Kirchliches Uerordnungs-Klatt für die Lavantor Diöccfc. 3ill|nlt: 8. Litterae Leonis PP. XIII. ad Arehiepiseopos et Episeopos liohemiae et Moraviae. — 9. Instruction, betreffend die GmiL@ccIfon)c in der f. k. Landwehr. — 10. Fastcnvrdnnng für die k. k. Landwehr, piltip int Jahre 1902. — 11. Jastenmandat für das Jahr 1902. — 12. Postna postava za leto 1902. — 13. Knabcnseminars-rcchnnng und Ausweis. — 14. Pastoral Confcrenz-Fragen für das Jahr 1902. — 15. Theologische Fragen für das Jahr 1902. — 10. Diöccsan-Nachrichten. 8. Litterae Leonis PP. XIII. ad Arehiepiseopos et Episcopos Bohemiae et Moraviae. Venerabiles Fratres, salutem et apostolicam benedictionem! Reputantes saepe animo, quae sit conditio ecclesiarum vestrarum, occurrunt Nobis, quod nunc fere ubique plena omnia metus, plena curarum. Illud tamen gravius apud vos incidit, quod, cum res catholica, hostium externorum invidiae atque astui pateat, domesticas etiam causas habet, quibus in discrimen trahatur. Dum enim haereticorum hominum opera palam obscurequc id agitur, ut error pervadat infidelium animos; crebrescunt quotidie inter ipsos catholicos semina discordiarum : quo nihil sane aptius ad incidendas vires constantiamque frangendam. Potior autem dissensionis ratio, in Bohemis praesertim, repetenda est ex sermone, quo incolae, pro sua quisque origine, utuntur. Insitum enim natura est acceptam a proavis linguam amare tuerique velle. Nobis quidem a dirimendis de re hac controversiis abstinere decretum est. Profecto sermonis patrii tuitio, si fertos intra fines consistit, reprehensionem non habet ; quod tamen de ceteris privatorum iuribus valet, valere hic etiam anendum est, ne quid ex eorum prosecutione communis 'veipublicae utilitas patiatur. Est igitur eorum, qui publicam rem administrant, sic, aequitate incolumi, velle integra singulorum iura, ut commune tamen civitatis bonum stet atque vigeat. Quod ad Nos attinet, monet officium cavere sedulo, ne ex eiusmodi controversiis periclitetur religio, quae deinceps est animorum bonum ceterorumque bonorum origo, itaque, Venerabiles Fratres, vehementer cupimus atque bitamur, ut fideles, cuique vestrum crediti, et si ortu 'arii ac sermone sunt, eam tamen necessitudinem animorum Člinniirbigr Brüder, (hruli und n|io|tolifd|rii Segen! Wei wiederholter Betrachtung der Lage Euerer Div-eeseu finden Wir, wie gegenwärtig fast überall, alles voll Anlass zu Furcht, zu Besorgnis. Doch tritt bei Euch noch der erschwerende Umstand hinzu, dass, während die katholische Sache dem Hasse und den Ränken äußerer Feinde äusgesetzt ist, noch innere Ursachen vorhanden sind, wodurch sie in große Gefahr gezogen wird. Während nämlich irrgläubiger Menschen Bemühen offen und verdeckt darauf Hinarbeitet, dass deren Jrrthum in den Herzen der Gläubigen eindringe, mehren sich täglich unter den Katholiken selbst die Keime der Zwietracht, gewiss das geeignetste Mittel, die Kraft zu unterbinden und die Standhaftigkeit zn brechen. Ein wirksamer Grund aber zur Uneinigkeit ist, zumal in Böhmen, herznleiten von der Sprache, deren sich die Bewohner je nach ihrer Abstammung bedienen. Denn von der Natur eingepflanzt ist der Trieb, die von den Ahnen ererbte Sprache zn lieben und zn schützen. Für Uns freilich steht der Entschluss fest, Uns der Entscheidung der darauf bezüglichen Streitpunkte zn enthalten. Jedenfalls verdient der Schutz der Muttersprache, wenn er sich innerhalb bestimmter Grenzen hält, keinen Tadel; was jedoch von allen übrigen Privatrechten gilt, muss auch hier als geltend festgehalten werden, dass bei ihrer Verfolgung der gemeinsame Nutzen des Staates nirgends leide. Es ist also Aufgabe der Leiter des Staates, unbeschadet der Billigkeit, den ungeschmälerten Bestand des Rechtes der Einzelnen zn erstreben, vorausgesetzt jedoch, dass hiebei das gemeinsame Wohl des Staates in Kraft bestehe. Was Uns anlangt, so mahnt die Pflicht, emsig Vorsorge zu treffen, dass wegen derartiger Streitigkeiten die Religion nicht gefährdet xuerbe, welche das vornehmste Gut des Geistes und die Quelle aller anderen Güter ist. Daher, Ehrwürdige Brüder, wünschen und ermähnten wir eindringlich, dass die einem jeden von Euch anvertranten Gläubigen, lvenn retineant longe nobilissimam, quae ex communione fidei eornndemque sacrorum gignitur. Quotquot enim in Christo baptizati sunt, unum habent Dominum unamque fidem ; atquc adeo unum sunt corpus unusque spiritus, sicut vocati sunt in una spe vocationis. Dedecet vero, qui tot sanctissimis vinculis coniun-guntur eandemque in caelis civitatem inquirunt, eos terrenis rationibus distrahi, invicem, ut inquit Apostolus, provocantes, invicem invidentes. Haec ergo, quae ex Christo est, animorum cognatio, assidue fidelibus est inculcanda omnique - studio extollenda. „ Maior est siquidem fraternitas Christi quam sanguinis : sanguinis enim fraternitas similitudinem tantum corporis refert ; Christi autem fraternitas unanimitatem cordis animaeque demonstrat, sicut scriptum est: Multitudinis credentium erat cor unum et anima una.“ (S. Maxim, inter. Serm. 8. Aug. C.) Qua in re, homines sacri cleri exemplo ceteros anteire oportet. Praeterquam enim quod ab eorum officio dissidet eiusmodi se dissensionibus immiscere ; si in locis versantur, quae ab hominibus incoluntur varii generis variaeque linguae, facile, ni ab omni contentionis specie abstinent, in odium offensionemque alterutrius partis incurrent ; quo nihil sacri muneris exercitationi infestius. Debent sane fideles re usuque cognoscere, ecclesiae ministros non nisi aeternas aestimare animorum rationes, nec prorsus, quae sua sunt studere, sed unice quae Iesu Christi. Quod si omnibus universe haec nota est, qua Christi discipuli dignoscantur, ut dilectionem habeant ad invicem ; id de hominibus sacri cleri mutuo inter se multo magis tenendum est. Neque ideo solum, quod Christi charitatem hausisse largius merito censendi sunt; verum etiam, quod quisque eorum, fideles alloquens, debet Apostoli verbis posse uti : Imitatores mei