladeničev", že zaradi ekonomske odvisnosti od plemstva, lahko pa (udi zaradi socialnega porekla in razmer, v katerih so živeli. To je za Koblerja dovolj, da naredi iz trubadurjev ideologe viteških "mladeničev" in glasnike njihovih vrednot.26
Če je to res. kako je potem mogoče, da Guilhcm IX.. največji fevdalec svoje dobe na francoskem ozemlju, opeva joven21, medtem ko se ta izraz v delu B. de Ventadorna, pesnika preprostega rodu. sploh ne pojavi? Tudi Marcabni. eden prvih trubadurjev, ni bil plemiškega rodu. V njegovih pesmih se beseda joven pogosto pojavlja, toda njen pomen ne ustreza Koblerjevi interpretaciji, saj bodisi izraža isto kakor pri Guilhemu bodisi se, per negationem, nanaša na plemstvo:
Jovens se lom 'o dedi, e Donors, qu'era sosfraire, va s'en fugen ct tapi ... “8
V	tem primeru joven označuje radodarnost oziroma dispozicijo duha. ki jo omogoča in ki je značilna za plemenite ljudi; s tem sc beseda semantično približa izrazu largueza, vsekakor pa znova nakazuje moralno razsežnost, ne sociološke. To velja tudi za naslednja verza, v katerih se Marcabni obrača na Alfonza VII Kastiljskega:
... jovens vos ten baut e freis que usfai vostra valor techir.29
Iskati v podobnih primerih "razredne" vrednote pomeni potvarjati smisel besedila.
Joven je v resnici lahko kolektivno ime in tudi njegove priložnostno sociološko razsežnosti ni mogoče zanikati; vendar sc kol kolektivno ime primarno nanaša na skupnost ljudi plemenitega duha, ki ni sociološko determinirana. Revnejši trubadurji to s pridom izkoriščajo, kadar želijo izprositi uslug, predvsem gmotnih, od zaščitnikov ali obsoditi njihovo pomanjkanje radodarnosti.30
Viteški mladeniči še zdaleč niso tvorili homogenega dnižbenega sloja, saj je vsak od njih v svojih tovariših videl tekmece. Če bi tvorili liomo-
geno skupnost z jasno določenimi ideali in cilji ter jasnimi zahtevami, izraženimi v trubadurski poeziji, bi se to poznalo na notranji dinamiki fevdalnega ustroja družbe. Vendar je bilo za revolucijo še mnogo prezgodaj, saj srednjeveška stanovska zavest ni primerljiva s kasnejšo razredno zavestjo: edini upor množic, do katerega je v srednjem veku lahko prišlo, je bil kmečki punt. pa še puntarji niso bili revolucionarno razpoloženi, saj so sc borili za staro pravdo in se sklicevali na preteklost. Navsezadnje je fevdalni družbeni red preživel trubadurje za več kot pol tisočletja.
Kadar torej trubadurji, sklicujoč se na joven, navidez razglašajo domnevni kolektivni ideal, v resnici izražajo svoje osebne želje in pričakovanja. Sicer pa joven označuje značajsko lastnost oziroma skupnost tistih, ki to lastnost imajo. Pogosto so to trubadurski meceni in zaščitniki. Joven imajo trubadurji za enega ključnih elementov fin'amor, vendar ga v ljubezenski poeziji, ki se obrača neposredno na domno, skoraj ni moč zaslediti.
Naslednja pomembna lastnost trubadurskega ljubimca je mezura ("mera"). Tudi mezura ima dvojno razsežnost, socialno in psihološko-etično, torej "površinsko" in "globinsko". Element mere, zadržanja, ki ga vsebuje, je namreč moč interpretirati na oba načina. Lahko gre namreč le za primeren način obnašanja v dmžbi, socialno disciplino posameznika, ki se zavestno uklanja pričakovanju okolja in sprejema njegove zahteve. Laliko pa gre za nekaj več, pravi M. Lazar, in tedaj mezura izraža tudi čustveno uravnoteženost, harmonijo med srcem in razumom, rahločutnost ter nadzor nad seboj in svojimi nagoni. Neupoštevanje te družbene in moralne norme naj bi trubadurji imenovali desmezuraM
Tnibadurska ljubezen, ki naj bi jo nadzoroval in usmerjal razum oziroma "zdrava pamet", naj bi torej ne zadoščala sama sebi. Potrebovala tiaj bi nekakšen korektiv zunaj sebe, ki bi bil drugačne narave od njene in bi ji bil hierarhično nadrejen. Za pozornega bralca trubadurske poezije je takšno mnenje nesprejemljivo. Edini razum, ki ga trubadurji priznavajo, je ratio amoris, zakon ljubezni, tega pa ne gre enačiti niti z razumskostjo niti z zdravo pametjo; kar je namreč samo po sebi de! ljubezni, saj iz nje izhaja, je pač ne more nadzorovati in uravnavati. Trubadurji ne poznajo dialektike razum-ljubezen, ki jo v francoski književnosti zasledimo šele pri Chretienu (Cliges, Lancelot), zares pa jo lahko razvije kasnejša alegorična literatura tipa Roman o Vrtnici.
