Nr. 303.
II.
1907.
Kirchliches Ueroàungs-Klatt
für die
Lavanter Diözese.
Cerkveni zankaznik za Lavantinsko škofijo.
3itl)nlt: 9. Postni pastirski list in postna postava za leto 1907. — 10. Fastenhirtenschreiben samt Fastenmandat für das Jahr 1907. — 11. Fastenordnunji für die k. k. Landwehr, gütig im Jahre 1907.
9.
Postni pastirski list in postna postava za leto 1907.
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po božji milosti in usmiljenosti knez in škof Lavantinski,
Pošlje častiti duhovščini in vsem vernikom svoje škofije pozdrav in blagoslov ter jim želi vse dobro od Boga Očeta in Sina v edinosti Svetega Duha!
Unusquisque in qua vocatione vocatus est, in ea permaneat !
Vsakntcri naj ostane v poklicu, v katerem je bil poklican!
(I. Kor. 7, 20).
V Gospodu ljubljeni škofij ani !
fapež Sikst V. blaženega spomina je zapovedal v temeljni določbi, ki se začenja z besedami Romanus Pontifex, timski papež, z dne 20. decembra 1585, à naj škofje katoliškega sveta ob gotovih časih °kiščejo grobove svetih apostolskih prvakov Petra
1,1	1’avla v Rimu, in da naj pri tej priložnosti Nasledniku sv. Petra natanko in podrobno po-'°čajo o izvrševanju svoje nadpastirske službe, 0 stanju svojih školij, o življenju in delovanju duhovščine ter o veri in o nravstvenem obna-šanju jjm izročenih vernikov.
Pokoren tej vzveličavni odredbi, sem potoval dne 3. novembra lanjskega leta v prestolno mesto kraljevstva Kristusovega na zemlji, sem obiskal vsega češčenja vredne grobove svetih apostolov ter sem molil ob njih za svoje lastno in vseh svojih ljubih školljanov dušno vzveličanje ; pa sem zatem imel redko srečo, da sem smel skupnega očeta in učenika vseh kristjanov, papeža Pija X., dvakrat in sicer dne 7. in dne 14. novembra, videti in govoriti ž njimi.
Pripovedoval sem svetemu očetu o zvesto-cerkvenem mišljenju in o bratovski složnosti, o požrtvovalnosti in dušoskrbni gorečnosti svoje duhovščine, svetne in redovniške ; pravil sem jim o zanesljivi vernosti in pobožnosti svojih vernikov, naj si živijo v samostanski tihoti ali med šum-nim svetom ; nisem pa tudi molčal o onem brezbožnem in obžalovanja vrednem gibanju, ki ima nesrečni namen, odtujiti avstrijske katolike nji-
bovi sveti veri, pa tudi njihovi dragi domovini. Temu nasproti sem zagotavljal svetega očeta o naši otroški, brezpogojni pokorščini, o naši najzvestejši vdanosti ter neomahljivi ljubezni.
Pri tem sem izročil vidnemu poglavarju svete Cerkve kot. znamenje ljubezni mile darove duhovnikov in ostalih vernikov, da bi jim vsaj malo olajšal in oslajšal izvrševanje njihove prevzvi-šene službe. V zahvalo so mi vrhovni Pastir svete Cerkve izpolnili prošnje, katere sem jim pred na: al — tako pred vsem prošnjo za povišanje nove župnijske cerkve Matere božje v Mariboru k časti bazilike — so blagoslovili duhovščino in vse vernike, pa so mi zopet in zopet naročili, naj v svoji stolni cerkvi slovesno podelim sveti apostolski blagoslov, kar sem z veseljem izvršil na visoki božični praznik preteklega leta.
Da bi pa vas, preljubi škoiljani, v najobil-nejši meri za časnost in večnost storil deležne očetovskega blagoslova, sem sklenil, v tem svetem času molitve in posta, pokore in poboljšan ja vas k prav resnobnemu in modrostnemu življenju izpodbuditi in nagniti. Želel bi namreč, vneti vas za prav vestno, veselo-radostno izpolnjevanje vsakdanjih stanovskih dolžnosti, ker zavisi pred vsem od tega vaš časni blagor in vaša večna sreča.
Stari pisatelji pripovedujejo o labirintu, to je o podzemeljskem hodniku, čigar pota so se križala semtertja brez konca in kraja : kdor je v njega zašel, se je izgubil in ni več mogel najti izhoda. Lepega dne je hotel neki mladenič obiskati skrivnostni labirint. Neka razumna žena mu da modri nasvet, naj vzame klopčič in naj priveže nit pri vhodu, potem pa naj med potjo klopčič previdno odvija. Če hoče zopet na svetlo, treba mu je le nit na klopčič navijati, in gotovo bo rešen.
Kakor v tem hodniku, enako vodijo v človeškem življenju razni poklici križem in semtertja. Da ne zabredemo in ne zajdemo, nam daje razumna in modrosti polna gospa, naša nad vse skrbna mati sveta Cerkev, pameten nauk, naj se trdno in nepremično, kakor vodilne niti, držimo svojega, od Boga nam danega poklica.
Kar je naš Gospod in Vzveličar Jezus Kristus dejal o apostolih, velja o poklicu vsakega posameznega kristjana : Niste vi mene izvolili, ampak jaz sem vas izvolil, in sem vas postavil, da greste in sad obrodite, in da vaš sad ostane. (Jan. 15, 16). Gospod Bog je, ki človeka pokliče, kakor to očitno in jasno uči razsvetljeni apostol narodov, sv. Pavel, ko piše v listu do Korinčanov: Kakor je Bog vsaka-terega poklical, tako naj živi; tako učim po vseh cerkvah. (I. Kor. 7, 17). In tri vrste pozneje jedrnato opominja : Vsakateri naj ostane v poklicu, v katerem je bil poklican. (I. Kor. 7, 20).
Dvojni pa je poklic za vsakaterega izmed nas, preljubi moji škoiljani : splošni in posebni. Prvi, glavni poklic je naš zadnji cilj in kV n ec, drugi pa je pripomoček, da dosežemo svoj poslednji namen. Bog namreč hoče, da se vsi ljudje vzveličajo. In to je naš splošni ali poglavitni poklic. In Gospod Bog hoče, da dosežemo svoj zadnji cilj, eden kot duhovnik, drugi kot učitelj, tretji kot uradnik, četrti kot vojak, peti kot rokodelec, šesti kot kmetovalec ali pa kot preprost služabnik in delavec. In to je posebni poklic.
Nihče pa se ne more vzveličati brez križa Kristusovega. Le v križu je vzveličanje in življenje. Le križev pot vodi v raj, ki ga je Adam izgubil in Jezus Kristus zopet pridobil, le križev pot vodi v nebesa. Če pa je najti vzveličanje in rešenje edinole v križu, tedaj iz tega samoobsebi sledi, da mora biti, kakor splošni, tako tudi posebni poklic kristjana — križ. bi tako je tudi, preljubi moji škoiljani! Težavno ib trudapolno je, doseči večno vzveličanje. Nebeško kraljevstvo silo trpi, in le kateri rabijo silo, to je, kateri se trudijo in napenjajo, ga potegnejo na se. (Mat. 11, 12). In kakor je splošni poklic, to je dosega nebeške blaženosti, težaven, enako je tudi posebni poklic kristjana poln skrbi in bridkosti, je poln trpljenja in križa.
In ravno križ poklica naj bo predmet mojega letošnjega postnega pastirskega lista, da se tako Bogu zahvalimo za veliko milost poklica,
da ga po prejemu zakramentov svete pokore in svetega rešnjega Telesa prosimo odpuščenja in rnu damo zadoščenje, ako do zdaj nismo izpolnjevali prav in pristojno svojih stanovskih dolžnosti, pa da mu sveto obljubimo, da bomo odslej zmerom tako živeli in delovali, kakor to terja naš poklic.
O božji Vzveličar, od tebe in k tebi smo
poklicani vsi, četudi po raznih potih: daj nam, prosimo te prisrčno, v tem, tvojemu grenkemu trpljenju in tvoji bridki smrti posvečenem času jasno spoznati, da nas more zares osrečiti in vzveličati edinole križ poklica!
O crux, ave, spes unica !
O križ, bodi pozdravljen, ti naš edini up!
Mnogoljubljeni v Gospodu!
resnica je in izkušnja kaže, da ljudje vedno iščejo izgubljeni raj. In iščejo ga na tem svetu ler si ne dajo vzeti svojega mnenja, da ga v resnici morajo najti na tem svetu.
Slavni kalif kordubski, Abderaman (f 788), Je hotel na vsak način biti srečen. Za uresničenje svoje najsrčnejše želje je imel neizmerna sredstva na razpolago. Potrošil je bogate zaklade v’eč pokrajin	ter si ž	njimi pozidal sijajno palačo in jo je	čudovito	okrasil. Stebri	iz	drago-
cenega marmorja, sinjemodri, z zlatimi zvezdami °bsejani oboki, veleumetne rezbarije, preproge iz Jutrovih dežel, težkosvilene zavese, prelepi stenski okraski: vse je pomagalo poviševati blesk tega Razkošnega doma. Krog in krog so bili mični nasadi in dražestni vrtovi s prijetno duhtečim cvetjem in grmičjem. Po lavorikovih in mirtovih Sajih je bilo vse živo krilatih ptičic-pevk, in med logovi so blestela kristalnočista jezera, v katerih so se igrale zlate ribice in so se zrcalile Vse krasote. Gotovo bi bilo vse to lahko človeka osrečilo, ako	bi bilo	sploh mogoče,	na	zemlji
najti popolno	srečo. Toda sredi vseh	teh	lepotij
ln krasotij se je Abderaman dolgočasil ter se čutil celò zapuščenega in nesrečnega. V svojem Sevniku izpove neprenehoma srečo loveči v*adar, da je imel v triintridesetih letih svojega
vladanja komaj štirinajst srečnih dni, in še ti niso bili brez skrbi.
Zares, ljubi moji, zemlja je vsled prvega greha prenehala biti paradiž dišečih cvetlic ; obsojena je, da nosi trnje in osat; in zato pač sreča ni med onimi rožami, ki jih smemo trgati mi človeški otroci ; ali je vsaj med vsemi cvetlicami ona, ki najhitreje zvene in usahne. Zastonj lovimo srečo brez sape, hlastno in nestrpljivo kakor otrok, ki po cvetoči livadi leta za svetlo-pisanim metuljčkom: krilata živalica se nam vedno izmakne v trenutku, ko menimo, da jo imamo.
Janez Bolfank pl. Goethe, kralj posvetne slave, je pisal takole enemu svojih prijateljev: »Vedno se je mislilo, da sem eden najsrečnejših ljudi na zemlji. Smem pa te zagotoviti, da ne morem našteti niti štirih tednov v vsem svojem življenju, o katerih bi lahko rekel, da so bili srečni tedni. Vedno čutim nekaj v svojem notranjem kakor kamen, ki bi naj bil odvaljen, pa se odvaliti ne da.« — In toliko slavljeni državnik pl. Bismarck je izrekel na višku svoje priljubljenosti te-le besede: »Srečen človek sem bil v svojem življenju le malokdaj ; če seštejem redke minute, ko sem užival čisto srečo, pač ne naštejem vsega skupaj več ko štiriindvajset ur.«
Zares, naj si izmislimo, kar si hočemo, da bi imeli na zemlji vse lepo in srečno, zemlja
ostane dolina bolečin, dolina solz. Močno se motijo sami in vodijo druge v hudo zmoto oni, ki menijo, da je mogoče imeti in uživati že na tem svetu nebesa in njih popolno srečo, da se le prej poruši obstoječi družabni red. Na njegovih razvalinah naj potem primerno zacvete tako za-željeni raj. Ne in nikdar ne, dragi moji školljani ! Popolna in prava sreča je šele tam zgoraj nad zvezdami; tukaj na zemlji je in ostane vedno in vedno tudi nadloga in stiska, trud in bolest, boj in znoj.
O bogatem vitezu Gerhardu iz Kempena sem bral, da si je dal pozidati čudovilolepo hišo ter jo krasno ozaljšati. Da jo slovesno posveti gostoljubnim namenom, povabi k sebi vse sosedne plemiče ter jih z dragoceno pojedino pogosti. Po končanih zdravicah se obrne k svojim gostom ter jih vpraša: Kaj pač mislite, mar li nisem najsrečnejši človek na svetu? Je li kaj, česar bi še pogrešal? Vsi navzočni, kakor se to samoobsebi umeje, so besedam pritrjevali. Le en vitez je bil drugega mnenja ter je odgovoril: Tvoja hiša, ljubi prijatelj, je vsekakor izvrstno in pravilno sezidana; da pa bo docela izvrstna, moraš še prej zazidati majhna vratca. In katera, vpraša Gerhard začuden? Ona, ki te bodo skozi nje v kratkem času nesli iz tega doma na pokopališče. Dokler je ta izhod odprt, tvoja hiša nikakor ni kraj popolne sreče. — Gerhardu so segle le-te besede tako globoko do srca, da je še živ zapustil prekrasno hišo ter je vstopil v samostan, da bi bil enkrat vreden neminljive, večne sreče.
Da, ta svet je domovina križa. In prav tako ; ker le v križu je vzveličanje, in cruce sola salus. Le križ in bolečina vodi k večni blaženosti, h kateri smo brez izjeme vsi poklicani. Kaj čuda potem, da ima vsaka služba svojo težavo, vsak stan svoje breme, vsak poklic svojo nadlogo. Le posezimo v človeško življenje in vsepovsod bomo našli križ poklica.
V posvetnem zmislu je vladar najviše. O, kako so knezi in vladarji srečni, tako se gosto-krat misli! In vendar, kolikega zatajevanja samega sebe, kolike požrtvovalnosti, kako nepre-
stane čuječnosti in neumorne delavnosti je treba vladarju, da vestno zadosti vsem odgovornosti polnim dolžnostim svoje vzvišene službe! Kako polno skrbi je njegovo življenje zlasti v naših nemirnih časih, ko se prezira zakonita oblast, pokorščina pa zaničuje! Kako marsikateri knez mora vzdihovati s Ferdinandom svetim, kraljem portugalskim: O ti zlata krona, kako si znotraj polna ostro bodečega trnja! — Kraljevske krone ne varujejo pred bolestjo srca, ne zabranjujejo toka solza.