estote, sicut et ego Christi. (Philip. III, 17). Facile quidem damus, id esse factu perarduum, nisi elementa discordiarum mature ex animis eradantur ; tunc videlicet, cum ii, qui in cleri spem ado lescunt., in sacris seminariis formantur. Quamobrcm venerabiles Fratres, hoc studiose curetis, ut seminariorum alumni tempestive discant in fraternitatis amore simplici ■ ex corde invicem diligere, utpote renati non ex semine corruptibili, sed incorruptibili per verbum Dei vivi. (I Petr. I, 23. sq). Erumpentes autem animorum perturbationes cohibite fortiter nec pacto ullo vigere patiamini ; ita ut qui clero destinantur, si labii unius, ob originis discrimen, esse nequeunt, at certe cor unum sint atque anima una. Ex hac porro voluntatum concordia, quae in cleri ordine eluceat, illud, ut iam innuimus, praeter cetera, commodum sequetur, quod sacrorum ministri efficacius monebunt fideles, auch unterschieden durch Abstammung und Sprache, dennoch jene geistige, weitaus edelste Verwandtschaft bewahren, die ans der Gemeinsamkeit des Glaubens, desselben Gottesdienstes und derselben Gnadenmittel quillt. Denn soviel in Christo getauft sind, haben nur Einen Herrn, Einen Glaube», ja sind Ein Leib und Ein Geist, sowie sie berufen sind in der Einen Hoffnung des Berufes. Es ist aber unwürdig, wenn die, welche so viele, so heilige Bande verknüpfen, die denselben Gvttcsstaat im Himmel suchen, von irdischen Erwägungen sich auseinander reißen lassen, gegenseitig einander, wie der Apostel sagt, herausfordernd, gegenseitig hassend. Diese geistige Verwandtschaft also, die ans Christus beruht, ist den Gläubigen beharrlich einzuprägen und mit allem Eifer anznpreisen. „Hoher steht jedoch die Bruderschaft Christi als die Bruderschaft des Blutes; denn die Bruderschaft des Blutes stellt bloß dar die Ähnlichkeit dis Leibes; die Bruderschaft Christi aber zeigt die Einmnthigkeit des Herzens und der Seele, wie geschrieben steht: „In der Menge der Gläubigen war Ein Herz und Eine Seele". (S. Maxim, in ter. Herrn. 8. Aug. C.) Hierin müssen nothwendig die Personen des geistlichen Standes allen übrigen durch ihr Beispiel vorangehen. Denn abgesehen davon, dass es sich mit ihrem Amte nicht verträgt, sich in derartige Streitigkeiten zu mischen, ziehen sie sich leicht, wenn sie sich in Orten befinden, die von Leuten verschiedenen Stammes und verschiedener Sprache bewohnt werden, den Hass oder die Feindschaft der einen oder der anderen Partei zu, wofern sie nicht jeden Schein des Streites meiden; und in der Thal, nichts kann der Ausübung ihres heiligen Amtes gefährlicher sein. Es müssen nämlich die Gläubigen ans der thatsächlichen Erfahrung erkennen, dass die Diener der Kirche nur die ewigen Interessen der Seelen wertschätzen und durchaus nicht darauf bedacht sind, was ihrer, sondern einzig darauf, was Jesu Christi ist. Wenn bei allen insgesammt dies das Merkmal ist, woran Christi Jünger erkannt werden sollen, dass sie die gegenseitige Liebe haben, so muss dies in Bezug auf die Diener des Heiligthnms in ihrem gegenseitigen Verkehr noch weit mehr festgehalten werden. Und zwar nicht bloß deshalb, weil man von Ihnen mit Recht annehmen muss, sie hätten ans der Liebe Christi reichlicher geschöpft, sondern auch, iveil jeder von ihnen, wenn er zum Volke redet, mit dem Apostel soll sprechen können: Seid meine Nachfolger, wie auch ich der Christi bin. (Philip. III, 17). Gerne geben Wir freilich zu, dass es in der Ausführung gar schwer sei, ivenn nicht die Keime der Zwistigkeiten frühzeitig aus dem Herzen gerissen werden, da natürlich schon, wo der Nachwuchs des Clerns in den geistlichen Pflanzstätten seine Ausbildung findet. Deshalb, Ehrwürdige Brüder, wöget Ihr eifrig Sorge tragen, dass die Zöglinge der Seminarien beizeiten einander in brüderlicher Liebe ans aufrichtigem Herzen lieben, als Wiedergeborene zumal, nicht ans vergänglichem Samen, sondern ans unvergänglichem durch das Wort des lebendigen Gottes (1 Petr. 1, 23 sq). ve in tuendis vindicandisque i uri bus, suae cuiusque gentis propriis, praetereant modum, nimiove studio abrepti justitiam et communes reipublicae utilitates posthabeant. Hoc namque, ob regionum vestrarum adiuncta, praecipuum modo esse officium sacerdotum putamus opportuno, •nportune fideles hortari, ut alterutrum diligant; mone,eque assidue, christiano nomine dignum non esse, qui animo et re mandatum novum a Christo datum non impleat, ut diligamus invicem, sicut ipse dilexit nos. Non autem is implet, qui diaritUtem ad eos tantum pertinere putet qui lingua vel genere coniuncti sunt. Si. enim, inquit Christus, diligitis eos, qui vos diligunt, nonne et publicani hoc faciunt? (Matth. V, 46 sq). Nimirum charitatis christianae hoc proprium est, ut ad omnes aeque se porrigat, non onim, ut monet Apostolus, est distinctio iudaei ac graeci: nam idem Dominus omnium, dives in omnes, qui invocant dium. (Rom. X, 12). Deus autem, qui caritas est, impertiat benigne, ut idem omnes sapiant, unanimes, idipsum sentientes, nihil per contentionem ; sed in humilitate superiores sibi invicem arbitrantes ; non quae sua sunt, singuli considerantes, sed ea, quae aliorum. (Philip. II, 4). Horum vero sit auspex Nostraeque simul benevolentiae testis apostolica benedictio, quam vobis, Venerabiles Fratres, ac fidelibus cuique vestrum commissis amantis-sime in Domino elargimur. Datum llomae apud 8. Petrum dic XX. Augusti anno MCM1 Pontificatus Nostri vicesimo quarto. Leo P. P. XIII. Den Ausbruch leidenschaftlicher Gemüthsbewegnngen aber unterdrücket kraftvoll, ohne sie irgendwie erstarken zu lassen, so dass, können die znin geistlichen Stande Berufene» wegen des Unterschiedes ihrer Abkunft nicht Einer Sprache sein, sie doch wenigstens Ein Herz und Eine Seele seien. Ans dieser Ein* trocht des Willens, die am geistlichen Stande hervorlenchten soll, wird ferner, wie bereits angedeutet, der Vortheil folgen, dass die Diener des Heiligthums die Gläubigen wirksamer ermahnen werden, beim Schutze und im Kampfe um die ihrem Volke eigenen