Vszebina.
Klekl Jozsef : Salve Regina.........65
Lenarsich Mirko : Szliisavanje Jezusa.....69
(sj.) Trplenje Krisztusovo.........73
(j.) Pobozsnoszt k bi. D. Mariji.......79
Sz-cs. : Vszakdanesnje precsiscsdvanje.....83
X. Y. Hizsni zakon...........89
Bassa Ivan : Ocsacje puscsave........94
— : Szveti grob............96
Ki ne dobro, ki je vecs, ali menje dobo sznopiesov, naj mi naznani! Vsza piszma k meni, vu stamparijo nikaj !
Ki scsč liszt ddblati, naj za njega dve koroni posle na ime: Bassa Ivan plebanos vu Bogojini (Bagonja, Zalamegye) ali naj oiiomi od koga liszt prekvzeme vszaki
nneszee.
Sziromakf, ki nemorejo zdaj vesaszi placsati, kak Tfteako leto, tak i letosz lehko po vecskr&tnih sumah, ali pa, kda bodo meli, naednok pl&esajo !
Csiszti dohodki liszta sze obrnejo na zidanje ednoga szamesztana (klostra) v krajini Sztovenszkoj na Vogrszkom.
Preminoese leto je oszteto nanjega 300 koron. Zdaj zse mamo 1100 koron i interes.
V leto. 3. st.
1909.
Marcius.
Salve Regina.
Odprosztite ljubljeni cstevci, ka szem z mojim szla-bim razlaganjem zaosztao. Zavolo telovne szlaboszti szem ne szmeo pera vroke jemati in dobre diise na ljubezen do Marije, Precsiszte Device obudjavati. Bozsja vola je bila, nikaj szem szi nacsi ne zselo in zdaj szi ttidi ne zselem.
NEVTEPENO POPRIJETA DEVICA MARIJA
ZMOZSNA GOSZPA VOGRSZKA. - POBOZSEN MESZLUSEN LISZT
REDITEL:
B A S S A IVAN
plebAnos
Vu Bogojini (Bagonya, Žalam.)
Prihaja vszaki meszec. Cena 2 koroni, v Ameriko tri.
To szpuniti je vsze na szveti, in vecs za nebe zadobljenje ne terja od nasz szraileni Jezus.
Poleg te bozsje vole vzemem zdaj znova pero vroke in zacsnem razlaganje Salve Regine. Ali prle, kak bi prvo vrszto na papir polozso, proszim ponižno vszakoga cstevca, naj zmoli za mene edno Zdravo Marijo vte namen, naj sze Jezusovoga Szrca zselenje in vola v meni in pomeni popolnoma szpuni.
„Ino poJcazsi nam po tom nevolnom zsivljenji Jezusa, blagoszlovleni szad tvojega tela.11 Kak szmo vidili, szrecsno szmrt szi po teh recsah proszimo. Devica Marija nasz pomaga, ka szrecsno merjemo, v nebo pridemo, tam szad njenoga tela, Jezusa, zaglednemo. Pitanje, kako nasz pomaga ?
1. Olehsa mirajocsemi diisevne ino telovne mantre. Szama je to szv. Brigiti nazvesztila.
2. Pri szlednjem vojiivanji trost i mocs deli, kak szv. Jeronirn szvedocsi.
3. Obrani nasz zapelavanja hudih duhov, zdvojenja ino szlepoga, predrznoga vupanja. Szv. Alphonza ligouri-jauszkoga vcsenje je to.
4. Szv. Bonaventura pa trdi, ka Ona, kak kraljica nebeszka szvetoga Mihala nadangela ino druge angele posle z nebe knam, naj oni nasz, ki szmo njo verno csasztili ino njena dobra deca bili, zank hudobnoga duha rešijo i k njej gor v nebo pripelajo.
5. Mnogokrat sze szama potrudi k szvojoj deci ino je pri szmrtnoj vojszki oszrcsiije, tolazsi, v nebo szpravla.
Kda bi leta 1268. nov. 17. v. meszti Kamien lezse-csem od szv. Magdalene zvanom szamosztani Szv. Szalo-mea mirala, nune okoli nje sztojecse szo na njenih viisztah blazseni szmeh ino na lici rudecsino vpamet vzele. Pita-jocse za zrok njim mirajocsa odgovori „Nebeszko kralico,
mojega Goszpoda blazseno mater vidim pred menov tii sztati, zato mi trepecse szrce vradoszti."
Kda je Szv. Sztaniszlav Kosztka v Becsi v hizsi ed-noga luterana od vszeh zavrzseni lezsao, szkazala sze je njemi Marija, stero je on vszikdar za szvojo mater zvao, Jezusa njemi je na posztelo djala in tak ga je ozdravila, po ozdravljenji je jezuit posztao ino kak szveti mladenec mro.
Duklajszkomi szv. Janosi sze tudi szkazala na szmrt-noj vuri Marija pa njemi je obecsala, ka zraven v nebesza pride i poszeben patron bode szvojega naroda. To iszto sze je zgodilo z Boner Izaiasom in Kazimirczijk Stanislavom.
Szvetoj Klari sze je szdevicami v belo oblecsenimi szkazala ino jo vposzteli obimnola, ka je szvetici na kroto veliko radoszt bilo.
Szv. Lidvina, Teresia, Oportuna, Kajetan, Felix, Peter Alkantarski, Janos od Boga zvani ino driigi szo tudi te-miloscse vredni bili, kak nasz vcsi na to szv. Alphonz, Skarga, Segur.
Szveti ocsaki nasz vcsijo ino szveta maticerkev potrdi to vcsenje, ka sze nemorejo zvelicsati, ki Marije ne csesz-tijo ino ka sze nemorejo pogubiti, ki Marijo gorecse csasz-tijo. Gorecsim szvojim csesztitelom ona na szmrtnojvuri na pomocs pride ino njim blazseno szmrt szpravi. To je gotovo, ali njim sze prikazse, ali ne, pomocs njim da, ka sze szkeszanim szrcom, pokornov diisov odlocsijo szveta. Da prikazni zseleti neszmemo, to je zviinredna miloscsa, stero G. Bog poleg szvoje proszte vole da, kim scse. Pomocs pa gotovo dobio cse szmo Marijo gorecse csasztili. Gorecse csasztiti Marijo pa teliko pomeni, kak 1. vszaki den sze ogibati iz celoga szrca grehov, 2. vszaki den kaj Mariji na csaszt vcsiniti, cse drugo ne, edno zdravo Marijo zrnoliti. Vcsini to, in zsivo bodes pri Mariji v nebeszah.
Dokoncsajmo to premisljavanje zrecsmi szv. Bonaventure: „Oh blazsena Devica, proszim te, kda sze moja duša odlocsi toga szveta, pridi ti te predmene in zaprimi me med tvoje roke ! Ztvojov lubov nazocsnosztjov potolazsi mene, bodi ti moja v nebo szegajocsa lesztvica, i pot pa szpravi mi od G. Boga szmilenje ino vecsno zvelicsanje: Oh zmozsna priprosnjica moja, ti szi duzsna tvoje csasztivce braniti ino pred Krisztusovim szodbenim sztolcom zagovarjati.
Klekl Jozsef.
(Dale.)
Premislavanje od szkiisavanja Jezusa Krisztusa vu szamocsini.
da je Jezus od Ivana Krsztitela okrsztseni bil, „od Duha je pelani vu piisztino, ka naj ga eti satan szkiisava" (Mat. 4. 1.) Iz vszeh oni csiid-noviti del, stera mi od Szina Bozsega cstemo sze naj bole lehko csiidivamo ober toga, ka je lubleni Jezus szkiisavanje trpo ; sto bi szi to szmeo misz-liti, csi bi nasz ne Szveto piszmo od toga vcsilo !
Sto bi szi dčnok miszlo, ka te peklenszki duh takso prevzetnoszt ima, ka sze priblizsava z szkiisavanjom k'onomi, ki je te Najszvetesi. Sto bi sze viipao miszliti, ka Szin Bozsi sze na teliko ponizi, ka to szkiisavanje dopiiszti!
Ino donok je tak, dopiiszti sze szkusavati dati za nasz volo, skusavati sze da lubleni Jezus naj nam peldo da ka szmo mi csinecsi vu taksoj okolnoszti, kak sze moremo na szkiisavanje naprej pripravlati.
Kak sze moremo proti szkusavanji braniti, naprej pripravlati.