V duhovnem zmislu stoji duhovniški stan na prvem mestu ; vedno še je najlepši in najvišji slan, naj reče kdo, kar hoče. In vendar, kako zelo duhovnika tlači breme njegove službe, o katerem pravi najzgovornejši cerkveni očak, sv. Krizoslom, da je celò za angeljske rame pretežko! kako ga tlači, če preudarja svojo veliko odgovornost pri altarju, v izpovednici, na pridižnici, v šoli, ob bolniški postelji ; kako ga stiska, če razmišljuje, se li ni katera duša pogubila po njegovi krivdi, je li storil vse za nje rešitev, ni h dajal pohujšanja s svojim življenjem, se li ne ho pogubil sam. ko drugim pridiguje, kakor se je tega bal celo sv. Pavel, ki se je trudil junaško, doseči končni cilj, plačilo od zgoraj dobljenega poklica božjega v Kristusu Jezusu. (Filipij. 3, 14).
Ko 80 naznanili sv. papežu Piju v. (1566 do 1572) iz dominikanskega reda njegovo izvolitev za poglavarja svete Cerkve, je prebledel ih ganljivo zaklical : »Ko sem še bil preprost menih, sem zanesljivo upal, da bom vzveličan; za škofa izvoljen, sem si že bil v velikih skrbeh ; kot pa-pež pa moram skoraj obupati na tem, da bi dosegel večno vzveličanje. Kako hočem namreč dati Bogu račun za toliko duš, ko morem težko rešiti svojo lastno dušo?« — In papež Leon XI-(f 1605) je milo vzdihnil na smrtni postelj'• »Oh, koliko bolje bi bilo za me, da bi bil kje služil kot samostanski vratar, nego pa, da seM nosil ključe nebeških vrat!«
Večkrat že sem slišal reči : Duhovnikom ali še bolj škofu se dobro godi! Res, Bogu sem hvaležen'n 'zmeraj mu bom najponižnejšo hvalo dajal z»
sveti mašniški poklic, katerega bi si vedno in vedno zopet izbral; to pa smem in morem reči, da sem prejel na svojem sedanjem mestu več neprijetnih kakor prijetnih vtisov. Od zunaj zasramovanje in zmerjanje in porogljiv zasmeh, od znotraj bridkost, težava in bolest. Zraven tega skrb za vse cerkve. Kdo oslabi, in bi jaz ne oslabel? Kdo se pohujša, in bi Mene ne peklo, pač lahko tožim in vprašam s sv. Pavlom vred? (II. Kor. 11, 28. 29). Kruh, ki ga jem, pač ni medeni kruh. Moj mašni plašč navadno nosi podobo križa ; spominja naj me ne le Kristusovega križa, marveč tudi križa mojega poklica; tudi škofovski križ, ki ga nosim na prsih, ima isti namen.
Da pa hitimo dalje v premišljevanju stanovskih križev, omenim, kako hitro in lahko je najti križ v zakonskem stanu. Saj že pregovor pravi: Zakonski jarem, težek jarem, zakonski slan, žalosten stan. Kolike bridkosti napravljajo otroci m skrb za vsakdanji živež! Koliko nadlog povzročajo posli! Vse to težko prenašajo že zakonski, ki živč med seboj v krščanski ljubezni m slogi. Pa kaj potem, če izgine hišni mir, če Se ohladi medsebojna ljubezen, če se vseli v hišo Prepir in nemir, sovraštvo in črt? Ali v kaki družini vlada ljuhi mir in nič ga ne moti: tu pa umrje dobri oče. Kdo popiše križ uboge vdove, kdo naslika križ osirotelih otročičev? Kako milosrčno in sočutno govori sveto Pismo o vdovah m sirotah: Vdovi in siroti nikar ne škodujte! Če ju hote oškodovali, bota vpili k meni, in jaz bom uslišal njuno vpitje, lu vnela se bo moja jeza. (Eksod. 22, 22— ^4). Nikar ne žalite tujca in sirote in vdove, tudi jim ne delajte sile in ne krivice! (Jer. 22, 3).
Kako težek poklic imajo v naših dnevih umjstri, ko vobče vlada svoboda selitve in raznovrstno tekmovanje, ko že vsakdo išče lastni dobiček in lastno moč, četudi na škodo bližnjemu. ^aj vse mora mojster pretrpeti od svojih pomoč-Uikov, kako mu obtožujejo življenje visoke najemninske in trgovinske cene in draginja vsak-danjega živeža! — Pa šele pomočnik, kako
težek križ mu je naložen! Kdo na svetu je bolj zapuščen nego ubog rokodelski pomočnik, zlasti če se poda v daljno tujino? Tu mu ne stojijo ljubi starši ob strani, da bi ga varovali; tu sene najde zvest prijatelj zanj, da bi mu dajal dobre nasvete. Revež nima doma, kjer bi se mogel razvedriti in razveseliti, kakor si poželi njegovo srce. Prepuščen je samemu sebi, ali pa je na tovariše navezan, katerim je ne redkokrat vražje veselje, če zapeljajo koga, ki je še bil nedolžen. O križ poklica!
Kako senčne strani ima uradniški stan! Ta neprestana navezanost, to suhoparno življenje v pisarni brez vse izpremembe, venomerna odvisnost, vedno moreča skrb za milost v očeh predstojnikov! In kaj potem, če koga zadene vsled zvijačnih spletk nezasluženo preziranje, če se mu ne pri poznajo resnične zasluge, če se preskoči pri imenovanjih in odlikovanjih? — In kaj vse mora vojak strpeti in prenesti ! Ta točna pokorščina, ta strogi vojaški red, mučno-naporna služba in k temu še vedna pripravljenost, da bo treba vsak trenutek, ko zadoni bojna tromba, morda za vselej vzeti slovo od svojih domačih ter žrtvovati blago in kri za Boga, cesarja in domovino!
Mnogi mojih školljanov so poklicani, da služijo kot hlapci in dekle, in marsikateri težko občuti križ in breme služabnega poklica. Vse hiše so jim odprte, in vsaka hiša se lahko pred njimi zapre. Spadajo k vsem družinam, in vsaka družina jih sme odpustiti; vzgajajo otročiče, kakor da bi ti bili njihova last; ko pa otroci odraslo, nočejo več poznati in se sramujejo svojih nekdanjih dobrotnikov. Čuvajo in množijo bogastvo svoje gospode, in ne vedo, kako gospoda rabi bogastvo. Omililo jim je in ljubijo vse domače, in v bližnjih dneh se morajo vsemu odreči. 0 najubožnejši med vsemi ubožci!
Toda dovolj ! Mislim, da sem navedel s stanovskimi križi vred približno vse poklice in stanove, katerim po najsvetejši volji božji pripadajo prebivalci široširne Lavantinske škotije. O vseh velja beseda modrega Siracida: Veliko težav je prisojenih vsem ljudem, in težek
jarem leži nad Adamovimi otroki... od njega, ki sedi na častitljivem prestolu, do tega, ki je ponižan v prah in pepel;
od njega, ki je oblečen v višnjevo oblačilo in nosi krono, do tega, ki je pokrit z navadnim platnom. (Sir. 40, 1. B. 4).
Mnogoljubljeni v Gospodu!
||si ti imenovani in neimenovani poklici in stanovi vzdihujejo pod	butaro	svojih
križev ter	se težko in	željno	čakaje
ozirajo po tolažilu in okrepčilu, da ne bi obnemogli pod težo bremena.
Ko sem potoval po školiji, da obiščem svoje vernike in jim podelim zakrament svete birme, se mi je enkrat nakazala za stanovanje preprosta soba, v kateri je nad posteljo visela zelo pomenljiva stenska slika. Božje dete Jezus, v levi roki s krono in na rami s križem, gre navzgor po ozki, s trnjem posuti poti proti oblakom v nebesa. Za tem nositeljem križa sledijo dečki in deklice, mladeniči in mladenke, možje in žene iz najrazličnejših stanov; vsi obloženi z večjimi ali manjšimi	križi. Eni	so prišli že	precej	daleč,
drugi imajo šele prve stopnje za seboj in se že opotekajo, tretji dosežejo komaj prvo stopnico in vržejo proč svoje breme, četrti še le od tal pobirajo butaro, in zadnji mimo gredó, ne meneč se za njo.
Resnično, podoba je iz življenja posneta. Zemlja je posejana s križi. Ljudje jih morajo pobirati, jih jemati na rame in tako nastopati svojega trpljenja pot. Na tem potu srečajo božjega križenosca, Gospoda in Vzveličarja Jezusa Kristusa. Tudi on je moral zadostiti dvojnemu poklicu, splošnemu in posebnemu. Prvi poklic mu je bil odrešenje človeškega rodu iz jarma in bede pregreh. Kako	težaven poklic!
Da ga izvrši, zapusti Jezus desnico svojega Očeta, sedež svoje glorije, radost nebeškega raja; pride semdol v solzno dolino, postane človek, vzame podobo hlapca na se, postane nam vsem
enak, izvzemši greh, preživi triintrideset let v uboštvu in siromaštvu, je obrekovan in preganjan, izdan, prodan in zatajen, ujet, bičan in s trnjem venčan, slednjič umrje najsramotnejše in najbrid-kejše smrti na križu. O težek, o bridek, da, najtežji in najbridkejši križ poklica!
Posebni poklic božjega Odrešenika je bil raznovrsten. Kot otrok je bil staršem pokoren in poslušen, je obiskoval tempelj svojega nebeškega Očeta, je čast izkazoval učenikom postave, je odgovarjal na njihova vprašanja ter jih je sam izpraševal. (Luk. 2, 41—51). Kot mladenič je delal v delavnici svojega svetega rednika in krušnega očeta; zato je bil imenovan tesar (Mark. ti, 3) ali tesarjev sin (Mat. 13, 55). Po smrti sv. Jožefa je postal Jezus samostojen mojster in je z delom svojih rok priskrboval vsakdanji živež sebi in svoji božji Materi, dokler ni začel javno učiti. Tako je ljubi Vzveličar izvrševal svoj poklic, kot sin, kot delavec, kot varih.
Ne še dovolj, Jezus je dalje imel poklic učenika. Oznanjeval je do tedaj nesltšan nauk, pridigoval je večne resnice, učil je nebeško modrost. To je bila težavnejša naloga, kakor si jo moremo misliti. Izredno težavna je bila naloga učenika resnice, pravice in ljubezni nasproti judovski trdovratnosti in trdosrčnosti, napram farizejski hinavščini in hudobiji, nasproti paganski nevernosti in prevzetnosti. Bil je trd, zelo težeč križ posebnega poklica, križ trudapolnega dela, obtežen s težo zaničevanja in najgrše nehvaležnosti-
In kako je nosil božječloveški Vzveličar križ svojega poklica? Pogumno in stanovitno, odgovarja sv. Tomaž Vilanovljan: Pogum je jemal iz volje božje, stanovitnost pa i% vzgleda, ki nam ga je hotel dati. Če se
more primerjati vse življenje božjega Odrešenika na zemlji neprestanemu vrtu na Oljski gori, se sme reči, da je venomer klical : Ne moja, ampak Očetova volja naj se zgodi! (Luk. 22, 42). Sveta volja nebeškega Očeta je bila, ki je sem od vekomaj odločila božječloveškemu Vzveličarju splošni in posebni poklic. In ta najsvetejša volja nebeškega Očeta je podpirala in krepila človeško naturo v Kristusu, ki je včasih malodane obupala in obnemogla.
Tudi mi, krščanski moji školljani, nikakor ne smemo dvomiti, da nas je vsevedni in vsedo-brolljivi Bog poklical v stan, v katerem ravno smo; da nam je on nakazal službo, ki jo moramo oskrbovati. To uči nepobitno iz lastne mkušnje slavnoznani apostol sveta, sv. Pavel, ko Piše svojemu ljubljenemu učencu Timoteju: Bog nas je odrešil in poklical s svojim svetim poklicem, ne po naših delih, ampak Po svojem sklepu in po milosti, ki nam Je bila dana v Kristusu Jezusu pred začetkom sveta. (II. Tim. 1, 9).
In če nas božji Mojster in Učenik zagotavlja, da se nič ne zgodi brez božje volje, da niti las ne pade z naše glave brez božje vednosti (Luk. 21, 18), kako bi bilo potem mogoče, da naš poklic na zemlji ne bi bil določna volja božja, ko vendar naj po njem dosežemo svoj v#, nadnaravni poklic, to je večno vzveličanje. Vesela resnica, da smo od vsesvetega in vse-Pravičnega Boga bili poklicani v stan, v katerem Z'Vimo in delujemo, ta prevažna resnica je polna sladke tolažbe, je polna krepilne moči in vedno na novo poživljajoče sile. Kdor to ve, kdor si t° k srcu vzame in kdor se po tem ravna, živi zadovoljno v svojem, enkrat izbranem poklicu, Je srečen časno in bo presrečen vekomaj.
Prava izvolitev stanu je odločilna. Da se l)ri tem ne zmotimo, je treba, da se pred izvo-t'tvijo mnogo posvetujemo in da goreče molimo. Mlademu Tobiju je sv. nadangelj Rafael razodel sklep božji glede na njegovo zaroko s Saro, Rafaelovo hčerjo. In kako srečno je živel Tobija V tej zakonski zvezi, in kako presrečni so bili starši obojih zakonskih ! (Tob. 6, 11—13). Da
izvolitev stanu ne bo kriva in slaba, naj se vsakdo zateče k svojemu sv. angelju varihu, ki gleda v božjih sklepih, kam je vsakaleri poklican, in ki more tudi odstraniti vse težkoče in ovire, ki se komu pripravljajo od katerekoli strani.
V vsakem stanu, kajpada dovoljenem in poštenem, se človek zamore vzveličati, če zvesto in natanko po božjih zapovedih izpolnjuje svoje obveznosti in dolžnosti. Seveda se lahko tudi v vsakem stanu na vekomaj pogubi. Judež, izvoljeni spremljevalec in prijatelj Gospodov, je padel v greh in v večno pogubljenje tako, da ga Kristus zove sina pogube in o njem izreče strašno besedo : Bolje bi bilo temu človeku, da bi nikdar ne bil rojen. (Mark. 14, 21). In o njegovem koncu pravi sveto Pismo : Šel j e in se je z vrvjo obesil (Mat. 27, 5), pa se je po sredi razpočil, in se je izsul ves njegov drob... in je šel v svoj kraj. (Dej. ap. 1, 18. 25). Če se je to zgodilo nad zelenim lesom, kaj se more zgoditi nad suhim ? Če se Gospodov apostol vekomaj pogubi, kdo sme potem brezskrbno zreti v svojo večnost ? Vsak stan postane lahko za onega, ki v njem pregrešno živi, široka cesta pogubljenja, ki vodi na kraj, kjer črv ne umrje, in kjer bo jok in škripanje z zobmi.