Rechte das Maß nicht zn überschreiten, oder, von allzu großem Eifer fortgerissen, die Gerechtigkeit und das gemeinsame Wohl des Staates hintanzusetzen. Denn ob der Eigenart Euerer Gegenden halten wir dies gerade für die vorzüglichste Pflicht der Priester, gelegen und ungelegen die Gläubigen zn ermahnen, dass sie einander lieben, beständig daran zn erinnern, wie des christlichen Namens nicht wert sei, wer nicht in Gesinnung und That das neue, von Christ ns gegebene Gesetz erfüllt, einander zn lieben, wie er uns geliebt hat. Es erfüllt dasselbe aber nicht, wer da glaubte, die Liebe beziehe sich bloß auf jene, die durch Sprache und Abstammung verbunden sind. Denn, spricht Christus, wenn ihr die liebet, die euch lieben, thuit dies nicht auch die Zöllner? (Mattii. V 46 sq). Kein Zweifel, dies ist die Eigenthümlichkcit der christlichen Liebe, dass sie sich gleichermaßen ans alle erstreckt, denn, wie der Apostel ermahnt, es ist kein Unterschied zwischen Inden und Griechen, denn ein und derselbe ist der Herr, reich für alle, die ihn anrufen. (Rom. X, 12). Gott aber, der die Liebe ist, verleihe gütig, dass alle Eines Sinnes seien, einmüthig und einhellig, dass sie nichts thnn ans Streitsucht, sondern demiithig einer den anderen höher achten als sich, dass nicht jeder auf das ©einige sehe, sondern auf das, was des anderen ist. (Philipp. Ist 4). Hiezu geleite Erfolg verheißend und zugleich als Zeichen Unseres Wohlwollens der apostolische Segen, den Wir Euch, Ehrwürdige Brüder, und den einem jeden ans Euch anvertrauten Gläubigen liebevollst im Herrn ertheilen. Gegeben zu Rom beim Hl. Petrus am 20. August des Jahres 1901, des 24. Unseres Pontificales. Lco P. P. XIII. 9. Instruction, betreffend die Giml-Seelsorge in der h. lt. Landwehr. Laut Dienstesvvrschrift für die Militär-Geistlichkeit vom Jahre 1887, II. Abschnitt, § 17, Seite 12 und 17, Rum. 4 unterstehen die Angehörigen der k. k. Landwehr (und der billigt, nngar. Landwehr), die sich nicht in dem Mobilitäts-Uerhältnisse (§ 17 obiger Dienstesvorschrift, Ntttit. 7 und 8) befinden, der civilgeistlichen Jurisdiction und sonach der Civil-seelsorge. Deshalb obliegt den einzelnen hochwürdigsten Ordinariaten die Pflicht, für die in ihren Diöcesen stationierte k. k. Landwehr die Seelsorge zu regeln. Sie haben die Ordnung des Gottesdienstes zu bestimmen, die Zeit der Osterandacht fest-zusetzen, das Fastengebot alljährlich zn erlassen, die Matrike» durch ihre Geistlichen führen zu lassen, überhaupt für die Befriedigung der religiösen Bedürfnisse der Angehörigen der k. f. Landwehr Sorge zn tragen. In Erfüllung dieser Obliegenheit haben die hochwürdigsten österr. Bischöfe in den zu Wien im Monate November 1901 abgehaltenen Konferenzen beschlossen, die Seelsorge in der k. k. Landwehr zn ordnen, theils ex auctoritate propria, theils ex facultate a Sancta Sede ipsis benigne commissa. Ant 2. November 1898 erbaten sich die Bischöfe die Facnltät, die Angehörigen der k. k. Landwehr von der Abstinenz und dem Jejunium in dem Umfange und in der Art und Weise zn dispensieren, wie solche Dispens das apvst. Feld-vicariat den Katholiken des stehenden k. u. k. Heeres und der k. u. k. Kriegsmarine ertheilt. Am 7. September 1900 wurde dieses Jndnlt vom heil. Stuhle gewährt ad septennium. Demzufolge haben sich die katholischen Landwehrmänner am heil. Charfreitage und an der Bigilie vor dein heil. Weih* nachtsseste der Fleischspeisen zu enthalte». Im übrigen ist ihnen an den kirchlich gebotenen Fasttagen der Genuss von Fleischspeisen gestattet und auch an den Abstininenztagen Fleisch zn genießen erlaubt. Dies gilt selbstverständlich nur für die Dauer des Präsenzdienstes, für welche Zeit den katholischen Soldaten der k. k. Landwehr mit Rücksicht ans die ihnen obliegenden schweren Dienste auch gestattet ist, an den kirchlich gebotenen Fasttagen sich mehr als einmal im Tage zu sättigen. Der Genuss von Fleisch und Fischen bei derselben Mahlzeit ist jedoch in gleicher Weise wie für die übrigen Gläubigen untersagt. Die Dispens von der Abstinenz, doch nicht von dem Jejunium, erstreckt sich auch auf die erwachsenen Mitglieder der Ofsiciers- und Unterofficiers-Familien. Dafür sollen die katholischen Gläubigen der k. k. Landwehr diese große Nachsicht dankbar anerkennen und sie durch unentwegte Anhänglichkeit an ihre heilige Religion, durch Gebet und fleißigen Besuch des Gottesdienstes, Anhören des Wortes Gottes, durch reumüthige und bußfertige Gesinnung, sowie durch Ausübung sonstiger guter Werke zn ersetzen trachten. Die Zeit der Osterandacht dauert für die Katholiken der k. k. Landwehr, wie für jene des k. u. k. Heeres und der k. u. k. Kriegsmarine vom ersten Sonntage in der Fasten bis zum ersten Sonntage nach Pfingsten. Dasselbe gilt auch für die Mitglieder der Landwehr-Officiers- und Unterofficiers-Familien. In Betreff der Pastoration der zur k. k. Landwehr Gehörigen wird noch Nachstehendes bemerkt: Eine wohldiseiplinierte Armee ist die sicherste Bürgschaft für die Segnungen des Friedens. Nun ist es aber gerade die heil. Religion, welche, eingeienkt in die Seele des Menschen, die sicherste Gewähr der Treue, des Gehorsams, der Tapferkeit und anderer Soldatentugenden bildet. Es ist also ein eminent patriotischer Dienst, den die Seelsorger leisten, wenn sie das religiös-sittliche Leben der Soldaten pflegen und heben. Dem Seelsorger des Militärs obliegt die Pflicht, den Hl. Glauben, den der Soldat ans seiner Heimat oder ans seinem bürgerlichen Berufe zum Militär mitbringt, zn hüten, zn schützen und lebendig zn erhalten; ferner den Soldaten zur Erfüllung der Gebote Gottes und der Kirche, zur Verrichtung des täglichen Gebetes, zum Euipsange der heiligen Sacramente der Buße und des Altars, zur gewissenhaften Leistung der mit dem feierlichen Fahnen-Eid beschworenen, militärischen Standespflichten anzneifern und ihn vor den Gefahren, welche seinem Seelenheile durch das Zusammenleben mit etwa glanbens-uiib sittenlosen Menschen entstehen könnten, eindringlich zn