1. Tak ka szamocsino lubimo.
2. Tak ka molimo ino sze zatajujemo.
3. Tak ka na szebe pazimo.
I. Gda je Jezus vu Jordani okrsztseni bil „je od Diiha pelani vu piisztino, ka naj ga eti satan szkiisava".
Vu krsztsenji je vu kejpi beloga goloba priso na lublenoga Jezus Szveti Duh ino te Duh je pelao Szina Bozsega vu piisztino. Eti vu piisztini sze je steo naprej pripraviti lilbleni na szvojo ocsiveszno delo, naprej sze steo pripraviti na on boj, steroga de proti zapelivomi ino pokvarjenomi szvejti imo. Vu szamocsini, od zapelivoga szvejta odlocseni szo sze na szvojo cseszt naprej priprav-lali vszi szveti mozsi, vszi ki szo na etom szveti kaj zmozsnoga dokoncsali. Vu szamocsini od zapelivoga szveta odlocseni szo szi szpravili ono mocs ka naj hiidoga diiha obladajo.
Ja vnogi med njimi odlocsijo szvet ta nihati na veke, ta nihajo szvoje sztarise priatele domovino, ka naj od szveta neznani vu szamocsini zsivejo, nej za toga volo ka szo sze navolili tezsav, ne za toga volo naj mir zsivao nego za toga volo, naj szo onih nevarnosztih stere te za-pelivi szvet vu szebi ima, ogneo, naj szo brez zburkanja z Goszpodnim Bogom z jedinjeni, da celo szvojo szkrbli-voszt na szvojo diiso obrnejo ino nepriatele tem lezse napamet zemeo ino obladao.
Ino gda je doszta pobozsni liidi ne mogocsno bilo to vcsiniti, gda je nemogocsno bilo njim za volo driigi zvezkov sze od szveta locsiti, dčnok szo vu vszakom leti na nisterne dneve sze vu szamocsino podali napeldo vu eden kloster na duševne vaje, ka naj tam previdio njihove diise sztalis. Eti vu szamocsini klostra szo szi poszadili vu szvoje szrce lubeznoszt domanje szamocsine, ka naj doma, csi ravnok vu szveti, ali ne z szvetom zsivejo.
Edna raztepena kszveti fteknjena diisa kak je mo-gocsna satana obladati, gda vu szvojoj zamislenoszti ga ravnok na pamet ne vzeme. Ar gda satan od znotra szvojo periko n. p. (lagoje mislenje, zselenje i. t. d) poszejava te je diisa zvunesnjemi szveti fteknjena ! Oh na keliko je
z&to potrebno, ka naj mi szamocsino liibimo, ka naj vecs-krat vu naso dušo poglednemo, ka na naj na vsze zse-lenje našega szrca pazimo, ar tudi duh sztalno na gledtije ka nasz napadne vu onoj minuti, gda szi najmenje mi-szlimo.
II. Ali naj szkilsavanje obladamo je ne zadoszta ka naj sze zapelivoga szveta ognemo, ne je zadoszta naj z Krisztusom vu pusztino idemo, nego je potrebno ka naj z viin toga to csinimo ka je liibleni Jezus csinio vu pii-sztini. Ka je to bilo? Ka je delao tam? On sze je poszto ino molo ! Naprej je premislavao ono veliko delo, stero je bil csinecsi: najmre zvelicsanje.,
Stiri deszet dnevov ino stirideszet noesi sze poszti sztalnovitno brez vszega jeda, edno takso csudo je, stero sze je szamo z Moizesom ztem velikim zpravdavcom, ino z Eliasem iz Glavnikom Prorokov zgodilo, ino to sze je moglo zgoditi iz onim ki je szpuno pravdo, iz onim, ki je ta pregnya glava vszeh prorokov : z Jezusom. Poszt je rano jakoszti, pravi szveti Bazil; ar csi nemertucslivoszt vu jedi ino pitvini pobiidjava telovno zselenje, necsisztocso ino szkusavanje pripravi, te je zagvusno zadrzsavanje, zatagiivanje ino poszt ona sker sterov mi szkusavanje obladamo. Najszvetese telo Jezusa sze je posztilo, ono Szveto Telo stero sze je pa nigdar ne proti duši trlo, te sze more posztiti nase grešno ino diisi protivno telo naj naso dušo ne oblada.
Ali ne je zadoszta bilo liiblenomi Jezusi szamo sze posztiti nego je zvun toga escse molo kszvojemi nebesz-komi Ocsi. Poszt ino molitev szo bili oni mecsi, iz steri-nii sze je na szkusavanje naprej pripravo iz sterimi je szkusavanje obladao.
Velika je mocs napriatela, veliko ino zsmetno je satana nadigavanje ali doszta bole je zmozsna molitev, zmozsnesa je ona miloscsa stero mi na naso molitev od goszpodnoga Boga dobimo. Molitev ino poszt, to szo one
skeri sterimi mi satana zanke sze ognemo njemi nazaj lecsimo na njegov sinjek ino ga obladamo.
III. Pazlivoszt zviin toga potrebna, pazlivoszt stero nam szam Szin Bozsi kazse. „Veriisztiijte ino molite naj vu szkiisavanje neszpadnete" pravi Jezus. [Math. 26. 41.] Duh Szveti je pelao Jezusa vu piisztino, da naj eti szkii-savani bode od satana. Jezus je te tak naprej znao szvoje szkiisavanje, naprej je vido boj, ino je csako szvojega nepriatela.
Tak moremo mi tiidi csiniti, csi ravnok od szkiisa-varija eden csasz mer imamo ali vszigdar moremo csakati ka pri te hudi duh szkusavanjom. Popoinoga mera od njega nigdar nebodemo meli dokecs bodemo na etom szveti. „Boj je zsitek csloveka na ženili" pravi Job. [7. 1.] Niscse sze naj nemiszli ka je zagviisani, niscse naj ne miszli ka nede szkiisavani. Je lehko szkilsavani na vsza-kom meszti : doma, vu cerkvi, vu szamocsini, med liidmi, vu vszakom sztalisi. Je cslovek szkiisavani po razlocsni razmerah, z jalnosztjom, ali zvelikov mocsjov, csi je zdrav naj sze ne zaviipa, csi je betezsen naj ne morgiije, csi je bogati zgizdosztjom csi je sziromak iz nezadovolnosztjom, jezero ino jezero je zvezk stere satan pred csloveka liicsi naj ga szamo more zgrabiti.
Oh ! sto sze donok odszlobodi iz telki mrezs ? Gosz-poden Bog je szam pravo szvetomi Antonii piiscsavniki ka sze szamo te ponižen obrani od szkusavanja ! Oh sto bi donok tak prevzeten bil ka bi szam na szvojo mocs zaviipao, stera sze je pa zse telikokrat za tak szlabo szka-zala ? Oh ! Jezus zato odlocsino mi, sze mi szamo na tebe zaviipamo, vu tvojoj miloscsi imamo nase viipanje. Ti liibleni Jezus, ki vu piisztini szkiisavani szi satana obladao, pokazsi nam tvojo zmozsnoszt vu nasoi szlaboszti, to te ponižno proszimo, ka naj tebi bode vhala, dika na veke.
Lenarsich Mirko.
Trplenje Krisztusovo ograd pun cvetlic.
Sveta Treza sze je pri szvojem szvetom premislavanji poszebno rada mudila z bozsim Odkupitelom.
Zato sze je rada szprehajala v diihi v ogradi Get-szemani i je premislavala tam njegovo velko zsaloszt pred oblicsjom njegovoga Ocso nebeszkoga ali veliko britkoszt njegove diise, ali pa krvavi znoj, steri je tekeo po njegovom szvetom oblicsji i steroga bi rada szvojimi szkuzami zmila. Palik driigokrat je prehodila v diihi te ograd i je iszkala v njem duhovne cvetlice ali rozse. Vtrgnola szi je nebeszko violico poniznoszti, belo lelijo neduzsnoszti i csisztocse i erdecso katrizso szvete liibezni i szi je szplela zsnjih piislec i szi zsujim okincsala szvojo diiso. Liibeznivi te ograd namvszem odprejti sztoji i szveta krscsanszka cerkev zsele, da bi poszebno vu szvetom posztnom vremeni prav pogoszto i pobozsno sze szprehajali po njem i v szvoj haszek premislavali britko trplenje i szmrt našega Goszpoda Jezusa Krisztusa.