Ker nas je torej Bog poklical v stan, v katerem živimo; ker je njegova volja, dà vestno in zvesto izpolnjujemo svoje stanovske dolžnosti ; zato naj vsak izmed nas pogumno vzame križ poklica na svoje rame ter ga naj v prihodnje požrtvovalno nosi po opominu Gospodovem : Ako hoče kdo za menoj priti, naj zataji sam sebe, in naj vzame svoj križ, in naj hodi za menoj. (Mat. 16, 24). Kdor ne vzame svojega križa, in ne hodi za menoj, ni mene vreden. (Mat. 10, 38).
Kakor Kristus, enako nas tudi njegovi apostoli opominjajo, da potrpežljivo nosimo križ poklica. Sv. Peter piše vernikom v svojem prvem katoliškem listu : Ako dobro delate in voljno trpite, je to prijetno pri Bogu. K temu ste namreč poklicani, ker je tudi Kristus za nas trpel in vam j e zapustil
vzgled, da hodite po njegovih stopinjah. On ni storil greha, tudi ni bila najdena prevara v njegovih ustih. On, ko je bil preklinjan, ni klel; ko je trpel, ni pretil; temveč se je vdal njemu, kateri ga je krivično sodil. On je naše grehe nosil v svojem telesu na lesu, da bi odmrli grehom in živeli pravičnosti; po njegovih ranah ste bili ozdravljeni. (1. Petr. 2 20—24). In v drugi svoji okrožnici opominja prvak apostolov kristjane, naj si po dobrih delih zagotovijo svoj poklic in pridobijo pristop v nebesa. Bratje, prizadevljite si bolj in bolj, da ugotovite po dobrih delih svoj poklic in svoje izvoljenje! (II. Petr. 1. 10).
In glasovih apostol, ki je bil obenem izdelovalec šotorov, ki je sklenil, nič druga ne vedeti med verniki kakor Jezusa Kristusa in njega križanega (I. Kor. 2, 2), in ki je smel trditi, da je s Kristusom vred na križ pribit in da nosi znamenja ran Gospoda Jezusa na svojem telesu (Gal. 2, 19; 6, 17): ta za evangelj božji na čudovit način izvoljeni apostol nas opominja ganljivo in živo, da vdano nosimo križ poklica : Prosim vas jaz, jetnik v Gospodu, da spodobno živite po poklicu, h kateremu ste poklicani, z vso ponižnostjo in krotko s tj o i'n potrpljivostjo! (Efež.4,1.2). Zlasti spada semkaj klasiško mesto iz prvega lista do Korinčanov, od koder je tudi posnet moj vodilni rek in ki se glasi : Kakor je Gospod vsakateremu odločil, kakor je Bog vsaka t e r e g a poklical, tako naj živi . . . -Vsakateri naj ostane v poklicu, v katerem je bil poklican. Si bil suženj poklican, naj te nikar ne skrbi..* Zakaj kdor je kot suženj v Gospodu poklican, je svoboden v Gospodu; i s to -tako kdor j e k o t svoboden poklican, je suženj Kristusov . . . Bratje, vsak naj v tem, v čemer je bil poklican, ostane pri Bogu. (I. Kor. 7, 17. 20—22. 24). V tem zmislu je apostol zmeraj molil za svoje, da bi jih Bog vredne storil svojega z vanj a in dopolnil
v njih vse sebi prijetno dobro in delo vere V moči. (II. Tesal. 1, 11).
Preljubi, vsakdo more v svojem stanu delali dobro, nabirati si zasluge in kopičiti zaklade, ki jih ne more ukončati ne rja ne molj, niti ukrasti tatjé. (Mat. 6, 20). Duhovnik, poslanec božji, opravlja svoje pobožnosti, dela naporno toliko, da ne obnemore, v izpovednici, na pridi-žnici, v šoli, ob bolniški postelji, pa si misli : Tako Bog hoče. On me je izbral za svojega namestnika, on me je izvolil za srednika, da vodim k njemu po Kristusovi krvi odrešene duše. Zato hočem iz ljubezni in pokorščine do njega svoje stanovske dolžnosti vestno in zadovoljno izpolnjevati. Delo dobrega in zvestovdanega služabnika božjega je Gospodu prijetno in zaslužno pred njim. Zato se bo tudi izpolnila nad njim obljuba Jezusova: Kjer sem jaz, tamkaj bo tudi moj služabnik. In ako kdo meni služi, ga bo počastil mo j Oče. (Jan. 12,26).
Krščanski učitelj poučuje in vzgaja izročeno mu šolsko mladino z razumno marljivostjo, večkrat med velikimi ovirami in zaprekami, med preziranjem in zaničevanjem, da celo med nehvaležnostjo in neuspešnostjo. Pa misli si in se tolaži : Božji prijatelj otrok me je poklical v učiteljski stan, da vodim ljube otročiče k njemu, in zato delam z veseljem in bom enkrat zaslišal vzveličavne besede : Resnično, povem vam, kar ste storili kateremu mojih najmanjših bratov, ste meni storili . . - -ln ti pojdejo v večno življenje. (Mat. 25, 40. 46). — Vernopobožni dijak uporablja vestno od Stvarnika mu podarjene talente ter se neumorno uči predmetov, ki mu jih šola nalaga-Naj si mu je tudi težavno, učiti se, izdelovati naloge, držati se šolskega reda : on srčno vztraja, dobro vedoč, da si po božji volji mora Človek nabirati v mladih letih potrebnega znanja, če hoče postati pozneje koristen ud človeške družbe. In če vrhutega po vzgledu svetih in učenih mož pridno zahaja v šolo križa k Jezusu Kristusu, ki je pot, resnica in življenje (Jan. 14, 7), tedaj pri svojih študijah ne bo zabredel na kriva pota, marveč bo spoznal res-
tiico, bo v luči resnice neprenehoma hodil, in resnica ga bo rešila vseh grešnih vezi ter ga bo večno vzveličala. (Jan. 8, 32).
Pobožnoverni delavec se muči in ubija v potu svojega obraza in si misli : Tako hoče vsemogočni Bog, ki me je poklical v delavski stan ; njemu hočem žrtvovati potne srage, za njegovo čast in za svoje vzveličanje se hočem truditi. Ko bo večer in bo Gospod poklical k sebi svoje delavce, tedaj bo pridni delavec prejel svoje plačilo. — Bogaboječ rokodelec stoji od ranega jutra do poznega večera v svoji delavnici, in prešinja ga misel : Neskončno usmiljeni Bog je za te določil to rokodelstvo ; zato hočem izvrševati svoje delo iz ljubezni in hvaležnosti do Boga. Temu vrlemu rokodelcu bo govoril Gospod: Prav, dobri in zvesti hlapec, ker si bil v malem zvest, te bom čez veliko postavil; pojdi v veselje svojega Gospoda! (Mat. 25, 21).
Poštenjak kmetovalec obdeluje svoje polje z naporom vseh svojih moči v dobrem namenu : Nad vse modri in dobrotljivi Bog te je postavil v ta stan, da priskrbuješ z obdelovanjem zemlje sebi in svojim vsakdanji kruh; zato naj bo ves tiioj opravek in ves moj trud darovan Očetu v tiebesih. Ta Bogu vdani oratar bo prejel plačilo, kakršno zasluži in ga je vreden vsak dober in zvest delavec. — Krščanskoverni trgovec gre za svojo kupčijo, prepotuje daljne dežele in tuja tiiorja, pa si misli: Božja previdnost mi je odločila, da iščem po daljnih in tujih krajih svoj in svoje družine vsakdanji kruh. Voljno pokoren tej božji previdnosti, hočem oskrbovati svojo kupčijo tor darovati vso svojo skrb in vse svoje delo Gospodu. Blagosrčni mož je enak evangeljskemu kupčevalcu, ki išče dobrih bise-r°v in najde dragocen biser, s katerim si kupi nebeško kraljevstvo. (Mat. 13, 45. 46).
Po dobrem namenu se izpreminjajo naša stanovska opravila v sveta, Bogu prijetna dela ior prinašajo naši duši obilo bogatega zasluženja ln večno plačilo v nebesih. Vsako delo, storjeno iz dobrega namena, je nekaka služba božja, 8 katero izkazujemo Gospodu Bogu ljubezen, po-
korščino in Češčenje. Bela pa rokodelec in dninar z nevoljo, misli kmetovalec samole na svoj dobiček, trgovec na svoje bogastvo : tedaj je ves trud in napor brez zasluženja pred Bogom, brez veljave za nebesa. Iščite naj poprej kralje vstva božjega in njegove pravice, in vse to vam bo privrženo. Delajte si denarnice, ki se ne starajo, zaklade v nebesih, ki ne ginejo. (Luk. 12, 31. 33).
O, kako častitljiv, kako srečen in blažen je vsak stan, če smo prepričani, da nam ga je Bog določil, in če po tem prepričanju izpolnjujemo svoje stanovske dolžnosti ! Ko bi si vendar ljudje to k srcu vzeli v naših viharnih in nevarnih dneh! Bilo bi mnogo manj nezadovoljnežev in nesrečnežev, in marsikateri ne bi težili in grenili življenja sebi in drugim, in najmanj bi si kdo drago življenje šiloma vzel.
Kateri stan je najsrečnejši, sem slišal pri-lično vprašati? Ne vem, kako bi veljavno rešil važno vprašanje. Vem le toliko, da je slednji stan srečen, v katerem poklicani človek more služiti Bogu in rešiti svojo dušo. Nevaren in nesrečen bi bil le tisti stan, v katerem bi kdo ne mogel rešili svoje duše, čeprav bi želel in hotel. Vendar takega stanu in poklica ni. Pač se ne more tajiti, da je med stanom in stanom razloček. Po vsej pravici pripazuje sv. Bernard : »Večje in številnejše so nevarnosti v posvetnem stanu kakor v duhovniškem, in več je priložnosti za dobra dela v duhovniškem kakor v posvetnem stanu«. Pa stan samobsebi nikogar ne more posvetiti in vzveli-čati, marveč človek sam mora dajati stanu svetost in v njem delovati z božjo milostjo in pomočjo. Nihče nima ključa do nebeških vrat že v svojih rokah. Nihče ni zavarovan zoper pekel. Zapade mu lahko navadni človek, pa tudi duhovnik in posvelnjak, redovnik in kralj, pa tudi škof in papež. Vsak stan ima svoje dolžnosti in odgovornosti ; noben ne varuje pred večnim pogubljenjem, in nobeden ne izključuje od večnega vzveličanja. Vsak škoiljan more doseči svoj zadnji cilj in namen v stanu, ki si ga je izbral s pomočjo milosti božje. Če bi bil Bog vedel, da dotičnik ne bo mogel rešiti svoje duše, četudi bi
hotel, v stanu, h kateremu spada: Gospod Bog bi mu bil v svoji neskončni ljubezni in usmiljenosti odločil in podelil drug poklic. Tako pa to ni bilo potrebno, ker more doseči dušno vzveli-čanje v svojem sedanjem stanu.
Nič čuda, da imajo najrazličnejši stanovi svoje zastopnike med svetniki v nebesih. S križem svojega poklica so si odprli nebesa ponižni berači, kakor sv. Aleksij in sv. Benedikt Gabre, pa tudi mogočni knezi, kakor sv. Štefan, kralj ogerski, in Ludo vik IX. sveti, kralj francoski. Svetniki in večno vzveličani so postali menihi in puščavniki, kakor sv. Pavel, sv. Anton, sv. Ber-
nard, pa tudi laki, ki so sredi med zapeljivim svetom živeli in delovali, kakor sv. Izidor, sv. Cita in sv. Notburga. V veselje Gospodovo so šli veliki cerkveni učeniki, kakor sv. Krizostom, sv. Avguštin, sv. Hieronim, sv. Tomaž Akvinski, sv. Bonaventura, pa ludi preprosti, neuki ljudje, kakor sv. Germana, pastirica, sv. Paskal Bajlon, tudi pastir in pozneje vratar frančiškanskega samostana. Celo Irdemu vojaškemu stanu pripada mnogo svetnikov, kakor sv. Sebastijan, sv. Mavricij, sv. Evstahij, sv. štirideseleri mučeniki, sv. Florijan, sv. v tez .Jurij in mnogi drugi.
V Gospodu ljubljeni škofij ani !
I
er nas more le križ poklica rešiti in vzve- j ličati, zato se ga tesno oprimimo in ga nosimo veselo, potrpežljivo in s'anovitno! Iščimo v križu svojo slavo in čast po sijajnem vzgledu sv. apostola Pavla, ki kliče: Mene pa Bog varuj, da bi se z drugim hvalil, kakor s križem Gospoda našega Jezusa Kristusa! (Gal. 6, 14). In njegov apostolski tovariš, sv. Peter, je nosil težki križ svojega poklica, dokler ni na njem umrl mučen iške smrti. Sv. Petra rodni brat, sv. Andrej, mogočni varih naše škofije, je nosil svoj stanovski križ, dokler ni bil položen nanj z veselim vzklikom : »O dobri križ, čudovito proslavljen po udih Jezusovih ! Tako prisrčno sem hrepenel po tebi, tako goreče te ljubil, neprenehoma sem te iskal — in slednjič le najdem ! O ljubi križ vzemi me proč od ljudi in daj me ljubemu Mojstru, da me po tebi prejme, ki me je po tebi odrešil!« (Rim.brevir dne 30.novembra). Vsi sveti mučenci in spozna vaici so ljubili križ, so ga nosili v potrpežljivosti in krot-kosti, dokler ga niso zamenjali z vencem nebeške glorije.	j
! Tako pa nosimo tudi mi, ki smo deležni j poklica nebeškega (Hebr. 3, 1), radovoljno j križ svojega poklica, prepričani, da je ravno križev pot pravi pot, ki vodi v nebesa. Vendar »križ slavi svoje zmage samole po rnučeništvu. Toda krvavo mučeništvo ni edino, ki venča z zmagoslavnimi lavorikami križ Jezusov. Je tudi mučeništvo trpljenja v prenašanju raznovrstnih nadlog iz ljubezni do Jezusa : je mučeništvo pokore, čigar solze so kaplje srčne krvi ; je mučeništvo zatajevanja samega sebe in mučeništvo pokorščine, ki je žgavna daritev, v kateri žrtvuje celi človek samega sebe Bogu po rokah njegovih namestnikov«. (Besede iz nagovora Leona XHlod dne 11. novembra 1893).