mahnen. Die Erfahrung lehrt, dass in der Regel jener Soldat auch beim Militär gerne zur heil. Messe, Predigt und zn den Sacramente» geht, keusch lebt, ohne Strafe dient, welcher von Haus aus mit fester katholisch-gläubiger Gesinnung eingerückt ist. Deshalb mögen die Seelsorger den zur Fahne assentierten Jünglingen eine besondere pastorelle Aufmerksamkeit dadurch widmen, dass sie dieselben einige Zeit vor ihrem Abgehen zum militärischen Dienste in eigenen Predigten oder Christenlehren Hinweisen auf die Nothwendigkeit und Wichtigkeit einer unwandelbaren, werkthätigen religiös-sittlichen, katholischen Gesinnung für den Soldaten, auf die strenge, während der Dienstzeit nicht suspendierte Pflicht : das tägliche, gewohnte Gebet zu verrichten, dem Gottesdienste nud dem Empfange der heil. Sacramente zum mindesten in der österlichen Zeit auch im Militärstande zu obliegen. Die Seelsorger sollen ferner dem Recinteli die Überzeugung beibringen, er bleibe auch in der Uniform katholischer Christ und als solcher den Geboten Gottes und der Kirche unterworfen und zur genauen Erfüllung der militärischen Berufspflichten verhalten. Von nachhaltiger Wirkung wäre es auch, wenn die Seelsorger die Remiteli vor ihrem Scheiden ans der Pfarrgemeinde zum Empfange des heil. Bnß- und Altarssacramentes bewegen, sie beim Gottesdienste am letztvorhergehenden Sonn- oder Feiertage vor den versammelten Pfarrglänbigen in der Predigt mit den eindringlichsten Trostund Mahnworten im Herrn segnen und verabschieden, und dieselben zugleich liebevoll auffordern, falls sie nachhause ans kurzen Urlaub kommen, auch ihren Seelsorger zn besuchen, der heil. Messe jedesmal beizuwohnen, zu beichten und zu communicieren und so öffentlich zu zeigen, dass sie treue Anhänger Jesu Christi geblieben sind. Auch lege der Seelsorger den scheidenden Reeruten ans Herz, dass sie in der Garnison den Militärgeistlichen aufsuchen und sich ihm anvertrauen sollen. Derartig ausgestattete Remiteli bleiben während des soldatischen Dienstes meistentheils gottesfürchtig, sittlich vorwurfsfrei. Wo also eine besondere pastorelle Unterweisung und Religionsübnng der zum Militärdienste abgehenden Neulinge nur immer möglich ist, da möge sie mit Eifer abgehalten werden. Die im Präsenzdienste stehende» Landwehrniänner, welche zumeist die Blüte der männlichen Jugend bilden, kehren nach kurzer Zeit in ihre Heimat zurück. Wie wichtig ist es daher, dass der junge Soldat während seiner Dienstzeit den Glauben bewahrt und als ein wohlgesitteter Mann zu den Seinen zurückkehrt. Welch unermesslichen Schaden kann ein einziger glaubensloser und sittlich verkommener Mann in der Gemeinde anrichten! Diesem nach liegt es im Interesse der Civilgeistlich-keit, „sich die Seelsorge der k. k. Landwehr eifrigst angelegen sein zu lassen". Für die Praxis wird ans einige Bestimmungen des Dienstreglements für das k. u. k. Heer, I. Theil, hingewiesen, die wohl auch für die k. k. Landwehr Geltung haben werden. § 2, Punkt 14 lautet: Jedem ist, soweit der Dienst es zulässt, die Verrichtung seiner Andacht und seiner religiösen Pflicht zur gehörigen Zeit zu gestatten. § 58, Punkt 4 und 5 besagt: Damit die Militär-Personen ihren religiösen Pflichten Nachkommen und ihre Andacht, soweit der Dienst es zulässt, zur gehörigen Zeit verrichten können, sind die Stunden, zu denen in den Gotteshäusern der verschiedenen Confessionen Gottesdienst abgehalten wird, durch Vermittlung der Militär-Stationscommanden rechtzeitig zu verlantbaren, und es soll vonseite der Trnppen-cominandanten darauf gesehen werden, dass den Militärpersonen an den dem Gottesdienste vornehmlich geweihten Tagen die. Thcilnahine an den Andachtsübnngen ihrer Religionsgenossen-schaft ermöglicht werde. An den bezeichneten Tagen, mindestens monatlich einmal, sind, wo es angeht, die Truppen »ach ihrer Religionsgenossenschast gesondert und in taktische Abschnlnngen geordnet, zum Kirchenbesnche zu führen. Aus dieser Bestimmung des Dienstreglements erhellt klar, dass die Mannschaft einer jeden Garnison monatlich mindestens einmal zum Gottesdienste zu führen und derselben wich an allen übrigen Sonn- und Feiertagen die Möglichkeit ä" bieten ist, ihren religiösen Pflichten Nachkommen zu könne». Nur der Dienst bildet eine Ausnahme von dieser Regel. Und nach § 8 desselben Dienstreglements werden unter der Bezeichnung „Allerhöchster Dienst" oder „Dienst" alle Verrichtungen verstanden, welche durch die Standesobliegenheiten geboten sind. Vonseite des Landwehr-Stations-Commandos ist mit be>n Ortsseelsörger das Einvernehmen zu pflegen, an Welchem Tage und zu welcher Stunde die Landwehrmannschaft Während des Gottesdienstes zu überwachen und auf ein würdevolles Benehmen in der Kirche das Augenmerk zu richten sei. Etwaige diesbeziehextliche Beschwerden wären vom Ortsseel-wrger dem La »dwehr-Stations-Commando vorzutragen; wenn °bev eine berechtigte Beschwerde unberücksichtigt bliebe, wäre ^ie Angelegenheit an das höchw. Ordinariat zu leiten, welches sodann weitere Vorkehrungen zu treffen hätte, indem es sich v» das höhere oder höchste Landwehr-Commando um Abhilfe wendete. Im übrigen bemühe sich der Ortsseelsorger, mit dem Stations-Commando stets im freundschaftlichen Einvernehmen und in guter Eintracht zu leben. Wenn die Möglichkeit vorhanden ist, so empfiehlt sich die Abhaltung eines besonderen Gottesdienstes, heil. Messe mit Predigt, für die Landwehrtrnppe. Im Falle der Un« thunlichkeit ist der Pfarrgottesdienst zugleich Militärgottesdienst. Nach den dermaligen Normen ist zur Osterbeicht nur die freiwillig hiezu sich meldende Mannschaft in die Kirche zu führen. Gelten diese Normen auch für die k. k. Landlvehr, was kaum zweifelhaft ist, so ist vonseite des Landwehr-Stations-Commandos die Anzahl derjenigen Landwehrmänner, welche sich zur Osterbeicht gemeldet haben, dem zuständigen Ortsseelsorger bekannt zu geben und im Einvernehmen mit demselben der Tag und die Stunde der Beichtablegung zu bestimmen. Gar segensreich würde sich die