Na te ograd trplenja Goszpodovoga dragi cstevci vasz scsem tudi jesz vu diihi pelati i vam pokazati, da je trplenje Krisztusovo ograd pun cvetlic za nasz, na sterom
szi scsemo poszebno tiszte tri cvetlice vtrgnoti, stere je szveta Treza szebi trgala, naimre :
nebeszko violico poniznoszti belo lelijo neduzsnoszti i erdecso kadrizso szvete liibezni
0 Goszpod Jezus daj, da bi vrlo nabirali te cvetlice i lepšali zsnjimi szvojo dušo.
1. Na cvetlic punom ogradi trplenja Goszpodovoga moremo szi vtrgnoti nebeszko violieo poniznoszti.
Celo zsivlenje našega Goszpoda Jezusa Krisztusa je bilo szama poniznoszt; ali vnaj veksoj poniznoszLi sze pa pokazse nam vu szvojem trplenji, zse na olszkoj gori. Pogledni! kak on tam na szvoja kolena szpadne i moli L Pogledni kak sze tvoj Bog i Goszpod ponizuja. O kaksa poniznoszt! Vszegamogocsen sterih nikaj ne potrebuje poklekne i moli. Naj včksi szpadne na kolena i sze po-nizi i szlob cslovek, zemelszki csrv sze pa ne poniža ! Zdravnik szpadne na zemto i moli i betezsnik sze ne prikloni, Neduzsnoszt szpadne doli z poniznoszti i hudobija sze pozdigavle, On ki je ne meo niksega greha lezsi na obrazi i te zgrehom obtezseni sze ne szkloni." Jeli sze nam ne pokazse tu nebeszka violica poniznoszti vnaj lepsoj kraszoti zse v ogradi Getszemani ? Pa scse lepše i krasznecse sze nam prikazse violica poniznoszti nad trpecsem Zvelicsiteli na krizsi. Zgledni sze na krizs liib-leni krscsenik ! Pogledni naj veksi Goszpod, steroga neba
1 zemla obszegnoti neinreta, viszi na leszi krizsa iz gole i csiszte poniznoszti; ponizo sze je z trona szvojega nebeszkoga velicsansztva do szmrti i zato szmrti krizsa. Bog sze ponizsa pravi szv. Augustin da bi gizdavi cslo-vecsi rod nebi meo za necsaszt naszlediivati njega.
Zato predragi! szprehajajmo sze pogoszci po ogradi krizsa i poiscsimo i vtrgnimo szi na njem nebeszko poniznoszti. O kak lepa je vendar poniznoszt i kak potrebna. Ona je fundament pobozsnoga zsivlenja, je tak rekocs to ka je korenje drevji, kak temel poszlopji. „Sto je ne globoko ponižen, pravi szv. Treza, nemore nigdar doszegnoti viszoke sztopnje pobozsnoszti." Zato nam palik pravi szv. Augustin rekocs. „Zacsetek i fundament vszeh csednoszti je szveta poniznoszt, Krisztus nam ne zapovedava,.
da sze moremo vcsiti od njega kaksisz vejt zidati, sztvoriti vidocse ali ne vidocse, delati poszebne csiide, mrtve gor zbuditi; liki on nam zapovedava da moremo z celoga szrca ponižni biti.
Csi scses, pravi dele, posztaviti viszoko zidino pobozs-noszti, zacsni pri fundamenti kamli poniznoszti.
I kelikokrat je bozsi Zvelicsitel szam pravo: »Sto sze zviszi de ponižen i sto sze ponizi de povišan." Luk. 14. 11. Sto scse priti vnebeszko kralesztvo pravi szv. Bernard, more biti ponižen ; zakaj ? Ar nebeszka vrata szo niszika i le mali to je ponižni morejo priti zkoz nje." O mi sze pa tak radi stimamo, sze tak radi hvalimo z lepo-tov i szvojov mladosztjov, i csi je eden ah pa drugi bo-gatesi ali kaksega bole imenitnoga sztana kak rad druge szirmake odorjavie i szebe zvisavle. Premiszli denok da „sto sze zviszi sze ponizi." „Scses razmiti viszokoszt bo-zso, pravi szv. Augustin primi naj prle poniznoszt Krisz-tusovo." Idi zato v ograd trplenja Goszpodovoga i vcsi sze poniznoszti.
2. V ogradi Getszemani v ogradi krizsa ali trplenja cvete pa tudi bela lelija. neduzsnoszti.
Ravno v trplenji Goszpodnovom sze naj lepše kazse angelszka neduzsnoszt bozsega odkiipitela.
Zse tecsasz gda je scse okoli hodo i vcsio, je pitao szvoje szovrazsnike: »Sto z med vasz me more greha prepricsati i vszi szovrazsniki njegovi szo mogli mucsati. Ali doszta lepše sze je pokazala njegova neduzsnoszt v vremeni njegovoga britkoga trplenja i szmrti. Sztanoli szo krivi szvedocje i razszrdjeni szodniki i szo szi na vszo mocs prizadevali, ga prepricsati kakse krivice ; pa njim ne bilo mogocse. Po naj tenkesem preiszkavanji je mogeo Pilatus ocsiveszno szpoznati: „Jesz ne naidem krivice nad njim". Jesz szan neduzsen nad krvjov toga pravicsnoga. I denok je mogeo neduzsen na krizs. Pa tudi na krizsi je bila razodeta njegova neduzsnoszt, ar eden razbojnik steriva szta znjim bila raszpetiva, je pravo drugomi. Miiva po pravici trpiva : ar miiva trpiva ka szva za szvoje delo zaszluzsila, t6 pa naimre Krisztus pa ne nikaj hudoga vcsino". (Luk. 23. 41). Ali je ne to zsivo poszvedocseno za neduzsnoszt Jezusovo. I tak szvejti v ogradi krizsa luba mila bela lelija neduzsnoszti.
Podajmo sze teda v duhi, kak negdaj szv. Treza, v ograd Getszemani, v ograd britkoga trplenja Goszpoda našega Jezusa Krisztusa i vtrgnimo szi tam belo lelijo-neduzsnoszti. Mladenci dekline! z lepši cvetlic szi zaisztino' nemrete okincsati szvojega szrca, kak szprelepov lelijov angelszke neduzsnoszti ar csisztoszt i neduzsnoszt naj bole blizsata duše k Bogi, kak szv. Duh szam govori po pro-roki Ozeasi i pravi „Zarocso sze bom szteboj na veke,, zarocsim sze szteboj v miloszti i szmilenji.
I v knigaj modroszti bozse sze cstejo ete lepe recsili • Sto csisztocso liibi, je prijateo nebeszkoga krala. I pa na drugom kraji govori szveti Duh : O kak lep je csiszt rod,, ki sze v csednoszti szvejti, njegov szpomin je vecsen i ma hv&lo pri Bogi i pri liideh. Ka koli sze vaga, govori on,, ne telko vredno kak csiszta dtisa (4, 1). »Neduzsnoszt pravi szv. Ciprian je naj lepša cvetlica v ogradi szvete cerkvi ona je kraszota vszeh lepot, je prijetnoszt miloszti i imenitneisi tao krscsanszke csrede." Csisztoszt i neduzsnoszt je lelija med csednosztmi, prisztavi szv. Fracisek Szaleski, ona dela csloveka szkoro angelom ednakoga." I szv. Bernard pravi: „Csiszto neduzsno zsivlenje, je zsiva podoba nebeszkoga zsivlenja."
Zato zove szv. Gregor z Nissze : Kak lepe szo roke, stere neszo nigdar kaj hiidoga vcsinile, kak lepe szo noge stere neszo nigdar hodile po poti razviizdanoszti i hudobije i neszo v tisznile szvojih sztopin na poti grešnikov ! Kak lepa je podoba tiszte diise, stera ne okincsana szvet-limi dragimi kamli liki sze szvejti v pripfosztoti i neduzsnoszti." I zatemi veszeloga csiidiivanja recsmi pise szv. Ef-rem: „0 csisztoszt ti szi nebeszka modroszt, vredna nezme rnoga bogasztva ! O devistvo, ti szi ognjeni voz, ki v te zalublene duše nad zvezde pozdigavas ! . . . O csisztoszt,. ti med diisov i telom lepo cvetes : ti szi naj lepša rozsa stera davas od szebe naj lepšo dišavo ! O devistvo vstero sze je Sztvoriteo vsze recsih, Bog szam, tak rekocs za liibo i vu njem vsze szvoje velicsansztvo szkrio !" I za isztino poglednite na szv. Alojzia i poglednite, kak lepo lubez-nivo i prijetno sze njemi sika bela lelija stero vroki drzsi. Pa tudi od vasz, zakonszkih terja Bog zakonszko neduzsnoszt i csisztoszt. Ali nevidite tudi lelijo v roki szv. Jo-zsefa. O kak lepo sze poda tudi tomi sztani ta cvetlica.