Nosiš torej, ljubi moj kristjan, težki križ predstojništva, tedaj izvršuj svojo službo z marljivostjo in s krščansko previdnostjo, bodi pravičen in dajaj dober vzgled ! In vzveličal se boš. — Si podložnik, pa bodi voljno pokoren in zvest ! Na ta način si boš pridobil zadovoljstvo in dopade-nje svojega zemeljskega in nebeškega Gospoda.-— Si bogat, nikar ne bodi zapravljiv in trdosrčen, marveč rabi svoje bogastvo po volji božji, in pri-I gospodaril si boš zaklade nebeške. — Si reven, ne
godrnjaj, bodi zadovoljen s tem, kar imaš; služi Bogu odkritosrčno, tedaj boš enkrat posedel bogastva v nebesih. — Si močen in zdrav, posveti svoje moči Gospodu; si bolan in slaboten, pa bodi potrpežljiv in vdan, in plačilo večnega življenja ti je zagotovljeno.
Težko izkušan mlad mož je prosil sprejema v oster red, ker se je hotel popolnoma posvetiti službi Gospodovi. Samostanski predstojnik je dvomil o odkritosrčnosti njegovega poklica in mu je našteval redovniške ostrosti : neprestano molčanje, dolgotrajni post, pičlo hrano, trdo ležišče, ponočno bedenje, brezpogojno pokorščino. Sredi tega naštevanja težavnih redovniških dolžnosti vpraša Prosilec predstojnika : Dobim li tudi podobo križa? Ba, se oglasi odgovor, in križ bo edini nakit tvoje celice. O, tedaj bom lahko prenašal vse, vzklikne navdušeno pogumni mož. Vzgled Križanega me bo krepčal. V pogledu na križ Gospodov bo križ mojega poklica lahek. — Ganjen vsled take srčnosti, prime predstojnik novinca za r°ko in ga pelje v samostansko celico, kjer je srečno živel in blaženo v Gospodu zaspal.
Glejmo tudi mi, predragi, v križih in težavah z zaupanjem na Ljubezen, ki razprostira roke s križa, da nas objame in k sebi potegne. Če ostanemo zvesti križu svojega poklica, bo sveti križ, kot milosti polno znamenje na naš grob zasajen, oznanjal naše častitljivo vstanjenje, in bo na dan vseh dni, ko se bo Gospod prikazal ž njim v svoji moči in slavi v oblakih neba, prapor, ki nas bo ščitil in branil, ko bomo šli v svoj dom, kjer ni več trpljenja, ampak samole večno veselje.
Hvaljen bodi Bog in Oče Gospoda našega Jezusa Kristusa, Oče usmilje nja in Bog vse tolažbe, ki nas tolaži v slednji naši nadlogi! Zakaj kakor je trpljenje Kristusovo v nas obilno, enako je tudi po Kristusu obilna naša tolažba. (II. Kor. 1, 3. 4. 5). Ko končam sterni tolažbe polnimi besedami razsvetljenega apostola Pavla svoj letošnji postni pastirski list, podelim iz dna svojega srca vsem školljanom višepastirski blagoslov v imenu f Očeta in f Sina in f Svetega Duha ! Amen.
V Mariboru, na praznik presvetega Imena Jezusovega, dne 20. januarja 1907.
f Mihael,
knez in škof.
Opomba. 1’redstojcči pastirski list naj dušni pastirji vernikom iz pridižnice preberejo na nedeljo kvinkva-h<8'nio ali petdesetnieo ter na prvo in na drugo nedeljo v postu.
Postna postava za leto 1907.
Z ozirom na razmere sedanjega časa podelim vara, predragi v Gospodu, s posebnim privoljenjem svetega očeta rimskega papeža z dne 8. junija 1899, za tekoče leto te-le olajšave zastran postne zapovedi :
I Dnevi, ob katerih je zapovedano, v jedi si pri-trgati in obenem zdržati se mesenih jedi, torej popolni ali ostri postni dnevi so ti-le :
1. pepelnica in trije poslednji dnevi velikega tedna ;
2. petki štiridesetčlanskega posta in adventnega časa;
3. srede in petki kvatrnih tednov;
4. bilja ali dan pred Duhovim (Binkoštmi) in pred Božičem.
II. Dnevi, ob katerih je sicer dovoljeno meso uživati, toda le enkrat na dan se nasititi, na večer
pa le kaj malega zaužiti, so naslednji :
1. vsi dnevi štiridesetdanskega posta razen nedelj (med temi so, kakor že zgoraj I. 1., 2. in 3. omenjeno, pepelnica, kvatrna sreda, petki in poslednji trije dnevi velikega tedna popolni ali ostri postni dnevi);
2. srede svetega adventnega časa (kvatrna sreda je oster post. I. 3);
3. sobote štirih kvatrnih tednov ;
4. bilje ali dnevi pred prazniki sv. apostolov Petra in Pavla, vnebovzetja device Marije, vseh Svetnikov in-brezmadežnega spočetja Marijinega.
III. Dnevi, ob katerih je prepovedano le zau-živanje mesa, pa je dovoljeno, večkrat na dan
se nasititi, so:
vsi ostali petki celega leta.
IV. Kar zadevlje olajšavo zapovedi, zdržati se mesenih jedi, velja nastopna določba, in sicer :
1. Za vso škofijo: Kadar pride zapovedan praznik na dan, ob katerem je prepovedano zauživanje mesa (na primer na petek), se sme ta dan uživati meso, ne da bi bila dolžnost, zato se drugi dan zdržati mesa.
2. Le za posamezne kraje: Kjer se ob petkih ali drugih takih dnevih, ob katerih je prepovedano jesti meso, vrši sejem in se shaja mnogo ljudstva, tam je do-
voljeno, ta sejmski dan uživati meso. To dovoljenje velja pa le za kraj, v katerem je sejem, torej ne za druge kraje (trge, vasi), ki morda spadajo še k tisti župniji.
3.	Za posamezne osebe dovoljujem sledeče:
a) vse dni med letom, izvzemši pepelnico, zadnje tri dni velikega tedna ter bilji pred Duhovim in pred Božičem, smejo uživati mesene jedi:
delavci v rudokopih in v tovarnah ali fabrikah ; popotniki, ki obedujejo v gostilnah in krčmah ; tudi drugi, ki na pr. v mestih, trgih in podrugod hodijo v gostilne na hrano.
b) Vse dni, izvzemši le veliki petek, smejo za-uživati mesene jedi :
kondukterji ali sprevodniki na železnicah; tisti, ki potujejo z železnico in morajo obedovati po gostilnah železniških postaj ;
bolniki v toplicah, na slatinah ali v drugih zdra-vilstvenih zavodih, s svojimi domačimi in strežniki vred. Ta olajšava pa ne velja za nje, ki le za kratek čas ah zarad razveseljevanja obiskujejo zdravilišča ali toplice.
c) Vse dni med letom brez izjeme smejo mesene jedi uživati:
taki reveži, ki si vsled velikega siromaštva ne morejo izbirati v jedih in so prisiljeni jesti, karkoli se jim podari ; ako pa dobijo za miloščino postne jedi, ne smejo uživati mesa;
nadalje osebe, katere in dokler morajo (na pr hlapci ali dekle) prebivati pri takih ljudeh, ki ji*11 ne dajo postnih jedi ; skrbijo pa naj, da se, ako le mogoče, vsaj veliki petek zdržijo uživanja mesa.
V. Ob vseh postnih dneh, bodisi mesojeja prepovedana ali ne, se dovoljuje uživanje mlečnih in jajčnih jedi ter raba mesene začimbe (ali Špeha) ne le pri obedu, temveč tudi na večer pri malem zaužitku.
VI. Ob vseh postnih dneh med letom (t. j. ob takih dneh, ob katerih je prepovedano, več kakor enkrat se nasititi, bodisi uživanje mesa prepovedano ali ne) 10 v štiridesetdanskem postu tudi ob nedeljah, je ostro p1"6' povedano, pri enem in istem obedu uživati ribe in meso.
To velja tudi za tiste, kateri vsled starosti, bolezni, težkega dela itd. niso dolžni se postiti.
VII.	Slednjič je treba pomniti še to-le :
a) Vsi, ki uživajo meso ob polajšanih dneh, morajo vsak takovšen dan, kakor tudi ob vseh sobotah med letom pobožno in v duhu pokore moliti trikrat „Oče naš“ in trikrat „Češčena Marija“ in na koncu apostolsko vero v čast bridkemu trpljenju našega Gospoda Jezusa Kristusa. Kjer je več ljudi pri mizi, se naj ta molitev opravlja na glas in skupaj.
Posebno še v Gospodu opominjam vse vernike, da si naj prizadcvljcjo po svojih močeh, to od svetega očeta dovoljeno olajšavo postne zapovedi nadomeščati z drugimi pobožnimi deli, zlasti s tem, da obilneje opravljajo dobra dela krščanskega usmiljenja in podpirajo ubožce in reveže.
b) Bolnikom za nekoliko časa še bolj olajšati post, so pooblaščeni dušni pastirji in izpovedniki. Kdor pa želi za dalje časa ali za vselej oproščen biti postne postave, se mora obrniti do Mene s prošnjo, ki jo naj podpirajo polnoveljavni razlogi.
c)	Svetni in redovni duhovniki, bogoslovci in gojenci dijaškega semenišča, cerkvene družine in cerkveni zavodi obojega spola pa se morajo odlikovati po ostrejšem izpolnjevanju postne zapovedi; zato se naj ob postnih dneh, ob katerih je uživanje mesa svetnim ljudem dovoljeno ob poldne in na večer, z d rž ujej o mesa na večer pri malem z a u Žitku.
Končno še poudarjam posebej, da se čas za opravljanje svete velikonočne izpovedi in za prejem svetega velikonočnega obhajila začne z 2. postno nedeljo (Reminiscere) in se konča s 4. nedeljo po veliki noči (Cantate). Spominjam vas tudi starodavne cerkvene določbe, da sveto velikonočno obhajilo, ako mogoče, prejmete v domači župnijski cerkvi. Vrhutega vas še opozarjam, da so od
1.	adventne nedelje do praznika sv. treh Kraljev, in od pepelnične srede do 1. nedelje po veliki noči prepovedane javne gostije in veselice.
Milost Svetega Duha bodi z vami, da bote mogli v duhu ljubezni, pokorščine in zatajevanja samega sebe vestno izpolnjevati postno postavo. Ki pa bodo izpolnjevali to pravilo, mir črez nje in usmiljenje! (Gal. 6, 16).
V Mariboru, na praznik očiščevanja preblažene device Marije, dne 2. februarja 1907.
i Mihael,
knez in škof.
Opomba. Postna postava se naj vernikom oznani v nedeljo pctdesetnico ali kvinkvakezimo. Med letom tla se še naj vsaki post posebič oznani poprejšnjo nedeljo.
10.
Fastenhirtenschreiben samt Fastenmandat für das Jahr 1907.
Michael,
durch Gottes Gnaden und Barmherzigkeit Fürstbischof von Lavant,
entbietet der hochwürdigen Geistlichkeit und allen Gläubigen seiner Diözese Grttst, Segen und alles Gute von Gott dem Unter und dem Sohne in Gemeinschaft des Heiligen Geistes!
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Unusquisque in qua y»catione vocatus est, in ea permaneat!
Ein jeder bleibe in dem Berufe, in welchem er berufen ist! (I. Cor. 7, 20).
Cüf
Im Herrn geliebte Diöpfanen!
1
apst Sixtus V. seligen Angedenkens verordnet«:
in der grundlegenden Konstitution Romali uns Pontifex vom 20. Dezember 1585,
' ? daß die Bischöfe des katholischen Erdkreises zu bestimmten Zeiten die Gräber der heiligen Apo-stelsürsten Petrus und Paulus in Rom besuchen und hiebei den: Nachfolger des hl. Petrus über die Verwaltung ihres Oberhirtenamtes, über den Zustand ihrer Kirchensprengel, über das Leben und Wirken der Geistlichkeit, über den Glauben und die Sitten der ihnen anvertrauten Gläubigen eingehenden Bericht erstatten sollten.
Dieser heilsamen Anordnung gemäß reiste ich am 3. November vorigen Jahres in die Metropole des Reiches Christi auf Erden, besuchte die verehrnngs-
würdigen Apostelgräber und betete an denselben für das eigene und aller meiner lieben Diözesanen Seelenheil, und hatte dann das seltene Glück, den gemeinsamen Vater und Lehrer der Christenheit, Papst Pius X., zweimal und zwar am 7. und am 14. November sehen und sprechen zu können. Ich erzählte Seiner Heiligkeit von der kirchlichen Gesinnung und brüderlichen Einigkeit, von den: Opfersinn und See-leneiser meines Welt- und Ordensklerus, von der Glanbenstrcue und Frömmigkeit der Klosterbcwohner und der übrigen Gläubigen, aber auch von jener verwerflichen Bewegung, welche den unglückseligen Zweck verfolgt, Österreichs Katholiken ihrem heiligen Glauben wie ihrem geliebten Baterlande zu entfremden. Dem entgegen versicherte ich den Heil. Vater unseres kindlichen, unentwegten Gehorsams, unserer treuestenErgebenheit und unwandelbarenAnhänglichkeit.
Anbei überreichte ich dem sichtbaren Oberhaupte der heiligen Kirche die Liebesgaben der Priester und Laien, um Ihm die Ausübung seines hocherhabenen Anckes ein kleinwenig zu erleichtern und zu versüßen-
Zum Dank erfüllte mir der oberste Hirt der Kirche bic Ihm unterbreiteten Bitten — so vornehmlich die Bitte um Erhöhung der neuen Muttergottes-Vorstadt-Pfarrkirche tit Marburg zur Würde einer Basilika — Ognete die Priesterschaft und die Gläubigen, erteilte wir wiederholt den Auftrag, den heiligen apostolischen Segen mit vollkommenem Ablaß in der Kathe-dralkirche feierlich zu spenden, was ich am hohen Weih-uachtsfeste des verflossenen Jahres mit Freuden vollzog.