Osterandacht gestalten, wenn dem Empfange der heiligen Sacramente der Buße und des Altars eine passende Belehrung vorangehen, eventuell wenn in der Fastenzeit religiöse Vorträge für das Militär gehalten, oder wenn dasselbe zu den allgemeinen Fastenpredigten, wo solche gehalten werden, beigezogen werden würde. Wo Militär-Seelsorger sich befinden, wären vor allem diese zur Aushilfe beim Beichthöre» der katholischen Soldaten der k. k. Landwehr beizuziehen und zu diesem Behnfe mit der erforderlichen Beicht-Jurisdiction ansznstatten, da die k. k. Landwehr nicht der militar-, sondern der civilgeistlichen Jurisdiction untersteht, wie auch die Militürpersonen des Ruhestandes, der Reserve und außer Dienst. Von besonders segensreichen Früchten begleitet ist der Besuch des Militärspitalcs oder Marodenhauses durch den Ortsseelsorger. Für jedes gute und trostvolle Wort des Priesters iü der kranke oder marode Soldat empfänglich und dankbar. Der Ortsseelsorger besuche auch die im Gefängnisse befindlichen und leite sie zur Buße und Besserung an. Eine besondere geistliche Sorgfalt ist den Militürisien in den ersten Monaten ihrer Einberufung zuznwenden, da diese Periode die kritischeste für den Recrnten oder Neuling ist, indem die Trennung von seinen Angehörigen, die neuen und ungewohnten Lebens-Verhältnisse, die Strenge der Disciplin und vieles andere aus ihn oft sehr deprimierend einwirken und ihn zntveilen bis zur Verzweiflung und zum Selbstmord führen. Darum wäre» die jungen Soldaten an bestimmten, mit dem zuständigen Commando zu vereinbarenden Tagen in einem hiezu geeigneten Locale über ihre Standespslichten aus Grund der übernatürlichen Motive zu belehren, und wäre mit tröstenden Worte» ihr Muth zu beleben. Laut Begrüßungsschreiben des k. k. apostolischen Feld-vicariates an die hochw. Herren subsidiarischen Militär-Seelsorger vom August 1892, Nr. 2710, hat das k. und k. Reichs-Kriegsministerium mit dem Erlasse Abth. 5, Nr. 3344 vom 4. November 1891 die Militär-Territorial-Coinmanden anfgefordert, diese Bestrebungen im Einklänge mit den be- stehenden Dienstvorschriften zu fordern. Das wird wohl seine sinngemäße Anwendung auch auf die k. k. Landwehr finden. Zur Informierung sei noch schließlich auf gne neuere Bestimmung hinsichtlich der Abhaltung von Bällen und Tanzunterhaltungen seitens des Militärs während der geheiligten Zeit die Aufmerksamkeit gelenkt. Das k. it. k. Reichs-Kriegsministerium machte mittels Erlasses vom 25. Jänner 1892, Präs. Nr. 367 darauf anf-merksam, dass die Abhaltung von öffentlichen Bällen (Tanzkränzchen) während der Advent- und • Fastenzeit in jenen Gegenden, wo das religiöse Gefühl der Bevölkerung besonders hervortritt, leicht Ärgernis erregen kann, weshalb von militärischer Seite diesen herrschenden religiösen Anschannngen Rechnung getragen werden soll. (Cfr. das oben angezogene Schreiben des apostolischen Feldvicariats S. 6; Anton Grießl, Vorschriften in Militär-Angelegenheiten für den Seelsorge-Clerns. Graz 1892, S. 151—153). Dies wird den hochw. Seelsorgern zur Benehmungs-wissenschaft mitgetheilt, wie sich die Bischöfe auch an das k. k. Landesvertheidignngs-Minifterinm in der Eingabe vom Monate November 1901 wandten, damit dasselbe an die ihm unterstehenden Landwehrcommanden die Weisungen erlasse, wie sie sich mit den Civil-Ortsseelsorgern rücksichtlich des svlttt-itnb feiertäglichen Gottesdienstes, der Osterandacht, des Krankenbesuches, der Fastenpredgten und der Befriedigung aller übrigen religiösen Bedürfnisse der Angehörigen der k. k. Landwehr ins Einvernehmen zu setzen haben. So arbeitet denn als gute Kriegsleute Christi Jesu! (II. Tim. 2, 3). W i e n, im Monate November 1901. 10. Fllsteiwrdmmg für die k. k. Landwehr, giltig im Jahre 1902; Alraft der vom heiligen Apostolischen Stuhle am 7. September 1900 erhaltene» Vollmacht ertheilt das hochw. Ordinariat hinsichtlich des Fastengebotes folgende Nachsicht: Die Katholiken der k. k. Landwehr haben sich am Vortage oder Vigilie vor dem heiligen Weihnachtsfeste und am heiligen Charfreitage der Fleischspeisen zu enthalten. Im übrigen ist ihnen an den kirchlich gebotenen Fasttagen des Jahres der Genuss von Fleischspeisen gestattet und auch an den Abstinenztagen Fleisch zu genießen erlaubt; doch dürfen an den dispensierten Fasttagen und an den Sonntagen der Fastenzeit bei derselben Mahlzeit nicht Fleisch und Fische genossen werden. Allen activen Personen der k. k. Landwehr ist es während der Präsenzdienstzeit mit Rücksicht auf die ihnen obliegenden schweren Dienste auch gestattet, an den kirchlich gebotenen Fasttagen sich mehr als einmal im Tage zu sättigen. Die Nachsicht von der Enthaltung vom Fleischgenusse, nicht aber die Ausnahme von der Verpflichtung zum Abbruche erstreckt sich auch auf die erwachsenen Mitglieder der Offiders- und Unterofficiersfamilien. Diese große Milderung des sonst in der Diöcese geltenden Fastengebotes sollen die katholischen Gläubigen der k. k. Landwehr dankbar anerkennen und dieselbe durch unerschütterliche Anhänglichkeit an ihre heilige katholische Religion, ferner durch Gebet und eifrigen Besuch des Gottesdienstes durch Anhören des Wortes Gottes, durch reumüthige und bußfertige Gesinnung, sowie durch Ausübung anderer guter Werke zu ersetzen sich bemühen. Die Zeit für die Verrichtung der Osterandacht, die den Empfang der heil. Sacramente der Buße und des Altars umfasst, wird vom ersten Sonntage in der Faste bis zum ersten Sonntage nach Pfingsten festgesetzt. „Übrigens, Brüder, seid stark im Herrn und in der Macht seiner Kraft. Ziehet an die Rüstung Gottes, damit ihr bestehen könnet gegen die Nachstellungen des Teufels; denn wir haben nicht bloß zu kämpfen wider Fleisch und Blut, sondern . . wider die Geister der Bosheit. Darum ergreifet die Rüstung Gottes, damit ihr am bösen Tage wider- stehen und in allem vollkommen aushalten könnet. Stehet denn, eure Lenden umgürtet mit Wahrheit, und angethan mit dem Panzer der Gerechtigkeit, und beschuht an den Füßen mit der Bereitschaft für das Evangelium des Friedens; vor allem ergreifet den Schild des Glaubens und nehmet den Helm des Heiles und das Schwert des Geistes, welches ist das Wort Gottes. Mit allem Gebet und Flehen betet zu aller Zeit im Geiste und wachet darin in aller Beharrlichkeit .... Die Gnade sei mit allen, welche unfern Herrn Jesnm Christum unwandelbar lieben! Amen." (Eplies. 