Zato sze podajmo vszi ta v ograd Getszemani i vtrgnimo szi vu njem belo lelijo neduzsnoszti i szv. csisztocse.
3. Pa scse edna neizrecseno lepa cvetlica cvetč v ogradi trplenja Goszpodovoga i ta je erdecsa cvetlica szv. lubezni. Zakaj »Vekse liibezni nema niscse kak je ta — pise szv. Janos — da sto da szvoje zsivlenje za szvoje prijatele-" [15, 13.] O kak nasz bozsi Zvelicsitel liibi, da prelije do zadnje kaple szvoje drage krvi na leszi krizsa. »Ja le liibezen — pise szv. Lovrenc Jusztinian — je zamogla prisziliti Szina bozsega da sze je tak grozno alduvao za nasz na krizsi. Ali ka nam scsejo povedati vsze moke i trplenja: vdarci, bicsi, trnje, zaszramliva obleka, trszt, zucs i jeci, cveki, krizs i szpica ? Vsze nam glaszno kricsi liibezen !" Nigda sze je pokazao krizsani Zvelicsitel szv. Angeli z Poli nje, ravno gda je vu szveto premislavanje zamuknjena bila i njoj je govoro: „Pogledni me, kak vi-szim na krizsi! Gledaj moje sztrasno ranjeno telo, szegni v moje notranje i preiscsi moje szrce ! Ka najdeš tu ? liibezen i palik liibezen." Ja dragi cstevci ! csi premislav-lemo Jezusa na krizsi i csi hodimo vogradi trplenja Krisz-tusovoga pri vszakoj sztopinji nasz szrecsa erdecsa cvetlica szv. lubezni i ona je naj lepša i naj veksa cvetlica v ogradi krizsa. To potrdjavle tiidi szv. Bernard steri pravi: »Štirje konci krizsa szo okincsani stirami dragimi jagodami. Odszpodi sze szvejti poniznoszt, na desznoj po-korscsina, na levoj poterpezslivoszt, odzgoraj sze utrinja kak kralica vszeh csednoszt zlatimi literarni : liibezen. I ka szmo duzsni mi bozsemi Zvelicsiteli za vszo to liibezen ? Tiibi liibezen : da tisztoga lubimo steri nasz je prle liibo kak szmo ga mi liibiti mogli. I sto ga nebi liibo ? »Pogledni rane na krizsi viszecsega, krv mirajocsega i ceno odkuplenja Jezusa." Pravi szv. Augustin nam vszem. „Njegova glava je nagnjena, da bi kiisnola, njegovo szrce je odpreto lubezni, njegove roke szo razpresztrete, da bi obinole, njegovo telo je razpeto, da bi odkupilo. Premiszli ka je to kaj velikoga i vzemi szi k szrci.
Jeli nede tiszti vesz i celi lczsal v tvojem szrci, ste ri sze je dao vesz na krizs pribiti ?" Ali nede nase szrce od lubezni gorelo do toga, steri je z lubezni do nasz na krizsi mro ? Oh kak malo liibi Jezusa isztinszko iz celoga szrca ! »Vsze sztvari, pravi szv. Hieronim, trpijo z Krisz-
tusom mirajocsim. Szonce otemne, zemla sze zible, szkale pokajo, zagrinjalo v cerkvi sze raztrga na dvoje, grobi sze odpirajo; szamo cslovek, ne trpi znjim, i denok Krisz-tus szamo za njega trpi" i cslovek ne obcsiiti nikse brit-koszti i liibezni do szvojega Boga i odkupitela ! O kak szo denok trda cslovecsa szrcd ! Oh premiszlimo nikelko na liiblene szvetnike i szvetice bozse, kak pogoszci szo sze oni v duhi szprehajali v ogradi krizsa, da bi szi tam poiszkali erdecso cvetlico szv. liibezni i szi jo v szrce pre-szadili i sze tak szami vnemali, prav gorecse liibiti Jezusa Krisztusa. ,Na priliko szv. Ignac je tak mocsno goro od liibezni do Jezusa szvojega krizsanoga Zvelicsitela, da je veeskrat zezvao : „Oh moja liibezen je krizsana." Szveti Fracsisek je lezsao veeskrat pri podnozsji krizsa i je z dihavao pun gorecse liibezni: Podeli o Goszpod Jezus da goreesa i medeno szladka mocs tvoje liibezni preszuni mojega diiha i mojo diiso, da z liibezni do tvoje liibezni merjem ar szi sze ponizsao z lubezni do mene mrejti.
Zato dragi cstevci poisesimo trpecsega Zvelicsitela i odmo znjim v ograd Getszemani i tam szi poisesimo te tri lepe cvetlice stere szem vam pokazao ; naimre : ne-beszko violico poniznoszti, belo lelijo neduzsnoszti i erdecso gatrizso szv. liibezni.
Csi te tri cvetlice preszadite vu szvoje szrce i je noszite vu szvojem zsivlenji, sze bodo po szmrti gvisno szpremenile vtri zlate jagode, stere sze bodo szvetile v kroni vašega vecsnoga placsila.
(sj.)
m u ^ ~
D RU ST
\
V o
Pobozsnoszt k bi. D. Marii.
fse sztarinszki krscsenicje szo znali, ka je postu-vanje BI. D. Marie, kak stero szi je Ocsa ne-beszki za szvojo hcser, Szin Bog za szvojo mater i Diih szv. za szvojo zarocsnico odebrao, pred szv. Trojsztvon prevecs prijetno delo. Ali stero je vu bozsem poszelsztvi hodecsi Gabriel arkangel tak lepo pozdravlao, jeli je ne dosztojno, ka bi njo cslovek tudi csasztio ? Szama Divica Maria je naprepovedala, ka bodejo njo po vszem szveti csasztili. Na to gledocs lepo pravi szv. Euzeb : „Gda je szkala katholicsanszke vere zacsala preszvetiti ete szvet, vszi narodje, ki szo vu Jezusi Krisz-tusi vervali, szo Dejvo Mater Mario ttidi csasztili i njo za blazseno imenuvali, naj bi szpunili njeno prorokuvanje: Od zdajšnjega vremena me de za blazseno imeniivao vesz narod !" Zse vu njenom zsivlenji szo sze vnogi popascsili vu Efezus, gde sze je Maria pri szv. Janos apostoli gori-zdrzsavala, naj bi njo vidili i njoj poštenje szkazali. Eszi sze szlisijo szv. Ignaca, antiochenszkoga puspeka k szv. Janos apostoli zrocsene recsi : MGde je prdvi krscsenik, ki liibi i posluje szvojo vero, i csi csiije od Marie, ka njo nebi zselo viditi i pozdravlati, njo, stera je vredna bila pravoga Boga vu szvojoj utrobi nosziti ?K
Szv. Ireneus njo kak za drugo Evo pozdravla, stera je po szvojoj pokornoszti nadomesztila, ka je prva Eva po szvojoj nepokorooszti zgubila.
Od sztarinszkoga vremena tnao je navadno bilo med kalholicsancami Mario z onim pozdravlenjon csasztiti, stero je Gabriel arkangel z nebesz prineszao, stero je zagvusno njoj najbole prijetno bilo. Zse vu onoj sztarinszkoj knigi, stero pravijo od szv. Jakab apostola szhajati, sze goriz-najde to pozdravlenje. Vu njoj najmre eta sztojijo : »Obhajamo szpomiti nase szvete, nevtepene, odicsene i bla-goszlovlene Goszpe, Marie, Matere bozse i csiszte Divice szpomin, naj bi miloscso najsli po njeni prošnjah — na stero pridejo recsi angelszkoga pozdravlenja : Zdrava bodi Maria ! miloscse puna, Goszpod je z tebom, blazsena szi ti med zsenami i biazseni je szad tela tvojega, ar szi ti Zvelicsitela tela našega rodila."