Um ltutt euch, geliebte Diözesanen, des väterlichen Segens im reichsten Maße für Zeit und Ewigst teilhaftig zu machen, habe ich mir Vorgenvmmen, twch in dieser geheiligten Zeit des Betens und Fastens, der Sühne, der Buße und Besserung zu einer recht Ernsten und weisen Lebensauffassung anzuregen und zu bewegen. Ich wünschte euch nämlich zu recht geivissen-hafter, freudigfroher Erfüllung der Berufs- und Stan-despstichteu anzueifern, weil hievon vor allem euer »Etliches Wohl und euer ewiges Glück abhängt.
Was unser göttlicher Herr und Heiland von den Aposteln gesagt, das gilt von dem Berufe eines jeden einzelnen Christen: Nicht ihr habt mich erzählt, sondern ich habe eu ch e r w ählt u u d habe euch gesetzt, daß ihr hingehet und Frucht bringet, und eure Frucht bleibe. (Joan. 15, 16). Gott der Herr ist es, der den Menschen beruft, wie dies der erleuchtete Heidenapostel Paulus klar und deutlich lehrt, indem er im Briefe an die Korinther schreibt: Wie Gott einen jeden berufen, so soll er wandeln; so lehre ìch in allen Kirchen. (I. Cor. 7, 17). Und drei ^'rse später bemerkt er bündig : E i n j e d e r bleibe
1,1	dem Berufe, in welchem er berufen ist. 0- Cor. 7, 20).
Es gibt nun für einen jeden aus uns, liebwerte Diözesanen, einen doppelten Beruf: Den ge meinen und den besonderen. Der erste, ^et Hauptberuf ist unser Endziel, der zweite ist ^as Mittel, dieses unser Endziel zu erreichen. Beide Berufe kommen von Gott. Denn Gott will, daß Menschen selig werden. Und das ist unser all-
gemeiner oder unser Hauptberuf. Und Gott der Herr will, daß der eine als Priester, der andere als Lehrer, der dritte als Beamte, der vierte als Soldat, der fünfte als Handwerker, der sechste als Landwirt oder als einfacher Diener und Arbeiter seine letzte Bestimmung erreiche. Und das ist der besondere Beruf.
Nun aber wird niemand selig ohne das Kreuz Christi. Nur im Kreuze ist Heil und Leben. Nitider Kreuzweg führt in das durch Adam verlorene und durch Jesus Christus wieder gewonnene Paradies: in das Himmelreich. Wenn aber Heil und Rettung nur im Kreuze zu finden ist, so folgt naturgemäß daraus, daß sowohl der allgemeine als auch der besondere Beruf des Christen citi Kreuz sein müsse. Und so ist es auch, meine viellieben Diözesanen ! Schwer und mühevoll ist es, die ewige Seligkeit zu erreichen. Das Himmelreich leidet Gewalt, und die Gewalt b r a it ch e u, das heißt, die sich abmühen und anstrengen, reißen es an sich. (Matih. 11, 12). Und wie der allgemeine Beruf, die Erreichung der himmlischen Glückseligkeit, schwer ist, desgleichen ist auch der besondere Beruf des Christen voll Kummer und Sorge, voll Leid und Kreuz.
Und gerade die W it rde u n d Bürde uns e-res Leb ensberufes soll den Gegenstand meines diesjährigen Fastenhirtenschreibens bilden, um Gott für die Gnade des Berufes zu danken und ihn durch den Empfang des heiligen Buß- und Altarssakramentes um Verzeihung zu bitten und ihm Genugtuung zu leisten, wenn wir bislang nicht würdig und gerecht unsere Berufspflichten erfüllt, und ihm heilig zu versprechen, daß wir von nun an stets würdig unseres Lebensberufes wandeln und wirken wollen.
O göttlicher Heiland, von dir und zu dir sind wir alle, wenn auch auf verschiedenen Wegen, berufen worden: laß uns, wir bitten dich inständigst, in dieser deinem bitteren Leiden und Sterben geheiligten Zeit zur klaren Einsicht gelangen, daß nur das Kreuz des Berufes uns wahrhaft beglückt und beseligt!
0 crux, ave, spes unica !
O Kreuz, sei gegrüßt, du allein unsere Hoffnung!
Vielgeliebte im Herrn!
ist eilt alter Erfahrnngssatz, daß die Menschen immer nach dein verlorenen Paradies suchen. Und sie suchen es aus dieser Welt und lassen von ihrem Glauben nicht ab, daß es wirklich aus dieser Welt zu finden sein müsse.
Meine Lieben, die Erde hat infolge der ersten Sünde ausgehört, ein Paradies voll duftiger Blumen zu sein; sie ist verurteilt, Dornen und Disteln zu tragen; und darum gehört das Glück nicht zu jetten Rosen, die abzupflücken uns Menschenkindern gestattet ist; oder es ist doch von allen Blumen diejenige, die am schnellsten himvelkt und verdorrt. Vergebens verfolgen wir das Glück mit der atemlosen Ungeduld und Hast eines Kindes, das auf blühender An dem schillernden Falter nacheilt; das geflügelte Insekt entschlüpft uns immer in dem Augenblicke, wo wir es zu erhaschen glauben.
Johann Wolfgang von Goethe, der König irdischen Ruhmes, schrieb an einen seiner Freunde: „Man hat mich immer für einen der glücklichsten Menschen auf Erden gehalten. Ich aber kann dich versichern, daß ich auch nicht einmal vier Wochen in meinem ganzen Leben zählen kann, von denen ich sagen könnte, es wären glückliche Wochen gewesen. Immerfort fühle ich in meinem Innern einen Stein, der gehoben werden soll und nicht kann?"— Und der so viel gepriesene Staatsmann von Bismarck sprach ans der Sonnenhöhe seiner Volksgunst die Worte: „Ein glücklicher Mann bin ich in meinem Leben nur selten gewesen; wenn ich die spärlichen Minuten wahren Glücksgenusses zusammenzähle, so kommen wohl nicht mehr als im ganzen vierundzwanzig Stunden heraus.
In der Tat, was wir auch immer ersinnen mögen, um uns die Erde schön und glücklichen machen, sie bleibt ein Tränen- und Jammertal. Gewaltig irren selbst und führen andere in den Irrtum jene, die da meinen, schon hier auf Erden den Himmel in seiner vollen Seligkeit haben und genießen
1 Jansen, Zeit- und Lebensbilder. I. Band. S. 222.
2 In dein von mir gelesenen Aufsatze ist das angeführte Zitat entlehnt der ,9i. Fr. Presse" vom 22. September 1895. Nr. 11163.
zu können; nur müsse zuvor die bestehende gesellschaftliche Ordnung itt Trümmer gehen. Aus deren Trümmern wird und muß füglich das ersehnte Paradies erstehen. Nein und immer nein, meine teuren Diözesanen ! Ganz und vollkommen ist das Glück erst dort oben über den Sternen; hier auf Erden ist und bleibt stetsfvrt auch Elend und Not, Mühsal und Schmerz, Kampf ititi) Streit.
Vom reichen Edelmann Gerhard von Kempen habe ich gelesen, daß er sich ein wunderschönes Haus erbauen und prachtvoll ausschmücken ließ. Um dasselbe gastlich einzuweihen, lud er alle benachbarten Edelleute zu sich, die er mit einem köstlichen Gast-inahle bewirtete. Nach den ausgebrachten Willkomms wandte er sich au seine Gäste mit der Frage: Was meint ihr wohl, bin ich nicht der Glücklichste aus Erden? Gibt es irgend etwas, über dessen Mangel ich klagen könnte? Alle Anwesenden, wie sich dergleichen von selbst versteht, gaben den Worten Bei* fall. Nur ein Edelmann war anderen Sinnes und erwiderte: Dein Haus, lieber Freund, ist allerdings trefflich und regelmäßig gebaut; doch soll es ganz vortrefflich sein, so mußt du zuerst eine kleine Tür zumauern lassen. Und welche, fragte Gerhard erstaunt? Diejenige, durch welche mau dich nach kurzer Zeit von dieser Herberge aus auf den Friedhof tragen wird. Solange dies Pförtchen offen stehen wird, ist dieses Haus nicht die Stätte vollkommenen Glücks. Gerhard nahm sich diese Worte so zu Herzen, daß er sogar noch lebend aus dem herrlichen Hause wegzog und in den Ordensstaud trat, uM dereinst des unvergänglichen Glücks würdig zu erscheinen.
Ja, diese Welt ist die Heimat das Kreuzes. Und recht so; denn nur im Kreuze ist Heil und Segen, in cruce sola salus. Nur Kreuz und Leid führt zur ewigen Seligkeit, zu der wir alle ohne Ausnahme berufen sind. Kein Wunder dann, daß jedes Amt seine Last, jede Würde ihre Bürde, jeder Stand seine Beschwerden hat. Greisen wir nur hinein ins menschliche Leben und wir werden überall das Kreuz des Berufes finden.
Im weltlichen Sinne ist der Herrscher das Höchste. O, wie denkt man sich oft die regierenden Fürsten glücklich! Und doch, welche Selbstverleugnung
und Aufopferung, welche beständige Wachsamkeit und hingebende Tätigkeit gehören nicht dazu, um diese hohe Würde in ihrer verantwortungsvollen Pflicht j gewissenhaft zu bekleiden! Wie so sorgenvoll ist das Rebe« eines Herrschers zumal in unseren bewegten, die Anktorität und die Unterwerfung mißachtenden Zeiten! Wie so mancher Regent muß mit Ferdinand dein Heiligen von Portugal seufzen: O diese goldene Krone, wie ist sie innen voll spitziger, grausamer Dornen! Kronen schützen nicht vor Herzeleid, sie schützen nicht vor Tränen.
Im geistigen Sinne nimmt der Priesterstand den ersten Rang ein; er ist »och immer der hehrste und erhabenste Stand, mag man sagen, was man will. Und doch, wie drückt diese Amtsbürde, die der redemächtigste Kirchenvater, der hl. Chrpsostomus, logar für Engelsschultern zu schwer findet, wie drückt ste, wenn man des Priesters Verantwortung am Aliare, im Beichtstühle, auf der Kanzel, in der Schule, am Krankenbette erwägt, wenn man betrachtet, ob keine Seele durch seine Schuld zu Grunde gegangen, ob er alles zu ihrer. Rettung getan, ob er kein Ärgernis durch seinen Lebenswandel gegeben, ob er, Während er anderen Predigt, nicht sebst zu Grunde 8cht, was sogar ein Hl. Paulus befürchtete, der dem borg est eckten Ziele, dem Siegespreise der von oben erhaltenen Berufung Gottes in Christus Jesus, heldenmütig zueilte. (Philipp. 3, 14).
Als man dem Hl. Papst Pins V. (1566 —1572) ans dem Dominikanerorden seine Erwählung zum überhaupt der Kirche kund gab, erblaßte er und rief bewegt: „Als ich noch einfacher Ordensgeistlicher war, hoffte ich vertrauensvoll mein Heil zu gewinnen. Zum Bischof gewählt, wurde ich schon von großen borgen geängstigt; als Papst aber muß ich fast da-wn verzweifeln, das Heil zu gewinnen. Denn wie will ich Gott Rechenschaft geben können von so vielen Geleit, da ich kaum meine eigene Seele retten kann?"
" Und Papst Reo XI. (f 1605) ries am Sterbebette Wehmütig: „Ach, wie viel besser wäre es für mich, Kortner eines Klosters gewesen zu sein, als die Schlüssel des Himmelreiches getragen zu haben!"
_ Gar oft schon habe ich es sagen gehört: Der ^'wstct oder noch mehr der Bischof hat es gut!
Wohl, ich danke Gott und werde ihm stets demütigst danken für den heiligen Priesterberuf, den ich immer und immer wieder erwählen würde; allein ich darf und kann es sagen, daß es der unangenehmen Eindrücke mehr gibt als der angenehmen in meiner gegenwärtigen Stellung. Bon außen Schimpf und Schmach und Hohn und Spott, von innen Trübsal, Schmerz und Onal. Dazu die Sorge für all e G e m e i n d e n. W e r w i r d sch w a ch und i ch werde nicht s ch w a ch? Wer wird geärgert, und ich ent b r enne ni ch t, kann ich wohl klagend mit St. Paulus fragen. (11. Cor. 11, 28. 29). Das Brot, das ich esse, ist kein Hvnig-brot. Mein Meßornat trägt gewöhnlich ein Kreuz; es soll mich nicht bloß an das Kreuz Christi, sondern auch an das Kreuz meines Berufes erinnern; auch das bischöfliche Brustkreuz hat die gleiche Bestimmung.
Um in der Betrachtung der Bernfskreuze weiter zu eilen, sage ich, wie gar leicht ist das Kreuz im ehelichen Berufe zu sinden. Sagt ja schon das Sprichwort: Ehestand, Wehestand. Welch großen Kummer bereiten die Kinder und die Nahrungssor-gen! Wie viel Elend verursachen die Dienstboten! Dies alles fällt schwer schon den Eheleuten, die in christlicher Eintracht und Riebe miteinander leben. Aber was dann, wenn der Hausfriede schwindet, die gegenseitige Zuneigung erkaltet, wenn Streit und Zank, wenn Haß und Feindschaft in das Hans Einkehr halten? Oder es herrscht in der Familie ohne Störung holder Friede, und es stirbt der gute Vater. Wer beschreibt das Kreuz der armen Witwe, wer schildert das Kreuz der verwaisten Kinder? Wie so mitleidsvoll spricht die Heilige Schrift von Witwen und Waisen: Witwen und Waisen sollt ihr nicht beeinträchtigen. Wenn ihr sie a b e r b e d r ücf t n nd sie zu mir schreie it, s o werde ich ihr R it s e n höre n und mein Z o r n wird entbrennen. (Exod. 22, 22—24). Betrübet F r e m dli ng e, Waisen » tt d Witwe n nicht, verübet nicht Gewalt nnd Unrecht an ihnen! (Jer. 22, 3).
Welch schwerer Berus ist in unseren Tagen der Meisterstand bei der allgemeinen Freizügigkeit und vielgestaltigen Konkurrenz, wo alles anfängt und
sich bemüht, den Mitmenschen zu übervorteilen und zu unterdrücken. Was muß der Meister von den Gehilfen leiden, wie erschweren ihm das Leben die hohen Miet- und Ladenpreise, die teuren Lebensmittel! — Aber erst der Geselle, welch ein schweres Kreuz hat er zu tragen! Wer steht in der Welt verlassener da, als ein Geselle, besonders wenn er in die Fremde zieht? Da stehen ihm nicht die lieben Eltern zur Seite, um ihn zu schützen; da findet sich nicht ein treuer Freund, um ihm zu raten. Der Arme hat keine Heimat, wo er sich nach Herzenslust erheitern könnte. Angewiesen ist er nur an sich selbst oder an Mitgenossen, denen es oft ein teuflisches Vergnügen ist, den noch Unschuldigen zu verführen. O Kreuz des Berufes!