6, 10—18. 24). Gegeben zu Marburg am Feste des süßesten Namens Jesu, den 19. Jänner 1902. f Michael, Fürstbischof. — holl. Fastenmandat für das Jahr 1002. jXlit Rücksicht auf die gegenwärtigen Verhältnisse bewillige ich kraft der Dom heiligen Apostolischen Stuhle unter dem 8. Juni 1899 erhaltenen besonderen Vollmacht für das laufende Jahr die folgenden Erleichterungen bezüglich des kirchlichen Fastengebotes: 1- Abbruchstagc und Abstinenztagc zugleich, also vollständige Fasttage mit Abbruch an Speisen und Enthaltung von Fleischspeisen sind folgende: 1. der Aschermittwoch und die drei letzten Tage der heiligen Charwvche; 2. Die Freitage der vierzigtägigen Fasten und der Adventzeit; 3. die Mittwoche und Freitage der vier Quatemberzeiten ; 4. die Vigilien oder Vortage Vor Pfingsten und tior Weihnachten. II. Viitv Abbruchstage, an denen zwar der Genuss bon Fleischspeisen, aber nur eine einmalige Sättigung und überdies eine kleine Erquickung erlaubt ist, sind folgende: 1. alle Tage der vierzigtägigen Fasten mit Ausnahme der Sonntage (darunter sind, wie oben I. 1, 2 und 3 bemerkt, der Aschermittwoch, der Quatembermittwoch, die Freitage und die drei letzten Tage der Hl. Charwvche strenge Fasttage); 2. die Mittwoche der Hl. Adventzeit (der Quatember-Mittwoch ist strenger Fasttag: I. 3); 3. die Samstage der vier Quatemberzeiten; 4. die Vigilien oder Vortage vor den Festen: Petri und Pauli, Mariä Aufnahme in den Himmel, Allerheiligen und Unbefleckte Empfängnis Mariä. Hl. Nur Abstinenztagc, an denen die Enthaltung von Fleischspeisen, jedoch ohne Abbruch an Speisen, geboten ist, sind: alle übrigen Freitage des Jahres. IV. In Bezug ans die Dispensen vom Gebote, sich des Flcischcssens zu enthalten, gilt folgendes: 1. Für die ganze Diöcese: So oft ein kirchlicher Festtag, d. i. ein gebotener Feiertag, welcher nn bürgerlichen Leben als solcher begangen wird, auf einen Abstinenztag (z. B. auf einen Freitag) fällt, ist der Genuss bon Fleischspeisen am selben Tage erlaubt, und zwar, ohne dass es nothwendig wäre, dafür an einem anderen Tage sich der Fleischspeisen zu enthalten. 2. Nur für einzelne Orte gilt die vberwähnte Erlaubnis, nämlich an einem Abstinenztage Fleisch zu genießen, dann, wenn an einem solchen Tage daselbst ein Jahrmarkt, zu dem sich gewöhnlich viel Volk versammelt, abgehalten wird. Diese Dispens gilt jedoch nur für den Ort, an welchem der Markt abgehalten wird, also nicht für andere Orte, die etwa sonst noch zur selben Pfarre gehören. 3. In betreff einzelner Personen wird nachstehendes bewilligt: a) an allen Tagen des Jahres, jedoch mit Ausnahme des Aschermittwvches, der drei letzten Tage der Hl. Charwvche und der Vigilien vor Pfingsten und Weihnachten, dürfen Fleisch genießen: Arbeiter in Bergwerken und Fabriken; Reisende, die in Gast- und Wirthshäusern speisen; auch andere, d. i. nicht Reisende, welche z. B. in Städten und sonstigen geschlossenen Orten in Gasthäusern ihre Beköstigung haben. b) An allen Tagen, mit einziger Ausnahme des Charfreitages, können sich der Fleischspeisen bedienen: die Cvnducteure auf deu Eisenbahnen; jene Reifenden, welche in Gasthäusern der Eisenbahn-Stationen speisen müssen; die Badegäste, überhaupt Curgäste, welche wirklich zur Herstellung ihrer Gesundheit sich in Bade- und Kurorten aufhalten. Die gleiche Milderung gilt auch für ihre Hausgenossen und Dienerschaft. Hingegen gilt sie nicht für solche Personen, welche Cur- und Badeorte nur des Vergnügens wegen besuchen. c) Ohne Einschränkung, d. i. ohne Ausnahme irgend eines Tages, können Fleischspeisen Jene genießen, welche ihrer äußersten Armut wegen unter Speisen keine Auswahl treffen können, sondern eben das essen müssen, was sie bekommen, (also wenn sie nicht Fastenspeisen erhalten); ferner überhaupt jene Personen, welche und so lange sie in einein solchen Hause leben (z. B. als Dienstboten), in welchem man ihnen keine Fastenspeisen vorsetzt. Sie sollen jedoch trachten, sich, wenn nur möglich, wenigstens am Charfreitage des Fleischgenusses zu enthalten. V. An jedem Fasttage, sei es mit oder ohne Abstinenz, wird der Gebrauch von Milchspeisen, Eiern und vom Thierfett (Speck) zur Würze der Speisen, sowohl bei der Mahlzeit als bei der kleinen Erquickung am Abende, gestattet. VI. An allen Abbruchstagen des Jahres (d. i. an jenen Fasttagen, an denen nur eine einmalige Sättigung, sei es mit oder ohne Enthaltung von Fleischspeisen, erlaubt ist), und in der vierzigtägigen Fastenzeit auch an den Sonntagen, ist der Genuss von Fleisch und Fischen bei einer und derselben Mahlzeit verboten. Dieses gilt auch für solche, welche wegen Alter, Krankheit, schwerer Arbeit u. dgl. von der Fastenpflicht befreit sind. VII. Endlich wird noch bemerkt: a) Alle, die an dispensierten Fasttagen Fleischspeisen genießen, sind verpflichtet an solchen Tagen, sowie an dergleichen Samstagen des Jahres drei Vater unser, drei G e grüße t seist du Maria und den Apostolischen Glauben zu Ehren des bitteren Leidens und Sterbens Jesu Christi andächtig und im Geiste der Buße zu beten. Wo mehrere Hausgenossen zusammen speisen, sollen diese Gebete laut und gemeinschaftlich verrichtet werden. Überdies werden die Gläubigen ermahnt, diese vom Heiligen Vater gewährte Erleichterung des Fastengebotes nach Kräften durch andere Werke der Frömmigkeit und insbesondere durch reichlichere Unterstützung der Armen und Nothleidenden zu ersetzen. Ist Kranken eine weitere Dispens zu ertheilen, sind Seelsorger und Beichtväter ermächtigt. Um eine bleibende Dispens vom Fastengebote hat man sich im Noth-fallc an Mich unter Angabe vvllgiltiger Gründe zu wenden. c) Welt- und