Kar je navidezno "nadzor razuma nad nagonom", je v resnici pozaba nagona, ki ima v idealnem primeru neomejeno trajanje. Ker pa so trubadurji vedeli, kako je z ideali, si niso delali utvar. Pozaba, ki je estet-sko-kontemplativne, psevdo-mistične narave, ni mogla trajati. In vendar je bilo prav v njej bistvo in najgloblja resničnost joy d'amor. Pozaba nagona je v estetsko-duhovnem smislu "pozaba težnosti", katere idealna podoba je škrjanec B. de Ventadorna, ki se prepušča lebdenju v zraku:
Can vei la lauzeta mover de joi sas alas contra I rai, que's oblid'e s laissa chazer per la doussor c'al cor li vai ,..32
Trubadurska poezija oscilira med pozabo in težnostjo, nezmožnostjo človeške narave za vztrajanje v najintenzivnejših, mejnih stanjih duha. Vendar sta obe skrajnosti prav s to oscilacijo povezani v organsko celoto, ki se ji pravi fin'amor. Purus amor in mixtus amor, dve abstrakciji A. Capcllanusa”. o trubadurjih ne povesta ničesar. Le če ljubezen izgubi svojo smer, usmerjenost proti idealu, preneha biti fin'amor in postane amor vulgaris. Tedaj težnost dokončno premaga pozabo, ostanejo samo še telesnost, ljubosumje in nagonski egoizem. Trubadurska ljubezen ni platonična, telesnost ni v njej nikdar zanikana. Nasprotno, telesnost je trubadurska stalnica, ki ima za spremenljivko intenzivnost duha. Seveda si na tem mestu ne drznem uporabiti avguštinskega izraza attentio, se pa primerjava ponuja kar sama po sebi.
Trubadurska tnezura torej ne more biti klasi(cisti)čna mera, kakor menijo nekateri literarni zgodovinarji.34 Pod površjem navidezne podobnosti sc skrivata dve različni vrednoti, od katerih je le za eno značilno hierarhično razmerje med čustvom in razumom, ki ju je bilo treba najprej ločiti, da je bilo razmerje sploh moč vzpostaviti. Mezura ni razumska kategorija in ničesar ne "ločuje", saj sama izhaja iz ljubezni in jo s tem potrjuje v statusu vzvišenega in samozadostnega bivanjskega modela. Kdor zares ljubi, temu jc mezura dana sama po sebi; kdor pa nima zaupanja v ljubezen in ji ni popolnoma predan, je fols qui s desmezura 35 Norec jc tisti, ki ne verjame, da lahko ljubezen iz vsake objektivne danosti ustvari zadosten razlog za vztrajanje na poti proti idealu:
Anar pose ses vestidura, nutz en ma chamiza, car fin'atnors m'asegura de lafreja biza,36
Desmezura jc torej pomanjkanje zaupanja v ljubezen, dopuščanje, da volja vodi "ljubezen", namesto da bi ljubezen vodila voljo. Desmezura je "hoteti preveč" ali morda sploh hoteli in se ne pustiti voditi ljubezni.
Prelz in valor sta trubadurska pojma, ki ju literarna zgodovina opredeljuje v smislu antinomično-komplcmcntarnega para, v katerem prvi pojem (j)retz) izraža posameznikov ugled v družbi, drugi (valor) pa "vrednost", ki jo ima taisti posameznik sam po sebi. Tržna in dejanska vrednost torej. Trubadurji to pojmovno distinkcijo včasih spoštujejo, včasih ne. Ničkolikokrat sta izraza uporabljena sopomensko ali v zelo splošnem in težko opredeljivem smislu.37
Trubadurski pesniški stil ni enoten. Ob tem, da ima vsak pesnik individualne stilne značilnosti, je v trubadurski poeziji moč razlikovati vsaj tri splošnejše stilno-poctičnc usmeritve: trobar38 clar (ali leu), trobar ric in trobar clus.