Welche Schattenseiten bietet nicht der Beamtenstand? Dieses immerwährende Angebundensein, dieses eintönige Kanzleileben, diese fortdauernde Abhängigkeit, dieses stete Besorgtsein um das Wohlgefallen bei den Vorgesetzten? Und was dann, wenn Nänke, wenn unverdiente Zurücksetzung, Verkennung der Verdienste und Übergehungen Vorkommen? — Indes, was muß nicht der Militärsmann ertragen und sich gefallen lassen? Dieser pünktliche Gehorsam, diese strenge Mannszucht, dieser aufreibende Dienst und dazu noch die beständige Bereitschaft, jeden Augenblick, wo die Kriegstrompete erschallt, von den Sei-nigen vielleicht auf Nimmerwiedersehen zu scheiden,
um Gut und Blut für Gott, Kaiser und Vaterland hinzuopfern.
Viele meiner Diözesanen sind zum Dienen berufen und fühlen drückend die Last dieses Bernfs-kreuzes. Sie kommen in alle Häuser, und jedes Hans kann ihnen verschlossen werden. Sie gehören allen Familien an, und jede kann sie entlassen. Sie erziehen die Kinder, als wären sie die ihrigen; und wenn diese groß geworden sind, kennen sie ihre Wohltäter nicht mehr und schämen sich ihrer. Sie wahren und vermehren das Gut ihrer Herrschaft, und wissen nicht, wie es verwendet wird. Sie gewinnen und haben alles lieb im Hanse und nächster Tage müssen sie allem entsagen. D Ärmste unter den Armen!
Doch genug! Ich glaube so ziemlich alle Stände mit ihren Berufskreuzen angeführt zu haben, denen die Bewohner der ausgedehnten Lavanter Diözese nach Gottes hochheiligem Willen angehören. Von allen gilt das Wort des weisen Siraziden: G r o ß e M ii h Hi 1 ist geschaff e n für all e M e lische n it iid ein schw eres Joch lastet auf den Söh-ii c ii A dams . . . Sv i st es bei d e m j e n i g e n, der auf herrlichem Throne sitzt, wie bei dem i n S t a n b it n d A s ch e Erniedrigte n, s o w ohl bei je n e m, der in H h a c i n t h s i ch kleidet und die Krone trägt, wie bei demjenigen, welcher in grobe Leinwand gehüllt ist. (Sir. 40, 1. 3. 4).
Vielgeliebte im Herrn!
§lle die genannten und nicht genannten Stände seufzen unter der Bürde ihrer Berufskreuze und spähen sehnlichst und erwartungsvoll nach Trost und Stärkung ans, um nicht von der Schwere der Last erdrückt zu werden.
Auf meinen Firmnngs- und Visitationsreisen ward mir einmal eine schlichte Wohnung angewiesen, in der ein recht gedankenreiches Wandgemälde ober
meiner Schlafstätte hing. Das göttliche Iesukind, in der linken Hand die Krone und auf der Schulter das Kreuz tragend, steigt den schmalen mit Dornen bestreuten Weg hinan in die Wolken zum Himmel. Dem Krenzträger folgen Knaben und Mädchen, Iüng-linge und Jungfrauen, Männer und Frauen ans den verschiedensten Ständen: beladen mit größeren oder mit kleineren Kreuzen. Die einen sind schvn weit vorgeschritten, die anderen haben kaum die ersten Stufen überschritten und sie straucheln schon, die
dritten erreichen kan in die erste Stufe und werfen ihre Bürde ab, die vierten lesen die Last erst von der Erde auf und die letzten lassen sie dort unbeachtet liegen.
Wahrlich, das Bild ist ans dem Leben genommen. Die Erde ist mit Kreuzen besät. Die Menschen müssen solche auflesen, sie ans ihre Schultern legen und damit ihren Leidensweg betreten. Ans diesem ihren Wege begegnen sie einem Kreuzträger, dem göttlichen Herrn und Heilande Jesus Christus. Auch er hatte einen doppelten Beruf, den allgemeinen und den besonderen, zu erfüllen. Der erste war die Erlösung des Menschengeschlechtes aus dem Sündenelend. Welch schwerer Beruf!
Um ihn zu erfüllen, verließ Jesus die Rechte seines Vaters, den Thron seiner Glorie, die Wonne des himmlischen Paradieses, stieg herab in das Tal der Tränen, ward Mensch, nahm Knechtesgestalt an, ist uns allen gleich geworden, die Siinde ausgenommen, lebte dreiunddreißig Jahre in Armut und Elend, ward verleumdet und verfolgt, verraten, verkauft und derleugnet, gefangen, gegeißelt, mit Dornen gekrönt, starb den schmach- und schmerzvollsten Tod am Kreuz. O, ein schweres, ein bitteres, ja, das schwerste, das bitterste Kreuz des Berufes!
Der besondere Berns des göttlichen Messias war verschiedener Art. Als Kind war er den Eltern untertan und gehorsam, besuchte den Tempel seines himmlischen Vaters, ehrte die Gesetzeslehrer, beantwortete ihre Fragen und befragte sie selbst. (Luc. 2, 41—51). Als Jüngling war er Arbeiter in der Werkstätte seines hl. Nähr- und Pflegevaters, weshalb er der Zimmermann (Marc. 6, 3) oder des -äimmermanns Sohn (Matth. 13, 55) genannt Wurde. Nach dem Tode des hl. Joseph ist Jesus selbständiger Meister geworden und hat bis zum Antritte seiner öffentlichen Tätigkeit sich und seine: göttliche Mutter durch seiner Hände Arbeit ernährt.
erfüllte der liebe Heiland den Beruf als Sohn, als Arbeiter, als Schutzherr.
Nicht genug, Jesus hatte weiters den Beruf ^nes Lehrers. Er verkündete eine bis dahin ungente Lehre, predigte ewige Wahrheiten, lehrte Hirnwäsche Weisheit. Dies war eine schwierigere Aufgabe, als wir sie uns vorstellen können. Überaus schwer
war die Aufgabe des Lehrers der Wahrheit, Gerechtigkeit und Liebe gegenüber der Verstocktheit und Herzenshärte der Juden, gegenüber der Heuchelei und Bosheit der Pharisäer, gegenüber dem Unglauben und Hochmut der Heiden. Es war ein hartes, einsehr drückendes Kreuz des besonderen Berufes, das Kreuz mühevoller Arbeit, belastet mit dem Gewichte der Verkennung und des schwärzesten Undankes.
Und wie hatte der gottmenschliche Erlöser fein Bernfskreuz getragen? Mutig und standhaft, antwortet der hl. Thomas von Villanova, indem ihm den Mut der Wille Gottes und die Sta n d h astig keit das Beispiel verlieh, das er uns geben wollte. Wenn man das ganze Erdenleben des göttlichen Heilandes einem fortwährenden Ölgarten vergleichen kann, so darf man sagen, daß er immerdar gerufen: Nicht mein Wille, sondern der Wille, des Vaters geschehe! (Luc. 22, 42). Der heilige Wille des himmlischen Vaters war es, der dem gottmenschlichen Erlöser den allgemeinen und den besonderen Beruf von Ewigkeit her bestimmt hatte. Und dieser heiligste Wille des himmlischen Vaters richtete in Christus die menschliche Natur auf, die manchesmal wie verzagen und unterliegen wollte.
Auch wir, meine christlichen Diözesanen, dürfen nicht zweifeln, daß uns der allwissende und allgütige Gott in den Stand berufen, in dem wir uns eben befinden; daß er uns das Amt angewiesen, das wir zu verwalten haben. Dies lehrt ans eigener Erfahrung unwiderlegbar der gefeierte Weltapostel Paulus, indem er seinem geliebten Schüler Timotheus schreibt: Gott hat uns errettet und g e r n s e n d u r ch seinen heiligen R u f, nicht ver m ö g e u n-s e r e r W erte, sondern vermöge seines Willens und der Gnade, welche n n s v e r l i e h e n worden ist in Christo Jesu vor ewigen Zeiten. (II. Tim. 1, 9).
Und wenn uns der göttliche Lehrmeister versichert, daß ohne den Willen Gottes nichts geschieht, das; selbst kein Haar ohne sein Wissen von unserem Haupte fällt (Luc. 21, 18), wie sollte dann unser irdischer Beruf nicht Gottes ausdrücklicher Wille sein, da wir dadurch unseren höheren, unseren übernatürlichen Beruf, die ewige Seligkeit, erreichen sollen?
Diese erhebende Wahrheit, daß unser Berns von Gott ist, daß wir vom allheiligen und allgerechten Gott in den Stand, in welchem wir leben und wirken, berufen worden, o diese hochwichtige Wahrheit ist voll süßen Trostes, ist voll erquickender und immer neubelebender Macht und Kraft. Wer dies weiß, beherzigt und darnach handelt, lebt in dem einmal gewählten Berufe zufrieden, ist glücklich zeitlich und wird selig ewiglich.
Die richtige Standeswahl ist von Entscheidung. Damit wir uns darin nicht irre», sollen wir die Standeswahl unter viel Beratung und Gebet treffen. Dem jungen Tobias erteilte der Hl. Erzengel Raphael Ausschluß über die Eingehung der Ehe mit Sara, der Tochter Raguels. Und wie glücklich lebte Tobias im geschlossenen Ehebnnde und wie überglücklich waren die Eltern der beiden Ehegatten! (Tob 6, 11 —13). Damit die Standeswahl nicht schlecht ausfalle, soll ein jeder seine Zuflucht zum Hl. Schutzengel nehmen, der es ja in Gottes Ratschluß sieht, wozu ihn Gott berufen, und der auch im Stande ist, die Schwierigkeiten zu beseitige», welche ihm von welcher Seite immer bereitet werden.
In jedem, natü r li ch e r l a n b t e n und e hrba r c », Stande kann man selig werden, wenn man seine Pflichten und Obliegenheiten getreu und genau nach den Geboten Gottes erfüllt. Freilich kann man in jedem Stande auch ewig verloren gehen. Judas, der auserwählte Freund und Tischgenosse des Herrn, fiel in die Sünde und in das ewige Verderben, so daß Christus ihn den Sohn des Verd e r b e n s nennt und über ihn das entsetzliche Wort spricht: Es wäre diesem M e lische» besser, w e n n e r g a r nicht geboren wäre. (Marc. 14, 21). Und von seinem Ende sagt die Heilige Schrift: Er ging hin und erhängte sich mit einem Stricke (Matth. 27, 5), b arst »litten eittzwei und alle seine Eingeweide wurden verschüttet . . . und erging hin an seinen Ort. (Act. ap. 1, 18. 25) Wenn das am grünen Holze geschieht, was kann am dürren geschehen? Wenn ein Apostel des Herrn verloren geht, wer darf dann sorglos seiner Ewigkeit entgegenblicken? Jeder Stand kann für den, der in ihm sündhaft lebt, eine breite Straße des Verderbens
werden, die an den Ort führt, wo der Wurm nicht stirbt, wo Heulen und Zähneknirschen sein wird.
Weil nun Gott uns in den Stand berufen, in dem wir uns befinde» ; weil er es will, daß wir unseren Standespflichten .treu Nachkommen, so nehmen wir ein jeder aus uns mutig das Kreuz des Berufes auf die Schulter und tragen es in Hinkunft opferwillig nach der Mahnung des Herrn: Wer ttt i r » a chfolg e it w i l l, der v e r l e u g ite s i ch selb st it it d it e h tu e set » K r e 11 z auf si ih it n d folge mir nach! (Matth. 16, 24). Wer nicht sein Kreuz auf si ch it i nt in t n nd m t r it a ch-folgt, der ist meiner nicht wert. (Matth. 10, 38).
Gleichwie Christus mahnt, ermahnen auch seine Apostel zur geduldigen Tragung des Berufskreuzes. Der Hl. Petrus schreibt in seinem ersten katholischen Briefe an die Gläubigen: Wenn ihr Gutes tut und geduldig leidet, das bringt Gnade bei Gott. Denn dazu seid ihr berufen, weil Christus für uns gelitten hat und ein Vorbild eit ch H ttt t e r lassen hat, a n f d a ß ihr sei it e it F it ß st a p feit n a ch f v l g et, der keine Sünde g e t a it h a t und in d e s s e tt Mit »de feilt Trug gefunden worden, der, da er g e f ch otte it w a r d, tt i ch t wieder f ch alt; da er litt, n i ch t d r o h t e, sondern übe r g a b sich dem. der ihn ungerecht richtete. Der tt it s e r e S ü n d c n g e t r a g e it a tt s ei it e »t Leibe an de m Holze, auf daß wir, den S ü n d e n a b g e st o r b e tt, der Gerechtigkeit lebe tt in ö ch-t e », d tt r ch dessen W n n d m ale i h r seid g e-heilt worden. (I. Petr. 2, 20—24). Und tut zweiten Rundschreiben fordert der. Apostelfürst die Christen ans, durch gute Werke ihre Berufung sicher zu machen und sich den Zugang zum Himmelreich zu erwerben. Brüder, b e e i f e r t eu ch, e tt r e B e-rufung und Auserwählung durch gute Werke gewiß zu machen! (II. Petr. 1, 10).
Und jener Apostel, der nebstbei das Handwerk eines Zelttnchmachers ausübte, der sich vornahm unter den Gläubigen nichts zu wissen als allein Jesus Christus und zwar als den Gekreuzigten (I. Cor. 2, 2) und der beteuern konnte, mit Christus an das Kreuz geheftet zu setti und die Wundmale des Herrn
ait seinem Leibe zu tragen (Gal. 2, 19 ; 6, 17) : dieser für das Evangelium Gottes aus wunderbare Weise auserwählte Apostel mahnt uns gar rührend und eindringlich, das Kreuz des Berufes zu tragen: 3 ch bitte euch als Gefangener i m H e r r n, U> andelt würdig des B e r n f e s, w o z n i h r berufen seid, in aller Demut und Sanftmut und Geduld! (Ephes. 4, l. 2). Vorzüglich gehört hierher die klassische Stelle aus dem ersten Kvrintherbriefe, welcher auch mein Leitsatz entlehnt lft und die da lautet: Wie einem jeden Gott » u g e t e i l t hat, wie e r e i n e n jeden berufen hat, so wandlc er . . . Ein jeder bleibe Gi dem Berufe, in welchem er berufen ist.