Vu V. sztotini sze je znajsao eden Nesztorius imenii-vani krivo vucsenjak, ki je to vcsio, ka sze Marie ime „Matere bozse" ne dosztaja, ka je ona Jezusi szamo, kak csloveki mati bila, ali pod Celesztin papon szo sze pus-pecje 431 leta vu Efezusi vkupszpravili i z szv. piszma pa z szporocsila szo vopokazali, ka sze Marii ime »mati bozsa" ar je Jezusa, ki je Bog pa cslovek bio navkuper, dosztaja. Szklep toga szpraviscsa od gojdne do vecsera csakajocse ludsztvo sze je na velko veszelje vuzsgalo, gda szo zvedli. ka je Nestoriusa navuk za krivoga oszodjcni i Mariina cseszt ohranjena. Piispeke je ludsztvo z faklami na szvoj dom szprevajalo, po varasi szo pa szpe-vali : Szveta Maria, Mati bozsa, moli Boga za nasz ! Od onoga vremena szoszevnoge molitvi i peszmi naredile, szvetki nasztavili, cerkvi i oltarji Marii na cseszt zidali. I zse prvle 224 leta je Kallist papa vu Rimi dao edno kapelico zozidati na Mariino cseszt. Nazianszki szv. Gregor nam pa to pise, ka je szv. Jusztina manternica, stero szo vu tretjoj sztotini na szmrt dali, vu mokah Mater bozso na pomocs zazavala.
Z vnogih peld, stere szo vu krscsanszkih zgodovinah gorizamerkane odtoga, kak szo Mario postuvali, szamo nisterno popišem.
Szv. Pulcheria caszarica vu zacsetki V. sztoletja zsi-vocsa je vrelo csasztila Mario. Na njeno csaszt je dala
dve cerkvi zozidati, gde szo sze vszefele Mariine pobozs-noszti opravlale. K tem pobozsnosztan sze je ona tiidi vszigdar popascsila vu prosztoj obleki, peski z ednov szliizsbenicov.
Szv. Bernardin je pa zse vu detinsztvi szvojem po-bozsno csasztio BI. D. Mario. Zse vu mladih letah je obliibo, ka de sze Marii ne csaszt vszako szoboto poszto, stero je vu szvojem čelom zsivlenji zdrzsao.
Szienszka szv. Katalena je zse vu szvojem petom leti po sztubah gor-pa dolhodecsa Zdravo Mario molila.
Assisianszki szv. Ferenc je poszebno za volo dvojega zroka csasztio BI. D. Mario, zato naj mre, ar je po njoj Krisztus nas brat nasztano i zato ar po njenom szred-benistvi lezsej miloscso najdemo pri njenom szv. Szini.
Szv. AIoyzius pa gda bi ga pitali, jeli liibi BI. D. Mario? pravi: „Kak bi jo pa nebi liibo ?! Vej je ona moja mati!" 1 gda szo ga vu njegovom szmrtnom betegi pitali, odket je zajimao mocs, z sterov je szvoja telovna nagnenja obladao ? na kep Divice Marie kizajocsi pravi: „Jaz szem toti szlab ali pri njoj szem najsao pomocs i trost vu szlaboti i szkiisavah."
Szv. Stevan, vogrszki kral, je tiidi poszebno csasztio BI. D. Mario. Njoj je zrocso na szmrtnoj poszteli szvoj orszag, na njeno csaszt je vu Szekesfehervari glasznovito cerkev zozidao. Na szoldacskih banderah zasztavah, na peinezah je Mariin kep bio zmalani. Na vogrszkoj koroni tudi jeszte Mariin. Csi je kaksi grešnik vu Mariinon imeni proszo odpuscsenje, to je od szv. krala tekaj zadobo. Gda je na szvetek Mariinoga vnebovzetja szvoj orszag pod Mariino obrambo polozsivsi mro, Fridrich caszar je eta pravo : „Blazseni on orszag, steroga kraleszko palico Kralica nebeszka drzsi vu szvojih rokah !"
Szv. Imre herceg je pred kopom BI. B. Marie obliibo, ka de vu devistvi zsivo.
Najlublenesa Mariina molitev je szv. rozsnivenec, stero je vu denesnjoj formi szv. Dominik notrivpelao vu 13. sztotini, na to je pa njega naszlediivajocsa prikazen .nagnola. Od rimszke sztolice je szv. Dominik to zapoved dobo, naj bi sze proti krivo versztvi Albigencov, stero je vu Francuskom orszagi bilo razserjeno, mocsno vojiivao i krivoverce szpreobrno. Ali da sze njemi je to delo po
vnogih trudah ne poszrecsilo, tak ka je zse ober toga dela malo ne vu dvojnoszt szpadno, ob szlednjim sze je k BI. D. Marii obrno z vrelimi molitvami proszecsi njo,, naj bi njemi dala pomocs pri szpreobrnenji nepriatelov krscsanszke vere. Tri dni i tri nocsi je tak nepresztanoma molo i gda njemi je mocs pomenkala, na globoki szen je szvoje ocsi zapro. Te je vido nebeszko prikazen. Szkazala sze je njemi BI. Divica, obdana z tremi kralicami, z njih vszako je 50—50 devic naszlediivalo. Ta prva kralica z szvojimi naszlednicami je bila vu belo, ta druga vu erdecso, ta tretja pa z zlaton podtkano opravo oblecsena. Gda to • prikizen pobozsen mozs porazmeti nebi mogeo, BI. D. Maria njemi je to etak razlozsila : Tri kralice troji rozs-nivenec znamenujejo petdeszet divic pa 50 Zdravih Mariij, z sterih sztoji vszaki rozsnivenec. Bela oprava znamenuje veszeli, erdecsa zsalosztnoga i zlata odicseni rozsnivenec.
(Dale.)
(h)
Od vszagdauesnjega szv. precsiscs&vanja.
u dragom sznopicsi etoga leta szam szlovenszki naprej dao imenito »dokonesanje" X. Pius pape od gosztoga i vszagdanesnjega szv. preesisesa-vanja. Zdaj zselem esese ednok govoriti od toge
docsi kruh; ne kak szo jeli vasi ocsevje manno i vmrli< szo; ki jo bode te kruh, zsiveo bode na veke." (Jan. VI. 59.) To je : zato je dao Jezus te nebeszki krtih, naj ga vszi vzsivajo, ki vu njem verjejo, naj z toga mocs dobijo, da szvojo hudo pozseljivoszt obladajo, od szvojih vszagda-nesnjih malih grehov sze rešijo i proti szmrtnim grehom sze obranijo. I tak Goszpon Jezus szv. precsiscsavanje ne szamo za edno malo trumo odebr&nih, popolnih kriszt-janov pripravo, nego on bi to zselo, on bi najraj bio, csi bi vszi verniki prav gosztokrdt, pa escse vszaki den prihajali k tomi diisevnomi goscsenji. Ar proti vszagdanšsnjoj szlaboszti je vszem potrebno vszagdanesnje vrasztvo.
Tudi zatogavolo nasz je vcsio Goszpon Jezus vu Ocsa-nasi prosziti „ Krtih nas vszagdanesnji", pod sterim kruhom sze ne szamo teloven krtih, nego doszta bole duševen kruh, naime szv. precsiscsavanje more razmeti.
Zato nemajo isztine, ki proti gosztomi i vszagdanes-njemi szv. precsiscsavanji to pravijo, ka Szveto Piszmo ne govori od toga. Pa ravno tak nemajo isztine tiszti, steri to pravijo, ka nezkoncsano bozse velicsansztvo i szvetoszt ne dopiiszti, ka bi nepopolni liidje tak doszta-krdt k szebi jemali preszveto Telo Jezusovo. Ar kak „do-koncsanje" veli, glavni cio ali namen precsiscsavanja je ne to, naj zsnjim Bogi csaszt i diko prikazsemo, pa tudi ne to, naj popolni krscseniki vu szv. precsiscsavanji najem dobijo za szvoje dobro obn&sanje, za szvoje jakoszti, nego glavni cio ali ndmen szv. precsiscsavanja je to, naj krscseniki z gosztoga i z vszagdanesnjega szv. precsiscsavanja diisevno mocs zadobijo, da bodo mogli premagati szvojo grehsno pozseljivoszt i szkiisavanje, da sze rešijo szvojih malih grehov ino sze obranijo proti szmrtnim grehom. Ki szvoje telo dobro hrani sz telovnim kruhom, tiszti lezsej zdrav osztane i lezsej opravi szvoje delo, kak tiszti, ki neima kruha. Ravno tak ki szvojo diiso vecskrat hrani zdiisevnim kruhom, szv. precsiscs&vanjom, on lezsej obdrzsi vu szebi bozso miloscso i lezsej premaga duševne triide, naime szktisavanja i hude zsele.