Regularpriester, Theologen und Knabenseminaristen, klösterliche Familien und Institute beiderlei Geschlechtes, müssen sich jedoch einer strengeren Beo- Postna postav Z ozirom na razmere sedanjega časa podelim vam, predragi v Gospodu, s posebnim privoljenjem svetega očeta rimskega papeža z dne 8. junija 1899, za tekoče leto te-le olajšave zastran postne zapovedi : I. Dnevi, ob katerih je zapovedano, v jedi si pri-trgati in obenem zdržati se mesenih jedij, torej popolni ali ostri postni dnevi, so ti-le : 1. pepelnica in trije poslednji dnevi velikega tedna ; 2. petki štiridesetdanskega posta in adventnega časa; 3. srede in petki kvatrnih tednov ; 4. bilje ali dnevi pred Duhovim (Binkoštmi) in pred Božičem. bachtung des Fastengebotes befleißen und haben sich daher an den Abbruchstagen, an denen das Fleischessen für die Laien mittags und abends erlaubt ist, bei der kleinen Erquickung am Abende des Fleisch ge nusses zu enthalten. Zuletzt sei noch mit besonderem Nachdruck betont, dass die Zeit für die Ablegung der Hl. Osterbeicht und für den Empfang der Hl. Ostercommnnivn mit dem 2. Fastcnsonntage (Reminiscere) beginnt und bis zum 4. Sonntage nach Ostern (Cantate) einschließlich dauert. Zugleich wird au die alte Vorschrift erinnert, die österliche Communivn wo möglich in der Pfarrkirche zu empfangen. Auch werden die Gläubigen noch daran erinnert, dass während der geschlossenen Zeit, d. i. vom 1. Adventsonntage bis zum Feste der Erscheinung des Herrn einschließlich, und von dem Aschermittwoch bis zum 1. Sonntage nach Ostern einschließlich, alle öffentlichen Lustbarkeiten und Ergötzungen untersagt sind. Die Gnade des Heiligen Geistes sei mit Euch, auf dass Ihr imstande seid, im Geiste der Liebe, des Gehorsams und der Buße das Fastenmandat gewissenhaft zu erfüllen. Und alle, welche nach dieser R ichts ch n u r wandeln werden, Friede sei über sie und Barmherzigkeit! (Gal. IS, 17). Marburg, am Feste des heiligsten Namens Jesu, den 19. Jänner 1902. f Michael, Fürstbischof. Anmerkung. Das Fastenmandat ist am Sonntage Quinquagesima von der Kanzel zu verlautbaren. Überdies ist während des Jahres jeder Fasttag am vorhergehenden Sonntage den Gläubigen bekannt zu geben. za loto 1902. II. Dnevi, ob katerih je sicer dovoljeno, meso uživati, toda le enkrat na dan se nasititi, na večer pa le kaj malega zaužiti, so sledeči : 1. vsi dnevi štiridesetdanskega posta razen nedelj (med temi so, kakor že gori I. 1., 2. in 3. omenjeno, pepelnica, kvatrna sreda, petki in poslednji trije dnevi velikega tedna popolni ali ostri postni dnevi); 2. srede sv. adventnega časa (kvatrna sreda je oster post. 1. 3); 3. sobote štirih kvatrnih tednov ; 4. bilje ali dnevi pred prazniki sv. apostolov Petra in Pavla, vnebovzetja Device Marije, vseh Svetnikov in brezmadežnega spočetja Marijinega. III. Dnevi, ob katerih je prepovedano le sauri vanj e mesa, pa je dovoljeno, večkrat na dan se nasititi, so: vsi ostali petki celega leta. IV. Kar zadeva olajšavo zapovedi, zdržati se mesenih jedij, velja nastopna določba, in sicer : 1. Za vso škofijo: Kadar pride zapovedan praznik na dan, ob katerem je prepovedano zauži vanj e mesa (na primer na petek), se sme ta dan uživati meso, ne da bi bila dolžnost, zato se drug dan zdržati mesa. 2. Le za posamezne kraje: Kjer se ob petkih ali drugih takih dnevih, ob katerih je prepovedano jesti meso, vrši sejem in se shaja veliko ljudstva, tam jo dovoljeno, ta sej inski dan uživati meso. To dovoljenje velja pa le za kraj, v katerem je sejem, torej ne za druge kraje (trge, vasi), ki morda spadajo še k tisti župniji. 3. Za posamezne osebe dovoljujem sledeče: a) vse dni med letom, izvzemši pepelnico, zadnje tri dni velikega tedna ter bilje pred Duhovim in pred Božičem, smejo uživati mesene jedi: delavci v rudokopih in v tovarnah ali fabrikah; popotniki, ki obedujejo v gostilnah in krčmah ; tudi drugi, ki n. pr. v mestih, trgih in podrugod hodijo na hrano v gostilne. h) Vse dni, izvzemši le veliki petek, smejo zauži vati mesene jedi : kondukterji ali sprevodniki na železnicah ; tisti, ki potujejo z železnico in morajo obedovati po gostilnah železniških postaj ; bolniki v toplicah, na slatinah ali v drugih zdra-vilstvenih zavodih, s svojimi domačimi in strežniki vred. Ta olajšava pa ne velja za one, ki le za kratek čas ali zarad razveseljevanja obiskujejo zdravilišča ali toplice. c) Vse dni med letom brez izjeme smejo mesene jedi uživati : taki reveži, ki si vsled velikega siromaštva ne morejo izbirati v jedih in so prisiljeni jesti, karkoli se jim podari ; ako pa dobijo za miloščino postne jedi, ne smejo uživati mesa; nadalje osebe, katere in dokler morajo (n. pr. kot hlapci ali dekle) prebivati pri takih ljudeh, ki jim ne dajo postnih jedij ; skrbijo naj pa, da se, ako le mogoče, vsaj veliki petek zdržijo uživanja mesa. V. Ob vseh postnih dneh, bodisi mesojeja prepovedana ali ne, se dovoljuje uživanje mlečnih in jajčnih jedij ter raba mesene začimbe (ali Špeha) ne le pri obedu, temveč tudi pri malem zaužitku. VI. Ob vseh postnih dneh, med letom (t. j. oh takih dneh, ob katerih je prepovedano, več kakor enkrat se nasititi, bodisi uživanje mesa prepovedano ali ne) in V štiridcsetdanskem postu tudi ob nedeljah, je ostro pre- povedano, pri enem in istem obedu uživati ribe in meso. To velja tudi za tiste, kateri vsled starosti, bolezni, težkega dela itd. niso dolžni se postiti. VII. Slednjič je treba pomniti še to le: a) Vsi, ki uživajo meso oh polajšanih dneh, morajo vsak takšen dan, kakor tudi oh vseh sobotah med letom pobožno in v duhu pokore moliti trikrat „Oče naš“ in trikrat „Češčen a si Marija“ in na koncu Apostolsko vero v čast bridkemu trpljenju našega Gospoda Jezusa Kristusa. Kjer je več ljudij pri mizi, se naj ta molitev opravlja na glas in skupaj. Posebno še v Gospodu opominjam vse vernike, da si prizadevajo po svojih močeh, to od svetega očeta dovoljeno olajšavo postne zapovedi nadomeščati z drugimi pobožnimi deli, zlasti s tem, da obilneje opravljajo dobra dela