W arst du als Knecht berufen, sei ni ch t besorgt. Denn wer im Herrn als Knecht b e r n s c n w o r d e n i st, der ist ein Freie r des Hemt; desgleichen wer als Freier berufen worden, der ist ein K n e ch t Christi . . . B r ü d e r, w o r i n e i n jeder b e-Gifen ward, darin bleibe und verharre ^ in Gott, dem Herrn. (1. Cor. 7, 17. 20—22. 24)> In diesem Sinne betete der Apostel für die Zeinen immerdar, daß Gott sie seiner Berufung würdigen und alles ihm wohlgefällige Gute und das Werk des Glaubens in Kraft zur Vollendung bringen »volle. (H. Thess. 1, 11).
Geliebteste, jedermann kann in seinem gottgewollten Wrnfe Gutes tun, sich Verdienste sammeln und Schätze anhäusen, die weder Rost noch Motte verzehrt, noch Diebe stehlen können. (Malth. 6, 20). Der Priester 'Ud Gesandte des Herrn verrichtet seine Andachten, ^beitet sich matt und müde im Beichtstühle, auf et Kanzel, in der Schule, am Krankenbette, und Gilt sich: So will es Gott. Er hat mich zu Einem Stellvertreter erkoren, hat mich zum Vermittler erwählt, auf daß ich ihm die erlösten Men-lchen znführe. Deshalb will ich aus Liebe und Ge* )chNi zu ihm meine Berusspflichten treu und gerne Gsiillen. Die Arbeit des guten und getreuen Dieners Gtcg ist pem Herrn angenehm und verdienstlich vor N , 'D>aruilt wird auch die Verheißung Jesu an ihm in Gsiillung gehen : Wo t ch b i n, da wird au ch in e i n . lener sein. Wenn jemand mir dient, wird 1 Mein Vater ehre n. (Joan. 12, 26).
Der christliche Lehrer unterrichtet und erzieht die ihm anvertrante Schuljugend mit klugem Eifer, oft unter großen Hindernissen und Hemmnissen, unter Mißachtung und Geringschätzung, ja unter Undank und mit wenig Erfolg. Allein er denkt und tröstet sich: Der göttliche Kindersrennd hat mich in den Lehrstand	gerufen,	ans daß	ich ihm die	Kleinen
zuführe,	und	deshalb	arbeite ich mit Freuden und
werde dereinst die beseligenden Worte vernehmen: Wahrlich, sage ich euch, was ihr einem dieser meiner geringsten Brüder getan, das habt ihr mir getan... U nb di e s e werden e i n g e h e n in das ewige Leben. (Matth. 25, 40. 46). — Der gläubigfromme Studierende verwertet gewissenhaft die ihm vom Schöpfer verliehenen Talente und befaßt sich unermüdlich mit den ihm von der Schule vorgeschriebenen Lehrgegen-ständen. Mag ihm auch das Lernen, die Ausarbeitung der Aufgaben, die Einhaltung der Schulordnung schwer fallen: er harrt mutig aus, wohl wissend, daß man sich nach dem Willen Gottes in der Jugend Kenntnisse sammeln muß, um dann ein tüchtiges Mitglied der menschlichen Gesellschaft zu werden	Und	besucht	er anbei	nach dem	Beispiele
heiliger	und	gelehrter	Männer	steißig die	Kreuzes-
schule Jesu Christi, der da ist der Weg, die Wahrheit und das Lebe n (Joan. 14, 6), so wird er bei seinen Studien nicht aus Ab- und Irrwege geraten, sondern die Wahrheit erkennen, stetsfort im Lichte der Wahrheit wandeln, und die Wahrheit wird ihn von allen sündhaft-irdischen Fesseln befreien und ewig selig machen. (Joan. 8, 32).
Der glänbigfromme Arbeiter plagt sich im Schweiße seines Angesichtes und denkt: Also will es der allmächtige Gott, der dich in den Arbeiterstand berufen hat; ihm will ich die Schweißtropfen aufvpfern, will mich zu seiner Ehre und meinem Heile abmühen. Wenn es nun Abend und der Herr seine Arbeiter zu sich kommen lassen wird, da wird dieser Arbeiter seinen Lohn empfangen. — Der gottesfürchtige Handwerker steht vom Morgen bis zum Abende in seiner Werkstätte, durchdrungen vom Gedanken: der unendlich barmherzige Gott hat dich für dieses Handwerk bestimmt; deshalb will ich
dieses Werk aus Liebe und Dankbarkeit zu ihm voll-briugen. Zu diesem braven Handwerker wirb der Herr einst sprechen: Trefflich, du guter und getreuer Knecht, weil du über weniges getreu gewesen bist, werde ich dich über vieles setzen; gehe ein in die Freude deines Herrn! (Matth. 25, 21).
Der biedere Landmann bebaut sein Feld mit Anstrengung aller seiner Kräfte in der guten Meinung: der höchst weise und gütige Gott hat dich in diesen Stand versetzt, auf daß du für dich und die deinigen der Erde das tägliche Brot abgcwinnst; darum sei all mein Mühen und Arbeiten dein Htittm-lischen Beiter anfgeopfert. Der gottergebene Ackersmann wird empfangen den Lohn, dessen jeder gute und getreue Arbeiter wert und würdig ist. — Der christgläubige Kaufmann betreibt seinen Handel, reist über Land und Meer und denkt: die göttliche Vorsehung hat cs bestimmt, daß ich über Land und Meer mein und meiner Familie Fortkommen suche. Ans willigem Gehorsam gegen diese göttliche Anordnung will ich meine Geschäfte besorgen und all mein Walten und Wirken dem Herrn aufopfern Dieser hochherzige Mann gleicht dem evangelischen Kaufmanne, d e r g n t e P e r l e n sucht und ei n e k o st b a r e findet, mit der er sich das Hi inni e l r e t ch erkauft. (Matth. 13, 45. 46).
Durch die gute Meinung werden unsere Berufsarbeiten in heilige und gottgefällige Werke um-gewandelt und bringen der Seele einen großen Reichtum an Verdiensten und ewige Belohnung im Himmel. Jede Arbeit, in guter Meinung verrichtet, ist wie eine Art Gottesdienst, wodurch man dem Herrn Liebe, Gehorsam und Ehre erweist. Arbeitet aber der Handwerker oder der Taglöhner mit Mißmut, denkt der Landmann nur an seinen Gewinn, der Handelsmann nur an seinen Reichtum, dann ist alle Mühewaltung ohne Verdienst vor Gott, für den Himmel. Suchet zuerst das Reich Gottes und seine Gerechtigkeit, so wird euch dies alles zugegeben werden. Machet euch Beutel, die nicht vergehen, einen Schatz im Himmel, der nicht abnimmt! (Luc. 12, 31. 33).
O, wie würdig und glücklich und selig ist jeder
Stand, wenn man ihn als von Gott bestimmt aussaßt und nach dieser Auffassung die Standespflichten erfüllt ! Würde doch dies in unseren sturmbewegten, gefahrvollen Tagen beherzigt werden! Es gäbe hiebei der Unzufriedenen und der Unglücklichen weitweniger; und viele würden sich nicht selbst und anderen das Leben vergällen und verbittern und am allerwenigsten sich dasselbe gewaltsam nehmen.
Welcher Stand ist der glücklichste, hörte ich gelegentlich jemanden fragen? Ich wüßte die Frage nicht endgültig zu lösen. Ich weiß nur so viel, daß jeder Stand glücklich ist, in dem der Berufene Gott dienen und seine Seele retten kann. Gefährlich und unglücklich wäre nur jener Stand, in dem man seine Seele nicht retten könnte, wenn man es auch wollte. Doch einen solchen Berufsstand gibt es nicht. Es ist wohl nicht zu leugnen, daß zwischen dem einen und dem ändern Lebensstande ein Unterschied obwaltet. Mit Fug und Recht bemerkt der hl. Bernhard: „Es sind die Gefahren im weltlichen Stande größer und zahlreicher als im geistlichen Stande, und es gibt mehr Gelegenheiten zum Gutestun im geistlichen als im weltlichen Stande." Aber der Stand allein kann niemanden heiligen und beseligen, sondern der Mensch muß selbst den Stand heiligen, in ihm mit Gottes Gnade und Hilfe wirken. Niemand hat den Schlüssel zur Himmelspforte schon in seiner Hand. Niemand besitzt die Versicherung wider die Hölle. Es kann ihr verfallen der Laie aber auch der Priester, der Weltmann aber auch der Ordensmaun, der König aber auch der Bischof und Papst. Jeder Stand hat seine Pflichten und seine Verantwortung; keiner schützt vor der ewigen Verwerfung und keiner schließt von der ewigen Seligkeit aus. Jeder Diözesan kann in dem Berufe, den er sich unter dem Beistände des allmächtigen Gottes erwählt, seine Endbestimmung erreichen. Hätte Gott gewußt, daß er in dem Stande, welchem er angehört, seine Seele, wenn er auch wollte, nicht würde retten können, Gott der Herr hätte ihm in seiner unendlichen Liebe und Barmherzigkeit einen anderen Stand bestimmt und verliehen. So aber war es nicht nötig, da er in dem gegenwärtigen Be-rufe sein ewiges Seelenheil erreichen kann.
Kein Wunder, daß die verschiedensten Stände ihre Vertreter unter den Heiligen des Himmels
haben. Mit ihrem Berufskreuze öffneten sich den Himmel demütige Bettler, wie der hl. Alexius und ber hl. Benedikt Labre, aber auch mächtige Fürsten, toie der hl. Stefan, König von Ungarn, und Ludwig bX. der Heilige, König von Frankreich. Heilig und kwig selig sind geworden Mönche und Einsiedler, Me der hl. Paulus, der hl. Antonius, der hl. Be-uedikt, der hl. Bernhard, aber auch solche, die mitten in der Welt lebten und wirkten, wie der hl. Isidor, bie hl. Zitta und die hl. Notburga. In die Freude
des Herrn sind eingegangen große Kirchengelehrte, wie der hl. Chrysostomus, der Hl. Augustinus, der Hl. Hieronymus, der hl. Thomas von Aquin, der hl. Bonaventura, aber auch einfältige, ungelehrte Personen, wie die selige Germana Koze», Hirtin, der hl. Paschalis Baylon, auch Hirt und später Pförtner eines Franziskanerklosters. Selbst dein rauhen Kriegerstande gehören gar viele Heilige an, wie der hl. Sebastianus, der hl. Mauritius, der hl. Eustachius, die vierzig Märtyrer, der hl. Florian, der hl. Ritter Georg.
Im Herrn geliebte Diö;ekanen!
a nur das Kreuz des Berufes uns rettet und beseligt, so umklammern wir es fest und tragen es freudig, geduldig und standhaft! Suchen wir im Kreuze unseren Ruhm nach dem leuch# tenben Beispiele des hl. Apostel Paulus, der da ruft: fei ferne von mir, in irgend etwas 1111ch zu rühmen, es sei denn im Kreuze Christi! (Gal. 6, 14). Und sein apostolischer Ge-1 toste St. Petrus trug sein schweres Berufskreuz, bis er an demselben den Martertod erlitt. Dessen leiblicher Bruder St. Andreas, der machtvolle Schutzheilige unserer Diözese, trug sein Berufskreuz, bis er dasselbe mit dem Rufe bestieg: „O gutes Kreuz, wunderbar verherrlicht durch die Glieder Jesu! Ich habe »ttch so sehr nach dir gesehnt, dich so innig geliebt, °i)ite Unterlaß gesucht und dich endlich gefunden! O liebes Kreuz, nimm mich hinweg von den Menschen "nd gib mich dem lieben Meister, daß er durch dich wich in Empfang nimmt, der durch dich mich erlöst hat!" (Brev. rom. ad diem 30. Novembris). Alle heiligen Blutzeugen und Bekenner liebten das Kreuz, ^Ugen es mit Geduld und Sanftmut, bis sie es tott der Krone des ewigen Lebens vertauschten.
So tragen denn auch wir, die wir der ht in nt# Uchen Berufung teilhaftig sind (Hebr. l), willig das Kreuz unseres Berufes, überzeugt,
daß gerade der Kreuzweg der rechte Weg zum Himmel ist. Allein „das Kreuz triumphiert nur durch das Martyrium. Doch, das blutige Martyrium ist nicht das einzige, das mit Siegeslorbeeren das Kreuz Jesu bekränzt. Es gibt auch das Martyrium der Geduld im Ertragen von Widerwärtigkeiten aller Art aus Liebe zu Jesus; das Martyrium der Buße, dessen Tränen das Blut des Herzens sind; das Martyrium der Selbstverleugnung und des Gehorsams, das ein Brandopser ist, in welchem der ganze Mensch sich Gott opfert durch die Hand seiner Stellvertreter". (Worte aus der Ansprache Leo XIII. vom 11. November 1893).
Trägst du nun, mein lieber Christ, das schwere Kreuz des Vorsteheramtes, dann übe dein Amt mit Fleiß und christlicher Umsicht, sei gerecht und gib ein gutes Beispiel! Und du wirst selig. — Bist du ein Untergebener, so gehorche willig und treu! Ans solche Weise wirst du dir das Wohlgefallen deines irdischen und deines himmlischen Herrn erwerben. — Bist du reich, so sei nicht verschwenderisch und hartherzig, sondern gebrauche deine Güter nach dem Willen Gottes und du wirst die Schätze des Himmels gewinnen. — Bist du arm, so murre nicht; sei zufrieden mit dem, was du hast; diene Gott aufrichtig, dann wirst du einst im Himmel Reichtümer besitzen. — Bist du stark und gesund, so weihe die Kraft dem Herrn; bist du krank und schwach, so sei geduldig und er-
geben, mrd der Lohn des ewigen Lebens ist dir gesichert.