Tak Jezus to zsele, naj szo nase diise zdrave, naj zsivejo vu bozsoj miloscsi i na to nam je dao szv. precsiscsavanje. Zato je pravo: „Ki jej moje Telo i pije mojo Krv, vu meni osztane i jasz vu njem ... i ki jej
mene, zsiveo bode po meni." Jan. VI. 57. 58. I zakaj je-pravo Jezus pri szlednjoj vecserji: Z zselenjom szam zselo eto vecserjo jeszti z vami prlje, kak bom trpo. Luk. XXII. 15. Zato, naj nam pokazse, kak jako zsele, da sze diise vu szv. precsiscsavanji zsnjim zjedinijo. I tak, ki szpuni to gorecse zselenje Jezusovo, sztanovito njemi vekso csaszt, vecs postuvanja prikazse, kak on, ki nescse szpuniti njegove zsele, ar miszli, ka bozsa szvetoszt ne dopiiszti, ka bi on telikokrdt so k precsiscsavanji. Szvesztva je G. Jezus za liidi nasztavo, ne za angele. G. Jezus je dobro znao, kak szlabi szo liidje i keliko hude pozseljivoszti majo; pa ravno za volo te nase szlaboszti, za volo nase potrebcsine nam je dao preszveto Oltarszko Szvesztvo, naj sz tem zvr&csi i okrepi nasz. „Hodte k meni vszi, ki szte trudni i obterseni i jasz vasz polehkotim." Mat. XI. 28.
Nadale to razlaga „dokoncsanje," ka szo Jezusove namene prvi krisztjani prav dobro razmeli. Zato, gda szo mogocsi bili pri szvetom Aldovi nazocsi biti, szo tudi szveto precsiscsdvanje k szebi vzeli. Pa znamo, kak ime-nite, velicsanszke szadove je rodilo vszagdanesnje szv. precsiscsavanje vu prvih krscsenikaj. Sztojezero i sztojezero je bilo manternikov!
I ta zvelicsavna navada je po preganjanji krscsenikov vecs sztotin let zsivela vu szvetoj Materi Cerkvi. Szamo vu novejšem vremeni szo zacseli niki piszatelje, poszebno janzeniszti to glasziti, ka je ne szlobodno vszem krscseni-kom brez razlocska' telikokrat iti k szv. precsiscsavanji, nego k tomi je potrebna veksa popolnoszt i poszebno veliko pripravlenje. Sz taksimi krivimi navukami szo piszatelje zmotili szpovednike i vnoge vernike. Na konci 17. sztotine je zse potrebno bilo XI. Innocent papi vodati edno odlocsitev ali dokoncsanje, vu steroj odlocsitvi je vopovedano bilo, ka vszi krisztjani, brez ozira na njihov sztan, szlobodno idejo vecskrat k szv. precsiscsavanji. Ali janzeniszti szo ne pocsivali, nego po vszeh prilikaj szo delali proti gosztomi precsiscsavanji. I vnogo szo doszeg-noli. Pred szto leta mi je szkoro ni eden szvecki cslovek ne szmeo vecskrat prisztopiti k szv. precsiscsavanji, kak ednok na leto okoli vuzma. Krivi navuki janzenisztov szo sze na teliko vtrdnili, ka je escse veksi del duhovnikov celo do našega vremena tak szodo, ka szvecki liidje ne
szmejo vecskrat k precsiscsavanji, kak csi ednok vu me-szeci; to je pa zse jako.retko bilo, csi szo komi dovolili vszaki tjeden edno szv. precsiscsavanje.
Ali Goszpon Jezus je pobudo tiidi takse, steri szo branili i razsirjavali goszto, pa escse vszagdanesnje szveto precsiscsavanje. Proti tem szo ovi osztro i csemerno piszali, tei szo sze pa ponoszno i batrivno branili. — Tak je ta recs na szlednje na szodbo dana szv. Ocsi, X. Pius papi. I namesztnik Krisztusov szo na veszelje vszem vernim dušam včdali szvoje imenito „dokoncsanje" za goszto i vszagdanesnje szv. precsiscsdvanje.
Naj bodo X. Pius papa blagoszlovleni za to „dokon-csanje" !
II. Vu drugom deli „dokoncsanja" szo naprejdaua ona pravila ali regule, po sterih sze morejo szpovedniki ravnati vu delitvi szvetoga precsiscsavanja.
1. Goszto i vszagdanesnje szv. precsiscsavanje, stero Goszpon Jezus i njegova szv. Cerkev tak jako zsele, more vszem krisztjanom vszake vrszte dopiiscseno biti; i to je nikomi ne szlobodno prepovedati, ki sz poštenim i po-bozsnim namenom prihaja.
Vu toj odlocsitvi je vsze povedano i ova pravila szo szamo razlaganje te glavne odlocsitve. Vu toj odlocsitvi je dvoje dokoncsano. To prvo je to, ka vszi krscsenik-majo pravico do gosztoga i vszagdanesnjega szv. precsisi csavanja, gda szo zse bili pri prvom precsiscsavanji ; i to pravico ali oblaszt majo vszi, kaksega stecs sztana i sztaroszti szo, na priliko delavci, vojaki, ozsenjeni, ledics-ni, trgovci, sztari, mladi, bogati, sziromaki; i to pravico szo vszi dobili od Goszpoda Jezusa. To drugo je pa to, ka k szv. precsiscsavanji trbe sztan miloscse i pošteni i pobozsen namen. To dvoje je brez pogodbe potrebno, tak ka ki je ne vu sztani miloscse to je: ne je csiszti od vszeti szmrtnih grehov, ali pa neide sz poštenim i pobo-zsnim namenom k precsiscsavanji, tiszti nikak neszme prisztopiti. To dvoje, naime sztan miloscse i pošteni, pobozsen namen morejo szpovedniki brez pogodbe od vsza-koga zseleti i brez toga nikomi nemrejo dopuszliti k szv. precsiscsavanji prisztopiti. — Ova pravila naprejdavajo
tiszto, ka je ne neobhodno potrebno • k szv. precsisesa-vanji, nego itak je jako zselno i hasznovito, naj cslovek sz tem vecs miloszti zadobi iz szv. precsiscsavanja. Taksa pravila szo :
2. Naj bodemo csiszti od odpusztlivih (malih) grehov, najmenje od tisztih, stere bi sze szlobodnov volov, to je : z lagojim namenom vcsinili; i naj tudi iztrebimo z szebe nagnjenoszt do taksih grehov. Ali itak je za doszta escse k vszagdanesnjemi precsiscsavanji csisztoszt od szmrtnih grehov i ta obluba, ka vecs ne vcsinimo-velkoga greha; ar tak sze ravno po obilnoj miloszti vszagdanesnjega szv. precsiscsdvanja pomali rešimo tudi malih grehov i nagnjenoszti do njih. Csi to ne doszeg-nemo sz tak gosztov, vszagdanesnjov pomocsjov Jezuso-vov, kak bi pa mogli doszegnoti brez te pomocsi, brez szv, precsiscsavanja ?
3. Jako hasznovito je tiidi szkrblivo pripravlanje pred precsiscsavanjom i pobozsno hvalodavanje po njem.. Ar isztina, ka Szvesztva szama vu szebi m&jo mocs posz-vecsenja, ali itak nam z tem vecs diisevnoga haszka prineszejo, szkem bole szmo pripravni.
4. Duhovni paszterje morejo krscsenike vcsiti, kak sze naj pripravlajo k precsiscsavanji ; i morejo je tiidi dosztakrat opominati nagovarjati na goszto i vszagdanesnje szv. precsiscsavanje, naj sze tak szpuni gorecse zselenje Jezusovo i naj te nezmerno veliki kincs, steroga mamo-vu preszvetom Oltarszkom Szvetvi, no bode krisztjanom zaman.
5. Na szlednje escse to, ka sze razmi „posteni i po-bezsen namen?" Vu ,dokoncsanji" sze eto pravi; „ki k szvetomi sztoli prihaja, naj ne csini to iz navade, ali iz drugih cslovecsih zrokov, nego naj scse Bogi po voli vcsiniti, zsnjim sze vu liibavi bole zdriizsiti i sz tem bozsanszkim vrasztvom szvoje szlaboszti i napake zvra-csiti."
I tak moremo^sz szvetim namenom iti k precsiscsavanji. Ne za volo liidih, ne zato, naj sze popi, ali ocsi, ali materi, ali zseni dopadnemo; nego zato naji sze Bogi dopadnemo, naj sze vu bozsoj liibavi povek-
samo. Vecskratno szv. precsiscsavanje nasz .nore szvete vcsiniti: „To je vola bozsa vase poszvecsenje."