Trobar clar ("jasni stil") je najbolj razširjen. To jc stil, v katerem je ustvarjal B. de Ventadorn. Jc najpreprostejši in najlažje razumljiv, sin-
taktično dokaj nezapleten ter semantično in idejno jasen. Morda sc jc prav zato ohranil dlje od ostalih dveh in se navsezadnje nadaljeval v Pc-trarkovi poeziji.
Za trobar ric ("bogati stil") je značilna raznolikost in zapletenost izraza, ki bolj skriva kakor razkriva preprostost svoje idejne vsebine. Najbolj znana prestavnika tega stila sta Raimbaut d'Aurcnga in Arnaut Daniel.
Trobar clus ("zaprti stil") je enigmatičen in težko razumljiv, idejno in včasih tudi sintaktično hermetičen. Raimbaut d'Aurcnga in Arnaut Danici sta tudi mojstra vsestransko "zaprtega" stila. Marcabrujeva poezija pa združuje preprosto sintakso in semantično nejasnost. Recepcija zaprtega stila s strani sodobne literarne zgodovine jc nihala od mnenj, da gre za "perverzijo okusa"39, do bolj razširjenega prepričanja, da je trobar clus dal nekaj največjih mojstrovin trubadurske poezije. Trobar clus se je izčrpal, še preden je trubadurska poezija usahnila. A. Jeanroy meni. da je bil na prelomu stoletja že krepko v zatonu10, po čemer je moč sklepati, da hermetičnost ni bila posledica zgodovinske nujnosti temveč zavestne esteske izbire.
Trobar je bogastvo pesniških oblik. Najimenitnejša med njimi, tista, ki je ponesla slavo trubadurske poezije v svet. jc c an so, "ljubezenska pesem". Cansč ima 7 do 8 sedem- do osemvrstičnih kitic, konča pa sc z enojno ali dvojno tornado (fr. envoi, "poslanica") domni ali zaščitniku-mecenu. Iz trubadurske cansč jc dolce stil nuovo razvil kancono. Italijanska oblika sc od trubadurske razlikuje predvsem po tem. da je že od sicilijanske šole naprej namenjena branju in ne več petju, zato sc v nekaterih elementih spremeni: trubadurji so. na primer, uporabljali pretežno coblas unissonans", medtem ko sicilijanski pesniki, z redkimi izjemami, iz kitice v kitico menjavajo rime (coblas singulars).
Cansč še zdaleč ne zajema celotne trubadurske poezije, niti ni edina oblika, namenjena ljubezenski vsebini. Tudi tensč42 namreč lahko obravnava ljubezen. To jc dialoška oblika, nekakšen dvoboj pesnikov, ki zagovarjata različni mnenji o določenem problemu oziroma različna odgovora na začetno vprašanje. Alternativna odgovora sta navadno predlagana vnaprej s strani izzivalca, ki ponudi nasprotniku možnost izbire, on pa naj presodi, kateri odgovor sc mu zdi sprejemljivejši in ga bo torej vzel v bran.
Izraz za sirventes ("sirventeza") izhaja iz okcitanske besede servens, sirven ("služabnik, oproda"). Sirventeza je namenjena politični in vojaški propagandi (križarske vojne), pa tudi zagovarjanju in širjenju moralnih idej (npr. largueza). Pogosto jc satirična. Kot avtor sirventez jc najbolj znan Marcabru.
Planil ("tožba") jc žalostinka. napisana ob smrti zaščitnika, dobrotnika. člana njegove dnižine ali kakšne dmgc pomembne in znane osebnosti. Ima vrednost nekrologa v sodobni publicistiki, čeprav je čutveni naboj takšne žalostinke, vsaj navidez, precej močnejši.
P. Bcc imenuje zgoraj navedene trubadurske pesniške zvrsti oziroma oblike "aristokratske"43, "ljudske" pa naj bi bile alba ("jutranjica"), pa-
alorcla in balada. To seveda ne pomeni, da naj plemstvo slednjih ne bi poslušalo in prepevalo...
Pri izbiri oblike so tmbadurji upoštevali izročilo in niso imeli namena ustvarjati novosti v smislu spreminjanja osnovnih principov posameznih oblik. Ustvarjali so v okviru že znanega. Res pa je tudi. da naj bi niti dve pesmi iste oblike ne bili popolnoma identični.41 Ustaljena oblika je namreč omogočala neomejeno število različic, kar naj bi bil dober pesnik znal in moral izkoristili. Majhna, izvirna sprememba znane in ustaljene oblike je imela vrednost avtorjevega podpisa.