Ein schwergeprüfter junger Mann bat in einen: strengen Orden um Aufnahme, da er sich ganz dein Dienste Gottes widme» und weihen wollte. Der Klostervorsteher zweifelte an der Echtheit seines Berufes und hielt ihm die Strengheiten des Ordens vor: das beständige Stillschweigen, das viele Fasten, die dürftige Kost, das rauhe Lager, die vielen Nachtwachen, den unbedingten Gehorsam. Inmitten dieser Aufzählung der schweren Ordenspflichten fragte der Geprüfte den Ordensobern: Bekomme ich ein Kreuz? Ja, lautete die Antwort mit dem Beifügen, und das Kreuz wird der einzige Schmuck der Zelle sein. O, dann werde ich alles ertragen können, rief begeistert der junge Mann. Das Beispiel des Gekreuzigten wird mich stärken. Im Hinblick ans des Herrn Kreuz wird »teilt Bernfskreuz ein leichtes sein. Gerührt durch solchen Starkmut faßte der Vorsteher die Hand des Novizen und führte ihn in die Klosterzelle, in der er glücklich lebte und selig im Herrn verschied.
Blickena uch wir, Teuerste, in Leiden und Mühsalen mit Vertrauen auf die Liebe, die ihre Arme am Kreuze ansbreitet, um uns zu umfangen und zu sich empor-
znhebcn! Wenn wir dem Kreuze unseres Berufes treu bleiben, wird das heilige Kreuz, als gnadenreiches Zeichen auf unser Grab aufgepflanzt, unsere glorreiche Auferstehung verkündigen; und wird am Tage der Tage, wo der Herr mit ihm in seiner Macht und Glorie in den Wolken des Himmels erscheinen wird, das Banner sein, unter dessen Schutz und Schirm wir in die Wohnung entgehen werden, wo es keine Leiden mehr gibt, sondern nur ewige Freuden.
Gepriesen sei Gott und der Vater unseres Herr» Jesus C h ri st » s, der Vate r der E r b a r nt n n g e n und der Gott all e s T r o st e s, d e r uns t r ö st e t i n alle r n it sere r Trübsal. Denn so wie die Leiden Christi uns reichlich zuteil werden, so wird uns auch durch Christus reich Trost gewährt. (11. Cor. 1. 3. 4. 5)". Indem ich mit diesen trost-vollen Worten des gottbegnadeten Apostels Paulus meinen heurigen Fastenhirtenbrief schließe, erteile ich vom Grunde des Herzens allen Diözesanen den ober-hirtlichen Segen im Namen des f Vaters und des f Sohnes und des f Heiligen Geistes! Amen.
Marburg, am Feste des heiligsten Namens Jesu, den 20. Jänner 1907.
t Michael,
Fürstbischof.
Anmerkung. Das vorstehende Hirtenschreibe» ist von den Seelsorgern den Gläubigen am, Sonntage Quinquagesima, gm ersten und zweiten Fastensonntage von der Kanzel zu verlesen.
Jastenmandat für das A ahr 1907.
Wit Rücksicht auf die gegenwärtigen Verhältnisse bewillige Ich kraft der vom heiligen Apostolischen Stuhle unter dem 8. Juni 1,899 erhaltenen besonderen Vollmacht für das laufende Jahr die folgenden Erleichterungen bezüglich des kirchlichen Fastengebvtes :
I. Abbrnchstagc und Abstinciiztagc zugleich, also vollständige Fasttage mit Abbruch an Speisen und Enthaltung von Fleischspeisen, sind folgende:
1. der Aschermittwoch und die drei letzten Tage der heiligen Karwoche;
2. Die Freitage der vierzigtägigen Fasten und der Adventzeit;
3. die Mittwoche lind Freitage der vier Quatember-zeiten;
4. die Vigilien oder Vortage vor Pfingsten und vor Weihnachten.
II. Nur Abbrnchstagc, an denen zwar der Genuß von Fleischspeisen, aber nur eine einmalige Sättigung Und überdies eine kleine Erquickung erlaubt ist, sind
folgende:
1. alle Tage der vierzigtägigen Fasten mit Ausnahme der Sonntage (darunter sind, wie oben I. 1, 2 und 3 bemerkt, der Aschermittwoch, der Quatembermittwoch, die Freitage und die drei letzten Tage der Hl. Karwoche strenge Fasttage);
2. die Mittwoche der Hl. Adventzeit (der Quatember-Diittwoch ist strenger Fasttag: I. 3) ;
3. die Samstage der vier Quatemberzeiten;
4. die Vigilien oder Vortage vor beit Festen: Petri Und Pauli, Mariä Aufnahme in den Himmel, Allerheiligen Und unbefleckte Empfängnis Aiariü.
Hl. Nur Abstinenztage, an denen die Enthaltung von Fleischspeisen, jedoch ohne Abbruch an Speisen, geboten ist, sind:
alle übrigen Freitage des Jahres.
IV.	In Bezug auf die Dispensen vom Gebote, sich des Fleischcsscns zu enthalten, gilt folgendes:
1.	Für die ganze Diözese. So oft ein kirchlicher Festtag, d. i. ein gebotener Feiertag, welcher iut bürgerlichen Leben als solcher begangen wird, auf einen
Abstinenztag (z. B. auf einen Freitag) fällt, ist der Genuß von Fleischspeisen am selben Tage erlaubt, und zwar, ohne daß es notwendig wäre, dafür an einem anderen Tage sich der Fleischspeisen zu enthalten.
2. Nur für einzelne Orte gilt die vberwähnte Erlaubnis, nämlich an einem Abstinenztage Fleisch zu genießen, dann, wenn an einem solchen Tage daselbst ein Jahrmarkt, zu dem sich gewöhnlich viel Volk versammelt, abgehalten wird. Diese Dispens gilt jedoch nur für den Ort, an welchem der Markt abgehalten wird, also nicht für andere Orte, die etwa sonst noch zur selben Pfarre gehören.
3. J n b e t r e f f einzelner Personen ivird nachstehendes bewilligt:
a) an allen Tagen des Jahres, jedoch mi; Ausnahme des Aschermittwoches, der drei letzten Tage der heil. Karwoche und der Vigilien vor Pfingsten und Weihnachten, dürfen Fleisch genießen: Arbeiter in Bergwerken und Fabriken; Reisende, die in Gast- und Wirtshäusern speisen; auch andere, d. i. nicht Reisende, welche z. B. in Städten und sonstigen geschlossenen Orten in Gasthäusern ihre Beköstigung haben.
b) An allen Tagen, mit einziger Ausnahme des Karfreitages, können sich der Fleischspeisen bedienen:
die Kondukteure auf den Eisenbahnen; jene Reisenden, welche in Gasthäusern der Eisenbahn-Stationen speisen müssen;
die Badegäste, überhaupt Kurgäste, welche wirklich zur Herstellung ihrer Gesundheit sich in Bade- und Kurorten aufhalten. Die gleiche Milderung gilt auch für ihre Hausgenossen und Dienerschaft. Hingegen gilt sie nicht für solche Personen, welche Kur- und Badeorte nur des Vergnügens wegen besuchen.
c) Ohne Einschränkung, d. i. ohne Ausnahme irgend eines Tages, können Fleischspeisen jene genießen, welche ihrer äußersten Armut wegen unter Speisen keine Auswahl treffen können, sondern eben das essen müssen, was sie bekommen, (also wenn sie nicht Fastenspeisen erhalten);
ferner überhaupt jene Personen, welche und so lange sie in einem solchen Hause leben (z. B. als
Dienstboten), in welchem man ihnen keine Fastenspeisen vvrsetzt.
Sie sollen jedoch trachten, sich, wenn nur möglich, wenigstens am Karfreitage des Fleischgenusses zu enthalten.
V. An jedem Fasttage, sei es mit oder ohne Abstinenz, wird der Gebrauch von Milchspeisen, Eiern und vom Thierfctt (Speck) zur Würze der Speisen, sowohl bei der Mahlzeit, als auch bei der kleinen Erquickung am Abende gestattet.
VI. An allen Abbruchstagen des Jahres (d. i. an jenen Fasttagen, an denen nur eine einmalige Sättigung, sei es mit oder ohne Enthaltung von Fleischspeisen, erlaubt ist), und in der vierzigtägigen Fastenzeit auch an den Sonntagen, ist der Genuß von Fleisch und Fischen bei -einer und derselben Mahlzeit verboten. Dieses gilt auch für solche, welche wegen Alter, Krankheit, schwerer Arbeit
u.	dgl. von der Fastenpflicht befreit sind.
VII. Endlich wird noch bemerkt:
a)	Alle, die an dispensierten Fasttagen Fleischspeisen genießen, sind verpflichtet an solchen Tagen, sowie an dergleichen Samstagen des Jahres drei Vater unser, drei Gegrüßt seist du Maria und den Apostolischen Glauben zu Ehren des bitteren Leidens und Sterbens Jesu Christi andächtig und im Geiste der Buße zu beten. Wo mehrere Hausgenossen zusammen speisen, sollen diese Gebete laut und gemeinschaftlich verrichtet werden.
Überdies werden die Gläubigen ermahnt, diese vom Heiligen Vater gewährte Erleichterung des Fastengebotes nach Kräften durch andere Werke der Fröm-
migkeit und insbesondere durch reichlichere Unterstützung der Armen und Notleidenden zu ersetzen.
b) Kranken eine weitere Dispens zu erteile«, sind Seelsorger und Beichtväter ermächtigt. Um eine bleibende Dispens vom Fastengebote hat man sich im Notfälle an Mich unter Angabe vollgiltiger Gründe zu wenden.
c) Welt- und Regularpriester, Theologen und Knabenseminaristen, klösterliche Familien und Institute beiderlei Geschlechtes, müssen sich jedoch einer strengeren Beobachtung des Fastengebotes befleißen und haben sich daher an den Abbruchstagen, an denen das Fleischessen für die Laien mittags und abends erlaubt ist, bei der kleinen Erquickung amAbende des Fleischgenusses zu enthalten.
Zuletzt sei noch mit besonderem Nachdruck betont, daß die Zeit für die Ablegung der hl. Osterbeicht und für den Empfang der hl. Osterkommunion mit dem
2.	Fastensonntage (Reminiscere) beginnt und bis zum 4. Sonntage nach Ostern (Cantate) einschließlich dauert. Zugleich wird an die alte Vorschrift erinnert, die österliche Kommunion wo möglich in der Pfarrkirche zu empfangen. Auch werden die Gläubigen noch daran erinnert, daß während der geschlossenen Zeit, d. i. vom 1. Adventsonntage bis zum Feste der Erscheinung des Herrn einschließlich und vom Aschermittwoch bis zum 1. Sonntage nach Ostern einschließlich, alle öffentlichen Lustbarkeiten und Ergötzungen untersagt sind.
Die Gnade des Heiligen Geistes sei mit euch, auf daß ihr imstande seid, im Geiste der Liebe, des Gehorsams und der Buße das Fastenmaudat gewissenhaft zu erfüllen. Und alle, welche nach dieser Richtschnur wandeln werden, Friede sei über sie und Barmherzigkeit Gottes! (Gal. 6, 17).
Marburg, am Sonntage Septuagesima, den 27. Jänner 1907.
f Michael,
Fürstbischof.
Anmerkung. DaS Fastenmandat ist am Sonntage Quinquagesima von der Kanzel zu verlautbaren. Überdies ist während des Jahres jeder Fasttag am vorhergehenden Sonntage den Gläubigen bekannt zu geben.
— Zbil.
Fastenordnung für die k. k. Landwehr, giltig im Jahre 1907.
Kraft der Vvm heiligen Apostolischen Stuhle am 7. September 1900 erhaltenen Vollmacht erteilt das F. B. Ordinariat hinsichtlich des Fastengebvtes folgende Nachsicht:
Die Katholiken der k. k. Landwehr haben sich am Vortage oder an der Vigilie vor dem heiligen Weihnachtsfeste und am heiligen Charfreitage der Fleischspeisen zu enthalten. Im übrigen ist ihnen an den kirchlich gebotenen Fasttagen des Jahres der Genuß von Fleischspeisen gestattet und auch an den Abstinenztagen Fleisch zu genießen erlaubt; doch dürfen an den dispensierten Fasttagen und an den Sonntagen der Fastenzeit bei derselben Mahlzeit nicht Fleisch und Fische genossen werden.
Allen aktiven Personen der k. k. Landwehr ist es während der Präsenzdienstzeit mit Rücksicht auf die ihnen obliegenden schweren Dienste auch gestattet, an den kirchlich gebotenen Fasttagen sich mehr als einmal im Tage zu sättigen. Die Nachsicht von der Enthaltung vom Fleisch-genusse, nicht aber die Ausnahme von der Verpflichtung üunt Abbruche, erstreckt sich auch auf die erwachsenen Mitglieder der Offiziers- und Unteroffiziersfamilien.
Diese große Milderung des sonst in der Diözese geltenden Fastengebotes sollen die katholischen Gläubigen der k. k. Landwehr dankbar anerkennen und dieselbe durch unerschütterliche Anhänglichkeit an ihre heilige katholische Religion, ferner durch Gebet und eifrigen Besuch des Gottesdienstes, durch Anhören des Wortes Gottes, durch reumütige und bußfertige Gesinnung, sowie durch Aus-Übung anderer guten Werke zu ersetzen sich bemühen.
Die Zeit für die Verrichtung der Osterandacht, die den Empfang der heil. Sakramente der Buße und des Altars umfaßt, wird vom ersten Sonntage in der Faste bis zum ersten Sonntage nach Pfingsten festgesetzt.
„Übrigens, Brüder, seid stark im Herrn und in der Macht seiner Kraft! Ziehet an die Rüstung Gottes, damit ihr bestehen könnet gegen die Nachstellungen des Teufels; denn wir haben nicht bloß zu kämpfen wider Fleisch und Blut, sondern... wider die Geister der Bosheit. Darum ergreifet die Rüstung Gottes, damit ihr am bösen Tage widerstehen und in allem vollkommen aushalten könnet!
Stehet denn, eure Lenden umgürtet mit Wahrheit und angetan mit dem Panzer der Gerechtigkeit, und beschuht an den Füßen mit der Bereitschaft für das Evangelium des Friedens; vor allem ergreifet den Schild des Glaubens und nehmet den Helm des Heiles und das Schwert des Geistes, welches ist das Wort Gottes! Mit allem Gebet und Flehen betet zu aller Zeit im Geiste und wachet darin in aller Beharrlichkeit... Die Gnade sei mit allen, welche unfern Herrn Jesum Christum unwandelbar lieben! Amen." (Ephes. 6,10-18. 24).
Gegeben zu Marburg, am Feste Mariä Lichtmeß, den
2.	Februar 1907.
f Michael.
Fürstbischof.
F. B. Lavanter Ordinariat z« Marburg,
am 5. Februar 1907.
t Michael,
Fürstbischof.
St. Tyrtllu--Vuchdruckerri, Marburg.