T£ odlocsitev szv. Ocse je isztinszko „dokoncsanje,a ar po njem szo dokoncsani vszi prepiri okoli szv. pre-csiscsavanja. Po tom »dokoncsanji" sze morejo ravnati vszi katolicsanci. I niscse ne szme proti tomi ,dokon--csanji" kaj piszati ali vicsiti od vszagdanesnjega szvetoga precsiscsavanja.
Sz—cs.
Hizsni zakon od Boga szhaja.
d steroga vremena szo szamo liidje na etoj zemli, med njimi sze je vu nikaksoj formi hizsni zakon vszigddr i vszepovszedi goriznajsao kak edno takse nasztavlenje, po sterom sze cslo-vecsi narod poveksava. Na hizsni zakon csloveka zse njegova natura nagible. Gda je pa cslovecšo naturo za takso, kaksa je ona, Bog sztvoro, tak je tiidi vu njo Bog vcepo ono nagnenje, naj bi sze cslovecsanszki narod po hizsnom zakoni razserjavao, tak lehko pravimo, ka hizsni zakon od Boga szhaja, od njega je nasztavleni.
Poszebno pa szv. piszmo nam ocsivesztno na znanje da, ka je hizsni zakon od Boga nasztavleni. Znamo z szv. piszma, ka je Bog ednoga moška sztvoro : Adama. To tiidi znamo, ka je edno zsenszko sztvoro: Evo. Evino telo je vzeo z Adanovoga tela Bog, z sterim je zname-niivao, ka njidva vkiipszlisita, ka szta njidva na to poz-vaniva., naj bi vu hizsnom zakoni ednoga tela bila. Na to gledocs je Bog ocsivesztno voosznovo szvojo volo Adani pa Evi govoreesi: „Raszte, povnozsajte sze i napunte zemlo". Blagoszlovo je tekaj njidva i z blagoszlovon szvo-jim njima je dao rodnoszt, naj bi priliesniva bila njego-
vo volo, stero je z onimi recsmi osznovo, szpuniti, naj bi najmre sztarisje vszega cslovecsanszkoga naroda posz-tanoli. To tudi ocsivesztno pravi szv. piszmo, ka je Bog Evo za pomocsnico dao Adani, naj bi sze njidva eden-driigoga pomagala vu szvojem pozvanji. Tak je tiidi bozsa vola bila to naj bi Adan i Eva vkiipzsivela, dr do sze od njidva szamo tak deca nardjala, tak ta szamo lehko nje gorihranila i szamo tak ta lehko edendriigoga i szvojo deco pomagala, podperala, szkrb noszila.
To Adani pa Evi od Boga zrendeltivano zsivlenje je pa ne driigo kak hizsni zakon. Za taksega je nasztavo Bog hizsni zakon, z steroga sze csloveesi narod naraja. Adan pa Eva : eden moški i edna zsenszka — ne vecs. Adan pa Eva szta vkiipzsivela do szmrti vu nerazvezanoj zdkonszkoj zanki. „Raszte i povnozsajte sze" ovo prvi cil hizsnoga zakona. „Bojta na pomocs edendriigomi," to je pa zakona drtigi cil. „Dete, vernoszt, nerazvezanoszt", — to sze zdrzsdva vu hizsnom zakoni, prdvi szv. Au-gusztin.
I csi mo blizse gledali to bozsanszko nasztavlenje, vidili mo, ka sze vu hizsnom zakoni lepo doszegne on cil, za steroga je Beg njega nasztavo: na povnozsanje cslovecsansztva, — i lepo sze gliha cslovecsoj naturi. Csi mo preglejiivali, gde sze najbole narod poveksava, to opazimo ka tan, gde escse hizsni zakon postujejo, njega za szvčtoga drzsijo, ali gde na hizsni zakon zse vecs doszta ne dajo, gde ga szamo vu kanzlei pri notariusi szklenjavajo, tan sze z necsisztov razviizdanosztjov rojsztva pomensavajo. Ar taksi po szvojem zsivinszkom nagnenji liodecsi liidje szamo veszeljč iscsejo, ali od szpunjavanja szvojih duzsnosztih sze bojijo. Szlatko veszelje, zviseno pozvanje je sztaris gratati, ali to veszelje sze po vnogih trudah more kupiti. Ali obilno bodo pldcsani vszi trudi •dobrotivnim roditelom : na zemli do meli poštenje pred iiidsztvon na ovom szveti pa Bog bode najem onim
hizsnikan, ki szvoje ocsinszke i materne duzsnoszti verno szpunjavajo.
Hizsni zakon sze tudi lepo gliha cslovecsoj naturi. Cslovek je ne zsivincse, nego kep bozsi. Vu hizsnom zakoni sze mozs pa zsena zavezseta, ka ta vkiipzsivela. Te zakon sze z liibeznosztjov zacsa i z liibeznosztjov na dale do konca vpelava. I ravnok ta zakonszka liibezen vcsini to, ka hizsnike ne piiszti na razvuzdano zsivlenje. To telovno nagnenje zavira zakonszka jedinoszt i narazve-zanoszt. Rezi toga zaveranja sze tak cslovek kak celo cslovecsansztvo vu zsivinszkoj telovnoszti zaleva. Na ni-koj more priti on narod, gde od Boga nasztavleni hizsni zakon za szvetoga ne drzsijo, ga ne postiijejo.
Kednomi csloveki zavezan biti do szmrti — jeli je to tesko onomi, ki prav liibi onoga, k koga zsivlenji szi je on zavezao szvoje zsivlenje ? To bi njemi bilo bole zsmetno, csi bi sze od njega mogeo odtrgnoti. Doszta nevole je z decov dokecs sze ona goriszkrmijo: ali csi nebi meli tel ko trtidov, ni sztarisje nebi znali deco, ni deca szvoje sztarise na telko ltibiti. Vszaki aldov, steroga za koga prineszemo,. szamo poveksava vu nami liibezen do njega. Sziromak cslovek bole liibi szvojo deco i vecs veszelja vu njih najde, kak bogateč ; i to je zato ar vecs za nje trpi. Sziromas-kesa deca tiidi tak da bi prestimali szvojih sztarisov triide, stere szo z njimi meli, i bole nje liibijo. To nam tudi szvedocsi, ka je hizsni zakon bozsanszko nasztavlenje, ar sze gliha cslovecsemi szrci, stero je na liibezen nagnjeno.
Moški je mocsnesi: on pripravla vszakdanesnji kriih; zsenszka je szlabesa: ona ravna domacse delo. Pri moški sze szkazsiije razumna pamet, pri zsenszki liibezlivo szrce. I kak lepo sze gliha ta dvoja lasztivnoszt vu zakonszkom zsivlenji tivarisa i tivarisice ! Moški z csednov glavov pazi, naj csutlivo zsenszkino szrce ne vnesze njega na kaj tak-sega, ka bi njegovoj Familii znalo škoditi; gda je pa mozsd na kaksi aldov nagnoti potrebno, te tan sztoji zsena
z szvojim dobrotivnim szrcon, ino ga rata, naj szi dugo nebi premislavao, nego bi prineszao szvoj aldov na ob-csinszko dobro. I kak dobro je to na obcsinsztvo, ka sze deca ne na mrzlesih ocsinszkih rokah, nego pri dobrotiv-nom maternom szrci goriodhranijo. Ar na polehsanje ne-vol ete szkuzne doline szo potrebna dobra szrca, stera sze pri dobrotivnih materah narajajo.
Na haszek celoga obcsinsztva szluzsi hizsni z&kon. To nam tiidi to szvedocsi, ka on od Boga szhaja, ki vu vszem csloveki dobra zselej. Ne poznam i znankar nancs nega csloveka, ki bi szvoje duzsnoszti verno szpunjavao pri szvojoj familii, ali manjaren bi bio vu szvojem szt&lisi i csčszti.
Ki liibi szvojo Familio, on lubi szvojo cseszt. Ki sze rad gorizdrzsava pri szvojoj familii, on de rad delao na poli ali pa vu verkstadti. Vej z&to dela naj bi kem vecs pripravo szvojin liiblenim domacsin. Polehsa, oszlajsa bremen njegovih triidov i mocs njegovo poveksa ona mi-szeo, ka sze za one szkrbi, stere on lubi.