Jezik, v katerem so pisali trubadurji, so moderni raziskovalci krstili za "okcitanščino". Tmbadurji so svoj jezik imenovali "romanski" (romana45). pa tudi "limuzinski" (leinozi46) ali "provansalski". Zadnja dva izraza sta regionalno in dialektološko preveč omejena, da bi lahko bila ustrezna, kljub temu pa sc slednji pogosto uporablja.
Trubadurska poezija je pisana v jeziku, ki ne pripada nobenemu dejansko govorjenemu narečju XII. stoletja. Že od samega začetka gre za knjižni jezik, ki je v osnovi skupen vsem okcitanskim pesnikom, najsi bodo Limuzinci, Gaskonjci ali Provansalci. Sočasna francoska književnost je izključno narečna, pisana v šampanjščini. pikardščini. normand-ščini... nekateri dnigi evropski narodi pa so dobili knjižni jezik šele v romantiki! A to še ni vse: preden so katalonski, sicilijanski in italijanski pesniki usposobili lastne jezike za upesnjevanje trubadurske ljubezni, so nekaj časa pisali v - okcitanščini. Tako je kljub brutalnemu zatrtju na domačih tleh trubadurska poezija v okcitanščini celo preživela civilizacijo. ki jo je ustvarila.
O	izvoru knjižne okcitanščine in o razlogih zanjo vemo zelo malo. Morda izvira iz limuzinskega narečja, ki so ga govorili prvi trubadurji; morda so jo žc pred pojavom trubadurjev "izumili" okcitanski žonglerji, ki so potovali in nastopali po vsej deželi in so torej morali uporabljati jezik, razumljiv za govorce vseh narečij; kakorkoli že. trubadurski knjižni jezik je bil nekakšna esenca govorjenih okcitanskih narečij. R. Brif-fault ugotavlja, da v trubadurski poeziji ni besedičenja in "praznih" izrazov. Učinek je dosežen s pravo besedo na pravem mestu.47
Konciznost (morfološka18, sintaktična, semantična) je ena temeljnih odlik tako okcitanskega knjižnega jezika kakor trubadurskega pesniškega stila. Izrazi, predvsem ključni, so nabiti s pomenom, polisemični, z veliko aluzivno močjo in pesniško energijo: jezikoslovce spravljajo v obup, njihovo učinkovito poetično sporočilo pa je kvalitativni "nadomestek" za sorazmerno majhno število leksikalnih enot.1'
Posebno bogastvo trubadurskega jezika so enozložnice, tudi tiste, ki sc povečini začenjajo s "c" in ki rahločutnemu poslušalcu poženejo rdečico v lica. Kakšne besedne igre to omogoča, si lahko mislimo. V slovenščino so. zaradi njenih jezikovnih značilnosti kakopak, večinoma neprevedljive. Marsikateri označevalec je v osmih stoletjih, kolikor je minilo od pojava trubadurjev, zdrsnil za kak jezikovni register nižje. Označeno se seveda ni prav nič spremenilo. Srednji vek jc bil daleč od moderne me-
ščansko-proletarske jezikovne hinavščine in je rekel bobu bob. Tega ne dokazujejo samo fabliauji, temveč tudi trubadurska poezija. Trubadurski jezik je bil bližji edenskemu jeziku kakor jezik sodobnega človeka. Verjetno je bilo tako tudi s trubadursko ljubeznijo.
OPOMBE
1 Gl. znamenito pesem o daljni ljubezni, M. de Riquer, Los trovadores, Barcelona, Planeta, 1975,1. del, str. 164-165, kit. ID-VI.
2 Arnaut Daniel (id., H. del, str. 631); prevod: Jaz sem Amaut, ki pobira veter ... in plava proti toku..
I Prim. M. Lazar, Amour courtois et 'fin'amors' dans la litlerature du XIF siecle, Pariz, Klincksieck, 1964, str. 21.
4 "Le Conte de la Charrette", Romania, XII, 1883, str. 459-534.
5 Gl. J. Frappier, Amour courtois et Table Ronde, Ženeva, Droz, 1973, str. 33-34.
" Gl. M. Lazar, op cit., str. 21-28 in J. Frappier, op. cit., str. 3.
7 Prim. M. Lazar. op. cit., str. 25.
8 In kako v konkretnem primem razločiti "pristno" od "nepristnega"? Težko. Prim. R. Nelli, L'erotique des troubadours. Toulouse, Union generale d'editions, I. del, str. 24 ss.