krščanskega usmiljenja in podpirajo ubožce in reveže. h) Bolnikom za nekoliko časa še bolj olajšati post, so pooblaščeni dušni pastirji in izpovodniki. Kdor pa želi za dalje časa ali za vselej oproščen biti postne postave, se mora obrniti do Mene s prošnjo, ki jo naj podpirajo polnoveljavni razlogi. c) Svetni in redovni duhovniki, bogoslovci in gojenci dijaškega semenišča, cerkvene družine in cerkveni zavodi obojega spola pa se morajo odlikovati po ostrejšem izpolnjevanju postne zapovedi; zato naj se ob postnih dneh, ob katerih je uživanje mesa svetnim ljudem dovoljeno ob poldne in na večer, z drž ujej o m e s a na večer pri malem zaužitku. Končno še poudarjam posebno, da se čas za opravljanje sv. velikonočne izpovedi in za prejem sv. velikonočnega obhajila začne z 2. postno nedeljo (Reminiscere) in se konča s 4. nedeljo po veliki noči (Cantate). Spominjam Vas tudi starodavne cerkvene določbe, da sveto velikonočno obhajilo, ako mogoče, prejmete v domači župnijski cerkvi. Vrhutega vas še opozarjani, da so od 1. adventne nedelje do dneva po prazniku sv. treh Kraljev, in od pepelnične srede do 1. nedelje po veliki noči prepovedane javne gostije in veselice. Milost svetega Duha bodi z vami, da hote mogli v duhu ljubezni, pokorščine in zatajevanja samega sebe vestno izpolnjevati postno postavo. Ki pa bodo izpolnjevali to pravilo, mir črez nje in usmiljenje božje! (Gal. 6, 16). V Mariboru, na praznik naj svetejšega imena Jezusovega, dne 19. meseca januarja 1902. t Mihael, knez in škof. Opomba. Postna postava se naj vernikom oznani v nedeljo kvinkvagezimo. Med letom naj se še vsaki post posebič oznani poprejšnjo nedeljo. 13. Rechnung über die Einnahmen lind Ausgaben dos I. W. Knabonseininars „Wa.rimil'iannm" vom I. Jänner 1901 bis dahin 1902. Capitalien In Barem K li K li I. Empfänge: 1 Sassaresi am 1. Jänner 1901 ........ 196.000 — — — 2 Interessen von Activcapitalien ........ — — 9122 45 3 Legat des Herrn Pfarrers Josef Brataniö ...... 2800 — 962 97 4 Legat des Herrn Dechantes Mathias Stoklas — — 87 70 5 Ans der Sparcasse erhoben ........ — — 5500 — 6 Kronen-Rente Nr. 42882 angekauft ....... 7100 — — — Summe 205.900 — 15.673 12 II. Ausgaben: 1 Deficit vom Jahre 1900 ........ 354 91 2 Für die Verpflegung der Zöglinge und des Hallspersonals 9873 49 3 Steuern und Aeqnivalentgebür ........ 208 40 4 Vitalicium der Aloisia Pievec ........ 100 — 5 Ans der Sparcasse erhobene Capitalien kvmnien in Abfall 5500 — — — G Ankauf der Kroneu-Rente zum Course pr. 96 s. A. . 6817 — 7 Percentual-Gebür für das Brataniö'sche Legat ..... 187 80 Summe 5500 17.541 60 Werden die Einnahmen entgegengehaltcn ...... 205.900 15.673 12 Ergibt sich ein Rest, resp. Abgang ....... 200.400 _ 1868 48 Kapitalien des Maximilianum: rr) Im öffentlichen Fonde ..... 122.100 K — I> h) Bei Privaten ....... 78.300 „ — „ Summe . . 200.400 K — h An Realitäten besitzt das Maximilian»»! einen Weingarten in Hrenca, Pfarre St. Peter bei Marburg. 1 Rechnung über die Hinnahmen imb Ausgaben des I. W. Knabonfeminars „Wictorinum" vom 1. Jänner 1901 bis dahin 1902. Capitalien In Barem K h K ii 1. Empfänge: 1 Ccissarest vom 1. Jänner 1901 231.686 18 — — 2 Interessen von Activcapitalien .... • — — 10.167 72 Summe 231.686 18 10.167 72 11. Ausgaben: 1 Deficit vom Jahre 1900 .... 214 50 2 Für die Verpflegung der Zöglinge und des Hauspersonals . 10.743 18 3 Das Vitalicium der Josepha Smreönik . 160 — 4 Stenern, Aeqnivalentgebür und Feuer-Assecuranz 223 84 5 Percentnalgebür des Slaviö'sche Verlasses 1112 18 6 Verschiedene Ausgaben ..... . 33 12 Summe 231.686 18 12.486 82 Werden die Einnahmen abgezogen . — 10.167 72 So ergibt sich ein Abgang .... . 2319 10 Capitalicn des Victorinnm: a) Im öffentlichen Fonde .... . 136.300 K — h b) Bei Privaten ...... . 95.686 „ 18 „ Summe . 231.686 K 18 I, Realitäten des Victorinnm: 1 1. Ein Weingarten in der Pfarre Allerheiligen bei Friedan, 2. Ein Hans in Marburg. Marburg, am 31. December 1901. Laurentiu- 5 Korg, Cvus. Rath. 14. Uastoralconferenjftagen für das Jahr 1902 i. Welche Pflichten obliegen dem Beichtvater als Seelenarzt gegenüber der Schule soeben entwachsenen Kindern? 2. Ist die neue Friedhofsordnung schon eingeführt? Wenn nicht, welches sind die dagegen obwaltende» Hindernisse; wenn ja, welches sind die damit gemachten Erfahrungen? Wie wäre diese Friedhofsordming auszugestalten? 15. Theologische Fragen für das Jahr 1902. i. Litterae encyclicae 8. D. N. Leonis PP. XIII. „Tametsi futura“ de Kalendis Novembribus MCM secundum materiam dogmaticam et moralem exponantur. 2. Residentiac ecclesiasticae vis et ratio demonstretur et quid de ea quoad animarum pastores i»re universali et particulari, recentioribus praesertim synodis dioecesanis statuatur, singulatim explicetur. 16. Diöttsan-Uachrichtcn. Investiert wurden: Herr Pankraz Gregore auf die Pfarre St. Wenzel und Herr Kaspar Zernko auf die Pfarre Stvpcrzen. Wicdcrangestellt wurde Herr Franz Planine, Provisor in Sto-perzen, als II. Kaplan in Altenmarkt. Übersetzt wurden die Herren Kapliine: Martin Agrež nach St. Martin mit Pachern, Jakob Gasparič nach St. Jakob in Dvl, Franz Gosak noch St. Johann am Draufelde, Franz Kroäelj nach Mahrenbcrg, Joses Poplatnik nach St. Michael bei Schönstein (II.), Alois Šijancc nach Praßberg, Anton Stergar nach Tüffer (II.) und Peter Zadravec nach I Kleinsonntag. — Herr Franz Korošce, Studienpräfect in f.-b. Knabenseminar in Marburg, wurde seines Amtes enthoben und zur Fortsetzung der theologischen Studien beurlaubt. Herr Franz Špindler, Kaplan in St. Georgen an der Stainz, gieng und) Regensburg in die kirchliche Musikschule zur weiteren Ausbildung. In den dauernden Ruhestand ist getreten Herr Franz Petan, Pfarrer in St. Wenzel und übcrsiedelte nad) Wind.-Feistriz. Unbesetzt sind geblieben der Kaplansposten in St. Andrii in W. 93. und der zweite Kaplanspostcn in St. Georgen an der Stainz. F.-B. Lavanter Ordinariat zn Marburg. am ‘25. Jänner 1002. Fürstbischof. Druck fctr St. EyrilluS-Buchdruckcrei in Marburg.