Vu familii lubezen i duzsnoszt vkiipszklene hizsnike; lubezen, stero m&jo proti szvojoj deci, i na njč naszlon-jena duzsnoszt, poleg stere morejo szvojo deco goriod-hraniti. Sztarisov zsivlenje veksi tal premine dokecs szvojo deco goriszkrmijo. I csi szo zse na szvoje peroti pusztili goriodrascseno deco, ne szo tak kak lasztvice, ali druge sztvari, stere vecs za edendriigoga ne marajo, nego kak deca z materjov edno ocsinszko ime noszijo, z tem ednim imenom tekaj edno lubezen noszijo vu szrcah, stera sze more goreti do konca, ar cslovecsoj naturi to tak zapo-ved&va Bog lubavi. Sztarisje i deca szo do konca zsivlenja na edendriigoga naszlonjeni; ar kak deca vu detinsztvi potrebujejo sztarisov pomocs : tak sze i roditelje vu szta-roszti na szvojo deco naszlanjajo ; i kak je sztarisov szvčta duzsnoszt sze szkrbeti za deco : tak i deca morejo pomagati vu sztaroszti szvoje roditele.
Vnogo i velke aldove zselej od hizsnikov zakonszko zsivlenje, Cslovek sze pa boji od vszakoga aldova. Neosz-krunjeno obdrzsati zakonszko vernoszt do szmrti i z lu-beznosztjov sze szkrbeti za hizsnoga tivarisa i deco, naj bi poleg mogocsnoszti njuvo zemelszko i nebeszko bla-zsensztvo zagvusano bilo: to szo zakonszke duzsnoszti, stere Jezus zselej od hizsnikov i ravnok zato je miloscso podelo, na viszokoszt szvesztva podigno hizsni zakon, naj bi hizsnicje kem bole lehko doprinasali szvoje z&konszke ■duzsnoszti. Od toga bode gucs vu pridocsem navuki.
X. Y.
Is zgodovine szv. matercerkve.
Ocsaoje piiscsave.
isterne szmo zse vidili kak szo vcsili ino kak szo szi premislavali — nego ete pogled je tak lepi, ka mi ne szmete zameriti, csi vam jih escse vecs pred ocsi pripelam, ar je njihovo zsivlenje za nasz najlepši navuk ino njihove recsi za nasz vszakdenesnje nadigavanje na szpodobno premislavanje.
Vu piiscsavo idti ne moremo, nego vugrehsnoj piis-csavi etoga zemelszkoga zsitka szmo zato mogocsi njihove navuke na szvoj haszek obrnoti, ar nasz najvecskrat na znotrasnja pobozsna csiitenja szrca vesijo, stera szmo med vnozsinov tudi mogocsi meti.
Kassian nam pripovedava od ednoga pobozsno zsivo-csega puscsavnika, steri kda je zse 15 let vu najveksoj pokori zsivo vu ptiscsavi, je ednok eden velki zavitek dobo, steroga szo njemi sztarisje ino rodbina poszlali pu-noga z piszmami. Puscsavnik prekvzeme zavitek ino ga oglejiije pa szi te etak zacsne pogucsavati: ,,Kelko szkrbi mi napravijo vsza eta piszma, csi bom je csteo ! Kelko praznoga veszelja de napunjavalo moje szrce, csi naidem, ka mojemi rodi dobro ide pa kelko zamanszke zsaloszti, csi bom csteo, ka szo kakse neszrecse delnicje bili. Kelko dni do moja mislenja po tom pri njih prebivala ino mene od pobozsne molitve ino premislavanja k njim vlekla ! Kak dugo bom jasz te na njihove obraze miszlo ino na duguvanja, od sterih mi pišejo ! Pa gda jasz te eta vsza znova z miszlih ztiram ? Z kaksim trudom bom sze te znova nazajvracsao od onih k etim mojim vszakdanesnjim poszlom ! Pa ka de mi te valalo, ka szam szvet povrgao,
csi bom z mojim szrcom li prinjem zsivo ?" Pa kak szi je eta pogucsao, je vzeo zavitek ino ga je vu ogenj liicso rekocsi: ,,Idte mislenja na domovino pa zgorite, ka me ne bodete vecs szkusavala nazajpozvati k onim, stera szam z teskim trudom zaosztavo."
Liibi moji! Jeli, ka je to csiidno premislavanje pa bi znao nikak praviti, ka nancs ne cslovecse ? Da pa koga Bog zove, on csi je ednok na plug djao roke, naj vecs ne gleda nazaj. Bozse i cerkvene zapovedi prepovedavajo sziromaske i nevolne sztarise povrzsti; csi szo pa oni oszkrbleni, te pa ne szamo szlobodno, nego tudi duzsnoszt hcsere, ali szina idti na pozvanje bozsje vu novi od Boga odmenjeni sztan ino sze vecs ne szkrbeti za to, ka osztane za njimi. Dekla k mozsi ide „osztavi ocso i mater — pravi szv. Pavel apostol — ino naszleduje mozsa." Pa je to scse to mense. Csi pa dobi dete pozvanje od Boga na klosterszki sztan to znajocse, ka sztarisom osztane pri domi druga pomocs, odlašati neszme, duzsno je naszle-duvati poziv, steroga csuje vu szrci szvojem.
(Dale.)
Bassa Ivan.
Drobiš.
Szveti groh denesnji den vszaka cerkev ma, nego inda je toga ne bilo. Inda szveta szo naime szamo szvesz-tvo odneszli v kelihi na eden poszeben oltar ino to je bio te grob Krisztusov, k steromi je llidsztvo molit hodilo. Pred tem oltarom szo navadno peszmarje biti, steri szo tam tuzsne psalmuse szpevali. Taksi peszmar biti je velka csaszt bila, szami kralovje szo szi proszili to csaszt. Prvi odpreti szv. grob je na bavarszkom bio v Munchen meszti, steroga je pobozsen bavarszki vojvoda I. Vilhelm dao goriposztaviti vu szvojoj palacsi. Sztene kapele je z csar-nim oblekeo, tuzsna muzsika sze je drzsala ino obrtija je na ete den mogla henjati. Zdaj vu cerkvi mamo bozsi grobi z zsivim Jezusom v oltarszkom szvesztvi, pod sterim pa vu podobi cslovecsoj Jezus kak mrtev lezsi, naj bi sze lezsi szpominali z njegove szmrti, nego kda ta idemo k bozsemi grobi sze szpominat z trplenja njegovoga i szmrti Njegove, te ne pozabimo, ka Jezus zsive ino vecs mreti nemore pa ga molino vu voposztavlenom oltarszkom szvesztvi z velkim viipanjom za volo njegove szmrti.
■Jff
Ha zidanje nove bogojanszke cerkve szo
dariivali:
Z Bogojine.
K. f.
Do febr. voszkazano : 897-10
Velebčri Stevan 30" -
Gabor Ferenc io-—
perčnc Ivan io-—
Maucsecz Janos ir—
Horvath Matjas 20•—
Czaszar Matjas 20-— Czaszar Janosa zsena 20-—
Czaszar Jozsef io1—
Czaszar Stevan io-—
Zadravecz Janos io-—
Glavacs Andras io-—
Benkovics Janos io-—
Lopert Ferenc 06'—
* Farkas Jozsef 40'—
Horvath Stevan io'—
Gutman Stevan 04- —
Horvat Janos io-—
Lovrencsčcz Jozsef io-—
Horvath Jiiri io"—
Pucko Andras 04-—
Benkovics Martin 03-—
Czaszar Andras 20- —
Puhan Janos io" —
Puhan Jozsef io*—
Puhan Ferenc 201—
Benkovics Jozsef io*—
Grabar Miklos 02
Maucsecz Andras io-—
Ferčncz Matjas io-—
P6tek Stevan io1—
Kocsar Andras 10'— Maucsecz Magdalena 011 — Vkup : 1278-10
K. f.
10
IO' -20- — IO'— IO' —
o6--*—
03-— 02' —
Prenosa 1278-
Cipot Jozsef Horvath Ivan Puhan Jozsef Horvath Matjas Horvath^ Stevan Puhan Ana Benkovics Ana
Horvath Janos io--
Horvath Ferenc io--
Vogrin Jozsef 20--
Zadravecz Anton 02*-
Horvath Jozsef io--
Horvath Mihaly io'-
Benkovics Jozsef io'-
Kardinar Andras io--
Czaszar Ivan io*-
Sumak Ferenc io--
Sabjan Ferenc 50--
Sabjan Janos 50'-
Benkovics Jozsef io'-
Elias Mihaly 06■-
Kutossi Adam io*-
Czaszar Jozsef io--
Marics Martin o2--Lopert Ferencza zsena 04--
Lopert Ferenc io--
Lopert Miklos io1-
Horvath Martin io--Sabjan Stevan . 20*-
Vkiip : 1633-10 K.
Digitalna knjižnica Slovenije - dLib.si