9 Gl. SSKJ I, Ljubljana, DZS, 1993, str. 545.
10 Gl. Ch. Camproux, Joy d'amor, Montpellier, 1965, str. 84.
II Amar per aver, pravi B. de Ventadorn: ljubiti "zaradi imetja", z namenom, okoristiti se; gl. ibid.
12 Gl. id., str 85
13 Gl. E. Kohler, "Troubadours et jalousie”, Melanges offerts a Jean Frappier, 1970, str. 554.
14 Prim. P. Bec, Nouvelle anthologie de la lyrique occitane du Moyen Age, Avignon, str. 27-28.
15 Danteju bo pri tej izbiri pomagala Beatrice sama, s svojo smrtjo. Trubadurske izvoljenke niso niti pokojnice niti abstrakcije.
16 Gl. Joy d'amor, cit. izdaja, str. 122.
17 Gl. "Jois Among the Early Troubadours: its Meaning and Possible Source", Medieval Studies, Xm, 1951, str. 177-217.
18 Gl. Joy d'amor, cit. izdaja, str. 122.
19 Gl. ibid.
20 V vsej francoski srednjeveški književnosti so natančni raziskovalci našli en sam primer besede joie moškega spola, pa še tam gre morda za napako - gl. M. Lazar, op. cit., str. 105.
21 Gl. op. cit., str. 123-125.
22 Gl. ibid.
23 Prim. P. Bec, op. cit., str. 28; J. Frappier, op. cit., str. 9; A. J. Denomy, op. cit., str 177; Denomyjevja študija temelji na tehtni statistični analizi.
24 P. Guiraud meni, da joy izvira iz lat. jovius ("jupitrovski", t. j. vesel, dobro-voljen) - gl. "La joie d'amour (analyse etymologique)", Hommage d J. Onimus, Paris, 1979, str. 37-38; etimon jovius semantično ni ustrezen, saj niti približno ne izraža duhovne razsežnosti Jin'amor, še predobro pa veseljaško naravo ljudskih praznovanj, ki so preživela tako trubadurje kakor izraz joy, ki je izginil skupaj z njimi.
2' Gl. op. cit., I. del, str. 367.
26 Gl. E. Kohler, "Sens et fonction du terme jeunesse’ dans la poesie des troubadours”, Melanges Crozet, 1966, str. 582-583.
27 Companho, farni itn vers ... totz mesclatz d'amor e de joi e de javen. - M. de Riquer, op. cit., I. del, str. 128; prevod: Prijatelji, napisal bom pesem ... vso prežeto z ljubeznijo, veseljem in mladostjo, - jasno je, da j oven v tem primeru ne označuje "razredne" ampak moralno-estetsko vrednoto, ki ni vezana na določeno družbeno skupino, temveč na plemenit značaj posameznika.
;:s Id., str. 189; prevod: Mladost gre v propad / in Radodarnost, ki je bila njena sestra, /potuhnjeno beži ...
2	’ Id., str. 199; prevod: ... mladost naj vas ohranja veselega in čilega / in naj vam pomaga, da boste vedno boljši.
30 Marcabru in Cercamon sta značilna primera; za razliko od njiju B. de Boni, ponosni graščak, pojmuje joven drugače: namesto da bi moledoval, si sam vzame, kar mu po njegovem mnenju pripada (gl. id., II. del, str. 737-739).
31 Gl. op. cit., str. 29.
32 M. de Riquer, op. cit.. I. del. str. 384; prevod: Kadar vidim škrjanca šiniti, / od radosti, na krilili proti (sončnim) žarkom, / da se preda pozabi, pada (v zraku) / od sladkosti, ki mu gre v srce ...
33 Gl. Traite de 1'amour courtois (iz lat. prevedel C. Buridant), Pariz, Klincksieck, 1974.
34 Gl. M. Lazar, op. cit., str. 29-30; F. da Ninni, "La jin'amors e 1'ideologia dei trovatori", Studi di letteratura francese, II, Firence, 1969, str. 263
35 B. de Ventadorn (M. de Riquer, op. cit., I. del, str. 373); prevod: norec je, kdor pretirava.
36 B. de Ventadorn (ibid.); prevod: Okrog lahko hodim brez obleke, / nag, v sami srajci, / kajti fin'amor me varuje /pred mrzlim vetrom.
37 Prim. M. Lazar, op. cit., str. 32-33.
38 Trobar je substantivizirani glagol, ki ga lahko prevajamo kol trubadurska poezija; v glagolski rabi ima pomen (iz)najti - napisati (pesem).
39 A. Jeanroy, "La premiere generation des troubadours”, Romania, LVI. 1930, str. 484.
40 Gl. id., str. 523.
41 C obla v jeziku trubadurjev pomeni "kitica"; coblas unissonans so kitice, ki skozi vso pesem ohranjajo isto melodično in metrično shemo ter iste rime.
42 Dobesedno: "prepir"; sorodna pesniška oblika je joe partit (dobesedno: "deljena igra").
43 Op. cit., sir. 71.
44 Gl. id., str. 67.
45 V nasprotju z latinščino; izrazje danes presplošen in zato neuporaben.
40 Po pokrajini Limousin (središče Limoges), ki šteje med rojstne kraje trubadurske poezije.
17	Gl. The Troubadours. Bloomington, 1965, str. 12.
48 Elizija, na primer, je v okcitanščini precej pogostejša kakor v stari francoščini.
49 Gl. P. Bec, op. cit., str. 65.
LITERATURA
BEC, P.: Nouvelle anthologie de la lyrique occitane du Moyen Age. Avignon, 1970.
BRIFFAULT, R.: The Troubadours. Bloomington, 1965.
CAMPROUX, Ch.: Joy d'amor. Montpellier, brez imena založbe, 1965.
CHAPHI.AIN. A. lc: 'Vrnite de 1'amour courtois. Pariz, Klincksicck, 1974.
DENOMY. A. J.: "Jois Among the Early Troubadours: its Meaning and possible Source". Medieval Studies, XIII, 1951.
FRAPPIER.Amour courtois el Vable Ronde. Ženeva, Droz, 1973.
GUIRAUD. P.: "La joie d’amour (analyse elymologique)". Ilonimage d ./. Oni-mus. Pariz, 1979.
JF.ANROY, A.: "La premiere generation des troubadours". Romania, LVI, 1930.
KOHLER, E.: "Sens et fonction du terme 'jcunesse' dans la poesic des troubadours". Melanges (''rozet, 1966.
KOHLER. F..: "Troubadours et jalousie”. Melanges .1. Frappier. 1970.
LAZAR. M.: Amour courtois et 'fin'amors' dans la litterature du XIV siecle. Pariz. Klincksicck, 1964.
NEI.I.I. R.: L'erotique des troubadours. Toulouse, Union generale d'editions, 1974.
NINNI. F. da: "La fin'amors c 1'ideologia dci irovatori”. Studi di letteratura fran-cese, II. Firence, 1969.
PARIS. G.: "Lc Conte de la C.harrette". Romania. XII. 1883.
RIQUER. M. dc: Los trovadores. Barcelona. Planeta, 1975.
h TROUBADOURS, FIN AMOR:
LA PAROLE COMME EQUILIBRE DU PHENOMENAL ET DU CONCEPTUEL_______________________________
1,'article propose une breve analyse du systeme des valeurs, de la terminologie et du style troubadouresques.
L’auteur explique le tenne fin ’amor (yerai 'amor, bon’amor) en vue d'en justifier l’cmploi au depens d’eventuelles alternatives, comme “amour courtois” voire raeme “eourtoisie”, termes par ailleurs bien etablis dans l’histoire litteraire. L’analyse du eoneept de la Jin ’amor embrasse la dimension cstlie-tique et la dimension ethique de celle-ei dans leur interaction, soulignant 1’importance de Taspiration de l’amant vers le bien, aspiration dechiree entre 1'ideal et la realite.
Le statut tout partieulier du joy, aspect lbndamental de l’amour trouba-douresque, esl constate au sein de celui-ci: 1 c joy, delini comme paroxysme de 1’amour, ouvre pour un instant fugitil le ehemin de l'ideal; le “moment de grace” llni, le progres vers l’ideal depend dorenavant de l’amant lui-meme. Dante developpera eette idee dans ses demieres consequences. Une etude etymologique suit l’analyse semantique du tenne joy.
1	,es termes/concepts joven, mezura, pretz et valor sont etudies dans leurs dimensions sociologique, psychologiquc el ethique.
Les variantes stylistiques du trobar (/. clar, I. ric, t. clus) et les formes poetiques principales de la poesie troubadouresque (canso, temo, sirventes, planli) sont presentees.
L’artiele tennine par quelques remarques sur la langue des troubadours, eonstatant que la parole occitane du Xlf siecle etait la parole edenique de la poesie europeenne.